分段分節生命查經︰
本書文筆優美，風格獨特，不像其他先知書，傳達神向百姓的說話，本書而是作者對神有許多申訴與呼吁。
通過本書問答幫助許多人解決成聖路上的疑難問題，使人明白真理。
全書有三章︰
本書概論︰
一、本書作者
作者是先知"哈巴谷"
他是南國猶大王約雅敬當王時的先知，公元前609——597年，哈巴谷︰名字意為"懷抱、愛的懷抱、懷抱神"因他深愛神，與神有親密的相交關系。
本書中提到"伶長"3:19節說明他可能是利未人，而且是耶路撒冷的樂師，本書以問答的方式，表達了時代的真理。
二、本書日期︰約公元前606年
三、本書地點:寫于耶路撒冷
四、本書目的:
本書為解決疑難問題，要人知道，神公義的法則與神的奇妙作為，又預言巴比倫將受到神的審判，同時警戒安慰受苦之百姓。
五、本書背景︰
本書與其他先知書不同，沒有提及任何同時代的王，來表明他預言的時間，但是哈巴谷因神使用巴比倫,做審判猶大的工具而苦惱，巴比倫是當時世界強國，而且入侵猶大，哈巴谷預言時間，約在公元前606年——605年，是猶大王約雅敬當政時期。
六、本書鑰節︰
經文2:4節迦勒底人自高自大，心不正直。惟義人因信得生。
3:2節耶和華阿，我听見你的名聲（名聲或作言語），就懼怕。耶和華阿，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來，在發怒的時候，以憐憫為念。
鑰詞——"復興"
七、本書章題;
第一章︰【禱告中的疑問】
第二章︰【禱告中的進深】
第三章︰【禱告中的贊美】
八、本書要訓︰
（一）遇到疑難問題要尋求神的解釋
本書就是解決問題的一卷書，作者哈巴谷就是帶著問題，尋求神的解釋。
（二）在苦難中應當懷抱神的旨意
先知名字意為"懷抱"他開始懷抱疑難問題，經過神的解釋，他就懷抱神的旨意，以神為中心順服神，提醒我們在苦難中懷抱神的旨意，免得徒然受苦，當你完全順服神時，就會經歷神的同在，看見神的美意。
九、本書主題【先知的禱告】
本書正文︰
第一章︰禱告中的疑問
一、疑問的哀求1:1-4節
【經文】哈1:1先知哈巴谷所得的默示。
「默示」︰原文有「重擔」的意思。一些直譯的聖經，譯成「先知哈巴谷所得的擔子」。上帝給人的啟示，是一個「擔子」，
1、悲哀的呼求1:1-4節
（1）對神家有負擔
哈巴谷對神家有忠心，他看見罪惡，就有負擔向神呼求，
（2）為罪懇切呼求
呼求︰這是一種呼叫的聲音，尤其是求救的意思。這里用在對上帝求救的呼聲。
（3）為強暴而呼吁
強暴︰這一定是哈巴谷非常喜歡用的一個名詞，再或者當時人的種種行為，非用這樣強烈的詞藻不足以說明人的罪惡。他在哈一2、3、9，二8、17（二次）中，一再用強暴。這一名詞特別指「人的粗野、大聲嚷叫、無從管束，甚至傷害到別人的肉體的行為。
（4）為罪焦急悲哀
先知心里為罪惡而焦急，如同火燒，為當時代人犯罪，而悲哀祈禱，
【經文】哈1:2他說，耶和華阿，我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。
應允︰
這一動詞的原意是「听」，用在上帝身上，當然可以解釋作「垂听」，但是這一動詞有一連串的相關解釋，好像︰「了解」、法官的「听」證、「注意地听」、或者這里是「听和答應」；因此，譯成應允。
哀求︰有需要時候的呼求。
拯救︰這里特別指上帝在他的子民遭遇外在的欺壓或苦難時候的拯救。
【經文】哈1:3你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？
毀滅和強暴在我面前。又起了爭端和相斗的事。
罪孽︰
原意是「困難」、「憂愁」、「邪惡」、這里所指的是內在邪惡的思想，或者麻煩的念頭。這也許是和合本譯孽的理由，孽的解釋是「災」，是災的起端，是「惡因」。這一字在哈三7再度出現，和合本譯為災難，這正是巧合；因為這一個字原意是「困難」，而中文的孽也有災的意思。
你……看︰
另一個看，另一個你使我看。這是希伯來文特有的結構︰上帝是「因」，他使我看見，讓我看等。中文都是這麼譯又顯得「洋」氣十足了。前後兩個看是不同的字︰前者較普通，後者要「注意地」看，或者看了以後還要想一想；但也許僅不過是哈巴谷的修辭變化而已。
奸惡︰
主要的意思也是「困難」和「憂愁」，但這里是指別人在人身上所做的「傷害」和「災禍」，使人得到災難。
毀滅︰
希伯來文的名詞都由動詞發展而來，毀滅的動詞是「以武力破壞」、「蹂躪」、「掠奪」等意義。名詞當然就是這些行動的名詞。這里所指尤其是由社會罪惡，不公義、不公平所引起的毀滅。
面前︰
哈巴谷要用這字的時候，至少有另一個是非常普通常用的字，但是他沒有用；舍常用字而取罕用詞，不定有他的用意。這個面前比較強調有力。
爭端︰大部分指口舌之爭。
2、疑問的懇求1:1-4節
1:2-4哈巴谷看見周圍的罪行，十分難過，便向神傾吐心中的感受。在今天，不公平的事依然經常發生，但切記不要妄生懷疑，甚至抗拒神。相反，我們應該細察神對哈巴谷所說的話，認識 的長遠計劃和目標。縱使我們未必完全明白 的用意，但也應知道 所作的都是對的。
（1）為何不應允？
「為何不理」︰先知不明白為何聖潔的神竟容許選民處於罪中而無動於中（參民23:21）。
（2）要等到何時？
我呼求你……要到幾時呢？？？哈巴谷一直在祈求神阻止選民們行邪惡，但神似乎不為所動，對暴虐、不公正和破壞公義之事只是一味容忍。哈巴谷的疑問觸及了一個古老的問題︰"神為什麼遲遲不刑罰罪惡"，並且"我們的禱告為什麼通常不能很快得到垂听"。請注意，這些疑問發自一顆信靠公義之神的心。
（3）為何不拯救？
我因強暴哀求你:意味著哈巴谷為了阻止猶大百姓的邪惡行為和放蕩的生活而努力,並不斷向神祈求。你還不拯救:意味著神沒有應允先知所求的懲罰敗壞的百姓,引導他們走義路的禱告。
