【緒論】
一、執筆者︰哈該
二、寫作時間︰主前520年
三、背 景
哈 該 書 是 聖 經 中 以 色 列 人 被 擄 歸 回 後 三 卷 先 知 書 的 首 卷 (另 兩 卷 為 撒 迦 利 亞 書 和 瑪 拉 基 書)。 以 斯 拉 記 中 兩 次 提 到 了 哈 該 的 名 字 (拉5:1；6:14)， 而 本 卷 書 提 到 了 9 次。 他 被 稱 為 " 先 知 " (1:1； 2:1,10； 拉6:14) 和 " 耶 和 華 的 使 者 " (1:13)。 尼 布 甲 尼 撒 的 軍 隊 在 主 前586 年 毀 掉 了 所 羅 門 的 聖 殿； 哈 該 有 可 能 是 歸 回 並 重 新 定 居 耶 路 撒 冷 的 百 姓 中 尚 還 記 得 聖 殿 模 樣 的 少 數 人 之 一 (2:3)。 如 果 這 一 推 斷 成 立， 哈 該 寫 作 此 書 時 應 是 七、 八 十 歲 的 高 齡 了。 本 卷 書 標 有 確 切 的 日 期︰波 斯 大 利 烏 王 第 二 年 (主 前 520 年) (1:1)。
了 解 本 卷 書 的 歷 史 背 景 對 理 解 它 所 傳 達 的 信 息 非 常 重 要。 主 前538 年，波 斯 古 列 王 發 布 諭 旨， 允 許 被 擄 的 猶 大 人 返 回 家 園， 重 建 耶 路 撒 冷 和 聖 殿； 這 正 應 驗 了 先 知 以 賽 亞 和 耶 利 米 的 預 言 (賽45:1~3； 耶25:11~12；29:10~14) 以 及 但 以 理 的 代 禱 (但 9章)。 第 一 批 猶 大 人 返 回 耶 路 撒 冷 後，于 主 前536 年 為 新 的 聖 殿 立 好 了 根 基。 他 們 激 動 不 已， 滿 懷 期 盼 (拉3:8~10)。 但 隨 後 撒 瑪 利 亞 人 和 其 它 鄰 國 開 始 百 般 阻 撓 建 殿 工 程， 致 使 神 的 百 姓 們 心 灰 意 冷， 不 得 不 于 主 前 534 年 停 工。結 果， 百 姓 們 的 靈 性 開 始 倦 怠 消 沉， 紛 紛 轉 去 建 造 自 己 的 房 屋。 主 前 520 年， 哈 該 與 另 一 位 比 他 年 輕 的 先 知 撒 迦 利 亞 (參 撒 迦 利 亞 書 簡 介) 一 道 開 始 敦 促 所 羅 巴 伯 和 百 姓 重 新 開 工， 建 造 聖 殿。 4 年 以 後， 聖 殿 建 成， 並 且 百 姓 們 將 聖 殿 奉 獻 給 神 (比 較 拉4~6 章)。
四、主題︰《重建聖殿》
五、分段︰
第一章︰完成聖殿的重建
第二章︰聖殿的榮耀，與百姓要聖潔
六、目的︰
1、 敦促省長所羅巴伯和大祭司約書亞，帶領百姓重建聖殿
2、 激勵百姓重整自己的生活，分清主次借著神的祝福，全身心的投入到建造聖殿的工作中去。
正文︰
【哈該書第一章︰】
一、神的刑罰 該1:1:-11節
【分段標題】
1、預言的時間
【該1︰1節】
1:1 大利烏王第二年六月初一日，耶和華的話借先知哈該，向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞說，
【分節詳解】
大利烏第二年 六月初一日
就在大利烏當王的第二年，六月，神供先知哈該向所羅巴伯與約書亞說話。
1:1
耶 和 華 的 話……說︰波 斯 王 古 列 允 許 五 萬 名 流 亡 的 猶 大 人 在 省 長 所 羅 巴 伯 和 大 祭 司 約 書 亞 的 帶 領 下 返 回 耶 路 撒 冷 (參 拉1:2~4；2:64~65； 3:2；5:1)。 在 他 們 歸 回 後 的 第 2 年 (主 前 536~535 年)， 聖 殿 奠 基 工 作 完 成 (參 拉3:8~10)； 但 是， 撒 瑪 利 亞 人 的 破 壞 中 止 了 建 造 聖 殿 的 工 作 (參 拉 4:1~5,24)。 那 以 後， 猶 大 人 靈 性 日 趨 冷 淡， 聖 殿 建 造 工 作 停 滯 達16 年 之 久。 于 是，神 差 遣 先 知 哈 該 和 撒 迦 利 亞 來 勉 勵 百 姓，以 重 新 建 造 聖 殿 (參 本 書 簡 介)。
先知哈該的信息與其他大多數先知有所不同──
1章 猶太人在公元前538年從巴比倫歸回耶路撒冷後即重建聖殿，但由于敵人的諸多阻礙，重建工作遲遲未能完成。直至公元前520年八月，也就是停工超過十五年之後，哈該重提舊事，鼓勵百姓再起來重建聖殿。哈該應該是在被擄期間在巴比倫出生，其後于公元前538年與所羅巴伯同回耶路撒冷的（參拉1-2章）。除哈該外，撒迦利亞也是鼓勵百姓重建聖殿的先知（參拉5:1）。
當時猶大的領袖是──
1:1 猶大省長所羅巴伯和大祭司約書亞是建殿工程的首腦。他們雖然已成功地重建祭壇，但建殿工作進展緩慢。于是哈該鼓勵這兩位杰出的領袖和歸回的眾人去完成這項工程。
（一1.）
這節介紹文與平日熟悉的開場白不同（參︰鴻一1；哈一1等）。這卷書一開始所記的日期，必定是極具記念價值的日子，因為在這一天，眾人听見了被擄後第一次滿有權威的預言。初一日在陰歷是新月之日，有證據顯示，這一天常為假日，甚至是聖日（詩八十一3；賽一13、14，六十六23；何二11；摩八5）。這是讓當日以農為生的團體听神話語的好機會，因為耶路撒冷會有節慶。這段時期的六月，相當于我們的八、九月25，是葡萄、無花果和石榴收成的時節。
