中國古代詩人有無數優美的詩句贊賞大自然的美麗。比如︰“長江之水天上來，滾滾到海不復還”；“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；“大漠孤煙直，長河落日圓”等等。詩人的詩像畫家的筆，勾勒出一幅幅地球美景。再比如寫散文的這樣寫︰美好的大自然，太陽從東方冉冉升起，一道緋紅的霞光刺破天際，為地球上的萬物帶來溫暖和光明。藍天白雲，大海波濤，經過一天的勞作，佇立于湖邊、海灘遙看‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色’的美景，讓人禁不住要感嘆大自然的美妙。“是誰創造了適合萬物和人類的生存空間？是誰規定了自然、萬物繁衍不息的運行法則？是誰讓宇宙的內容排列有序？翻開《聖經》第一章（創世紀），他開宗明義的向人們宣告︰”起初神創造天地。地是空虛餛飩，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。神說，要有光。就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。“在啟示人們智慧的《聖經》中，創造論是神立下的一塊牢不可破的基石。
近代以來，人定勝天的萬丈豪情，科學對自然的深度介入和開發，讓我們嘗到了破壞生態環境所帶來的負面效應——河流干枯；草原萎縮；地震海嘯時有發生。大自然的承受能力正在經受前所未有的考驗。自然和人類一樣，是上帝的創造物，賦有對創造者的敏感性和責任心。如果世人不珍惜神饋贈給人類的禮物，那麼必將要遭到懲罰。日本地震海嘯帶來的核能電站泄露，直接污染海洋和海洋里賴以為生的水生物，進而威脅人們的生活。東京市市長說︰”我想這是來自上天的懲罰。好好用這次海嘯對日本人的私欲做一回大清洗是非常必要的。“顯然，自然災害問題不能脫究人為破壞生態平衡的干系。盡管，生態問題已經迫使人類關注自然，保護自然，並采取措施使自然世界免遭進一步濫用。但關于自然世界的問題也應該突顯在神學上。從神學關于上帝創造世界的教義出發，我們該如何對待自然是確實應該思索的一個問題。
陝西師大哲學教授安稀孟在《自然在神學中的地位》一文中指出︰”如果世界不能得到上帝的直接光照，他就不能反射他的光。“在該文中他提出來，神學的三個參量，分別可以被描述為宇宙論的（或普遍的）、政治的（或歷史的）、以及心理學的。這三個參量其實同使徒所說︰我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信我主耶穌基督……，我信聖靈是完全一致的。第一條指的是作為宇宙創造主的上帝，第二條指的是他為解救人類在歷史中所作的工作，第三條指信徒在經驗中對他的工作的接受。在教會中常偏重于︰天父唯一神論；神子唯一神論；聖靈唯一神論。但在這三種唯一神論中，沒有一個能排除其他位格，也根本無法排除。
瑞士神學家卡爾。巴特（Karl Barth）指出，神學這一名稱，其實就是神學——人類學。但屬人的領域在聖經中不被看做主觀性領域，或靈魂的領域，而是被看做歷史。正是在歷史中，人類的生活和命運才產生。然而這並不意味著自然世界在人的信仰中沒有地位，因為歷史是在自然中發生的，並主要受自然界的影響。如果上帝不能成為自然的救主，則他也不能成為歷史的救主。
世界是這樣的美好，不僅為詩人、畫家提供藝術創作的源泉、也為科學家提供施展本領的實驗場所、還為信徒、非信徒的眾生提供生命的活動舞台。這樣看來，我們理當熱愛自然，同理，上帝也熱愛他創造的宇宙和自然，如果人類的貪欲對自然毫無節制，神也一樣會震怒而懲罰人類。
認識神有不同的途徑，有的人是內心世界為神敞開了空間，讓救贖的恩典駐扎其中；有的人是通過閱讀神寫給人類的一封長信《聖經》得到啟示，有的人是通過苦難的經歷而受聖靈的感召。但無論怎樣來到神的殿堂，一旦認罪（這里的最指背離了神的罪性）和悔改，承認耶穌的救贖，最後一定能到達使徒信經的境界。神必賜下平安喜樂的恩典。
從我自身認識和接受耶穌是生命的救主的過程來看，我首先從創世論的原理開始思考上帝的作為，從熱愛自然，到走向認識耶穌救主的過程，歷時4年之久。當我最終有一天受到感召，完全敬服在耶穌基督的大愛中，真猶如進了︰”身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通“的境界。當我產生這種經驗時，我常對世界看不見的東西的存在感到驚訝。正如維特根斯坦所說︰”世界應當存在，這是何等的非同尋常。
寫于2011年6月19日