（4）為何叫我看見罪？
你為何使我看見:提及了哈巴谷先知憤怒的理由。即哈巴谷誤會神不僅不關心蔓延強暴、奸惡和悖逆的猶大的罪惡,而且自己那麼呼求懲罰猶大,但神只是在旁觀。其實在約雅敬王統治時期(B.C.608-597),猶大百姓無視神的律法,沉溺于偶像崇拜,因此哈巴谷如此憤慨也是理所當然的(耶22:3,13-17)。神之所以保留懲罰,是為了給他們一點機會悔改。哈巴谷不明白神這般心意,所以憤慨。
（5）為何你見罪不理呢？
"不理"︰先知看來好象神任由罪孽、奸惡橫行，不予干涉。
【經文】哈1:4因此律法放松，公理也不顯明。惡人圍困義人。所以公理顯然顛倒。
律法︰
這是一個非常重要的舊約名詞，它的動詞是「教導」。廣義的律法指所有上帝的教導，也就是律法書、先知，和智能書等作品，整本今日的舊約，也還包括口頭教訓的傳統。狹義當然只有前六本有摩西律法的書籍。這里所包含的應該是前六經（五經加 書��記）和一般公認的上帝的律法。當時律法的執行都在大城的城門口公開審判宣決，由長老和先知根據律法處理。有時連國王都坐在那里听訴宣判，所羅門以後，審判制度比較專業化，國王審判另有專設的寶座（參閱王上十18∼20），但一般審判仍在城門口執行。
公理︰
這一個與上面律法遙遙相對的名詞，也是舊約中的一個重要大字。它從「審判」的動詞演變而來，所以最主要的意義是「審判」的名詞，公理、公正等都是審判所應有特性，可以指上帝的，或人的。這里以人的公理成份較多。
惡人︰形容詞，指「惡」人，或「罪犯」。
義人︰
這些人當然與惡人剛好相反。他們的行為和性格都是公正的，他們尤其是上帝所喜愛的人。這一形容詞在哈二4要再度出現。這是最重要的一個字，在下文再詳細討論。
3、罪惡滔天1:1-4節
（1）強暴【殘酷不公義之意】
此詞於舊約中頻頻出現，特別指不正義的侵略罪行。
（2）奸惡【對他人的危害】
奸惡主要的意思也是"困難"和"憂愁"，但這里是指別人在人身上所做的"傷害"和"災禍"，使人得到災難。
（3）毀滅【暴力大破壞】
毀滅希伯來文的名詞都由動詞發展而來，毀滅的動詞是"以武力破壞"、"蹂躪"、"掠奪"等意義。名詞當然就是這些行動的名詞。這里所指尤其是由社會罪惡，不公義、不公平所引起的毀滅。
（4）爭端【爭辯爭論】
「爭端和相斗」︰大概是指猶太貴族壓逼平民所引起的斗爭。大部分指口舌之爭。
（5）相斗【爭吵】
相斗本名詞與爭端相仿，在修辭上，哈巴谷要用兩個相類名詞來加強語氣，相斗的字根從"審判"或"判斷"而來，我們很容易看到訴訟或判斷的錯誤和偏見會引起口舌的相斗。
（6）放松【失去知覺麻木】
原文有「無效」之意。
放松︰這動詞原意為「麻木」，後來演變為「無助」。這節的意思為「無效」︰「律法成為無效」。
（7）不明【正義不明確】
顯明︰這一個動詞是由兩個原文字所湊成，「永遠」和「前進」；也許中文可以譯為「永遠伸張」。
（8）圍困【邪惡圍困義人】
圍困︰有「包圍」敵人的意思。
（9）顛倒【彎曲扭曲】
顯然顛倒:顯然是和合本譯者的了解。顛倒是彎扭到已經變形了；這是被動的形態；因此，這里是公理已經被變扭到不象樣了，顛倒是非常合適的翻譯。
二、听神的解釋1:5-11節
經文1:5耶和華說，你們要向列國中觀看，大大驚奇。因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。
解釋:
1:5神把即將要行的事告訴耶路撒冷的居民，並說他們必定會非常詫異。這些人會看見連串叫人難以置信的事，包括︰（1）他們的國家（猶大國）會忽然由一個繁榮的獨立王國淪為附庸國。（2）幾百年來一直強盛的埃及，差不多在一夜間覆滅。（3）亞述的首都尼尼微將被擄掠一空，甚至無人記得它的所在。（4）迦勒底人（巴比倫人）會日漸強盛。神的話雖然令人震驚，但百姓在有生之年會看見這些話一一成為現實。
1、神要人觀看而驚奇1:5節
大大驚奇——是大吃一驚、感到震驚、奇跡出人意料
觀看-是注意觀察查看、專注這事就是專注神
（1）神行事
雖然神行事，但是人總是不信，不信神的作為，
雖——是若神行事人還是不信，
（2）人告訴
告訴——是講述詳述
就是有人告訴講述給你們，你們還是不信
（3）總不信
不信——是不確定
對神的話信不下去，不能憑信確定、確認。
經文1:6我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。
解釋︰
1:6迦勒底人（巴比倫人）居于波斯灣的西北部，在公元前630年前後迅速崛起，成為強國。其後，他們向亞述國顯示實力，並于公元前605年把它攻陷，成為世上最強大的國家。然而他們跟亞述人一樣敗壞，同樣喜歡擄掠別國人民（1:9），又以軍事謀略自夸（1:10），倚賴自己的軍力（1:11）。
2、神必興起敵人1:6節
興起——是被舉起、變的有力
（1）興起殘忍暴躁之民
（2）要他們通行遍地
（3）使他們多佔土地【佔據不屬于自己的土地】
經文1:7他威武可畏。判斷和勢力，都任意發出。
1:8他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先，都從遠方而來，他們飛跑如鷹抓食。
1:9都為行強暴而來。定住臉面向前，將擄掠的人聚集，多如塵沙。
解釋︰
1︰7"判斷和勢力，都任意發出"︰指心目中沒有神，把法律抓在自己手里，只求本身得榮耀，不理他人死活。
8∼9.她的馬兵被比擬成豹和"晚上的豺狼"（AV、RSV；參：番三3）57，以描述他們的飛快58和凶猛。他們從遠方（見6節；參：賽三十九3）疾馳而來（現中、JB、NIV；和合本作"踴躍爭先"）59，比作鷹（RSV；NIV作"禿鷹"；參：伯九26；耶四13；哀四19）的突襲飛撲，以描述其貪婪與故意強暴。