以西結書和哈該書常用數目字提到月分，但撒迦利亞書、以斯帖記和尼希米記則用巴比倫名字。被擄之前常用的月分名，在被擄時期逐漸無人使用，但起初大家不情願采用巴比倫名字，因為它們與偶像崇拜有關。到了主前第五世紀，這種關聯性顯然已被遺忘。撒迦利亞或許比哈該年輕，不那麼保守，或許是他的書被加上日期的年代較遲。哈該書既沒有用月分名，就支持編輯日期較早的理論（見導論，28∼29頁）。
耶和華的話藉哈該（直譯"藉……的手"）臨到。這是很普通的希伯來詞組，意為"藉……為器皿"。但在先知書里卻很少出現，只有一次在瑪拉基書一1。一般的表達方式為"耶和華的話臨到……"（∼el），而穆拉巴特的經卷中，二章1節就是用 ∼el。"藉……的手"一詞，在五經中常用于摩西，在歷史書中則用于摩西與其他人（利八36，十11；民四37、45；書十四2；王上十六7等，AV、RV）。因此先知哈該所領受的啟示，是沒有人質疑的。本句中這較不常用的介系詞，或許是為了避免重復"向"（to）而選用。
第一則神諭是向兩位領袖所說，即所羅巴伯與約書亞；但從第4節之後，顯然每個人都成為听眾。所羅巴伯是約雅斤王的孫子；主前五九七年，約雅斤被擄至巴比倫（王下二十四15），而他顯然是大衛王位的繼承人。根據歷代志上三19的家譜，所羅巴伯是約雅斤第三個兒子麬�笱諾畝 櫻 某ぷ尤隼 坪趺揮瀉 印︰芸贍莧隼 籩抖 昭 約旱暮 櫻 院笳夊 泳凸樵謁 攏渙硪桓隹贍芐暈 蓋自 僑隼 鈉拮櫻 謖煞蜆 籃螅 尚 宕 殖ぶ 穡 顧 吃猩 6。所羅巴伯是巴比倫名字，意為"巴比倫的種"，而莫文克（S. Mowinckel）則認為是"來自巴比倫的苗"27。
猶大省長（peha）。由于當時的省府撒瑪利亞有一位省長，所以所羅巴伯究竟算怎樣的省長，曾引起疑議。直到尼希米的時代，這兩個治理中心的關系還沒有明確的界定，我們也不清楚在所羅巴伯和尼希米之間，耶路撒冷是否持續有官長治理。如果所羅巴伯管轄的地區沒有界定，耶路撒冷與撒瑪利亞會有爭執，就不足為奇了。省長，peha，是借自亞喀得文（Akkadian，譯注︰古巴比倫文）的字，讓人想起所羅巴伯是由波斯王任命的。
約書亞（Joshua，以斯拉記至尼希米記中用耶書亞 Jeshua；七十士譯本譯為 Iesous，可譯為耶穌）是約撒答（Jehozadak，以斯拉記至尼希米記中用約薩達，Jozadak）的兒子，而他是五八七年被擄的（代上六15）。"約書亞"這個有名的名字意為"雅虎﹝Yahu；雅偉（Yahweh，譯注︰即"耶和華"另譯）的縮稱﹞是拯救"；他是撒督的後裔，所以擔任大祭司，負責耶路撒冷這群居民的宗教事務。撒迦利亞的異象中曾提到他，另外的惟一數據，是他的後裔在以斯拉的時代也娶了外邦女子為妻（拉十18）。
以斯拉記三1∼13記載，所羅巴伯與約書亞及第一批歸回的隊伍，在古列王年間回到耶路撒冷。這一點並無可質疑之處。以斯拉記二章與尼希米記七章的名單，可能是好幾批名單的組合，代表陸續歸國的團體，而所羅巴伯與約書亞的名字都在名單的最前面，顯示他們兩位的確是帶頭歸回的人。在偽經《以斯拉續篇上卷》的傳說故事中，所羅巴伯在大利烏統治期間身在巴比倫（《以斯拉續篇上卷》三∼四章），但至五章65∼73節，又說古列王時他也在巴比倫。以斯拉的記載則前後一致，不像《以斯拉續篇上卷》有矛盾。
2、 刑罰的原因
【該1︰2-11節】
1:2 萬軍之耶和華如此說，這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。
1:3 那時耶和華的話臨到先知哈該說，
1:4 這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？
1:5 現在萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行為。
1:6 你們撒的種多，收的卻少。你們吃，卻不得飽。喝，卻不得足。穿衣服，卻不得暖。得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。
1:7 萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行為。
1:8 你們要上山取木料，建造這殿。我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。
1:9 你們盼望多得，所得的卻少。你們收到家中，我就吹去。這是為什麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋（顧原文作奔）。這是萬軍之耶和華說的。
1:10 所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。
1:11 我命干旱臨到地土，山岡，五谷，新酒，和油，並地上的出產，人民，牲畜，以及人手一切勞碌得來的。
【分段標題】
（1） 認為建殿時間未到
（2） 殿在荒涼人在享受
（3） 自己該省察自行為
【分節詳解】
