【緒論︰】
一、作者︰那鴻
二、時間︰主前630年
三、主題︰《尼尼微遭毀滅》
四、背景
本 卷 先 知 書 用 不 長 的 篇 幅 講 述 了 尼 尼 微 即 將 面 臨 的 毀 滅。 作 者 名 字 的 意 思 為 " 安 慰 "。 先 知 那 鴻 來 自 一 個 地 理 位 置 不 明 的 城 鎮 伊 勒 歌 斯 (1:1)， 除 此 之 外， 我 們 對 他 一 無 所 知。早 期 教 父 耶 柔 米 (Jerome) 認 為 伊 勒 歌 斯 靠 近 加 利 利 的 拉 瑪，有 人 認 為 它 緊 挨 著 迦 百 農， 還 有 人 認 為 它 位 于 南 部 的 猶 大。 那 鴻 最 有 可 能 是 猶 大 的 先 知；因 為 本 書 成 書 之 時，北 國 以 色 列 已 經 滅 亡。
尼 尼 微 于 主 前 612 年 傾 覆， 那 鴻 在 這 之 前 宣 講 預 言。 在 本 卷 書3:8~11 節 中， 那 鴻 提 到 了 挪 亞 們 這 座 城 的 覆 滅 (主 前 663 年)， 並 將 其 當 做 已 發 生 的 事 件。 因 此，那 鴻 預 言 的 時 間 應 在 主 前 663~612 年 之 間， 很 有 可 能 更 接 近 後 一 個 時 間； 那 時 約 西 亞 做 王， 正 在 推 行 改 革 (主 前630~620 年)。
在 古 代， 亞 述 人 因 對 被 其 征 服 的 民 族 極 端 殘 酷 而 臭 名 昭 著。 每 攻 陷 一 個 城 市， 他 們 便 大 肆 殺 戮 成 百 上 千 的 民 眾， 並 將 剩 余 的 百 姓 擄 到 亞 述 帝 國 的 其 它 地 區。 許 多 人 因 經 受 不 了 流 放 途 中 非 人 的 折 磨 而 死 亡 (比 較 3:3)。 被 征 服 城 市 或 國 家 的 領 袖 們 先 是 遭 受 酷 刑 的 摧 殘， 最 後 被 處 死。 一 個 世 紀 以 前， 約 拿 曾 被 派 往 亞 述 的 京 城 尼 尼 微， 在 那 里 傳 道。 此 後 的 一 個 短 暫 時 期 里， 亞 述 人 曾 對 自 己 的 罪 惡 行 徑 有 所 悔 改， 但 他 們 很 快 又 轉 去 行 惡。 神 曾 使 用 邪 惡 的 亞 述 人 做 為 他 施 行 懲 罰 的 工 具， 摧 毀 了 以 色 列 的 首 都 撒 瑪 利 亞， 並 擄 走 了 北 國 的 百 姓， 使 他 們 流 亡 異 鄉。 此 時， 亞 述 自 己 受 審 判 的 日 子 已 經 臨 近 了。
五、分段︰
第一段︰神的審判 1章
第二段︰尼尼微傾覆 2章
第三段︰傾覆的原因 3章
六、目的︰
雙重目的
1、 神借那鴻之口宣告，邪惡殘酷的亞述人的京城尼尼微即將被毀滅，所有與亞述人一樣的邪惡國家也逃脫不了神的懲罰
2、 同時那鴻向神的選民傳達了一條安慰的信息，這安慰不是因看見敵人付出血的代價，而是因為得知神將在世上建立公義並最終建立和平的國度。
正文︰
【那鴻書】 第一章︰
一、 神發烈怒 鴻1:1-15節
1、 報應尼尼微
【鴻1:1-6節】
1:1 論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。
1:2 耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒。向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。
1:3 耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。
1:4 他斥責海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的樹林衰殘，利巴嫩的花草也衰殘了。
1:5 大山因他震動，小山也都消化。大地在他面前突起，世界和住在其間的，也都如此。
1:6 他發忿恨，誰能立得住呢？他發烈怒，誰能當得起呢？他的忿怒如火傾倒，磐石因他崩裂。
【分段標題】
（1） 神是忌邪施報的神
（2） 向敵人施報
（3） 不以有罪的為無罪
（4） 他發怒誰能當的起呢？
【分節詳解】
先知預言亞述京城尼尼微的傾覆，在一百多年前，尼尼微曾因約拿傳道有過悔改，但後來他的民眾又恢復偶像崇拜及殘暴壓迫的惡行，此時亞述已經征服了北國以色列，還在不斷的侵犯猶大某些地區，主前612年，瑪代人攻陷尼尼微城，尼尼微從此毀滅。
神熱心保護她的子民，對那些抵擋神的話和神國度的人，神必照他們的罪刑，足足的報應他們。
1:1
尼 尼 微︰ 那 鴻 在 主 前 663 至 612 年 之 間 的 某 個 時 候 宣 講 預 言， 他 預 告 了 亞 述 京 城 尼 尼 微 的 傾 覆 (參 本 卷 書 簡 介)。 一 百 多 年 前， 尼 尼 微 曾 因 約 拿 所 傳 的 道 有 過 悔 改， 但 後 來 它 的 民 眾 又 恢 復 了 偶 像 崇 拜 以 及 殘 暴 和 壓 迫 的 惡 行。 此 時， 亞 述 已 經 征 服 了 北 國 以 色 列， 並 不 斷 進 犯 猶 大 的 某 些 地 區。 那 鴻 安 慰 神 的 選 民， 告 訴 他 們 神 即 將 毀 滅 亞 述。 主 前 612 年， 巴 比 倫 人、 瑪 代 人 和 西 古 提 人 的 聯 軍 攻 陷 尼 尼 微 城；尼 尼 微 從 此 覆 滅。
1:2
耶 和 華 是 忌 邪 施 報 的 神︰ " 忌 邪 " 在 這 里 的 意 思 是， 神 熱 心 保 護 他 的 子 民 (比 較 申 4:24； 5:9)； 對 那 些 抵 擋 他 話 語 和 國 度 的 人， 神 必 照 著 他 們 所 懷 的 仇 恨 和 所 犯 的 罪 行，足 足 地 報 應 他 們 (參申 32:35, 41)。
1:3
耶 和 華 不 輕 易 發 怒︰ 神 願 意 給 罪 人 悔 改 的 機 會 (彼 後3:9)， 但 神 的 寬 容 和 忍 耐 是 有 限 度 的； 神 的 忿 怒 遲 早 會 臨 到 那 些 在 罪 中 執 迷 不 悟 的 人 (比 較 羅11:22)。
尼尼微听了約拿的預言後不是悔改了嗎？怎麼──
1:1 公元前663至612年，先知那鴻象約拿一樣向亞述的首府尼尼微發出預言，約在一世紀前，約拿目睹尼尼微人悔改歸正（參拿3:5-10），但如今，此城市又墮落到邪惡當中。這個統轄整片肥沃半月彎的強國亞述，似乎是人無法抵御的。他們冷酷凶殘的兵士，已經摧毀北國以色列，現在又向猶大逼進。因此，那鴻宣告神向亞述發怒︰在未來的數十年之內，這強大的亞述帝國要被巴比倫傾覆。
伊勒歌斯在何處？
1:1 "默示"是從神而來的信息。"伊勒歌斯"是一個村莊，有人認為這村莊位于猶大國的西南部。
神要施報，目的是──
1:2 惟獨神有權利"忌邪"（原意作妒恨）和"施報"（原意作復仇）。"妒恨"和"復仇"似乎不會跟神拉上關系，因為人的妒恨和復仇往往是出于自私的心理；但神是要確保我們對他忠貞，所以他懲罰不知悔改的惡人是合理的，也是公義的。他"忌邪"和"施報"的目的只是為除去罪惡，恢復世界的和平（參申4:24；5:9），並不含有自私的成分。
世上的壞人未必都得到了治裁，神怎麼讓他們逍遙法外呢？
1:3 神不輕易發怒，但當他定意懲罰時，連大地也戰栗。很多時候，人不願意相信神，因為他們看到世上有奸惡之徒，甚至連教會中也有偽善之輩。然而，他們並不理解，正因為神不輕易發怒，才可讓跟隨他的人有機會、有時間和罪人分享神的愛和真道。不過，審判最終必會臨到，神必不容許罪惡永遠消遙法外。假若有人質問神為何不立刻遏止罪惡，就請他們不要忘記，若神果真動怒，必無一人可以存活。其實，我們該感謝神讓人有機會歸向他。
1:4 巴珊和迦密是土地非常肥沃的地區。
神發怒，無人能敵擋，好人也受連累，這我倒沒想到……
1:6 公然對抗全能創造主的人，必不能安穩度日。這位神不單掌管太陽月亮、各銀河星系以及無邊無際的宇宙，更決定著各國各族的興衰。一個只在世上瞬間出現的王國如亞述，即使強大無敵，又豈能挑戰神那可畏可懼的權柄？假若亞述能預見未來，必然見到其國土將來只剩頹垣敗瓦、荒蕪遍野；至于神，卻是永立不倒，永遠掌權的。切記不要敵擋神，因為他永遠堅立，即使各國聯合，也不可能動他分毫。
（一1節a）
預言的形式是默示（NIV、JB、RSV；AV 作"負擔"；見導論，17頁）或宣告，這是用來指關于非以色列人之啟示的術語（如︰賽十三11，十五1，另參︰亞十二1；瑪一1，見耶二十三34∼40）。在此，默示的主題是尼尼微，並延伸至亞述，從西拿基立時代（主前八世紀初葉）至主前六一二年被巴比倫毀滅為止，尼尼微都是亞述的首都。雖然字面上是指尼尼微城，但它也可能有象征式的弦外之音，代表所有敵擋神和 的工作之人（見約拿書；路十一30），正如稍後巴比倫帝國的首都巴比倫城所代表的一樣（參︰啟十八2、10、21）。
（一1節b）
預言的形式是屬于文件或書籍，最可能是用書卷的形式（耶三十六2；參︰結三1∼3），其中包含從其終極源頭──神──而來的"啟示"（參︰賽一1；俄1）；這是惟一一卷被稱為"書"的預言，以致有人認為，它原先可能是瑪拿西統治時，受亞述壓迫期間暗中流傳的小冊13。先知是"伊勒歌斯人那鴻"，伊勒歌斯可能是他的家鄉，也有人認為是亞述、加利利或猶大。雖然最後的那個建議似乎是較有可能，但確切的地點仍無法肯定（見導論，15頁）。
13 見 Rudolph, p. 148；參 Keil, p. 9, Van der Woude, 'Book of Nahum', p. 122，提議說︰這預言原先是寫給（或來自）被擄之以色列人的一封"信"。
（一2∼8）
這一段的形式是一首敘述詩，描述耶和華的本質和屬性（參︰詩二十九，三十三，一○三，一○四；路一46∼55），生動地描繪了神向 的仇敵，以及 百姓的仇敵所發的合理忿怒。這首開卷之詩不受時空的限制，透過亞述帝國的例子，成為本書在神學上的背景──神宇宙性的能力與公義14。作者首先用普世性的詞匯（2∼6節），然後從較為個人的層面（7∼8節）來呈現出神的屬性與能力。
神的屬性（一2∼3節a）
一2.