1︰9"定住臉面向前"一語原文意思不明，有的譯文作"他們的大隊象沙漠的風凌銳推進"。
3、論敵人的勢力1:7-9節
（1）威武可畏【特別嚇人可怕】
（2）任意而行【隨著自己的意思、不受約束、專橫行事】
（3）比豹更快【快速、快捷指敵人攻勢猛烈】
（4）比狼更猛【銳利、磨利、攻擊凶猛】
（5）馬兵踴躍【飛快的前進、蹦跳】
（6）飛跑如鷹【禍患來臨快無法防備】耶4:13節
（7）專行強暴【是沒有次序的作惡】
（8）定住臉面【是心想惡事，眼中無情、臉上仇恨】
（9）擄掠人群【搶奪擄掠作惡多多，擄掠人數多多成群】
1:10他們譏誚君王，笑話首領，嗤笑一切保障，築壘攻取。
1:11他以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯為有罪。
解釋︰
1:10古代軍隊攻取城池時，會在城牆邊堆沙石築壘進攻。
哈1:11>巴比倫人依仗自己的軍力，我依仗的又是什麼？是自己的能力嗎？
1:11巴比倫一直以自己的軍力強大，軍備精良而心高氣傲。他們不講人道，只顧掠奪其他民族，從被征服的國家搶擄財寶和奴隸。敬拜偶像的人往往就是這樣，總是求他們手所造的神靈幫助自己謀取想要的東西。但基督徒所求的，是創造我們的主賜我們心力，去好好地事奉 。偶像敬拜的目的，是為自己的榮譽；基督教的目的，卻是要榮耀神。
10∼11.傲慢自大的國家之權能，從他們譏誚君王和"王子"（JB）的能力顯示出來，其他國家的首領是他們嘲笑的對象。受侮辱的不只是別國的領袖，也包括他們的保障；敵人堆築土壘攻擊他們"堅城"（中譯：保障）的城牆，將它們毀壞（參：撒下二十15；結四2）61。攻取之後，馬兵（8∼9節）就能繼續行進，像風（和合、現中、RSV、NEB、NIV、BHS邊注）62一樣猛然掃過。
最後一句有些文法上的困難，但它可連接前面巴比倫人的自大驕傲（7節），他們以自己的勢力為神，所以顯為有罪63；這種罪過普遍存在主要的軍事勢力中。這些勢力將他們在世界舞台的地位歸功于自己的作為。（參：賽四十七8、10；番二15）
4、論敵人的攻擊1:10-11節
【敵人自高自大】
（1）譏誚君王
譏誚——是冷言冷語的譏諷、藐視、嘲笑、輕視
（2）笑話首領是嘲笑首領
三．再次的呼求1︰12-17節
經文1:12耶和華我的神，我的聖者阿，你不是從亙古而有嗎？我們必不致死。耶和華阿，你派定他為要刑罰人。磐石阿，你設立他為要懲治人。
1:13你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡。行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？
解釋︰
1︰12.節這段是以一個修辭疑問句開始（見"增注：修辭疑問句"，29頁），這問句所期盼的是一個肯定的答案。以色列人確信耶和華是從亙古而有的（參：申三十三27；詩五十五19）。神不僅是從亙古而有的，此處且用 立約的名字耶和華（參：出六2∼8）表明 介入以色列人的歷史。當這偉大的一位被稱為我的神（參：詩三7，七1）， 便與人有親密的關系； 是一位擁有實在能力的真神，不是巴比倫人所"拜"的，將自己的力量神化後想像出來的神（11節）。這位神被稱為我的聖者，以顯出 的屬性。 的聖潔成為人能就近 求幫助的基礎（見詩二十二3）。因著 和 的屬性，先知和他所代表的以色列人必不致死64，不然這約就會破壞。
耶和華被稱為磐石（參：申三十二18；詩十九14），描述 堅定不移，永不改變。 建立（RSV）巴比倫人是有目的的，那就是要刑罰人、懲治人（RSV）。這樣，先知宣告說：神以創造的能力興起、使用那些不承認 是神的國家。頭一個目的是刻意選來回應哈巴谷在一章4節的哀歌，這哀歌是為著公理顯然不彰而發出的。事實上，公理和救贖性的管教（參：伯五17；箴三12）是神自己選定的，不管神選用哪個工具來達到這些目的。
1:13對猶大國的懲罰將藉巴比倫人之手完成。對于神竟然用巴比倫人的手來懲罰猶大國，哈巴谷感到十分驚訝，因為這個民族遠較猶大人敗壞。另一方面，巴比倫人也並不知道神用他們來懲罰猶大國，好讓百姓回轉。他們將被勝利沖昏頭腦，結果也走上滅亡之路。惡人自取滅亡，絕不能逃出神的手掌。神可能用很特別的工具來糾正我們、懲罰我們。如果我們確需糾正或懲罰，又怎能埋怨神所用的工具呢？
1.為何使用惡人吞滅公義的人1:12-13節
（1）禱告更加懇切不明
（2）認為百姓不會死在惡人手下
（3）.對神派定設立有疑問
（4）.對神眼目清潔產生疑問
以色列人認為神——不看邪僻、奸惡
邪僻之意——是壞的、惡的、令人討厭、令人痛苦、心懷惡意
（5）.對神靜默不語想不通
靜默不語——是安靜不說話、不發聲音
呼求耶和華——這名字是立約神之名出6；2-8節
呼求磐石——描述神堅定不移永不改變申32；18詩篇19；14
2.為何敵人對猶大逞凶1；14-17節
經文1:14你為何使人如海中的魚，又如沒有管轄的爬物呢？
解釋︰
1:14使人如……爬物:指猶大束手就擒地屈服在迦勒底人的淫威之下。
（1）.為何容許惡事臨到義人1︰14節
創1；26、28節
神給人權柄是管理魚和爬物、對惡人逞凶轄制想不通
箴6；7節30；27節
螞蟻蝗蟲——都無君王管理沒有同類管轄的禮無同類管轄者
經文1:15他用鉤鉤住，用網捕獲，用拉網聚集他們。因此，他歡喜快樂。
解釋︰
1:15指迦勒底人將會完全控制猶大百姓。神之所以如此徹底地審判猶大,是因 "眼目清潔不看邪僻,不看奸惡"(13節)。
（2）.為何容敵人把猶太人當魚對待1︰15節
①、用強暴的鉤和網摩4；2節
傳7；26節詩141︰10節賽51；20節
拉網聚集結32；3節這些都象征審判和征服
②、拉網聚集
經文1:16就向網獻祭，向網燒香。因他由此得肥美的分，和富裕的食物。