因神的殿荒涼，百姓卻認為建造神殿的時間沒有到，只知為自己修建房屋，所以耶和華要百姓省察自己的行為，他們種的多，收的少，工錢裝在破破漏的囊中。
神要他們"上山取山料""下山建造殿"神的心就得喜樂，神的名就得榮耀。
1:4
天 花 板 的 房 屋︰歸 回 的 猶 大 人 由 于 專 注 于 個 人 利 益， 已 經 置 建 造 聖 殿 的 工 作 于 不 顧。 他 們 用 華 美 的 香 柏 樹 裝 飾 自 己 的 房 屋， 但 聖 殿 仍 是 一 片 荒 涼。先 知 哈 該 堅 定 不 移 地 宣 告 百 姓 必 須 把 神 和 神 的 聖 工 放 在 首 位。 同 樣， 對 我 們 來 說， 神 的 國 和 神 的 義 也 應 在 我 們 生 活 中 佔 首 要 位 置 (太 6:33)。 請 注 意， 主 耶 穌 基 督 對 神 的 殿 和 神 的 工 作 是 何 等 熱 心 (約 2:17；4:34；6:38；9:4)。 我 們 對 神 的 愛 反 映 在 我 們 將 什 麼 置 于 生 命 的 首 位。
1:6
6~11 你 們 撒 的 種 多， 收 的 卻 少︰神 的 選 民 因 一 味 追 求 私 利， 已 失 去 了 神 的 祝 福； 他 們 對 神 的 旨 意 和 計 劃 毫 無 興 趣。 如 果 我 們 對 神 在 我 們 的 國 家 和 世 上 其 它 國 家 中 所 做 的 工 作 沒 有 熱 心， 我 們 也 必 會 失 去 神 在 我 們 生 命 中 的 祝 福 和 他 對 我 們 的 幫 助。
百姓為自己的事忘記了神的事，是不應該的，連神都忘了，就更不應該了，我是否也會……
1:2-15 百姓遭外邦人敵對，灰心失意之下不但放棄建殿，連神也遺忘了。于是哈該鼓勵百姓完成建殿工作。他的言論令百姓回心轉意，重拿工具，繼續完成停頓已久的工程。
若人只會為自己打算，後果──
1:3-6 神質問他的子民︰何以你們住在豪華的房屋內，卻讓聖殿躺在廢墟中？聖殿是猶大人與神關系的焦點，但仍是一片荒涼。百姓沒有重建聖殿，反而努力美化自己的家。百姓越為生活打算，便越貧乏，因為他們忽略了自己的屬靈生命。同樣，我們若把神放在首位，我們的百般需要他都會供給我們，否則，我們怎樣努力也是徒勞無功的。只顧肉體的需要，而忽略與神的關系，人只會步向滅亡。
百姓追求物質，卻總不得滿足，問題是……
1:6 百姓沒有讓神居首，只顧建造和裝飾家園，結果總覺物質生活貧乏，無法得著神的福氣。其實摩西早已預言忽略神的人會有如此下場（參申28:38-45）。
神的事重要，還是我的事重要，說起來容易，做起來難……
1:9 猶大人的問題在于輕重不分。其實，我們在工作、家庭和事奉等方面亦可能犯同一毛病。我們或會看重職業、家庭、假期、甚至娛樂消閑過于神。你看甚麼最重要呢？神又在你生命中佔甚麼位置呢？
百姓把安全感建在農產豐收上，結果……我呢？
1:11 谷物、葡萄和橄欖，都是當時以色列主要的農產品。百姓靠賴這些農產品給他們安全感，而不去敬拜神。結果神要用旱災來毀滅他們的生計，叫他們回轉歸向他。
（一2.）
哈該奉萬軍之耶和華（希伯來文 Sba∼ot）之名說話，這個頭餃強調耶和華命令的背後，是無敵的能力，（見增注，43頁）。稱呼歸回的余民為這百姓，而非"我的百姓"，已帶責怪之意。神是否不要他們了？接著， 又用他們自己的話嘲笑他們︰時候尚未來到。其實這也是事實；要做的事太多，而做事的人太少。能做事的人樣樣都需顧到，在自己的農場上已經忙不過來，那能同時又建造聖殿？可以想象有些人會懷疑，重建聖殿的花費那樣龐大，究竟是否值得，何況這既是波斯王古列下的命令，到底是不是神的意思（拉一2、3；但參︰賽四十四28，四十五13）？有人甚至認為，新的聖殿會神跡式的出現，因為以西結所描述的聖殿，是"顯"給他看的（結四十∼四十三），並沒有提到重建一事。"重建違背了末世的盼望"28。
從 AV 與 RV 的譯文，可看出這節經文的希伯來文有困難。RSV 作了潤飾，使譯文平順，將動詞來的不定詞（bo∼）改為限定動詞已經……來（ba∼），並把本節的第一個"時候"（et）刪掉。後者有七十士譯本支持，但希伯來文的重復，也許表示這段話講了一半，有群眾插入。
一3.
讀者預備在這節傾听對百姓的評語，然而卻出現使者公式的重復，似乎有違高潮。但是，如果百姓的代言人曾奚落先知，則這種強調式的開場白便可以了解。接下來的是推動時代的一擊，耶和華與 子民的對話進入高潮。
一4.
向他們的優先級挑戰。代名詞你們在希伯來文中重復使用，加強了語氣︰"這是你們，我說你們，住在有天花板房屋的時候嗎？"可能有人回答，要人住在沒有天花板的屋子很不合理，但是所提出的問題指出了要點︰他們任憑神的聖殿荒涼，是把神放在什麼地位上？
譯為"天花板的"（希伯來文 sapan）這字，既指"蓋住"，也有"瓖板"（參 RSV）之意，其字根提供了"天花板"（參 AV、RV）這名詞。哈該或許是指，百姓已經建築了他們的房子，而不是說他們要用板子裝璜他們的家；但也有可能指省長的住所正在重建，且要像所羅門宮殿的華麗。若是如此，這信息針對所羅巴伯與約書亞，便格外有意義。而花錢住華廈和支持神的工作之間的沖突，今天還存在于我們中間。
一5∼7.