與以色列有關系的、盟約的神"耶和華"（JB；參︰出六2∼4），在此被描述為具有忌邪的特征，因為神在 的聖潔里絕不容許有敵對者（出二十5；書二十四19；亞八2）。這是約的術語，說明神和 百姓建立關系時，雙方其他所有的關系都必須排除掉（出六7；參︰何一9，二23）15。 既是公義的神，就對任何不義（申三十二35；參︰羅十二19）施行報復（NIV、RSV），神對罪（無論是 百姓的罪或其他人的罪）的任何審判，都不是立基在任性或不可控制的忿怒之上，而是立基在神不變的聖潔屬性上。神對一個行動──無論好壞──必有適當的反應，絕不太少，也不太多。尼尼微正是顯出神這種聖潔特性的例子，在同一節中一連三次重復提及神施報的行動，就強調了這一點。在結構上，神的忌邪與 的忿怒是平行的16，這忿怒是聖潔的神對罪──異教徒的罪或以色列人的罪（羅一18）──的反應。神施報的對象是 的敵人， 向他們懷（怒）（雖然希伯來文沒有括號內的受詞；參︰利十九18；耶三5、12）。這動詞是指"護衛"或"保守"，暗示神保留 的怒氣到合適的時機（見3a節），或神持續生氣。另一個可能是根本不需要加上直接受詞，而將此動詞解釋為"懷怒"，像它在亞喀得文一樣（參︰摩一11；耶三5）17，神對那些敵人"懷怒"。
一3節a.
神的"恆久忍耐"（long－suffering，中譯"不輕易"。出三十四6∼7；民十四18；參︰箴十四17相對的希伯來文詞組）並沒有否定前一節的說法，反倒顯出 等候某種公義的耐性；既然 不以有罪的為無罪， 的等候就不是沒有窮盡的。忍耐與"大能"（RSV）連在一起，顯出神那兩面互補的特性，這在舊約聖經中也有平行的例子（民十四17∼18；尼九17）。
16 這結構在形式上是 ABB1A1的交錯句或倒轉平行句，即︰
A 神是忌邪的，
B 耶和華是施報者。
B1 耶和華是施報者，
A1 （神是）忿怒的。
神的能力（一3節b ∼6節）
一3節b ∼5節.
在受造的次序中，神的能力是借著 與這大能的彰顯──旋風和暴風──（參︰詩八十三15；賽二十九6）間密切的關聯而顯明的。神以旋風和暴風開路（和合本作" 乘旋風和暴風而來"），用 的腳激起雲彩，就像以色列人在行路時激起塵土一般。 的能力也借著 能使創造逆轉而顯明出來，就如︰使河海干涸（參︰賽四十二15，五十2；耶五十一36；啟二十一1）、使著名的肥沃之地（外約但的巴珊、北以色列的迦密和利巴嫩；參︰賽三十三9）衰殘（賽十六8，二十四4，三十三9；珥一10、12）。地球本身的根基則因神大能的臨在而震動（詩四十六3；耶四24）和消化（詩四十六6；摩九5；參︰摩九13，"流"帶有積極的含義）；結果是大地和其上一切受造之物都"荒廢"18（RSV；和合本作"突起"），顯明神建造與毀壞之完整並宇宙性的能力。正如神從混沌中創造（創一2），照樣， 能毀壞 的創造而使之歸回混沌。
一6.
神的忿怒可用四個希伯來文同義詞來表達︰義憤（和合本譯作"發憤恨"；參︰賽十5；耶十10）、發烈怒（由兩個希伯來文組成，每個字都分別用來指忿怒，出十五7；結七12與出三十二12；尼九17）與忿怒（2節；詩五十九13；賽六十三5），以致沒有人能在 的忿怒之前站立（AV，和合本譯作"站立得住"），甚至連生性殘暴之人也不能（參︰耶四26；瑪三2）。強調語氣不僅借著同義詞的堆砌來表達，也借著使用修辭疑問句（誰……呢？誰……呢？）來強化此一宣告︰"沒有人能在神的忿怒之前站立得住"（參見下面的增注）。
18 這譯法是由當代幾位注釋家從一較不重要之版本修正而得，有敘利亞譯本及拉丁通俗（或譯武加大）譯本支持；此一修正包括︰用 s 取代 s，稍微移動一個小點，用"荒廢"（watisa∼；參︰賽六11，十七12∼13）取代了較難解釋的譯法"興起"（watissa∼；AV 作"焚燒"）。
2、 使尼尼微全然毀滅
【鴻1:7-10節】
1:7 耶和華本為善，在患難的日子為人的保障。並且認得那些投靠他的人。
1:8 但他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，又驅逐仇敵進入黑暗。
1:9 尼尼微人哪，設何謀攻擊耶和華呢？他必將你們滅絕淨盡。災難不再興起。
1:10 你們像叢雜的荊棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然燒滅。
【分段標題】
（1） 洪水淹沒尼尼微
（2） 將尼尼微滅絕淨盡
（3） 使他們進入黑暗
（4） 卻作投靠他人的保障
【分節詳解】
亞述人想千方百計的摧毀耶路撒冷猶大國，但神必不讓他們的計謀得逞，神要用漲溢的洪水，淹沒尼尼微大城，又要把他們滅絕淨盡，使他們進入黑暗。
神卻因自己的良善，憐憫在患難中投靠他的人，神認識他們並作他們的保障。
1:9
設 何 謀 攻 擊 耶 和 華 呢︰亞 述 人 千 方 百 計 想 要 摧 毀 耶 路 撒 冷 和 猶 大 國， 但 神 絕 不 會 讓 他 們 的 陰 謀 得 逞。
熊熊烈火，滔滔洪水，是為敵對神的人準備的；我嘛，我要作投靠他的人……
1:6-8 拒絕相信神的人，神的懲罰就如熊熊烈火，無法抵受；但對愛神的人而言，神就如避難所，他的供應必不缺乏；至于與神為敵的人，神就如漲溢的洪水把他們淹沒、沖去。與神的關系如何，乃是出于我們自己的選擇。你要選哪一種呢？
體現神的屬性與能力
（一7∼8）
與神忿怒中的能力並列的是︰讀者再一次面對神的忍耐與恩典（參2節）。耶和華仁慈的屬性，顯示給那些在"壓迫"（患難）中尋求 作保障勝過倚靠自己謀略之人（參︰撒下二十二31、33；詩三十七39∼40；對比申三十二37；賽三十1∼3）20。相反的，神的仇敵必要經歷黑暗21與洪水，將"它的地方"（和合本譯作"尼尼微"，NIV 也是如此，因為這很明顯是指著尼尼微說的，參1節）22，帶到盡頭。
20 有人用第8節頭兩個希伯來文來結束第7節︰"那些在漲溢的洪水中投靠 的人"（Cathcart, p. 31; Rudolph, p. 152），但第8節開頭的連接詞"但"，使這種提議在語法上不成立。
21 在句法上，主詞有兩個可能︰或者是神，以"黑暗"作地點或方向的直接受格（G－K 118, d－g；參 Cathcart, p. 31），或者以"黑暗"為文法上的主詞（LXX, Vulg., Syr.）。
22 有些注釋家認為一章1節的尼尼微是後人所加上，這樣看卻使第8節的代名詞（即"使它結束"，和合本與 NIV 皆作"尼尼微"）沒有了前置詞；他們任意將 mqomah 修改為 bqamaw，提議" 的仇敵"作動詞的受詞，參︰詩五十九1；見 LXX; BHS; Cathcart. D. T. Tsumura, 'Janus Parallelism in Nah 1︰8', JBL 102 （1983） pp. 109∼111指出︰從現存子音抄本的讀法，mqawma 可以不更動子音而得出"背叛"的意義。他提議︰既然上面這個字中的m和b（"在……里面"）兩個子音都是唇音，相近的發音即足夠使一個字同時表達兩個可能的意義，與第8a 節相連構成綜合平行句，即為"它的地方"，與第8c 節的"仇敵"構成同義平行句則為"在背叛中"。在某些例子，希伯來文的"地方"意味著"神仇敵的地方"，帶有對立或壓迫之意（參︰詩三十七10），也證實了這一點。
神人格化的忿怒
（一9∼11）
一9. 文風現在變了。作者直接稱亞述為"你們"（見 RSV，希伯來文動詞是第二人稱復數）。無論亞述"設下甚麼計謀"（RSV；參︰但十一24；何七15）攻擊耶和華，神必要將之滅絕淨盡（見8節）。這結局是如此徹底，以致亞述不再受攪擾，也不再造成別人的攪擾，因為它不再存在了。
一10.
原文與句法上的困難，使本節成為舊約中最難解釋的經文之一。本節為9節所記亞述的毀滅提供了細節，也為那節中神干預的宣告提供了根基或基礎23，這從"因為"（中文未譯）所要陳述之事可以看出。這語助詞通常可以理解為強調本節中之光景必然會發生，因而譯作"誠然"24，雖然這個罕見的用法似乎較不可能。神刑罰之程度被描繪為︰亞述受罰要"到一個地步"25，即像荊棘纏繞在一起（中譯"叢雜"；參︰創二十二13；賽九18）；荊棘是極易被火燒毀的（傳七6；參︰士九15；賽九18，十17等，"荊棘"一詞用了不同的希伯來文）。亞述無法使自己逃脫神烈怒的審判，必要被毀壞或燒毀（出三2）"淨盡"26，就像火將枯干的碎 全然燒毀一樣。枯干的碎 素以易燃（出十五7；賽五24；俄18）及無用（伯十三25）著稱，就像荊棘（士九15）一樣。在此用另一個暗喻來強調面對神忿怒時的無能為力，就是將他們比作"喝醉了的人"（參︰箴二十三20）27。這種酩酊大醉的光景可能導因于亞述喝盡了神忿怒的杯（參︰耶二十五27，五十一57）。火與醉酒這兩個暗喻混合使用，原文的句法使這個對比真正的性質模糊不清，導致了不同譯法之間的變異28，但神刑罰的必然性，卻清楚地在此描繪出來。
3、 剪除尼尼微
【鴻1:11節】
1:11 有一人從你那里出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。
【分段標題】
（1） 雖勢力充足，也被剪除
（2） 雖人數繁多，也被剪除
【分節詳解】
尼尼微人用惡計攻擊神子民，就是攻擊耶和華，神借先知預言他們雖人數多，勢力大，但也要被神剪除
這圖謀邪惡的人是──
1:11 那一個"圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華"的可能是︰（1）亞述巴尼帕（公元前669-627年），在那鴻在世期間作亞述的王，也是他把亞述的國勢推至頂峰。（2）西拿基立（公元前705-681年），曾公然敵擋神（參王下18:13-15），也是悖逆神之人的縮影。（3）並不指某一個特定的王，乃是指整個邪惡的亞述帝國。經文重點乃在指出尼尼微被毀是因悖逆神。
一11.