解釋︰
1:16指迦勒底人醉心于雄厚的財力與無比強大的軍事力量,拜這些為偶像。過于自信且自我陶醉,實事上是驕傲,不僅影響自身的發展,對敬畏神的信仰之成長,也是巨大的絆腳石。
（3）敵人因網沾沾自喜:1︰16節
敵人向網獻祭燒香；來描寫他們對虛假偶像的敬拜
王上11；8節
哈巴谷選用這詞匯定巴比倫行為的罪，敵人把肥美豐富的食物歸于這網，而不是神
經文1:17他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？
解釋︰
1:17倒空網羅:意指迦勒底人並不滿足于征服猶大,為了準備侵略其他民族而無暇顧及其它。
（4）為何容許敵人倒空網:1︰17節
倒空網——指敵人不斷的因壓迫而繁榮時常殺戮毫不顧惜
思考問題；當哈巴谷看見猶大國罪惡時，向神提出疑問，
你今天是否敏銳的看到教會國家的罪惡，你會有什麼反應？
第二章︰【禱告中的進深】
一、守望的禱告2:1節
經文2:1我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼話，我可用什麼話向他訴冤。（向他訴冤或作回答所疑問的）。
解釋︰
站在望樓上靜默等候神，詩62:5節詩40篇
先知登上守望樓，等候神的信息，我的守望樓在哪里呢？？？
賽21;8節耶6:17節結3:17節
都提到守望樓，代表哈巴谷的態度，靜心等候神，留意神的回答，告訴我們遇到事情要安靜等候神，
守望樓建立在，城牆上或了望台上，以便遠遠的就看見敵人或信差臨近城門，哈巴谷站在最佳的位置守望樓上，接受神的信息。
1、等候神說話2:1節上
2、等候向神訴冤2:1節下
訴冤——是回答所疑問的
2:1不少先知都用守望樓來代表等候盼望（參賽21:8，11；耶6:17；結3:17）。這里提到的守望樓，也代表哈巴谷的態度是靜心等候神，留意神的答覆。這些用石建成的守望樓是建在城牆或了望台上，以便看守的人遠遠就可看見敵人或信差臨近城門。不少葡萄園也建有守望台，以便守護園中成熟的果子。哈巴谷在台上等候，就是要站在最佳位置，好接受神的信息。
二、默示的信息2:2-20節
當先知等候神時，神就將重大的啟示，向他揭曉，要他記錄下來，表示這默示長存，
賽30:8節耶30:2節是到時都必須應驗的，彼3:9節
默示信息有兩方面︰
1、惟義人因信得生2:2-4節
經文2:2他對我說，將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或作隨跑隨讀）。
解釋︰
（1）默示寫在版上2:2節
（心版上、石版、清楚明顯的寫在版上）
（2）使讀的人容易讀
（是隨跑隨讀、速速的讀之意）
神讓哈巴谷將所記錄的默示，傳達給人（30:8節）審判不是立刻就來，還有一點點時間，是神要給人悔改的時間，
默示——指神的啟示
明明的——指使之明顯，清楚
版——指石版
讀的人——指大聲朗讀、呼喚、宣告
2:2將這默示明明地寫在版上:指要將默示的內容,刻在可存到永遠的石版上,不僅要曉諭當代的人,也要使子孫後代都能夠完全獲悉這些話語(申27:8)。這樣的版,展示在眾人均能看到的公共場所,而用來保存的版則埋在地下,使它更為安全。隨跑隨讀:意指要刻得既大又明顯,以致可以隨跑隨讀。這種外在的記錄固然也很重要,但最能夠親近神話語的最佳方法,就是各人將神的話語刻在自己的心版上(申6:6)。
經文2:3因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候。因為必然臨到，不再遲延。
（3）神留有悔改的機會2:3節
日期——指神指定的時間
並不虛謊——指不是騙人、不是說謊話
①快要應驗（是審判馬上要來）
②並不虛謊（是必定要刑罰）
③遲延等候（給人留有悔改機會）
2:3世界好像盡是惡人當道，難怪基督徒也會像哈巴谷那樣，感到又憤怒又失望。哈巴谷向神提出激烈的申訴，神的答覆正如回答我們一樣︰忍耐一下，讓我在最恰當的時候，來施行我的計劃吧。忍耐雖然不是容易的事，但千萬不要忘記，神比我們更加厭惡罪惡。犯罪的人必定會受到審判。 對哈巴谷說︰"不要失望！"縱使我們未必曉得事情為什麼要這樣發生，但仍不懷疑神，這才稱得上是全心的信靠 。
經文2:4迦勒底人自高自大，心不正直。惟義人因信得生。
（4）惡人與義人相比2:4節
①惡人自高自大心不正直
②義人因信得生
因信得生︰指擁有生命繼續活著、存有生命、使其存活、從死亡中甦醒。
2:4惡貫滿盈的巴比倫人自以為是，勢必覆滅。"惟義人因信得生"這節經文也可譯作"義人必因信而活"。它曾激勵過不少信徒。保羅曾引述過這段經文（參羅1:17；加3:11）；希伯來書的作者，也在著名的信心之篇前面，引述過同一段話（參來10:38）。對于在困苦中生活，不知前路如何的信徒來說，這句話的幫助更大。基督徒應相信神會按 的計劃，引導一切的事。
2、巴比倫因罪遭禍2:5-20節
敵人遭遇五個禍︰
第一禍:因擄掠搶奪遭禍2:5-8節
經文2:5迦勒底人因酒詭詐，狂傲，不住在家中，擴充心欲，好像陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民，都歸自己。
(1).狂傲欲望不知足2︰5節
心欲-指欲望是貪求要得到某種東西希望得到達到目的
陰間-指心欲擴充好像陰間，又像死亡不能滿足，死亡人再多都不滿足。
2:5赤裸裸地暴露了迦勒底人道德靈性的墮落。陰間:希伯來語通常指死人的"墳墓"或惡人受刑罰的"地獄",是眾所周知的不知滿足之地(賽5:14)<伯緒論,希伯來人的陰間概念>。
經文2:6這些國的民，豈不都要提起詩歌，並俗語譏刺他，說，禍哉，迦勒底人，你增添不屬自己的財物，多多取人的當頭，要到幾時為止呢？