省察是哈該特殊的用語（二15、18兩次，以及這幾節中的兩次）。原文這里用北方用語"要思想"，帶有責備和警告的意味。如果神的子民要明了 在他們日常事務中各樣安排的意義，就必須從 話語的亮光中來反省每件事。摩西在申命記一至十一章便是反省出埃及的種種過程，從以往的失敗與失望中，整理出可貴的原則。對哈該而言，百姓殷勤工作卻不能滿足，他們的錢彷佛面粉通過漏勺一般不見，都不是意外。價格上漲、通貨膨脹，乃是神藉環境向他們說話。
在這段時期，雖然有小量的硬幣流通（拉二69），但如此早期，工人的工資大概不會以硬幣支付。這里的錢囊可能用來裝銅或銀的V形金屬片或圓片，每枚大約有固定的價值，但為了防止假冒，而金屬也會磨損，所以在交易時，必須稱重量（參︰亞十一12，那里的銀幣仍要稱過）。
一8.
經過反省之後，接下去是主要的信息，命令他們從山上砍伐木料來建築。雖然沒有提到悔改，但他們一旦順服，改變漠不關心的態度，就是以行動表明悔改。畢竟，要有行動才能算數（太二十一28∼32）。這里沒有提到石頭，也許石材當地就有，而木料則缺乏。在舊約時代，猶大山地多樹，從尼希米記八15可知，有橄欖樹、番石榴樹和棕樹。當時的習慣，是在石牆中夾雜木料，以減少地震的損害（參︰拉五8）；這種木頭，和巨大的梁木──長度足可從聖殿的牆壁連至牆壁，以支撐屋頂──可能需要從外地運來（拉三7）。所羅門曾挑取勞役，強迫他們鑿石、搬運（王上五13∼18）。哈該則期待大家義務勞動。
我就因此喜樂。如果用討神喜悅的心甘願去工作，神就得著榮耀。RSV 將最後一句譯為我就將在我的榮耀中顯現，是將希伯來文的意思稍作修改，原文直接的意思是︰"我將為自己得榮耀"（參AV、RV）；有人將這句話與以西結書十18和四十三4相連，作為這樣翻譯的根據，其實理由並不充分。
一9.
現在又回頭來看百姓困苦的窘況。哈該堅持，他們的貧窮與忽視聖殿直接相關（參︰何二8，那里提到金銀與五𤋊都是神賜的禮物）。
一10.
他們不能說，看不出來收成差是因神插手的緣故。他們應當知道阿摩司書四6∼10（亦參︰該二17）、何西阿書四10和彌迦書六15，並用在自己身上。天與地都服從造物主的話，而 的子民卻不順從（參︰賽一2、3；耶十八14∼17）。甘露很重要，尤其在八、九月，可以防止成熟的𤋊子在熱天枯萎。
一11.
神只要不下雨、不降露，就足以令人謙卑，自知有限。干旱（horeb）與聖殿的"荒涼"（hareb，一 4、9）是發音相近的雙關語。
25 見導論列出的表（28頁）。猶太人在被擄時期采用了巴比倫人的歷法，從那時起，新年便從春天開始。在被擄之前，有證據顯示，秋天收成之後便是一年的結束（出二十三16，三十四22）；所謂的吉色歷（DOTT, 201、203頁），也暗示秋天為新年，不過是在開始收割時，而不是收割完成之時。"早雨"（十、十一月）和"晚雨"（三、四月）之詞，顯示通常以秋天為一年之始。另一方面，出埃及記十二2論到逾越節的設立，說新年要在春天。也許暗示新年在春天的經文，是出于被擄時期編輯之手。列王紀下二22∼23假定年度是自秋季開始，因為律法的發現、改革和逾越節都發生于約西亞十八年間（R. de Vaux, Ancient Israel, Darton, Longman and Todd, 1961, pp. 190∼192）。另一種可能性為︰在被擄之前，社會與農業的歷法自秋季算起，而宗教歷法則從春季算起（參 NBD, Calender 一文）。
二、神激動人建殿
【該1:12-15節】
1:12 那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都听從耶和華他們神的話，和先知哈該奉耶和華他們神差來所說的話。百姓也在耶和華面前存敬畏的心。
1:13 耶和華的使者哈該，奉耶和華差遣對百姓說，耶和華說，我與你們同在。
1:14 耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心。他們就來為萬軍之耶和華他們神的殿做工。
1:15 這是在大利烏王第二年六月二十四日。
【分段標題】
1、百姓听神的話 12節
2、存敬畏的心 12節下
3、神與人同在 13節
4、為神的殿做工 14-15節
【分節詳解】
先知哈該奉神差遣說神要他說的話，省長所羅巴伯，並大祭司約書亞和神的百姓，他們都听從耶和華他們神的話，並存敬畏神的心，神就與他們同在，神在激動省長、祭司、百姓的心，使他們起來為神的殿建成而做工，就在大利烏王作王的第二年6月24日
1:12
並 剩 下 的 百 姓，都 听 從︰ 領 袖 們 和 百 姓 以 順 服 和 敬 畏 神 的 心 來 回 應 哈 該 的 信 息。 他 們 認 真 地 對 待 神 的 話 語， 並 且 全 身 心 地 投 入 到 重 建 聖 殿 的 工 作 中 去。
1:13
我 與 你 們 同 在︰神 應 許 要 與 順 從 的 百 姓 同 在。 他 堅 定 他 們 的 心 志， 並 幫 助 他 們 完 成 建 殿 工 作 (比 較 亞 4:6)。 " 與 你 們 同 在 " 是 神 給 予 所 有 信 徒 最 大 的 應 許 (參 創 26:24；28:15；39:2~3, 21, 23；出 3:12；太 28:20)。
對神的話听時感動，沒有行動，這是不是我的表現？
1:14-15 哈該首次宣講神的話語後二十三天，百姓便動工重建聖殿。先知的話能在這樣短的時間內得到回應，委實少見。我們听道後往往說︰"這一點精采極了，理應付諸實行。"但一步出教會，就把該做的事忘記了。我們也要像以色列百姓一樣坐言起行，每當听到精采的講道或教訓時，應問問自己可以做些甚麼，然後訂下具體的計劃來付諸實行。
（一12∼15）
雖然哈該的信息帶來極大的沖擊，以致眾人一致同意恢復聖殿的工程，但他一點不以為這是自己的功勞。一切都是神的作為。
一12.