亞述被指控為︰有一人出來、設惡計攻擊耶和華（見9節），這或者廣泛地指所有亞述君王，或者特別指主前七○一年入侵猶大的西拿基立（王下十八13∼十九36）。這個人也圖謀邪惡，或者把第二個字讀作人名，如有人所提議的作彼列，就是一個鬼魔，甚至是撒但本身（參15節；林後六15；11Q Melch；1QS1︰18、24與各處）。亞述受毀滅的特殊原因，與神嚴厲的屬性（2∼6節）並行的是︰惡人攻擊神和 的百姓，而不是以色列民族狂熱的民族主義。
4、 搭救猶大
【鴻1︰12-13節】
1:12 耶和華如此說，尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，也被剪除，歸于無有。猶大阿，我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。
1:13 現在我必從你頸項上折斷他的軛，扭開他的繩索。
【分段標題】
（1） 雖受苦，卻不再受苦
（2） 折斷軛，脫離捆鎖
【分節詳解】
神報應仇敵，卻憐憫搭救猶大人，猶大人雖受苦，神卻使他們不再受苦，並且神要折斷敵人在他們頸項上的軛，使他們脫離苦難。
（一12∼13）
給猶大的頭一篇信息，乃是盼望的信息；她的仇敵將被打敗，她將要得著釋放。準確的讀法是難以理解的29，但所表達的理念是︰亞述無論在勢力或人數如何，都不能戰勝。他們沉重的暴政（軛，參︰耶二十八10∼14；結三十18；繩索，參︰耶二20，三十8）將被挪開，亞述將成過去。從猶大的觀點來看，她將從早期的受壓中得釋放。
29 七十士譯本對12節的子音，因經文的分法不同，而遺漏了四個字母，故譯作"一個管理眾水之人"，而非"雖然他們又強又多"（RSV；參 Syr., BHS）。
神是釋放者（12－13節）
在這本書的開始幾節（2－11節），包含了先知對施報應的 神的描寫，現在那鴻宣告 神自己對猶大人民所講的話。這個信息由許多部分組成，每一部分都彼此相關聯。（甲）盡管猶大的敵人似乎是所向披靡的，亞述必將最終被打敗，並從人類的歷史舞台上消失。（乙）雖然過去 神曾使用亞述，作為 審判選民的工具，那種憂傷不久就將結束。（丙） 神毀滅亞述將要同時釋放猶大。那鴻向他的同胞宣布的信息，是一篇古老的信息，可追溯到希伯來人在埃及當奴隸的時代︰ 神將要從人的枷鎖中釋放 的選民。但是雖然這個信息是古老的，曾被無數的先知在過去數百年中宣告過，那鴻仍向他自己的世代和他自己的人民宣告。在每一時代，當 神的百姓再次回到被捆綁當奴隸的經歷時，釋放的信息必須也再次被宣告。
因此那鴻堅定地秉承了聖經信仰其中一個偉大的傳統。他宣告從 神而來的釋放之言。 神永不會停止憎恨殘忍、壓迫，和人類捆綁同類的鎖鏈。雖然 神曾經一段時間對被壓迫的哀哭保持沉默，但最終 的先知會站出來，並再次宣告釋放即將來臨，而壓迫者必須回答他們所犯的罪惡。可悲的是，包含希望的釋放信息，必須從這代到另一代一再地重復。今天甚至比那鴻的時代更需要宣告 神釋放的信息，因為仍有許多的受壓迫者存在于世界上。
5、 耶和華出令
【鴻1:14節】
1:14 耶和華已經出令，指著尼尼微說，你名下的人必不留後。我必從你神的廟中，除滅雕刻的偶像，和鑄造的偶像。我必因你鄙陋，使你歸于墳墓。
【分段標題】
（1） 尼尼微人必不留後
（2） 除滅偶像
（3） 使他歸于墳墓
【分節詳解】
神在發命令，指著罪惡之城說，他們不得留後人在世上，而要全然滅絕歸于墳墓，並且除滅一切偶像之物
亞述︰家系的結束（一14）
在耶和華的命令中，亞述將要達到盡頭，因為沒有後裔30（參︰撒上二十四21；賽十四20∼22），並且將被埋葬，如同一件受輕蔑、毫無價值的東西所受的處置一樣（參︰創十六4∼6）。亞述怎樣褻瀆所征服的殿宇（王下十八33∼35，參二十五9；代下三十六7；拉一7），他們的廟宇和偶像也必照樣被除滅。
神是審判官（14節）
十四節再一次述說 神直接對亞述首都尼尼微講的話；這些話好像死刑的宣判。尼尼微的名字將不再繼續下去；她的神，她的能力和權勢的記號，必不再被敬拜，因為那座偉大的廟宇將被毀滅。'我必因你鄙陋使你歸于墳墓'︰那位賜人類生命者，宣布城市的死亡，在那城市里強暴曾滅絕憐憫，邪惡曾戰勝善良。 神的講話究竟為誰敲起喪鐘，這點是毋容置疑的；因預言一開始（一1）指出尼尼微。她必須死亡！
在先知開始的話里， 神兩種互相補足的面貌就這樣並列出來。 神恩眷一面反映出釋放者的同情心；另一方面， 神對壓迫者表現強烈的憎恨，他們使 神必須不斷介入人類生活，釋放他們。那鴻所持的是一種強韌的神學，絕不是向脆弱者和畏縮者而說的。我們樂于肯定 神是釋放者，但卻不太願意肯定釋放也涉及審判。而那審判則表現 神因公義而生的憤怒，針對那些以為他們的殘忍可以不受懲罰的惡人。
6、 報平安的信息
【鴻1:15節】
1:15 看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說，猶大阿，可以守你的節期，還你所許的願吧。因為那惡人不再從你中間經過。他已滅絕淨盡了。
【分段標題】
（1） 猶大守節期
（2） 敵人不再經過
【分節詳解】
猶大得到一個平安的好信息，亞述人被徹底滅盡了，他們可以好好的守節期，並沒有敵人再來擾亂。
同樣 新約也有一個更好的信息，就是主耶穌把他的兒女從罪中解救出來，可以坦然無懼的來到施恩的寶座前，得神的恩典。
1:15
好 信︰這 一 段 與 以 賽 亞 書 52:7 節 (參 此 節 注 釋) 遙 相 呼 應。
1. 猶 大 國 得 到 一 個 好 消 息， 亞 述 人 將 被 徹 底 消 滅， 不 會 再 攻 擊 他 們 的 城 市。
2. 同 樣， 新 約 時 代 的 傳 道 人 也 帶 來 了 好 消 息， 即 借 著 對 主 耶 穌 基 督 的 信 心， 我 們 便 能 從 罪 的 捆 綁 和 撒 但 的 權 勢 中 得 釋 放 (羅10:15)。 到 將 來 所 定 的 日 子， 所 有 的 疾 病、 痛 苦、以 及 這 個 不 敬 虔 的 世 界 和 撒 但 自 己 都 將 被 徹 底 除 滅 (參啟19~21 章)。
猶大人因罪受罰，也因神的信實蒙拯救──
1:12-15 有好信息臨到被亞述欺壓的猶大︰那攻擊和折騰猶大的將會遭受毀滅，而且永不復興。果不其然，尼尼微被完全摧毀了。直至1845年，其遺址才被發掘出來。
猶大︰好消息（一15）31
此處與以賽亞書五十二7的彌賽亞信息十分相似（參︰賽四十9），猶大專心傾听平安與幸福的消息，是由一個"使者"（希臘文，中譯作"報好信息的"）所傳揚的，這使者帶來了受歡迎的消息。這消息起因自她的壓迫者（指明為"彼列"或惡人，參11節）的敗落，亞述將要被"剪除"（中譯"滅絕"）淨盡，不再成為威脅。猶大現在可以節期的形式盡她在宗教上的義務，這些節期是他們所受的命令（參︰民二十八∼二十九），也是他們所許的神聖誓願（參︰民三十；申二十三21∼23）。
神是平安的希望（15節）。這一段的結尾令人想起以賽亞（四十9）。一位使者將要來到猶大報好消息︰戰爭之後隨著必有和平，因為他們的宿敵不久要被打敗。他們可再次慶祝猶太信仰上的節期和節日，因為那些中止了他們慶典的外邦國家，將不再是猶大的統治者。這樣，雖然那鴻講論尼尼微的失敗是在事情未發生之前，他的信心已超出他那個時代的實況。一位報好消息的差使，不久有一天必定要來，而他的信息必將是平安。
盡管這篇神諭的內容是灰暗和可怕的，那鴻在此期待著福音。他深情地對那些長久處于專制壓迫下的人民講話；雖然他們在絕望中，他叫他們揚起頭來，並且仰望那位帶來自由、新生命和重新表揚信心的消息者。同樣地，福音的好消息也向那些被壓迫和在絕望中的人傳講。這是一個平安的信息，免除外來的壓迫而得的平安，就是與 神──生命的賜與者──同在一起的新平安
【那鴻書】第二章︰
二、 刑罰尼尼微 鴻2:1-13節
1、 尼尼微被攻擊
【鴻2:1-2節】
2:1 尼尼微阿，那打碎邦國的上來攻擊你。你要看守保障，謹防道路，使腰強壯，大大勉力。
2:2 耶和華復興雅各的榮華，好像以色列的榮華一樣。因為使地空虛的，已經使雅各和以色列空虛，將他們的葡萄枝毀壞了。
【分段標題】
（1） 打碎邦國的攻擊
（2） 雅各家卻復興
【分節詳解】
神借瑪代人攻打尼尼微，也就是那打碎邦國的起來攻擊罪惡之城，就在主前612年，先知語帶諷刺要好戰的亞述做好準備，就是看守保障，使腰強壯，做好被攻擊的準備，另一面卻是神要復興猶大的時刻，使過去已毀之城成為榮華之城。
2:1
1~13 那 打 碎 邦 國 的︰本 章 對 主 前612 年 巴 比 倫 聯 軍 攻 打 並 摧 毀 尼 尼 微 一 事 做 了 詳 細 的 預 言。
第2章所說的預言結果如何？
2章 這章經文的預言在公元前612年應驗了，那時候，巴比倫及米甸的聯軍攻陷了這個看來堅固的尼尼微。
"雅各和以色列"，不是同一個人嗎，怎麼──
2:2 亞述已經奪取甚至搗毀北國以色列，並在公元前722年將其子民擄走（參王下17:3-6；18:9-11）；如今亞述又攻擊南國（在此作"雅各"），並強迫他們進貢。
亞述︰預備作戰
（二1）
亞述長久以來都是侵略別人的，現在卻要面臨被"那打碎邦國的"32攻擊，這是指瑪代與巴比倫聯軍說的（見導論，17頁）。亞述諷刺地被呼召看守堡壘、謹防道路，以預備自己作戰（三14；耶四十六3∼6）。然而，無論她如何預備，都無法抵擋猛烈的攻擊，因為攻擊她的刀是神。預備作戰的這個題旨，結束了對亞述的判決，將本段與下面生動的爭戰景象連在一起（二3∼10）；這題旨將在下一段中再次論及，得到發揮。
32 這個句子的主詞可以解作"打散者"或"驅散軍隊者"（參︰撒下二十二15；詩十八14；賽二十四1）或"使……粉碎者"（參 RSV；耶五十一20），全看人將這字讀作 mepits（MT）或 mepets。
猶大︰從荒涼中復興
（二2）
耶和華復興猶大（MT 作"雅各"）的榮華33，這希望是與復興北方的以色列並行的。神的所有百姓需要重建，因為他們已經完全被亞述和巴比倫"擄掠"了（參︰賽二十四1、3）。因此，甚至在北國已經敗亡之後，國家仍需要一次完全的復興（參︰結三十七15∼23；亞十6∼12），雖然這樣的復興尚未以復原、聯合國家的形態出現。新約解釋阿摩司書九11∼12中一段類似的經文時（徒十五13∼19），將外邦人包括在神的百姓中，作為該段經文的應驗；所以教會身為再結合的以色列國（參︰雅一1），也是本節經文的實現。
33 有人以"葡萄樹"代替"榮華"（參本節稍後的"葡萄枝"），但並沒有經文的支持，而且在常用重復語句的希伯來詩歌體中也沒有必要。
2、 敵軍的威武
【鴻2:3-5節】
2:3 他勇士的盾牌是紅的，精兵都穿朱紅衣服。在他預備爭戰的日子，戰車上的鋼鐵閃爍如火，柏木把的槍也掄起來了。
2:4 車輛在街上（或作城外）急行，在寬闊處奔來奔去，形狀如火把，飛跑如閃電。
2:5 尼尼微王招聚他的貴冑。他們步行絆跌。速上城牆，預備擋牌。
【分段標題】
（1） 勇士精兵（敵軍）
（2） 急行飛跑（亞述準備迎戰）
（3） 招聚貴冑（精銳部隊出發）
【分節詳解】
神要刑罰，是借瑪代強國作工具來攻擊打敗尼尼微，瑪代人好像勇士如精兵，瑪代人特別威武要攻擊尼尼微，尼尼微準備迎敵，他們急速而行，飛跑如閃電，是遇強敵而懼怕戰兢
2:3
他 勇 士 的 盾 牌︰攻 打 者 的 陣 容 (1 節) 使 人 懼 怕。
2:5
尼 尼 微 王 招 聚 他 的 貴 冑︰尼 尼 微 王 即 亞 述 王， 他 召 集 軍 兵 抵 抗 來 犯 之 敵。
攻擊（二3∼5）
二3∼4.