（2）.義人譏刺敵人遭禍2︰6節
譏刺-是挖苦、嘲笑
文藝創作手法之一用"譏刺"的筆法
2:6這些國的民……譏刺他說:意指受到迦勒底入侵的國家,將會嘲笑和咒詛迦勒底。這些屬國之所以使用俗語和諷刺詩,是因為他們心中有仇恨。雖然不能直接反抗迦勒底,卻欲藉著含有多重意義的文學手法,間接地進行反抗。本文告訴我們一個真理,就是對他人的傷害必會形成惡性循環,傷害他人者必會遭到報應。
經文2:7咬傷你的豈不忽然起來，擾害你的豈不興起，你就作他們的擄物嗎？
2:8因你搶奪許多的國，殺人流血，向國內的城，並城中一切居民施行強暴，所以各國剩下的民，都必搶奪你。
（3）.搶奪的成了被搶奪的2:7-8節
搶奪別國的成了被別國搶奪的，指被巴比倫攻擊的國，要忽然興起來，攻擊巴比倫，將他們當做擄物，開始巴比倫，搶奪列國，最後列國剩下的余民，弱小的力量成為強大的力量搶奪巴比倫。
2:7-8意指迦勒底人施予別國的所有殘暴,將會傾覆在他們身上。"咬傷你的"和"擾害你的":是指波斯王古列,神委任他審判巴比倫<拉1:1>。迦勒底曾得到了代神行審判的殊榮(1:6),如今卻因錯用這機會反而淪為了審判的對象。
第二禍︰因不義剪除遭禍2:9-11節
經文2:9為本家積蓄不義之財，在高處搭窩，指望免災的有禍了。
（1）.積蓄不義之財有禍了2:9節
他們巴比倫人得的是不義之財，卻想放在安穩之處，再高出搭窩，指安居安全之處，在山上建築許多堡壘，山寨易守難攻。
2:9在高處搭窩、指望免災的:指迦勒底為了防備敵國的攻擊,而加強國防力量的舉措。這種防御措施是出于躲避神之震怒的自信與驕傲(民24:21;賽14:13;伯1:4)。為本家積蓄不義之財:指尼布迦尼撒王和君主們為了修建華美的王宮、廟宇而從屬國殘酷地掠奪財物。
經文2:10你圖謀剪除多國的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。
2:11牆里的石頭必呼叫，房內的棟梁必應聲。
（2）.有禍是自害己命2︰10-11節
巴比倫因罪，王室蒙羞，自己害自己的性命，就連沒有生命的石頭、棟梁也要呼叫，攻擊有罪的國巴比倫。
10∼11.這陰謀不僅要達到其不受傷害的高傲意圖（9節），更想要"滅絕"別國之民，圖謀剪除他們的生命，使他們無法生存，為要剝削他們的土地和持有物，結果卻使自己的"王室"（家，參9節）蒙羞，因這罪正是為這王室而犯的。
用比喻表現了迦勒底人的罪孽之大,其罪足以使無法言說的物質都憤恨不平。
第三禍︰因罪惡建城遭禍2:12-14節
巴比倫社會核心竟然建立在殺人流血上，敵人自我擴張勢力沒有價值，也都要歸于虛空，如煙雲消散，因耶和華要作戰攻擊敵人
《耶》51:58節
萬軍之耶和華——意為他是替我們（百姓）爭戰的耶和華
《撒上》17:45節《代下》20︰15-17節
經文2:12以人血建城，以罪孽立邑的有禍了。
2:13眾民所勞碌得來的被火焚燒，列國由勞乏而得的，歸于虛空，不都是出于萬軍之耶和華嗎？
（1）.人血建城歸于虛空2︰12-13節
這里的血來形容大量的血表示由強暴殺人流血
這里的罪孽指不公平的強暴行為
用人血建城指用不公平的方式，把那些俘虜當做奴工，讓他們完成建設防御之城的一卻設備。
2︰12.整個社會的核心基礎竟然建立在流人的血（NEB、NIV；參8節；鴻三1，特別指尼尼微；彌三10，指耶路撒冷）和罪孽（參：賽五十九3；彌三10）之上。這里用的是動詞衍生的形容詞，顯出這些不是單一的動作，乃是標明那些采此行動之人的特征。
2︰13.這里所描述的刑罰，可能是借用當代耶利米的預言（耶五十一58），也有可能這節經文是耶利米預言的回響。在耶利米書的那節經文中，也提及巴比倫迫在眉睫的毀滅。所有建造和自我擴張的努力，都沒有永存的價值，也都要像這里字面所說的一樣煙消雲散。這些審判是確定的，因為是來自"萬軍之耶和華"── 是戰士，是為自己百姓爭戰的神（三8∼15；參：撒上十七45；代下二十15∼17；賽四十七4）。
經文2:14認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。
（2）.認識上帝榮耀充滿2︰14節
這里的充滿正像耶和華的榮光充滿了帳幕似的充滿《出》40:34節
在當時地上充滿的是人血、罪孽、勞碌、焚燒、虛空，卻要被耶和華榮耀的知識所充滿。
2:14認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地:指當神施行審判之日,世上的列國均會看到耶和華的能力與威嚴。哈巴谷指出,將要成就的彌賽亞王國的盼望<可8:27-9:1,彌賽亞思想的展開>。耶穌的降臨,成就了舊約對彌賽亞的盼望。他是道成肉身的真理,他引領信他的所有百姓走進救恩,且賦予能力,使其可以參加天國的榮耀之宴。
第四禍︰因腐敗殘害遭禍2︰15-17節
經文2:15給人酒喝，又加上毒物，使他喝醉，好看見他下體的，有禍了。
(1).給人酒喝2︰15節
這里給人酒喝指給人灌酒，又加上毒物指加上忿怒《申》32:24節《詩》58:4節
不斷地倒酒使他喝醉好看他下體︰指喝酒後的羞恥，別人要看下體，醉酒後不知廉恥。
2:15給人喝酒:意指迦勒底人將貪婪與悖逆傳染給了鄰國。使他喝醉,好看見他下體:比喻鄰國也將會在迦勒底的煽動之下犯罪,及至最後也喝神的震怒之杯(啟14:8;17:2;18:3)。由此可知,不肯承認神的驕傲與罪行,不僅會玷污自己,而且也會污染整個社會和國家,最終會導致神的審判。
經文2:16你滿受羞辱，不得榮耀。你也喝吧，顯出是未受割禮的。耶和華右手的杯，必傳到你那里，你的榮耀，就變為大大地羞辱。
(2).大大羞辱2:16節
耶和華照迦勒底人的暴行，報應他們，未受割禮——代表最大的恥辱，這里指迦勒底人同樣要受醉酒露體的羞恥，他們要醉的眩暈搖晃。