在所羅巴伯和約書亞的帶領下，所有剩下的百姓都同心順服。"余民"的主題在以賽亞的預言中特別突出。在聖殿的異象中，神警示他未來將有毀滅，只有一小群人會剩下（賽六11∼13），他兒子取名施亞雅述（意為"余民將歸回"），成為他講道的主題（賽七3，十21，十一11）。哈該與撒迦利亞都認出，這批歸回的猶太人應驗了以賽亞的預言，但倘若他們要實踐以賽亞的盼望，單單置身于這塊土地上是不夠的。"歸回"（sub）之動詞也有"悔改"之意（參︰亞一3）；當這群人用順服來響應耶和華他們神……的話，哈該便稱他們為"剩下的百姓"，實別具深義。對哈該的權威無人置喙（參︰王上二十二24；彌二6）。百姓也在耶和華面前存敬畏的心。被擄之前的眾先知，百姓常以藐視、不在乎的態度相待，這里則是明顯的對比。如果神說話，而人的態度是漠不關心，他們便是無神論的實踐者。"敬畏"是指他們被神的話語所驚醒。
一13.
一旦百姓決心照哈該的命令去行，便有鼓勵的話賜下︰耶和華說︰我與你們同在。我們正確的決定，都會得到神的背書及所加添的力量。哈該或許曾提到以賽亞書四十二18至四十三7，在那段話中，先知回顧以色列的過往，並用欣慰的語氣提到被擄歸回的事件︰"不要害怕，因我與你同在"（5節）。若是如此，這里用耶和華的使者描述哈該，也許是因以賽亞書四十二19用過這個詞組。雖然別的地方沒有這樣稱呼哈該，我們不需要認為這是後來插入的。這個詞組可從聯想的角度來解釋。長久以來又聾又啞的以色列，最後終于有了響應。艾理遜（H. L. Ellison）29如此翻譯︰"于是哈該說，耶和華的使者在這里要向百姓傳一個信息，即耶和華說︰我與你同在"；這個譯法也有可能。如果本卷為撒迦利亞書，這個翻譯就顯得更自然。不過，哈該書從未暗示另有一位超自然的使者。
一14.
在首領與百姓樂意回應的背後，是神默然的動工，藉 的靈造出甘願的態度（參︰亞四6）。轉折點已出現，工作重新在神的家中（AV、RV）開始。介系詞"在……里面"（b）意味，建築的外殼尚存。
一15.
根據這里的日期，最初說預言到恢復工作之間，相隔二十三天。因此有人建議，這里月分的日期是由二章10節誤植于此。按羅斯坦的說法，二章15∼19節應該接在這里，將新開工的慶典放在六月30。不過，不改動經文，也可以解釋得通。六月是收成的月分，園里與田間緊急的工作必須先做妥當。二十三天足夠做完這些事。然後，每一個可以工作的男人，都要到聖殿來報到。
【哈該書第二章︰】
一、 這殿更加榮耀
該2:1-9節
人多注重表面的東西，追求名牌、汽車、華宅……可神說──
2:1-9 公元前520年十月的住棚節，哈該第二次向百姓講話，其中的老人對六十六年前被毀的聖殿記憶猶新。他們認為所羅門所建的殿宏偉壯麗，但新殿卻大不如前，令很多人大為泄氣。哈該遂以神的話鼓勵他們，指出新殿必較以前輝煌榮耀。聖殿最重要的是有神同在。五百多年之後，耶穌還會踏進這殿堂呢！
五二○年十月︰剛強作工（二1∼9）
在工程開始之後近一個月，哈該又從耶和華得到新的信息。我們可以猜想，在這幾個星期中，大部分力量是用在清除瓦礫，將可用的石頭挑出來整理，測試所余牆壁的安全（我們知道，石頭建築即使遭遇轟炸，屹立不搖的部分還會不少），並將工人組織起來，準備進行各項工程。面對已經荒涼六十年的廢墟，又沒有機械設備，要準備重建的工作，再大的熱心也會消磨殆盡，因此實在需要鼓勵；但還有另一個因素。
七月是節慶之月，不可以做任何工作，進度可能因而延緩。這個月里，除了例行的安息日外，初一是吹角節，初十是贖罪日（利二十三23∼32），十五日是住棚節的開始，大家都要離開家，在樹枝搭成的棚中住一星期，記念出埃及後在曠野漂流的日子。這段時間也是慶祝收成的時刻，每一年這都是彰顯神信守應許的機會（利二十三33∼36、39∼44；申十六13∼15）。如果有人很盼望工程繼續進展，對這些聖日感到不耐煩，也是可了解的。
1、神使人剛強做工
【該2:1-4節】
2:1 七月二十一日，耶和華的話臨到先知哈該說，
2:2 你要曉諭猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒答的兒子大祭司約書亞。並剩下的百姓，說，
2:3 你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看著如何？豈不在眼中看如無有嗎？
2:4 耶和華說，所羅巴伯阿，雖然如此，你當剛強。約撒答的兒子大祭司約書亞阿，你也當剛強。這地的百姓，你們都當剛強做工，因為我與你們同在。這是萬軍之耶和華說的。
【分段標題】
（1）、神說︰"你當剛強"
（2）、神說︰"你們都當剛強"
（3）、神說︰"我與你們同在"
【分節詳解】
當神的百姓被擄歸回，重建聖殿之工停止後，他們感到失望沮喪，這殿在所羅門時宏偉而榮耀，現在卻看如無有，但耶和華說雖然如此，省長、祭司、百姓都當剛強起來做工，因為神與他的百姓同在。
（二1、2節）
哈該在平時住棚節的最後一天，傳講這第二篇信息，似乎是要向存著這種心態的人提出保證。該月的二十二日是要守嚴肅會的安息之日（利二十三39）。他又向所羅巴伯和約書亞說話，且提到他們官方的頭餃，但這次也包括剩下的百姓在內（參一2的注釋）。
二3.