爭戰的主題是取自第1節，至此卻增加了細節。彩色的制服與閃爍的兵器構成了一幅生動的圖畫，而隆隆的車輪聲與飛奔的戰車更使它躍然紙上，有些譯本將車上的鋼鐵（3節）譯作"火把"（AV、RSV；參4節），這是將兩個希伯來文字母交換位置而成的；然而經文的證據卻證明現在的讀法更可信。淪起的柏木（AV 作"樅樹"）可能是指用這種木頭作成的叉矛或其他武器（NIV 亦然），而不是指這樹木本身（如 AV）。
二5.
首領所招聚的士兵，因著要快速爬上城牆而絆跌；他們在城牆那里預備了擋牌（"彈盾"，RSV），這是一種輕便可攜式的遮蓋物，用以保護攻城之人免于受圍攻之城牆上拋下的物品傷害。有些解經家認為這是指保護的力量（如 AV）；但根據文法，這應是指著招聚之人說的（NIV 作"他招聚"），其前置詞是第1節中的"那打碎邦國的"34。
34 RSV 跟隨七十士譯本，更改了本節經文第一個動詞的元音，將它讀作復數的被動式，也就是︰"軍兵被招聚"。
3、 命定尼尼微敗亡
【鴻2:6-8節】
2:6 河閘開放，宮殿沖沒。
2:7 王後蒙羞，被人擄去，宮女捶胸，哀鳴如鴿。此乃命定之事。
2:8 尼尼微自古以來充滿人民。如同聚水的池子，現在居民卻都逃跑。雖有人呼喊說，站住，站住，卻無人回顧。
【分段標題】
（1） 宮殿沖沒
（2） 城中蒙羞
（3） 居民逃跑
【分節詳解】
尼尼微人在河道上沒水閘，控制水源防衛京城，敵人攻佔此水閘，放水沖沒城牆，王後蒙羞指亞述京城尼尼微城中大大蒙羞，他們本身人數眾多如聚水的池子，但因作惡犯罪，以至于刑罰來到，居民也都逃跑，雖有人在喊叫說站住，站住，國民卻都戰兢不敢回頭，罪惡之果。
警戒我們不可犯罪，與神為友。
2:6
河 閘 開 放︰這 些 河 閘 顯 然 是 用 于 控 制 科 澤 河 (Khoser) 水 的 泄 洪 閘 或 水 壩， 而 科 澤 河 穿 過 尼 尼 微 城。 這 些 河 閘 有 可 能 已 經 被 關 閉， 積 蓄 了 大 量 的 水， 放 水 則 可 沖 毀 城 牆。
2:8
如 同 聚 水 的 池 子︰許 多 評 注 者 認 為， 這 里 將 出 逃 的 人 流 比 做 傾 瀉 的 池 水， 極 其 生 動 傳 神。
河閘開放"是真有其事，還是……
2:6 經文提到河閘開放，可用作形容敵人蜂擁而進，彷佛洪水決堤（1:8），或真指一次洪水泛濫。有學者指出，考古發掘出的那河閘乃是用來堵截河水的。所以，假若有大量河水積聚，河閘又被打開的話，河水便會泛濫，淹沒尼尼微。
（二6.）
河閘這字較難確認，可能是運河或水道系統的一部分，導引水經過城�ǜC有人認為城的敗落是因洪水導致宮殿"溶化"（和合本譯作"沖沒"）35，這是諸多原因之一。然而，這種說法並沒有經外文獻支持，因為巴比倫編年史關于尼尼微覆敗的記載是殘缺不全的36。"溶化"這動詞也用來暗喻"消化"（如︰賽十四31；結二十一15；亦參 RSV）。
二7.
這是神所"立"的（創二十八12；參 NIV 的命定）37，是神所決定的，要使尼尼微被人擄去，要忍受亞述先前加在其征服地，包括以色列在內的同樣命運（參︰王下十七）。亞述的覆亡，借著"宮女"的��胸和哀鳴而更加強調，顯出了她們的痛苦。
二8
尼尼微自古以來充滿人民 自古以來是"從她的日子以來"，也許可以說"自從尼尼微建國以來。充滿人民邊上有"……"，表示原文無此四字，不過從下面如同聚水的池子，想必是形容有許多人民了。這是一句十分難譯的句子，因為原文不明。
如同聚水的池子 和合本的了解是正像池子中都是水，尼尼微也充滿了人民。但是也可以解釋作尼尼微自古以來代代相傳，正像池水一般水平如鏡，也有解釋作預言尼尼微將因河水泛濫而遭淹沒。我們依照和合本解釋作人民的眾多。
現在居民卻都逃跑 居民應是"他們"，因為前面已加上充滿人民，"他們"當然可翻成居民。如果"他們"是"水"的話，那麼也可以說︰"流水一去不回頭"。
雖有人呼喊說 和合本六個字邊上都有"…"記號，但是詩體中，這些字可以取銷。那麼肯定地把每一個字都寫出來反而不像詩了。
站住！站住！ 叫水站住，叫逃跑的居民站住，這要看你怎樣解釋了。和合本是叫居民站住。
卻無人回顧 回顧是有人叫站住時很自然的反應，然而尼尼微居民是在逃跑，跑得越快越好，誰也阻止不了他們。
4、 尼尼微荒涼
【鴻2:9-10節】
2:9 你們搶掠金銀吧。因為所積蓄的無窮，華美的寶器無數。
2:10 尼尼微現在空虛荒涼，人心消化，雙膝相踫，腰都疼痛，臉都變色。
【分段標題】
（1） 人心消化
（2） 雙膝相踫
（3） 腰都疼痛
（4） 臉都變色
【分節詳解】
神命定罪惡大城要敗亡荒涼，他們的人心都消化沒有力量，雙膝相踫，是因懼怕，腰都疼痛是不打自敗，臉都變色，是失敗淒涼的境況，而敵人卻在忙于搶奪財物、擄去了大批的財物。
二8∼9.
現在以尼尼微作為描述整個景象的主詞。它的軍隊在此暗喻為灌溉用（傳二6）的、聚水的池子，但這池子的水38卻都流走，表現出它無用的光景。亞述大軍的潰敗，甚至無法以"站住"的呼喊來遏止。所有人都逃跑了，無人回顧。結果亞述的仇敵現在可以搶掠並擄去那一度驕傲的城�ǜC她自己過去曾搶掠別人，所以財富無窮。
二10.
受擊打後的尼尼微顯得極為可怕，在此以恐懼時的生理表現生動地描繪出來。更用了三個希伯來文來強調它的"荒涼"與"消化"39。
（二9）
你們搶劫金銀罷 搶劫是命令式，尤其指奪獲戰利品，原文是搶劫金，搶劫銀。叫侵略者去搶劫。
因為所積蓄的無窮 因為尼尼微的"寶藏"沒有止境，所以盡管去搶劫金銀。
華美的寶器無數 無數是"豐富"，"那里有豐富的寶貝"。
二10
尼尼微現在空虛荒涼 尼尼微現在都是和合本填上去的，但它們也的確需要，第一個字是空虛，指尼尼微已被搶劫一空，第二個字和第一個字是相同的字，不過程度較嚴重，是"荒蕪"的意思。當時的詩是讀的，原先是先知的證道詞，一定有很好的效果。第三個字是被蹂躪後的城市的一片"荒廢"的現象。原文中的每一字的字尾都是同音，十分美。我們姑且譯成︰"荒涼、荒蕪、荒廢。"
人心消化 人心害怕，嚇昏了。
雙膝相踫 中文的雙膝可以說妙極了，因為希伯來文及中文都有雙數，而其他文字都只有"多"數。雙膝佔了文字之光，翻得太好了。相踫似為動詞，實際上是名詞，或名詞當作形容詞，解釋作"蹣跚"。敵人來了，嚇得路也走不動了。
腰都疼痛 腰同樣是"雙"數，也許可以譯成"兩腰"，這里腰是力量儲藏所，例如打架時先束緊腰帶。這里的腰是疼痛的極處。疼痛描寫最大的痛若，幾乎像產婦生產一般的疼痛。
臉都變色 變色也許是無可奈何中最好的譯法，因為這句話應譯為"紅色都到了臉上來了。"這是難為情的表示，所以有人解釋為相反的，"紅色都從臉上褪掉了。"後者就成為，"臉變土灰色"，或"臉無人色"，那是驚慌失措以後，毫無血色了。
5、 強盛變荒涼
【鴻2:11-12節】
2:11 獅子的洞和少壯獅子喂養之處在哪里呢？公獅母獅小獅游行，無人驚嚇之地在哪里呢？
2:12 公獅為小獅撕碎許多食物，為母獅掐死活物，把撕碎的，掐死的充滿它的洞穴。
【分段標題】
（1） 如少壯獅子強盛
（2） 無人驚嚇之強盛
（3） 掐死活物之強盛
（4） 充滿洞穴之強盛
【分節詳解】
昔日繁華大城，如今一片死寂，昔日如獅子凶殘橫暴，如今歸于無有，昔日搶奪財物收藏，如今財物被人搶去，都因罪的緣故，凶殘而不悔改，悖逆而不轉身，自招禍患。
我們當回轉歸正，時刻與神同行
2:11
11~12 獅 子 的 洞︰亞 述 人 曾 無 情 地 對 其 它 國 家 進 行 掠 奪， 像 獅 子 撕 碎 獵 物。 他 們 對 別 國 的 人 民 從 未 施 以 同 情 和 憐 憫； 現 在 他 們 自 己 卻 要 遭 受 劫 掠 和 殺 戮 了 (10 節)。 耶 穌 曾 明 確 地 表 明 了 這 一 原 則︰" 凡 動 刀 的，必 死 在 刀 下 " (太 26:52；比 較 啟13:10)。
二11∼12.