耶和華右手的杯——指耶和華的憤怒和審判。
2:16你滿受羞辱,不得榮耀:意指過于相信力量的迦勒底人,將受到神的震怒而滅亡,因而遭到鄰國的嘲笑與羞辱。顯出是未受割禮的:指連那些最令人羞愧的罪孽也都會暴露無疑。耶和華右手的杯:意指審判與報應的杯(詩60:3;賽51:17,22)。
經文2:17你向利巴嫩行強暴，與殘害驚嚇野獸的事，必遮蓋你。因你殺人流血，向國內的城，並城中一切居民，施行強暴。
（3）.強暴殘害2:17節
巴比倫行強暴，不只是攻擊猶太，也包括別國和利巴嫩，利巴嫩也受到巴比倫的殘酷、暴力，利巴嫩素來植物繁茂名聲遠揚，巴比倫甚至剝光了被樹木覆蓋的土地，說到巴比倫野蠻殺人殘酷，驚嚇野獸，摧殘大地，毫無人性殘暴行為而被定罪。
2:17你向黎巴嫩行強暴,與殘害驚嚇野獸的事:迦勒底人為制造武器和大興土木,而荒廢了黎巴嫩的森林,使其中的野獸都失去棲身之所。必遮蓋你:指神按照行為施報的法則(伯34:11;箴24:12;賽3:11;耶17:10;哀3:64;結16:43;太7:2;羅2:6;加6:7;啟16:6)。
第五禍︰因雕刻偶像遭禍2︰:18-20節
經文2:18雕刻的偶像，人將它刻出來，有什麼益處呢？鑄造的偶像，就是虛謊的師傅。制造者倚靠這啞巴偶像，有什麼益處呢？
2:19對木偶說，醒起，對啞巴石像說，起來，那人有禍了。這個還能教訓人嗎？看哪，是包裹金銀的，其中毫無氣息。
（1）.無用的偶像2:18-19節
第五禍是最後一禍指控巴比倫拜偶像的風氣，這里語氣諷刺，金銀偶像毫無氣息，這偶像是沒有用處的東西，巴比倫人期望偶像引導，實際上卻是啞巴，因他毫無生命氣息，偶像是虛假的師傅指偶像本身包含虛假的本質。
2:18現代人拜偶像似乎不如以前普通，但其實拜偶像並非只是跪拜神 ，而是指信靠人造出來的東西，也就是信靠自己所創造及所維持的一切。倘若我們口中說敬拜神，卻一心仰賴自己的銀行存款、家庭、工作和事業，這便與拜偶像無異。你信神過于你手所造的一切嗎？
2:18-19指出了偶像的虛假與拜偶像的虛妄性,哈巴谷的偶像觀與以賽亞(賽40:19,20;41:6;44:9-20;46:6-8)、耶利米(耶10:3-5)、詩篇的作者的觀點(詩115:4-8;135:15-18)大同小異<申4:23,從原文的角度察看偶像的概念;王上14:23,偶像論>。
經文2:20惟耶和華在他的聖殿中。全地的人，都當在他面前肅敬靜默。
（2）.全地肅靜靜默2:20節
偶像無能，永生神正在他殿中，他是一切反對他的都靜默無聲，智慧人因認識他，都心存敬畏等候神的作為，滿有能力又真又活的神，在他聖殿居所，我們當存尊崇態度，默然仰望神。
偶像沒有生命，也沒有位格和能力，只不過是木頭或石頭造出來的東西，其殿宇也是空空如也，根本沒有真神在內居住。聖殿卻不同，它是神的居所。這位又真又活的神滿有能力， 是完全的神。拜偶像的人會命令偶像拯救自己，但我們敬拜生命之主的，則是以尊崇的態度默然仰望 ，我們承認 的掌管，並知道 的行事法則。偶像並不能答覆我們的問題，但永生的神卻能透過聖經向我們說話。讓我們懷著敬畏的心來到 的面前，靜心等候 要向我們說的話。
第三章︰【禱告中的贊美】
本章論先知的凱歌，先知用信心的眼，看到神在聖殿中，2:20節故他能高唱凱歌，盡情地唱，不受拘束的歌唱，內心激動，感人至深，動人心弦的詩歌。
本章分述三段︰
一、禱告的凱歌3︰1-2節
經文3:1先知哈巴谷的禱告，調用流離歌。
3:2節上耶和華阿，我听見你的名聲（名聲或作言語），就懼怕。耶和華阿，求你在這些年間復興你的作為，
1、求神復興他的作為3:1-2節{上}
調用流離歌——是旋律快的歌，激昂奔放
（1）.听見神的言語懼怕
听見神言語懼怕，喚起對神敬意，對神敬畏，對神敬重，對神尊崇。
（2）求神彰顯他作為
"復興"——是指使他活過來，擁有生命、繼續活著，復甦興盛，回轉復原，從死亡中，生命更新。《詩》39:9節詩47:2節
《但》2;20-21節
在這些年間復興你的作為︰哈巴谷知道神的子民犯罪並將面臨審判。在這種情況下，他呼求神應允兩件事︰
1.求神與選民們同在，重新彰顯他的大能。他深知，只有神用恩典和聖靈來澆灌他的百姓，他們才能存活，並且得著真正的屬靈生命。
2.求神在選民們經歷患難之時，不要忘記憐憫他們。沒有神的憐憫，選民們便無法站立。今天，教會的根基也開始動搖，問題處處可見；因此我們也應該懇求神再次向我們彰顯他自己，他的憐憫和大能，使他的子民得到生命和更新。
3:2節下在這些年間顯明出來，在發怒的時候，以憐憫為念。
2、求神發怒時以憐憫為念3:2節{下}
哈巴谷知道神會管教猶大人，並知道被管教極不好受，他只求有神的幫助賜下憐憫，他沒有求神停止管教，而是憑信心接受事實。
在這些年間顯明出來在這些年間見上一子句。「被顯明」的是你的作為。
在發怒的時候發怒不是動詞，而是名詞。發怒可解釋作「忿怒」、「激動」、「困難」、「不安」等。
以憐憫為念憐憫極大部分是用作從上帝那里發出來的愛，至少也是從高高在上的對下面的愛。以憐憫為念是請上帝「記得他的憐憫」，並不是上帝已經忘記了憐憫，而是上帝就是憐憫人的，甚至在他發怒懲罰以色列人的時候，也還有愛和憐憫。
哈巴谷雖然知道作惡的人一定有禍患，然而他的國家同樣要遭殃是不能避免的了。他無法求上帝不處罰他的國家和同胞，他只有求上帝的憐憫了。他所處的時代是一個十分艱難的時代，也只有在大時代中更能看到自己的地位，及人和上帝的關系。在歷史中上帝曾一再顯現，無論是幫助以色列打敗敵國，無論是以色列犯罪而遭到懲罰，都使哈巴谷敬畏，上帝是大而可畏的！他看到上帝的作為不得不驚奇；這一切實在太奇妙了。在這樣的一位上帝面前人的態度是反叛他呢？還是去順服他？哈巴谷知道，他問的問題已經太多了（哈一2及以下），他要順服；但是僅僅順服是不夠的，他還要祈求。求上帝就在這艱苦的大時代中，再度行奇事，發權威。在這艱苦的大時代中，再做他曾經做過的大事，伸出援助的手來。在這些奇跡中就能彰顯上帝的大能了。哈巴谷知道自己國家的罪孽，上帝如何責罰他們都是公義的。他也看到他國家所要遭遇到的厄運，他只求上帝以慈悲為懷，上帝一直愛他們的，在國難臨頭的時候，仍舊愛他們。