那些受人尊重、仍記得聖殿未毀之前的長者，必定經常以懷舊之情講述它當年的華美。其中有些人在主前五三八年時亦必參與過重建的努力（拉三8∼13），可惜後來半途而廢。過去的失望令他們對現在與未來都不抱樂觀。新的聖殿絕不會像從前那樣華美；他們沒有錢從國外請名工匠來，像當日所羅門王的大手筆；他們也不敢想象，可以用黃金來裝修內部（王上六21、22）。盡管他們已經動手工作，可是卻看不出成果。把眼前的情形與過去一比，會讓人意志消沈，不想再干。
2:3
這 殿 從 前 的 榮 耀︰ 當 歸 回 後 重 建 聖 殿 的 工 程 完 畢 時， 有 些 人 感 到 失 望 沮 喪， 因 為 他 們 將 此 殿 與 所 羅 門 建 造 的 宏 偉 聖 殿 比 較，便 把 現 在 的 殿 " 看 為 無 有 "。為 此， 神 賜 下 3 個 應 許 來 勉 勵 百 姓︰
1. 神 將 親 自 來 到 他 們 中 間， 成 就 他 聖 約 中 的 所 有 應 許 (4 節；參 上 一 條 注 釋)；
2. 神 的 靈 仍 將 住 在 選 民 中 間 (5 節)。
3. 聖 殿 後 來 的 榮 耀 將 因 神 大 能 的 彰 顯 而 大 過 先 前 的 榮 耀 (9 節； 比 較 各 福 音 書 和 使 徒 行 傳 中 記 載 的 關 于 耶 穌 和 使 徒 們 事 工 的 內 容)。
教 堂 建 築 的 華 美 並 不 能 為 神 的 國 真 正 結 出 果 子。 聚 會 當 中 至 關 重 要 的 事 在 于 神 借 著 聖 靈 及 其 恩 賜、 事 工 和 大 能 的 彰 顯 與 信 徒 們 同 在 (參 " 信 徒 的 屬 靈 恩 賜 " 一 文)。 我 們 必 須 問 自 己︰ 在 我 們 的 聚 會 中， 聖 靈 大 大 彰 顯 了 嗎？ 或 者 說， 我 們 中 間 是 不 是 很 少 有 或 根 本 就 沒 有 神 同 在 並 彰 顯 他 大 能 的 跡 象 呢？
"當剛強做工"，今天我也為神做工，夠不夠剛強？
2:4 "你們都當剛強做工，因為我與你們同在。"猶大人回轉敬拜神，神也應許賜福他們所做的工。況且現在也該是動工的時候了。同樣，我們需要禱告、讀經和敬拜，而最後也應走出去，成就神要我們完成的事情。我們在教會、家庭和工作上的職分，正是神改變世界的途徑，現在就讓我們一同鼓起勇氣做工吧！
3、 住在百姓中間
【該2:5節】
2:5 這是照著你們出埃及我與你們立約的話。那時，我的靈住在你們中間。你們不要懼怕。
【分段標題】
（1）/神與人立約 不會毀約
（2）、神的靈住人中間 不要懼怕
【分節詳解】
神總是在激勵、安慰、催促、使百姓有依靠神的心，神在出埃及那時，怎樣與百姓同在他的靈住在百姓中間，使百姓不懼怕，現在也如此住在他們中間。
神的靈住在我們中間，這是他的應許，我如何把握呢？
2:5 神領以色列人從埃及這為奴之境進入應許之美地，雖然他們再三犯罪，但神對這群選民的看顧，卻從未間斷（參出29:45-46）。雖然神因他們的罪而懲罰他們，但是神始終守約，沒有離棄他們（參出29:45-46）。不論我們遇到甚麼困難，環境令我們何等沮喪，神依然與我們同在。
二4、5
剛強（AV、RV；壯膽，RSV），這個命令早年曾反復交代約書亞（申三十一7；書一6、7、9、18）和以色列（申三十一6；書十25），因他們那時剛踏入應許之地。在記念出埃及諸事的這一周，最後一天可能會用其中一段經文，作為當天的默想材料（5節）。第4節三迭式的命令，傳達出哈該激昂的講論。這里和撒迦利亞書七5的這地的百姓，都是指領袖以外的一般群眾。以斯拉記四4同樣的詞匯，則是指猶大和便雅憫的仇敵（1節）。
哈該的勸勉，和耶穌在馬可福音六50所說︰"你們放心，是我，不要怕"相當類似。耶和華的同在帶來勇氣、決心和把握，知道 必不會讓 的旨意落空。被擄事件似乎使約廢棄，然而神的話保證，出埃及時雖經歷各樣事件， 仍然與自己的子民同在（出二十九45），現在 的靈依舊與他們同在。我的靈住在你們中間，這句話無論是譯為現在式或過去式，都各有理由。希伯來文分詞意指連續的動作，可將過去與現在都包含在內。在遭難的時候，神的同在也沒有離開；只要他們一悔改， 就會顯明 的同在。
有些注釋家認為，第5a節是一句批注，NEB 與 JB 隨七十士譯本的作法，將這句省略。希伯來文的意思是"當你們出埃及時我與你們立約的事"，這句詞組並不常見，而且此一子句將上文"我與你們同在"和下文"我的靈住在你們中間"這兩句平行句拆散，打斷了整個文意。或許有位文士在旁邊注上出埃及記二十九45、46，而被抄進聖經本文里。
3、 神使這殿滿了榮耀
【該2:6-9節】
2:6 萬軍之耶和華如此說，過不多時，我必再一次震動天地，滄海，與旱地。
2:7 我必震動萬國。萬國的珍寶必都運來（或作萬國所羨慕的必來到），我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。
2:8 萬軍之耶和華說，銀子是我的，金子也是我的。