在此以一修辭疑問句（參一6，三7∼8，以及29頁"增注︰修辭疑問句"）來嘲笑獅子， 們先前曾在無人驚嚇的住處昂首闊步地游行，又有 養之處40。那驕傲的獅子在此殺了掠物，為自己預備了充足的維生食物。
二11
獅子的洞和少壯獅子 養之處在哪里呢 第11節中忽然有獅子出現並不偶然，因為在亞述的許多遺留下來的雕刻中都有獅子。獅子二字倒不見得描寫亞述人的殘暴凶猛，而是亞述人自己感到在他們的世界中可以稱霸，好像百獸之王。獅子的洞是 們的家。這一句問句是修辭學的技巧，不一定要真正回答洞在哪里，而是表示亞述人已經家破人亡，沒有居所。少壯獅子的出現是希伯來詩體的對仗句子，也就是描寫大大小小所有的亞述人。 養之處是很難解釋的句子，它應該解釋為"草原"或"牧場"，但是少壯獅子不是"牛羊"，除非是動物園，沒有人把 們放在牧場上的。許多解經家，甚至譯經家都認為這是"穴"，在原文中只是兩個字母的倒置。但是一改為"穴"後，希伯來文的對仗就非常工整了。不過，也有人認為尼尼微城中的皇室動物園中有獅子和少壯獅子，那里有洞和 養之處就不顯得唐突了。
公獅母獅小獅游行無人驚嚇之地在哪里呢 緊接著問第二個不必回答，而是令人深思的問題。公獅、母獅、小獅是連接上文而來。上句說明大小獅子，本句是以性別來分；這些是詩人的技巧和想象力。游行在今日的中文是指一群人在馬路上成群結隊有目的地步行，這一個動詞要表達的僅是"走走"，"進進出出"，或"到處行走"的意思。無人驚嚇是人看見了公獅母獅小獅……驚嚇，還是公獅母獅小獅看見了人……驚嚇。依照常識判斷公獅母獅不會見了人驚嚇，而小獅見了人是會驚嚇的。現在的動物園常有人把小獅子拿出來跟人一起攝影，而小獅子倒是真的怕人的。因此，這句句子的重組是公獅母獅游行，小獅無人驚嚇之地在哪里呢？這一句仍是描寫以往亞述人肆無忌憚，"而今安在哉？"
二12
公獅為小獅撕碎許多食物 許多食物是"足夠的小塊"，這里"足夠"可以解釋成小獅所需要，因此，就是食物了。公獅為小獅顯然是指亞述王每次出征的時候，擄獲了許多戰利品，回來以後賞給臣僕和有功人士。
為母獅掐死活物 活物是和合本譯者加上去的，但是所掐死的一定是活物（獵物）。這一句也是和上一句對稱。
把撕碎的、掐死的充滿他的洞穴 撕碎的、掐死的是照應前面的句子，事實也是如此。原文的翻譯是"洞里充滿著獵物"。這句話形容在以往尼尼微南征北討奪獲了許多戰利品。
6、 神與他為敵
【鴻2:13節】
2:13 萬軍之耶和華說，我與你為敵，必將你的車輛焚燒成煙，刀劍也必吞滅你的少壯獅子。我必從地上除滅你所撕碎的，你使者的聲音必不再听見。
【分段標題】
（1） 將你焚燒
（2） 刀劍吞滅
（3） 從地上除滅
【分節詳解】
過去使各國戰兢亞述使者的聲音，現今消而無蹤，亞述真正被毀的力量，是耶和華神的作為，而非外來的軍隊與大水，是神與尼尼微城為敵，神不容罪的存在，而要徹底焚燒，吞滅罪惡的痕跡。
2:13
我 與 你 為 敵︰神 親 自 與 尼 尼 微 為 敵。 尼 尼 微 暴 虐、 殘 忍 和 野 蠻 的 罪 惡 行 徑 已 無 以 復 加， 全 能 的 神、 宇 宙 的 主 宰 現 今 親 自 向 他 們 宣 戰； 他 們 已 錯 過 悔 改 的 時 機， 現 在 將 要 承 受 應 得 的 懲 罰 和 痛 苦 (比 較 啟18:6~8)。
公獅、母獅──亞述，把它的洞穴充滿──戰利品，可怕……
2:12-3:1 亞述財富的主要來源乃是從別國搶奪回來的擄物。他們為了過奢侈的生活，掠奪無辜人的財物，以致貧者愈貧，富者愈富。這種"劫貧濟富"的行為，是令神生氣的罪惡。因此，作為基督徒，我們必須站穩立場，反對這種惡行。
毀滅來時再悔改，還來得及嗎？
2:13 神曾給尼尼微城居民一個悔改的機會，他們也委實因听了約拿的警告而抓住這機會悔改了。但如今他們重蹈覆轍，結果帶來毀滅。無論是人、城市還是國家都有一個界限，若是逾越而過，便無回頭之路；亞述就是超過了這個界限，因此招來神的毀滅。所以，我們必須警戒人，趁著還有時間便當悔改。
（二13.）
用一個默示來宣告耶和華向尼尼微的敵對態度（參︰羅八31鮮明的對比）。這暗喻交織著"少壯的獅子"被吞滅的景象，連 的掠物也"被剪除"（RSV，中譯作"除滅你所撕碎的"），又有前面戰車被焚毀的景象（3∼10節），軍事使者被毀滅時的聲音也不再听見。如此，這節經文在結構上將整章鏈接起來，而帶入結論。
二13節
萬軍之耶和華說 到現在為止，雖然在第一章中不斷描寫耶和華，僅有一次先知最常用的"公式──耶和華如此說"（一12）另一次在一14有耶和華已經出令。這一次耶和華上加了萬軍來表示他是統帥，天上、地下一切的軍隊都在他掌握之中，尤其要對付一度將多兵眾、武備充足的尼尼微，用萬軍之耶和華來對他們說話，更加適當。說有"宣告"的意思。
我與你為敵 在這句話前有喚起注意的驚嘆詞。我與你為敵是很加重語氣的話，尤其在原文中非常短，這種快速的句子更增強了為敵的口氣。
必將你的車輛焚燒為煙 這是萬軍之耶和華主動地要使焚燒的行動完成，而且有要燒光的意思。車輛這一名詞在二3出現是戰車，在二4中出現是車輛，其實都是同一個字，它們不是普通車輛，而是戰車。二3及4描寫尼尼微敵人的車輛，這里是尼尼微的車輛（戰車）。焚燒成煙是真正的燒起來，而且還有煙呢！
刀劍也必吞滅你的少壯獅子 吞滅是"吃掉"。焚燒的"火"和刀劍是萬軍之耶和華選擇責罰尼尼微的工具。少壯獅子仍是二11、12的名詞，連少壯獅子也"吃光"了，其他就不必說了。
我必從地上除滅你所撕碎的 除滅在一14中曾出現，那里是除滅偶像，是毀滅的意思。如果這里要除滅你所撕碎，而尼尼微所撕碎的都是弱小民族（見二12），萬軍之耶和華要除滅他們，也就是除滅那些弱小民族，不是與他的神性不合嗎？除滅也能解釋作"割斷關系"，這就表示尼尼微再也不能奴役那些以往蹂躪過的弱小民族了。
你使者的聲音 你使者是尼尼微派遣出去的大使以及特殊使節團。以往尼尼微是強國，在沖鋒陷陣的時候，那些使者的聲音很響；在外交折沖的時候，他們的聲音很響；在佔領對方領土以後，他們的聲音更響。
必不再听見 既然那些被侵略者已跟尼尼微斷絕來往，而且尼尼微已經自顧不暇，自己都被人打垮了，當然他們使者的聲音不能再耀武揚威，早已經逃之夭夭，再也听不見他們們的聲音了。我們深信當那鴻在描述這一段話的時候，一定還記得當年那些使者的瘋狂，拉伯沙基就曾經講了許多侮辱耶和華和侮辱希西家王及猶大的話。（參閱王下十八19及以下，十九9以下，賽卅六4及以下）
【那鴻書】 第三章︰
三、 因罪受罰 3:1-19節
1、 多有淫行
【鴻3:1-4節】
3:1 禍哉，這流人血的城，充滿謊詐和強暴。搶奪的事，總不止息。
3:2 鞭聲響亮，車輪轟轟，馬匹踢跳，車輛奔騰，
3:3 馬兵爭先，刀劍發光，槍矛閃爍，被殺的甚多，尸首成了大堆，尸骸無數，人踫著而跌倒。
3:4 都因那美貌的妓女多有淫行，慣行邪術，借淫行誘惑列國，用邪術誘惑多族（誘惑原文作賣）。
【分段標題】
（1） 流血的城
（2） 充滿詭詐
（3） 搶奪不止
（4） 慣性邪術
（5） 誘惑列國
【分節詳解】
尼尼微大城被列為流血的城是殘酷大批的殺人流血，他們外表好，但實際卻滿了淫亂，詭詐，搶奪，誘惑，被罪所纏，不得自拔，此乃必受刑罰。
3:1
這 流 人 血 的 城︰尼 尼 微 因 殘 殺 過 大 批 他 們 所 征 服 的 民 眾 而 被 稱 做 " 流 人 血 的 城 "。
3:4
都 因 那 美 貌 的 妓 女 多 有 淫 行， 慣 行 邪 術︰罪 惡 總 是 結 伴 而 行。 亞 述 人 不 但 暴 虐 殘 忍， 而 且 道 德 也 極 度 敗 壞。
1. 從 外 表 看， 尼 尼 微 頗 有 吸 引 人 之 處， 但 實 際 上 里 面 滿 了 廟 妓 邪 淫、 道 德 敗 壞 及 色 情 活 動， 城 中 也 充 斥 著 巫 術、 魔 法 和 招 魂 術 等 邪 術； 其 民 眾 的 生 活 已 被 魔 鬼 和 邪 靈 所 轄 制。
2. 以 上 兩 種 罪 惡 之 間 的 關 系 是 顯 而 易 見 的。 那 些 迷 戀 罪 和 敗 壞 的 人 就 已 經 向 邪 靈 敞 開 了 自 己 的 生 命， 也 必 被 邪 靈 轄 制。
美麗的外表常能迷惑人，我有沒有一雙慧眼……
3:4 尼尼微利用自己的繁華、尊榮和勢力引誘列邦，其手段就像妓女一樣。她假意與列國建立邦交，讓他們疏于防範，把她看為真盟友，但時機一到，便大舉搶掠和毀壞。尼尼微外表雖然美麗吸引，內里卻充滿奸惡謊詐。美麗的面紗背後往往隱藏著引誘和殺機。無論是政府機構、團體或個人，切勿因其外表有吸引力，就被他們引誘而降低個人的道德標準，或作出妥協。
尼尼微的惡行、被圍，及淪陷
三1∼4
這四節經文包羅萬象，有述說尼尼微的惡行，有被圍、攻打的景象，也有為何尼尼微淪陷的理由。從表面上看，第三章的內容與第二章相仿。不過原文是詩體，乃以另一種體裁的方式來描述。
三1
禍哉這流人血的城 禍哉之禍聲音倒很像原文，英文就是把音譯出來的。這里是一個驚嘆詞有宣告審判的意義。現代中文譯本譯"慘啦！"這一代的人比較容易明白。這流人血的城是血城，也就是這城的最大特色是血，流人的血。這里以血一個字來描寫這城，十分生動。原文只有三個字，非常有力。
充滿謊詐和強暴 整個國家都是謊，仍然在說尼尼微，全國都是謊。這大概是指征服弱小國家時候，曾給了他們許多承諾，而最後一個承諾也不能兌現；也可能在出兵時候，政府當局告訴自己百姓出兵的理由就是謊言，哪一個侵略國出兵打仗，不振振有詞、有一些說謊的理由？也可能政府應承百姓的利益沒有實現。反正上下里外都是謊。和強暴在詩體中該是另一行，充滿著強暴，強暴指搶奪來的擄掠物。二12
搶奪的事，總不止息 搶奪的事在二12兩次出現，譯作撕碎……（的食物）。總不止息指在尼尼微城中都是搶劫來的東西，從來沒有一個時候沒有掠物。