二、贊美的凱歌3:3-15節
先知看到神的審判是公義的，因此要贊美這位公義的神。
1、贊美神的威榮3︰3-6節
經文3:3神從提幔而來，聖者從巴蘭山臨到。（細拉）他的榮光遮蔽諸天，頌贊充滿大地。
（1）.聖者臨到3︰3節
"從提幔而來"——哈巴谷提到神救他的子民，出埃及時代《出》14章這位曾在過去拯救人的神，還將滿有榮耀的來，等候神的人必得生命。
"從巴蘭山臨到"重述以色列人出埃及在西奈曠野顯現的事，巴蘭山在西奈狂野。
"細拉"在詩篇中出現71次本書用了3次是音樂用語或指舉手揚聲，表達贊嘆表示強調延長記號休止
經文3:4他的輝煌如同日光。從他手里射出光線。在其中藏著他的能力。
（2）.神的光線3︰4節
"手和光線"——都代表神的能力
這里詳細描寫神本體的外在彰顯，那些看見他來臨之人，必察覺這些表現，神的榮耀如光，射出光線，用來指'角'力量能力，這光輝引起了頌贊，充滿整個宇宙。
3:4從他手里射出光線:意指當神顯現之時,如日頭般的光彩,將會從其兩旁放射出來(出34:29,30;詩104:2)。特別強調了神的超越性與榮耀。
經文3:5在他前面有瘟疫流行，在他腳下有熱癥發出。
3:6他站立，量了大地（或作使地震動），觀看，趕散萬民。永久的山崩裂，長存的嶺塌陷。他的作為與古時一樣。
（3）.與古時一樣:3︰5-6節
"瘟疫""熱癥"《利》26:25節象征神的刑罰
"用地震、山崩裂、嶺塌陷"來描寫神顯現和他忿怒發作的威嚴與可畏。
3:5瘟疫:是神審判惡人時所降的疾病災禍之一,在以色列百姓出埃及之時"火花"、"強烈的閃光",指伴隨著轟雷冰雹的閃電(出9:23-25;詩18:12;97:3)。象征性地表現了,神對罪人的震怒與審判。
3:6使地震動:並非指地基動搖,而是指測量大地。因此,這句話意味著,神為了審判列邦而察看其行為。永久的山崩裂,長存的嶺塌陷:以大地或山嶺所具有的堅固性與不變性,比喻世上君王的權勢,雖看似萬古常青卻必在神面前銷毀淨盡。本文表明,遠離神的世俗權柄或人間的榮華,均轉瞬即逝,終必歸于虛無與滅亡。
2、贊美神的審判3:7-15節
經文3:7我見古珊的帳棚遭難，米甸的幔子戰兢。
（1）.列邦戰兢3:7節
"古珊""米甸"——都在以東地，代表以色列的鄰邦，神施行大能作為，列邦都在戰兢。
3:7古珊可以說是"古實"古實位于埃及南部,是現在的埃提阿伯(結29:10;徒8:27)。此國憑藉強大的軍事力量(代下16:8;耶46:9;結38:5)與埃及結盟(代下12:3;結30:4),但曾因猶大(代下14:9-15)、亞述(賽20:4)、波斯(拉1:1;8:9)等國,而經歷戰敗,被擄並淪為奴隸。米甸:是亞伯拉罕與基土拉之子米甸(創25:1,2)的後裔,與以色列為仇(民22:4-7;31:1-18)。古珊與米甸兩族曾被以色列的士師以笏和基甸所殲滅(士3:8-11;7:25)。
經文3:8耶和華阿，你乘在馬上，坐在得勝的車上，豈是不喜悅江河，向江河發怒氣，向洋海發憤恨嗎？
3:9你的弓全然顯露。向眾支派所起的誓，都是可信的。（細拉）你以江河分開大地。
3:10山嶺見你，無不戰懼。大水泛濫過去，深淵發聲，洶涌翻騰。（原文作向上舉手）。
3:11因你的箭射出發光，你的槍閃出光耀，日月都在本宮停住。
（2）.神的大能3:8-11節
"乘在馬上"——用英勇的戰士描寫神，神在埃及施行災難，叫紅海分開，以色列人過去。
"弓全然顯露"——是說準備使用，此處弓箭或指閃電，如同天上的弓箭手射出的箭。
"本宮"指天上
大概指約書亞在基遍，戰勝敵人的事，表示神要徹底打敗敵人。
3:8你乘在馬上:意指神作先鋒來擊敗仇敵。豈是不喜悅江河……向洋海發憤恨嗎:指以色列出埃及時,神使海水退去的事件(出14:21-25),和使約但河水立起成壘,使抬約櫃的祭司安然渡河的事件(書3:14-17)。如此神為了完全引領自己的百姓走救恩之路,不僅以超自然的作為與權能除去阻礙前進的任何障礙,且藉著所有過程也成就自己的救贖事工。
3:9你的弓全然顯露:這句話的含意,若與8節的"你乘在馬上"相聯系,就更加清楚。使徒約翰曾將施行審判的神,描述成騎著白馬、手執弓箭的騎手。我們可以由此看到審判的雙重性質,即信徒的得救與不信之人的失敗與滅亡。
3:11意指日月均被神的權能之武器——發光的箭與閃出光耀的槍所壓倒而喪失其功能。當耶和華的日子來臨之時,所有發光體均會因神燦爛的臨在之光而暗然失色(賽13:10;珥2:2,10,31;3:15;摩5:20;太24:29)。
經文3:12你發憤恨通行大地。發怒氣責打列國，如同打糧。
3:13你出來要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破惡人家長的頭。露出他的腳，（腳原文作根基），直到頸項。（細拉）
（3）.神的忿怒3:12-13節
神在忿怒中通行大地，擊打列國。
"通行"——指軍隊跨步前進，耶和華審判懲罰作惡的列國，與此同時也拯救了他的子民。
"打糧"——使用木質的器具壓在谷粒上，喻刑罰的嚴重。
神刑罰乃是為拯救他的百姓。
"受膏者"——指受膏的君王《撒上》2:10節
"打破"——直到頸項是指從屋頂至地基搗毀整棟房子，或從頭到腳擊打惡人的首領，這里神擊打不單限于巴比倫人，而是普世敵對神的勢力。