2:9 這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀。在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。
【分段標題】
（1） 神必震動天地
（2） 萬國珍寶運來
（3） 這地神賜平安
【分節詳解】
為我們爭戰的萬軍之耶和華，必震動天地震動萬國，神要使萬國的珍寶，都運到神家來，因為金銀都是神的，萬軍之耶和華要使他的殿滿了榮耀，並且後來的榮耀必大過先前這殿的榮耀。
這是我們的神萬軍之神親口說的。
2:6
6~9 我 必 再 一 次 震 動 天 地︰ 這 幾 節 經 文 指 基 督 再 來 或 之 前 神 對 世 界 的 審 判 (比 較 來 12:26~27)。 那 時，" 天 地 就 震 動 " (珥 3:16；比 較 太 24:29~30)， 神 的 榮 耀 將 充 滿 整 個 聖 殿， 勝 過 先 前 任 何 時 候；並 且 他 將 做 為 榮 耀 的 救 主 住 在 子 民 們 中 間，與 他 們 共 享 和 平。
這幾節經文要告訴我們甚麼？
2:6-9 經文的重點從重建耶路撒冷聖殿，轉到彌賽亞在世界掌權。"過不多時"一句的著眼點並不限于當今的歷史時刻，而是強調神是掌管歷史的主宰。他工作的時間不受人限制，神會按照自己的時間行事（參來12:26-27）。
"我必震動萬國"指的是甚麼？
2:7 神所說令萬國震動的審判，不單指現在向罪惡之邦施行的審判，還指末日的審判。
"後來的榮耀大過先前的榮耀"，神是說──
2:7-9 "萬國的珍寶"可以有兩種解釋︰（1）預言彌賽亞，也就是耶穌會在五百多年後到聖殿來，以榮光和平安充滿整個殿堂；（2）指聖殿與神的子民蒙神賜福。
神的工作是需要人參與的，我參與了多少？
2:8-9 神要重建聖殿，他選擇通過人來成就此事。因此，他雖具有資源，但仍要百姓自願投身其中。他的供應充足，只待有人參與。你又是否願意被神使用呢？
（二6、7）
耶和華繼續說明 的心意。過不多時，我必再一次不太能傳達這里的意思。先知乃是說"等一下，只要一會兒"，距耶和華開始震動天地的時間不會太久。這里的動詞是"Hiphil 形式的分詞"，表示耶和華將連續作出震動。從前地震是神超自然干預的一個記號；主前第八世紀有一次強烈地震，阿摩司書的日期便是據此而訂（摩一1），他也用此作信息的景象（八8，九15）。以賽亞（賽二13∼21，十三13，二十九6）、約珥（三16）、以西結（三十八20）都曾使用這個景象。地震事前常無預兆，其災難無人能躲避。哈該預見整個天地會遭一連串的痙攣，以致各國會甘心獻出財寶。這些珍品都將運至聖殿，加添它的榮美，直到榮耀無比。在神最終的旨意里，目前經濟窘迫的時期，不顯眼的事奉，都有其地位（參︰賽六十5∼22）。 絕不會缺少經費。
萬國所羨慕的必來到（AV、和合本小字）。這個常用的翻譯帶有彌賽亞盼望的意味；但較近代的譯本都不采用，這是正確的，理由為，雖然武加大譯本（AV 沿用）主詞是用單數，但希伯來文的動詞是復數，因此需要復數的主詞︰萬國的珍寶（珍貴的東西，RV）都必運來。這意味著將來外邦人在完成神旨意的事上亦有份，他們會把自己的財寶帶來進貢。
二8. 在所羅門時期，金子非常多，以致銀子算不得什麼（王上十21）。到了第六世紀，擁有世上財寶的是波斯人；然而他們也將轉手給別人；其實終極的擁有者乃是創造這些東西的那一位，就是萬軍之耶和華。既然 是擁有者， 要在什麼時候、賜給什麼人，都可照 的心意而行。就在這個時刻左右， 便要這樣做。他們的仇敵想要攔阻聖殿的重建，但卻接獲命令，要在他們管轄收稅的地區中，從王的府庫供應建殿的一切需要（拉六8∼12）。這次財務的供應，可能就發生于哈該大膽宣稱他們的神擁有一切財務，必會滿足他們的需要之後。後來大希律和他的繼承人在聖殿花了大筆錢財。這個建築的一部分至今仍存留，可以看出所用的石頭非常巨大、光滑34。殿的各尖點都閃爍著黃金，以迎接那"比聖殿更大"的一位。
二9. 這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀。在希律王的時代的確如此（可十三1），但主要是指聖殿之主的駕臨（太十二6），以致超越了它（約二13∼22）。在這地方（maqom）我必賜平安（salom，AV、RV）。耶路撒冷的意思有可能是"平安之城"，因此先知或許采用雙關語，同時利用諧音與 maqom （地方）相連，這個字在某些經文中含有宗教意味（如︰申十二5、14，十四23等；尼一9；耶十七12；結四十三7）。salom（現在打招呼時仍用︰"願你平安"）是彌賽亞時代祝福的集大成，因與神和好，順從 公義的治理，必帶來長久的公正與和平。聖殿是一切祝福之流的源頭（結四十七1），使耶路撒冷成為世界蒙福的中心，"平安之城"。既然末世的拯救與聖殿息息相關，重建聖殿就是絕不可忽略的要事。
二、攻擊與賜福 該 2:10-19節
1、善行不能抵銷忽略建殿之罪