三2
鞭聲響亮 鞭子，這里特別指馬鞭。馬鞭的聲音是騎士揮馬鞭的聲音。
車輪轟轟 轟轟是車輪震動的聲音。"震動"的動詞曾在一5中出現。
馬匹踢跳 踢跳是馬在奔馳。
車輛奔騰 戰車跳動。它沖得太快了，使戰車在路上顛簸。上面這些都是描寫敵人進攻的境況。
三3
馬兵爭先 爭先是一個十分難解的字，原意是"往高處去"，所以爭先是一個可能的意思；現代中文譯本翻為"沖鋒"；有的翻為馬兵穿上盔甲，連馬也披上鐵甲；有的翻馬騎往高處；有的馬兵挺直身子；有的因翻馬跑得太快，"口吐白沫"；有的翻馬兵舉起發光的刀劍，這是與下一句經文合並處理。本注釋作者認為是騎兵帶著戰馬"往上沖"。
刀劍發光 刀劍在中文是兩件事，所以用一種已夠，發光指刀鋒的快利。當然也可指武器的總稱。
槍矛閃爍 閃爍在二4譯為閃電。這里形容槍頭，以閃爍較佳。
被殺的甚多 許多人被"刀劍""槍矛"所殺。
尸首成了大堆 被殺的甚多，造成了大堆尸首。
尸骸無數 尸骸是身體，不過這里所說的是死人的身體，數點不清。
人踫著而跌倒 街道上都是尸首，走路的時候都給他們絆跌。描寫城里傷亡慘重。
三4
都因那美貌的妓女多有淫行 都因說出上面遭遇的原因。尼尼微之淪陷跟妓女的淫行有關。美貌可能譯為"人見人愛"。即使是"人見人愛"或"傾國傾城"都是短暫的。本節與第一節切切相關，第一節形容尼尼微的殘忍，凶暴，欺詐，謊言，本節描寫她的光榮僅是短暫的，以淫行來描寫這城，表示不論外表是怎樣光榮，實際上邪蕩、丑惡的。
慣行邪術 應為"行巫術的太太"，干脆是"巫婆"。
藉淫行誘惑列國 正好像妓女會使人走入滅亡之道，尼尼微曾出賣她的魅功，使列國信任。尼尼微當年確有種種的誘惑力。
用邪術誘惑多族 邪術是跟著上面的慣行邪術。在當年社會中的確相信妓女有巫術，使男人瘋狂著迷，這里是借用過來，說明許多國家都出賣了自己。多族原文是"家"，當年許多國家本來就是"家天下"，一個"家"就控制了一個國。妓女、淫行、邪術都曾用到"異教"信仰上，但是我們沒有看到亞述曾用他們的宗教來壓迫屬國，所以我們沒有用"宗教"來處理這個字。我們在二7的王後也當作領袖的夫人，而沒有把她當作異教的女神。
三1∼4
尼尼微是一個血城，因為它不斷地流人之血，殺戮無辜，以武力征服他國，以謊言來收買人心。尼尼微每征服一個地方就大肆搶掠，把戰利品帶回國內，以致到處都看到戰利品。這里所描述的是尼尼微的殘酷、欺詐、謊言，和不可靠。實際上他們是外強中干，所以到鄰國來攻打的時候，無從抵抗。敵軍進城，只听到陣陣馬鞭聲音，戰車橫沖直撞，騎兵到處奔馳，如入無人之境。敵人的刀鋒非常銳利，日光照耀得閃閃發光，槍頭也十分尖銳，殺得尼尼微人沒有招架的能力，滿城都堆滿了尸首，連走路都會被尸首絆倒。那鴻把尼尼微比作妓女，她用種種方法去勾引萬國萬邦，她是巫婆，用不正當的手段誘惑世人，大家都被尼尼微迷倒了。
2、 神與你為敵
【鴻3:5-7節】
3:5 萬軍之耶和華說，我與你為敵。我必揭起你的衣襟，蒙在你臉上，使列國看見你的赤體，使列邦觀看你的丑陋。
3:6 我必將可憎污穢之物拋在你身上，辱沒你，為眾目所觀。
3:7 凡看見你的，都必逃跑離開你，說，尼尼微荒涼了。有誰為你悲傷呢？我何處尋得安慰你的人呢？
【分段標題】
（1） 列國看你赤體
（2） 列邦看你丑陋
（3） 眾目看你辱沒
（4） 不得安慰的你
【分節詳解】
耶和華神說，要與尼尼微為敵，神與罪永不聯合，神要讓列國人看見尼尼微的羞恥，並且辱沒尼尼微，使眾目都觀看，看見尼尼微荒涼的人，卻無人能安慰尼尼微罪惡的大城。
3:5
我 與 你 為 敵︰由 于 尼 尼 微 罪 大 惡 極， 神 必 親 自 揭 露 其 民 眾 的 墮 落， 除 滅 他 們。 若 神 定 意 要 毀 滅 一 個 國 家， 世 上 就 沒 有 任 何 力 量 能 夠 庇 護 它。 無 論 哪 個 社 會， 只 要 其 罪 孽 達 到 一 定 程 度， 神 就 會 除 去 它 所 有 的 保 障， 使 其 民 眾 蒙 受 羞 辱； 這 個 社 會 即 告 滅 亡。
尼尼微的懲罰 三5∼7
尼尼微遭敵人蹂躪，但是最主要的還是耶和華處罰它。 神以尼尼微對付別人的方法來對付尼尼微。
三5
萬軍之耶和華說 參閱二13。如果第三章開始是另一體裁的詩，那麼這句話還是第一次出現。這句話越少應用，就越顯得有力。
我與你為敵 參閱二13。
我必揭起你的衣襟 衣襟被揭起，看見的赤體（下半節）並不嚴重。衣襟是"裙子"，裙子被揭起才真正嚴重。字典和許多譯本幾乎千篇一律是用"裙子"。
蒙在你臉上 揭起你的"裙子"蒙在你臉上，才是"下體"完全露出來。這是對淫行最好的懲罰。這就是亞述人對待女俘的方法。這是以其人之道還治其人之身。
使列國看見你的赤體 因為尼尼微曾經看過列國的赤體，現在反過來列國看尼尼微的赤體了。
使列邦觀看你的丑陋 丑陋是丑態，仍是指上面的事。當列邦看見尼尼微的卑下和失敗的時候，他們已經獲得報應了；被侵略國也獲得了報償。
三6
我必將可憎污穢之物拋在你身上 可憎污穢之物是禮儀上的污穢，這詞原來可用在祭偶像之物。對以色列人來講，禮儀上的污穢比真的不衛生的東西還要可憎。這里可能就是真的垃圾，因為禮儀上可憎污穢之物對亞述人不見得有多大反應。這里仍尼尼微當作妓女，她在當街受人的侮辱，耶和華親自夾在人群中侮辱尼尼微，這是耶和華的懲罰。這不見得真的耶和華做這件事，但是處罰是真的。
辱沒你 這動詞原來解釋作"做愚蠢或無意義的事"，這一個動詞的用法在這里是"以無禮的舉動相待"。
為眾目所觀 "我把你讓人當作把戲。"
三7
凡看見你的 不一定是特別來訪尼尼微的，這時候已經沒有人特別來訪問尼尼微，或來經商的。凡看見你的大概僅是些過路的人而已。
都必逃跑離開你 逃跑是因為看見尼尼微淒慘的情形，使人觸目驚心，不願意片刻停留在尼尼微，都認為這種倒霉的地方越早離開越好。
有誰為你悲傷呢 這里悲傷似乎還嫌不夠，應該是"為死人哀哭"的意思。這當然是一句嘆息的問句。
我何處尋得安慰你的人呢 尼尼微人作惡多端沒有人同情，死了沒有人"哀哭"，還活著的人也沒有人去安慰。
（三5∼7）
在本章中，以萬軍之統帥的名義來宣告，增強了宣告的份量。侵略的國家固然是尼尼微的仇敵，可是，耶和華卻看作是他親自出馬，他親自要敵對尼尼微。耶和華要揭起尼尼微的裙子，來遮在尼尼微的臉上。尼尼微是妓女的形象還沒有取銷。這看上去是野蠻的動作，可是尼尼微對人更野蠻。裙子揭起來當然是露了下體，遮住了臉，又是她的羞恥。這是當年很普遍的對付女俘的方法，使列邦列國都笑話他們。耶和華要親自把污穢的東西扔在那妓女的臉上來污辱她，讓別人取笑她，當作把戲，這並不是耶和華真正像那些世人一樣地來對付她，最主要是心靈的懲罰。在詩人的筆下描素得十分生動。尼尼微的境況是十分悲慘的，甚至路過的人也不敢多看它一眼，更不要說停留在那里了。他們都逃得遠遠的，深怕尼尼微的咒詛要臨到他們的頭上。他們要說︰"尼尼微亡國了！"尼尼微是惡貫滿盈，沒有人為死者哀悼，也沒有人去安慰活人。
三5∼6.節
在另一個默示形式的對質中，使用了與"二章13節神諭的開頭"相同的字眼，驅使人明白神審判之確實。耶和華扭轉了亞述的局勢。因為她像妓女一樣，曾熱切地暴露她的赤體，作為交易的一部分，所以她也要在周圍列國面前暴露出她的丑態（參︰賽四十七3；耶十三22、26；結十六37∼39；何二3、9）。他們要將可憎污穢之物拋在娼妓身上，藉以表示他們的憎惡（瑪二3；參︰王下十27）；並要使她成為一場戲景，被經過之人屈辱，與較近代所用之示眾台和頭手枷（譯注︰將罪犯的頭和兩手挾住示眾的古刑具）相近。
三7.節
"凡看見的人"（ro∼ayik，與6節的"為眾目所觀"，kro∼iy 是字技游戲）必因憎嫌而轉身離開她。有個人被問到有誰會悲傷，就像這類問句經常有的否定答案──"沒有人"（參一6，二11，三8，及29頁"增注︰修辭疑問句"）︰沒有人悲傷，也沒有人安慰。不憐憫人的也必得不著憐憫。
3、 被火焚燒
【鴻3:8-17節】
3:8 你豈比挪亞們強呢？挪亞們坐落在眾河之間，周圍有水。海作她的濠溝（海指尼羅河），又作她的城牆。
3:9 古實和埃及是她無窮的力量。弗人和路比族是她的幫手。
3:10 但她被遷移，被擄去。她的嬰孩在各市口上也被摔死。人為她的尊貴人拈鬮，她所有的大人都被鏈子鎖著。
3:11 你也必喝醉，必被埋藏。並因仇敵的緣故尋求避難所。
3:12 你一切保障，必像無花果樹上初熟的無花果。若一搖撼，就落在想吃之人的口中。
3:13 你地上的人民，如同婦女。你國中的關口，向仇敵敞開。你的門閂被火焚燒。
3:14 你要打水預備受困。要堅固你的保障。踹土和泥，修補磚窯。
3:15 在那里，火必燒滅你，刀必殺戮你，吞滅你如同蝻子。任你加增人數多如蝻子，多如蝗蟲吧。
3:16 你增添商賈，多過天上的星。蝻子吃盡而去。
3:17 你的首領，多如蝗蟲，你的軍長，仿佛成群的螞蚱，天涼的時候，齊落在籬笆上，日頭一出便都飛去，人不知道落在何處。
【分段標題】
（1） 豈比別邦強嗎？ 3︰8-10
（2） 如果子被搖撼而落 3︰11:-12節
（3） 你要預備受苦 3;13-14節
（4） 必被殺戮 3︰15節
（5） 依靠勢力歸于無有 3︰16-17節
【分節詳解】
"挪亞們"指底比斯城，是上埃及的首都，而就在主前663年，被亞述殲滅，尼尼微自認為堅不可滅，最後還被滅絕。
他們如酒醉之人已經沒有抗拒之力，沒有堅固保障，人打敗他們如收取果子那麼容易，雖然人多但都如婦女沒有戰斗力量，他們軍長首領雖多，但也無濟于事，都四散如飛而去，火必燒滅此城。
3:8
你 豈 比 挪 亞 們 強 呢︰ 如 果 尼 尼 微 認 為 自 己 堅 不 可 摧， 那 它 應 該 記 得 神 如 何 毀 滅 其 它 一 些 強 大 的 城 邦， 如 埃 及 的 提 比 斯 城 就 是 亞 述 人 在 主 前 663 年 攻 陷 的。