3:12首先指軟弱的以色列百姓,藉助于神而征服強大迦南的事件(書10:42),進而象征神將藉著基督審判惡人並殲滅撒但的權勢,並使聖徒飽嘗勝利的末世性事件(太28:6;徒2:24-28)。
3:13你出來……拯救你的受膏者:受膏者並非指全體以色列百姓,而是指蒙揀選行神之拯救事工的人。因此,這句話是意指"神差遣受膏者拯救自己的百姓"。代表性的人物有,出埃及時引領以色列的摩西、從迦勒底人手中解放猶大人的古列等。但是,從終極意義上來看,從罪和死亡拯救聖徒的耶穌,才是最完全的神之僕人與人的救主。惡人家長的頭:指以尼布甲尼撒為首的迦勒底領袖階層。露他的腳,直到頸項:指徹底予以擊敗,使之不能東山再起(詩68:1)。
經文3:14你用敵人的戈矛刺透他戰士的頭。他們來如旋風，要將我們分散。他們所喜愛的，是暗中吞吃貧民。
3:15你乘馬踐踏紅海，就是踐踏洶涌的大水。
（4）.神的拯救3:14-15節
描寫神領以色列人過紅海，毀滅追兵。
"暗中吞吃貧民"——敵人以驅散百姓為樂就是要吞吃在隱藏中貧苦的人一樣，巴比倫本來如旋風，驅散神的百姓，他們期望得勝，卻在神的大能者之下，勝利轉為失敗，他們被刺透，而是自己的戈矛。
"神的馬踏海"——是暗喻過紅海的事件。
3︰14你用敵人的戈矛，刺透他戰士的頭敵人的和合本有小點，表示原來經文無這三個字，但是原文有「他的」，所以不算另外加上去的。刺透生動極了，是刺透侵略以色列人戰士的頭。
他們來如旋風形容敵人進軍的神速和暴烈，不但像旋風，也像「台風」。
要將我們分散台風過後，街上一片零亂，東西到處亂飛，亳無次序。上帝的子民也要如此分散。
他們所喜愛的是暗中吞吃貧民把在暗中吞吃貧民當作樂事。吞吃貧民不見得真的用嘴來吞吃他們的肉，而是侵犯他們，搶劫財產。貧民不一定是貧窮，是一群求告無門的難民。暗中是因為敵人到底號稱第一等強國，豈可在「明處」做這些事情，顯得亳無紀律。
3:15你乘馬踐踏紅海\cs8馬是多數，格外顯得雄壯。踐踏紅海是以色列永遠不會忘記的歷史性的大勝仗，而那次勝仗是上帝替他們打的。作者在一籌莫展的時候，只能要求上帝再行神跡了。
就是踐踏洶涌的大水這里大水，除了水本來就是多數以外，還加了「許多」，當然大水沒有這種氣派，但是侵犯以色列的敵人是有這種氣勢的，作者祈求上帝對付他們。
三、決志的凱歌3:16-19節
本段先知對神誠心信靠，所決志的凱歌
經文3:16我听見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛。我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。
1、在逆境中安靜等候3:16節
先知听見神的聲音，想到猶大的災禍，懼怕戰兢，他明白是神公義的刑罰，只有安靜等候災難降臨，犯境之民擄掠百姓與自己。
他願意與百姓同受苦難，這顯明他決志在神旨意下受苦。
"戰兢"——顫抖不安、心煩意亂、心神不寧
3:16身體戰兢:字面意義是"腸子發顫","腸子"指人的內心最深處,亦即無意識的自我。因此,這句話可以說是,指足以消熔心腸的極度恐懼。耶和華的聲音:是指神向巴比倫宣布可怕審判的聲音(2:2-20)。
經文3:17雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛。
3:18然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。
3:19主耶和華是我的力量。他使我的腳快如母鹿的蹄。又使我穩行在高處。這歌交與伶長，用絲弦的樂器。
2、決志在物質之外因神喜樂3:17-19節
雖然出產物質收入被剝奪，但他仍然因神喜樂，這是信心的表現，安靜等候不是無奈，而是信靠之順服；是甘心的順服，是高唱哈利路亞的順服。
完全的依靠神，將自己交托神，相信神美好的旨意，而歡欣喜樂。
耶和華是我的力量，他使我的腳快，又行走穩當，永不滑腳。
3:17指迦勒底人入侵猶大而使山河俱廢的事件(耶6:6)。無花果樹、葡萄樹、橄欖樹:作為巴勒斯坦地區最為有用的果樹而名聞遐邇(申6:11)。
3:18哈巴谷雖然知道猶大將遭受患難卻依然歡欣,這是因為他確信,終有一日神必拯救自己的百姓。信實的信心之人,不論置身于何等處境,都不會抱怨神或感到挫折,反而會以艱難困苦作為試煉的良機,從而使自己的信仰成為成熟的信仰。
3:19他使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處:意指成為信心的勇士而敵擋仇敵,過著滿有榮耀的生活。這歌……用絲弦的樂器:與第1節相呼應。指伶長亦即唱詩班的指揮,可在獻唱之時,按照絲弦的伴奏而指揮這首歌。這種指示通常都會出現在詩歌的序論部分(詩4,6,54,55,67,76篇),而在本文則位于末尾,這一點頗為奇特。
本書前後對照︰
開始是疑問——結束是歌唱；
開始是煩亂——結束是安息；
開始是疲倦——結束是贊美；
開始窄眼光——結束信心眼；
開始是怨言——結束是順服；
開始是憂愁——結束是歡喜。
【總結】︰
學習哈巴谷書，對我的幫助，今天教會國家存在罪惡，不是神看見不理，而是遲延寬容，先知看見罪惡，向神疑問，你看見教會罪惡有什麼反應？
1、是向神呼求禱告嗎？
2、還是自己陷在罪中無法出來？
3、哈巴谷上守望樓禱告，我今天是否成為這個時代的守望禱告者？
4、先知喜樂得勝的凱歌，我是否在苦難中能唱喜樂得勝的凱歌？
第一章︰禱告中的疑問
一、疑問的哀求1:1-4節
二、听神的解釋1:5-11節
三．再次的呼求1︰12-17節
第二章︰【禱告中的進深】
一、守望的禱告2:1節
二、默示的信息2:2-20節
第三章︰【禱告中的贊美】
一、禱告的凱歌3︰1-2節
二、贊美的凱歌3:3-15節
三、決志的凱歌3:16-19節