歷史常有驚人的相似之處──
3:8-10 "挪亞們"是埃及的名城。昔日，埃及也屬強國，曾阻擋了亞述勢力向南伸展；但在此預言發出前五十一年，挪亞們已被亞述攻陷。猶大也被亞述南北圍繞，看來已絕望了。然而，神說發生在挪亞們的種種慘劇，也必重現于尼尼微。
國家的保障在哪里？個人的呢？
3:8-10 世上根本沒有任何力量可保護人免受神的審判，或代替神在我們生活中的位置。挪亞們及亞述把他們的信心寄托在和約及軍事勢力上，但歷史證明，這一切並不足以發生效力。所以，切勿單憑個人的經驗行事，反而要從歷史中汲取教訓，把信心建基于神過于一切，蒙保護之路只此一條。
無敵的亞述？──諷刺詩（三8∼17）
在此提出另一首都（埃及的挪亞們──英譯作"底比斯"）的力量不能救自己免于毀滅的先例，以刺痛那已經墮落的亞述首都。與底比斯相比，尼尼微是軟弱的。整個景象倒回到過去的某個時間，實際的攻擊之前（參二3∼10，三2∼3），而在準備這個攻擊。
堅城底比斯被毀（三8∼10）
三8∼9. 底比斯（中譯挪亞們，希伯來文是 no∼ ∼amon），雖有天然的河海41屏障，也與衣索匹亞（古實，參︰番二12）、弗（創十6）和路比族（代下十二3）有軍事聯盟，卻仍歸于無有（見賽十一11，十九∼二十；亦見導論，16頁）。尼尼微再次被修辭疑問句問到︰她是否自認為比底比斯強呢？答案仍然是"不"（參一6，二11，三7）。
三10. 描寫底比斯最後結局的詞句，令人想起米所波大米人帶給別國的災難︰被遷移（王下十七6，十八11，二十四15）；被擄去﹝代下三十9（參︰代下三十6b）；賽二十4；耶四十一10；俄11﹞；嬰孩遭屠殺（何十14，十三16；參︰王下八12；詩一三七9；賽十三16）；人為他的尊貴人拈 ，為要決定究竟該將他們放逐到何處（珥三3；俄11）；和被鏈子鎖著（參︰王下二十五7；詩一四九8；耶四十1、4）。底比斯的命運令亞述預期自己的毀滅也是如此。
41 底比斯座落在尼羅河運河間，水在底比斯人的生活中扮演著重要的角色。通常認為這城�ề鴗_內陸，這里提及海為她屏障的一部分，因為希伯來文 yam 在別處常用在主要河川上，如尼羅河（如︰賽十八1∼2；結三十二2）和幼發拉底河（耶五十一36）。
亞述的不夠格（三11∼13）
前面提及尼尼微和底比斯的對比（8∼10節），這里更明確的指出尼尼微將遭受類似的命運。
三11. "也"（gam）這個平行語助詞描繪了底比斯的命運；這字在第10節用了兩次（中文未譯），在本節又用了兩次。亞述的光景被描寫為從神忿怒的杯喝得酩酊大醉而搖晃蹣跚（耶二十五15∼17；俄16；哈二16），並因仇敵而退縮、懼怕。
三12. 亞述受創的光景，在此很適切地用了成熟待采之果子的隱喻來描繪，這果子落入了那些搖晃果樹之人張開的口中。這可能是響應貪婪之亞述獅子（二12）。
三13. 亞述的強盛受到滿眼鄙視。這強盛是基于她的軍隊42，其力量和殘忍僅像婦女，而在兩性之中，婦女是較軟弱的一方（參︰賽十九16；耶五十37，五十一30）。亞述的強盛也建立在虛假的保護上，因為國中的關口（英譯"門"）是向仇敵敞開的，門閂也都被火燒毀（參︰申三5；士十六3）。這些屏障都發揮不了保障的功用，安全已經消逝。
42 希伯來文 am 首先是指一般的"人民"（中文即如此譯），但在較限定的層面上，也用來指"軍隊"（民二十20，二十一23）。
徒然的預備（三14∼17）
三14∼16. 在此諷刺地命令亞述要儲備軍需、堅固保障，為圍城作準備；但火（參︰賽一7；耶四十九27；摩七4）要燒滅她，刀（參︰伯一15∼17；結三十八21∼22）也必殺戮她。全然的毀滅給比擬成蝗蟲（見詩七十八46；珥一4），所經之處將一切全都吞盡。此處提及亞述的商賈（結十七4，二十七；啟十八11∼20），甚至遠至小亞細亞的加帕多家43，都有歷史記載亞述的商賈多得利潤。這里從反面來描繪這些商賈，將其貪欲與短暫比作成群的蝗蟲。
三17. 前一節提及蝗蟲的特性──疾飛而去──在此也用來描寫亞述的首領和軍長44，因一些細微的借口即消失不見。亞述依靠的經濟（16節）和軍事（17節）官僚制度，並不能提供預期的支持，這些官僚反倒在敵人入侵時驚慌逃逸。
尼尼微的攻破和滅亡 三8∼17
那鴻告訴讀者無論怎樣堅強的城市都可能毀滅；尼尼微雖自以為強大，能防御，但是還是不敵而淪亡。
三8
你豈比挪亞們強呢 挪亞們在哪里是一個很大的問題，因為這個名字是古名詞。雖然那鴻曾給予地理和歷史上的提示，仍然很難確定。也許我們也可以說，正因為那鴻提供了太多的線索，使我們更難找到這個城。"難道你尼尼微比你們的國王曾征服過的挪亞們還要強嗎？"現在的學者大多數同意挪亞們是底比斯（Thebes）。挪亞們是兩個字湊合的︰挪解釋"城"，埃及人簡稱"底比斯"為"城"──眾城之"城"，最大的"城"，因為它是首都。亞們是埃及人神明之名，古人常把一個城獻給某一神明。除此以外，底比斯比較適合那鴻所給歷史中的提示︰亞述王亞述巴尼帕（Ashurbanipal ── 約主前六六九－六二六）曾在主前六六三年遠征到底比斯。
坐落在眾河之間 眾河的中文可以指任何的幾條河，但是這個名詞是從埃及借來的，基本上只能指尼羅河，多數指尼羅支河或尼羅河。因此，那鴻給予我們地理上的指示，底比斯跟所有埃及的城市一樣在尼羅河的邊上，因為埃及的文化，無論政治、經濟、運輸都集中在這一主流邊上。
周圍有水 這是顯而易見的，既然在眾河之間一定周圍有水。
海作他的壕溝 壕溝是防御物。海（地中海）離開底比斯有好遠一段距離，怎能作他的壕溝？這就是上面所說那鴻給了太多線索困惑。不過從北方打過來的敵人，尤其底比斯是首都的話，地中海當然是第一條防線。另一個解釋︰尼羅河泛濫的時候就像海一樣，大有一片汪洋的感覺，何況詩人筆下稍有夸張也未始不可。
又作他的城牆 原文應是"眾水作他的城牆"。"眾水"指尼羅河的支流，圍在底比斯旁。但是尼羅河到底能不能做他的城牆？據說尼羅河泛濫、漲潮的時候能抵達卡納克廟（Temple of Karnak）的牆外好幾尺呢？以致"眾水"作他的城牆的說法不是不可能。從今天的眼光來看，尼羅河並沒有國防價值，但這是今天的看法，在古代小小的河流都可當作要塞防守，更何況尼羅河呢？
三9
古實和埃及是他無窮的力量 古實的名字一改再改，現在的名字是"甦丹"。這句子的翻譯應該是"古實是他的力量，埃及也是。"底比斯被侵略的時候，正當是"二十五王朝"，為古實人所控制，因此，先知說古實是他的力量，當然全埃及也是他的後盾。無窮的力量是"沒有止境"的意思︰這可能是力量沒有止境，所以和合本譯無窮的力量，但是"沒有止境"也可以描寫沒有疆界，表示它版圖之大。
弗人和路比族是他的幫手 弗人不肯定是哪一族？路比族是利比亞。反正當亞述來攻打的時候，底比斯有埃及本身的力量，南方有古實作後盾，利比亞在西方，更有弗人，一起來作幫手。
三10
但他被遷移 遷移是"流放"的意思。遷移甚至逃難都是主動的，可是流放卻是被侵略國趕出去的，中間有著輕重厚薄之分。
被擄去 遷移是俘擄的結果，敵人不準他們留在當地。
他的嬰孩在各市口也被摔死 這是多麼殘忍的事，然而在早期的歷史，尤其在閃族人中似乎常見這些事情，連以色列人也做過這樣的事。市口是十字路口上。
人為他的尊貴人拈鬮 他們拈鬮來決定誰可以得到某一個貴族作奴隸。這些被擄的人命運真慘，尤其是國家的貴族，竟這樣地被人分配。
他所有的大人，都被鏈子鎖著，大人不一定是對嬰孩而言，他們是跟尊貴人作對仗，因此他們是大人物。歷史上曾記載亞述巴尼帕得勝以後，把一些附近聯盟的小國君主（他們是大人）都鎖著牽到尼尼微去。
三11
你也必喝醉 也必喝醉是指底比斯已經喝醉了，這不是指醉後的糊里胡涂，而是喝了 神懲罰的杯。那鴻寫底比斯為的是襯托亞述的淪陷情況。
必被埋藏 埋藏不知何解，各人解釋不一，原意是"隱藏"，但可解作"知覺迷糊"，似乎是跟著喝醉而來，可是這里又不是真的喝醉。我們只好解釋作"敗得昏頭昏腦，惶惶如喪家之犬。"
並因仇敵的緣故 仇敵是 神的工具，實際上是 神的懲罰。
尋求避難所 過去他們是侵略者，現在他們是被侵略者了；過去他們是追擊者，現在是被追擊了；他們要找避難所了。
三12
你一切的保障 保障是防御工事。
必像無花果樹上初熟的無花果 這一個比喻告訴我們甚麼？這里一定要有一個與一切的保障有相同或相類之點。初熟的無花果也許不像在樹上結了比較長時期的果子較為容易采摘，不過正因為是初熟的無花果大家更喜歡去摘。好久沒有吃到新鮮的無花果了大家快去采啊，把這比喻應用到尼尼微來，也許是大家等報仇的機會已經久了，好不容易有個機會大家都擁上去采了。
若一搖撼 搖動無花果樹。這不是形容無花果的長得不好，而是描寫想吃無花果的人搖撼得猛烈，于是它抵受不了，只得讓無花果掉下來了。
就落在想吃之人的口中 就是那群想吃無花果的人在起哄，是他們在搖樹，所以他們就先吃到無花果了。
三13
你地上的人民 人民是原文詞的本意，但這名詞也可指"武裝的義士"，下面一句話是如同婦女，應譯作"有婦女在你們里面"，人民當然有婦女，不必大驚小怪，值得寫出來，但是"戰士"中如果有婦女，那就糟了，表示亞述的軍隊軟弱，沒有勇氣。
如同婦女 在上一句已討論。這句話其實是有問題的，根據歷史這一仗打得很出色勇敢。我們可以有兩個解釋︰一是不論亞述打得如何勇敢，那鴻都認為他們如同婦女；另一可能是那鴻在講本書信息的時候是預言，將來真正打的時候可能會有出入。
你國中的關口向仇敵敞開 關口原解釋為"門"，國中的關口是"地上的門"。我國古時的關口也是防敵人的，好像山海關，不是用來抽稅的。這些重要的關口都向仇敵敞開了，可見得軍無斗志，有婦女在里面了。
你的門閂被火焚燒 門閂是指城門的門閂，敵人大概善用火攻，在敵人猛烈的火攻中門閂著火了，這是敵人攻進城的第一步。
三14
你要打水預備受困 被圍以前要打足水。許多城水源一斷就會投降。開始的時候，尼尼微全靠雨水，後來從山頭上接管子進城。總之水是非常重要的關頭。
要堅固你的保障 本節的保障和三12的保障是同一個字，加強防御工事。
踹土和泥 多去準備些泥土，踹灰泥。
修補磚窯 把那些缺口，磚已破碎的地方，再多做磚塊趕緊補起來。
三15
在那里火必燒滅你 在那里是在被圍困的城里，盡管亞述盡上最後的努力，增強國防力量，城還是淪陷了。除了上述敵人的火攻以外，還有可能是亞述人自己放火，所謂焦土政策。火燒滅你有火"吃掉"你的意思，畫面更加生動。
刀必殺戮你 破城的時候，敵人進來刀殺戮是意料中事。
吞滅你如同蝻子 蝻子是幼小的蝗蟲。這里的問題是刀……如同蝻子去吃農作物，還是稍遠一點的主詞火……如同蝻子去吃農作物，或者像火去燒蝻子，因為對付幼小蝗蟲和蝗蟲一個有效的方法是用火。如果我們把蝻子當作是吃農作物的，從文章上讀起來，也該是如此，但是下一句又把蝻子當作被吃的亞述人了。也許那鴻故意把蝻子一會兒是吃農作物，一會兒又是被吃的；在當時口講的時候可能更生動。如此說來，本句應該是蝻子吃農作物了。
任你增加人數多如蝻子 這里指援軍的增加，也許連不是軍隊的商賈等都上前線去作戰了，多得像蝻子一樣。
多如蝗蟲罷 增加到像蝗蟲罷。蝗蟲是蝻子長成以後的，當然比蝻子厲害，但是也沒有效果。
三16
你增添商賈 這里的商賈當然不是在圍困的最後一刻還有人要去做生意，而是緊張的一刻，前線人都被火和刀劍殺害了，連不會打仗的商賈也調到前線去作戰了。
多過天上的星 這個比喻非常明顯，當然是有詩人的夸張在里面，不過讀者都懂得他的意思，他把可動員的人都送到了前線。
蝻子吃盡而去 蝻子按照本注釋的看法，在三15上是侵略者，三15下是被侵略者，但現在似乎不能又回到侵略者。和合本似乎是這意思。吃盡應解釋為"剝光（如脫了衣服──撒上十九24等）"，這里"拔掉翅膀"而飛去。沒有了翅膀怎麼再能"飛（原文中有"飛"字）"？但是習慣上蝻子是飛的。這里所要告訴讀者的是雖然亞述人有那麼多兵，多到像蝻子一樣，仍是被人拔掉翅膀，打敗了，不得不退下來。
三17
你的首領多如蝗蟲 首領是貴族，有高位的人。
你的軍長彷佛成群的螞蚱 軍長也可譯為文士，反正是"文武百官"就是了。成群的螞蚱也可能是成群的"蝗蟲"，用字不同，故改為螞蚱，實際上，形容他們的多就是了。
天涼的時候齊落在籬笆上 這是那鴻形容蝗蟲的特色，說明尼尼微城人口眾多，各行各業的人都集中在這里。首領軍長文武百官也都在首都，因此許多商賈也在這里。
日頭一出，便都飛去 那鴻再度描寫蝗蟲， 們是怕太陽的，太陽一出來， 們就跑了。
人不知道落在何處 蝗蟲之來，不知從何而來，去也不知去向何處。那鴻以這個特色來描寫尼尼微，真所謂"樹倒猢猻散"了。原先都集中在尼尼微，城破逃得一個也不剩了。
三8∼17
亞述王亞述巴尼帕在主前六六三年曾遠征到埃及的底比斯，那時底比斯被稱為挪，（城），意思是唯一的城，又因為底比斯的"城神"是"亞們"，故稱為挪亞們。在亞述王遠征的時候，剛好的古實，即今之甦丹管轄，因此亞述來犯的時候，甦丹聯合了弗及路比族（利比亞）等附近國家，當然也包括了埃及本身的力量組成聯軍來抵抗，當時這支軍隊是非常龐大的，底比斯還有地理之便，遠處的防線地中海，城又座落在尼羅河的許多條支流的中間，這些都是天然的防線。然而終究還是不敵，打敗以後，人民逃亡，許多人都被擄。甚至嬰孩被亞述殘酷的軍人摔死在十字路口；一些貴族由遠征軍的領袖以抽簽的方式來決定他們是屬于誰家的命運；很多大人物都被鎖著擄去。這些畫面對亞述人是非常熟悉的，他們曾不斷提起這些事來夸耀他們的戰功。但是亞述人該自問，你們現在較之當年的底比斯又如何呢？
底比斯的失敗是敗在亞述人的手里，但最主要的是 神的懲罰；同樣地， 神也要懲罰亞述。亞述要遭遇到相同的厄運。你們（尼尼微）也要慌慌張張，走投無路，去找避難的地方。你們過去所依賴的防御工事，當敵人來搶攻的時候好比無花果樹上的無花果，只要人去搖動樹身，無花果就會掉在人的口中。你們所依賴的軍隊，不值一擊，沒有勇氣作戰，正好像有婦女在里面一般。一些要塞關口都沒有用處，好像開了門歡迎仇敵進來似的。敵人的火攻實在厲害，把城門都燒起來，尼尼微已經失去了作戰的能力。
尼尼微雖然早有準備，城里雖有充足的水源，城牆上有缺陷的地方也已盡快的修補，各項的武備充足，然而敵人節節勝利，很快就沖到城下，城外城內只看見一片火光，火焰伸出火舌來吞噬一切的居民，刀劍無情地大量殺戮。敵人的進城好像幼小蝗蟲吃農作物一樣，一下把城里的民眾都殺死了。尼尼微不斷增援，一批批的救兵調上去甚至多到像蝗蟲一樣也沒有用處，最後把普通老百姓，甚至商人都送上前線去作戰了，連文官也去沖鋒了，仍然無效，戰事挽回不過來。正像成群的蝗蟲一樣，一下就不見了，這些士兵也死的死，逃亡的逃亡了，一時作鳥獸散。偌大的帝國竟到一敗涂地的景況。
4、 損傷無法醫治
【鴻3:18－19節】
3:18 亞述王阿，你的牧人睡覺，你的貴冑安歇。你的人民散在山間，無人招聚。
3:19 你的損傷無法醫治，你的傷痕極其重大。凡听你信息的，必都因此向你拍掌。你所行的惡，誰沒有時常遭遇呢？
【分段標題】
（1） 牧人睡覺
（2） 首領安歇
（3） 傷痕重大
【分節詳解】
牧人睡覺，貴冑安歇指首領們都死亡，人民四散，一片淒涼的境況，因他常傷害別人，以至于被毀之時，人都在拍掌慶幸，罪惡之城徹底毀滅，永無復興之希望。
3:19
你 的 損 傷 無 法 醫 治︰尼 尼 微 將 被 毀 滅， 且 永 無 復 興 之 日。 主 前 612 年 它 覆 滅 後， 變 成 了 野 獸 和 飛 鳥 棲 居 的 荒 涼 之 地 (參 番 2:13~15)。
巴結權勢，信徒當中有沒有……
3:19 列國都憎恨亞述殘暴的統治，可是，心里卻又渴望能像亞述般強盛、富有和尊貴。所以他們表面仍然追求和亞述建立良好關系。同樣，我們不喜歡嚴厲的統治，然而心底里卻渴想得到那分無上的權力，故此我們往往極力跟有權有勢的人拉關系。高高在上的感覺會使人飄飄然，權力的誘惑性極大，因此切勿嘗試追求權勢。貪求權力的，至終只會被權力毀掉，正如亞述帝國一樣。
強者何竟敗落
（三18∼19）
這篇結束的講詞直接指向亞述的君王，他缺乏領袖和人民支持的整個情況，顯出國家局勢已經無可挽回。
三18. 這里告訴亞述王說，他的牧人──那些肩負著引導和治理百姓任務的人（耶十七16；亞十2∼3），和他的貴冑在工作時睡覺。他們對將臨的侵略一無幫助，分散的百姓也不能提供幫助。招聚散在山間的百姓原是牧人的責任，但他們卻未善盡職責。
三19. 強盛的亞述因一無法醫治的損傷而垂死。這都歸咎于她自己無盡的殘酷行為（中譯"所行的惡"）和對別國的剝削。人不是帶著同情來看她的困境，而是帶著喜樂的心，那些听見這信息的都必拍掌歡騰（參︰詩四十七1，九十八8；賽五十五12；結二十五6）。最歡喜的乃是猶大，因為這預言的鼓勵和扶持是針對猶大人發出的。在本段上下文中，這歡欣並不是為了別人的不幸而幸災樂禍地竊笑（參︰詩二十二17；俄12；啟十一10），這種態度是神的百姓不能接受的；它乃是為了神的伸張正義和應許得以成就而高興。 持守了 的公義和聖潔，因為 不僅施恩賜福給那些悔改歸向 的人，也以公義對待那些向 和 百姓犯罪悖逆的人（參︰啟十一16∼18，十五3∼4，十六4∼7）。個人或國家對神和 旨意的反應，不論接受或拒絕，都包含祝福或審判的含義
後記──哀歌 三18、19
現在到了結論的時候，那鴻以哀歌的方式來記念亞述的敗績，真是一片淒涼，對亞述而論這是一個很恰當的報應。
三18
亞述王阿 雖然許多學者都認為這稱呼是後加的，而且它破壞了希伯來文詩體，但是幾乎所有的譯經者都接受這句話，而列在經文之中。
你的牧人睡覺 牧人是多數，顯然是指亞述王手下的高級官員。睡眠實在有"死"的意思。
你的貴�侔殘 飫 陌殘 退 躋謊 峙率淺っ 耍 殘 哺檬 quot;安息"。貴�偈 quot;貴族"。
你的人民散在山間 人民是城里的居民和官兵，散好像羊沒有牧人，因為上面已經說過牧人都死了。
無人招聚 既然沒有牧人照顧，羊就在滿山遍野亂竄了。
三19
你的損傷無法醫治 指尼尼微失敗以後的慘狀。病人听到無法醫治這幾個字是多麼痛心。損傷是國破家亡，無可挽救。
你的傷痕極其重大 重復上一句的意思。
凡听你信息的 凡听到有關你亡國信息的。
必都因此向你拍掌 尼尼微作惡多端，樹立許多仇敵，今天報應來到，大家豈不高興得拍掌嗎？
你所行的惡 惡指殘暴的行為，加給人的痛苦，無謂的殺戮等等。亞述過去征服別人的時候，無惡不作。
誰沒有時常遭遇呢 亞述東征西討征服了許多國家，這些被征服國經常遭受到亞述的殘暴行為。
三18、19
到結尾的時候那鴻以一首哀歌來結束他的信息。亞述王阿，你現在還有甚麼話說，一世的英雄，祖宗的基業而今安在哉。你的部下都安息了，你的貴族都長眠了，你的百姓都四散逃難去了，不再有人照顧，你現在孤單寂寞。你的國家已經滅亡了！這種創傷是無法醫治的，你的傷痕實在太大了。可是這些都是罪有應得，過去的顯赫、殘酷，現在報應來臨了。過去多少人受過你們的欺凌，你們亡國的消息一傳出去，大家高興得不得了，都拍掌歡樂，因他們都吃過你的苦，他們都經歷過你的蹂躪。
那鴻以一件歷史的事跡──尼尼微的被圍和淪陷來傳揚一個永恆的信息。亞述的遭遇說明一個真理， 神是永恆的，他不會讓殘暴的國家永享基業，他又是公義的，全世界都在他掌握之中，他要審判。亞述的被圍、失敗、滅亡就是 神的審判。──
總結︰
學習本卷那鴻書，看到神向尼尼微發烈怒，並且攻擊尼尼微以至于全然毀滅尼尼微大城，都因他們罪惡重大教訓我們不可犯罪，止住罪惡之根，靠神得勝有余。阿門！！！——
《聖經分段分節查經釋經》 張神僕