【2:10-17節】
2:10 大利烏王第二年，九月二十四日，耶和華的話臨到先知哈該說，
2:11 萬軍之耶和華如此說，你要向祭司問律法，
2:12 說，若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅，或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖嗎？祭司說，不算為聖。
2:13 哈該又說，若有人因摸死尸染了污穢，然後挨著這些物的那一樣，這物算污穢嗎？祭司說，必算污穢。
2:14 于是哈該說，耶和華說，這民這國，在我面前也是如此。他們手下的各樣工作，都是如此。他們在壇上所獻的也是如此。
2:15 現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿，沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。
2:16 在那一切日子，有人來到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人來到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。
2:17 在你們手下的各樣工作上，我以旱風，霉爛，冰雹，攻擊你們。你們仍不歸向我。這是耶和華說的。
【分段標題】
（1） 神指出人的罪
（2） 神要人回想
（3） 神攻擊 願人回轉
【分節詳解】
"九月二十四日" 是巴勒斯坦秋雨來臨之季，先知宣告神賜福
"祭司" 是教導百姓明白律法
"聖肉" 依律法必須無殘疾的，因為兜肉的衣襟和聖肉直接接觸，可使衣襟聖潔，卻不能把這聖潔傳到沾過他的物體
"摸死尸" 可染到禮儀上的不潔，這一類傳染的很快，依律法和不潔的人接觸，能沾到不潔。
2:10
10~14 向 祭 司 問︰神 向 選 民 們 解 釋， 聖 潔 無 法 通 過 接 觸 來 傳 遞， 但 罪 惡 敗 壞 的 影 響 卻 能 借 著 接 觸 傳 播。 換 句 話 說， 生 活 在 聖 地 並 不 能 使 人 聖 潔， 但 人 生 命 中 的 罪 卻 要 玷 污 他 做 的 所 有 事 情， 包 括 敬 拜。
2:15
15~19 你 們 要 追 想︰神 讓 選 民 們 思 想， 過 去 為 什 麼 沒 能 獲 得 神 的 祝 福——這 是 因 為 他 們 不 順 服 (參1:9~11 節)。 然 而， 因 為 現 在 他 們 願 意 建 造 聖 殿， 神 也 會 成 就 他 們 所 做 的 一 切。 新 約 聖 經 中 也 表 達 了 這 一 原 則︰ 只 有 當 我 們 不 斷 地 尋 求 神 並 順 服 神 的 命 令 時， 神 才 會 為 我 們 賜 下 恩 惠 和 慈 愛，並 與 我 們 同 在 (參 約14:21~23)。
善行不能遮蓋我們的罪，罪倒會使靈命蒙污──
2:10-19 先知在公元前520年十二月，列舉連串例子，說明東西不會因踫到聖潔之物而成聖，但會因踫到不潔之物而被玷污。隨著百姓開始順服神，神的福氣將按應許降臨。但他們須明白，自己的罪不會因參與殿內的工作而得蒙潔淨，只有悔改順服才能把罪洗淨。如果我們不糾正錯誤的態度和行為，或繼續和罪人保持密切關系，我們聖潔的靈命就會受沾污，得不著聖靈的能力，也無法過聖潔的生活。
把污穢的東西獻給神豈不是褻瀆神？我該沒有這樣做吧……
2:14 小孩子吃冰淇淋時，很容易弄得滿臉滿手，甚至衣服上都是。同樣，罪惡和私心也會玷污凡踫到它的東西，甚至為神所作的善行，也會成為不潔。惟一的補救方法，就是由神潔淨。
"只得了十斗"──那時莊稼的收成竟是……
2:16 谷堆是收割時堆在一起的禾捆。多年來，只有五成的谷物有收成，而釀酒的情況就更差了。
（二10.節）
新的日期（我們的日歷為十二月八日）是在哈該前一次講信息之後兩個月（二1）。在耶路撒冷，早雨是十月中開始，等到土壤夠松軟，便可撒種、犁田35。到了十二月中旬，工作便完成，只剩下期待，希望來年沒有干旱、沒有蟲災。而因為他們將神放在第一位， 便樂意賜這些福（19節）。
幾星期之前，撒迦利亞也在耶路撒冷開始他的事工（亞一1）。
二11. 哈該顯然是在聖殿講道。他召祭司來問官方的規則（tora），一件禮儀的處理（參︰亞七3；瑪二7）。以 tora 這字指祭司簡短的訓誨，很可能是這個字的本意，後來應用的範圍愈來愈廣，包括神的律法，妥拉（Torah），就是神為人制定的生活規範之整個典章；最後妥拉成為摩西五經的代稱。這個發展可以說明舊的譯法﹝如︰現在向祭司問律法（RV）﹞36。
二12. 哈該的問題不是要得信息，它乃是每一個老師都曉得的教學法。問答的方式可以刺激興趣，維持學習熱忱。聖肉是因為分別出來，要進行某項祭禮，才算為聖。用作贖罪祭的動物是"至聖"的（利六25）。在拿細耳的誓約結束時，平安祭的一部分羊肉，和素祭的一部分都要搖一搖，表示獻給耶和華，"同為聖物歸給祭司"（民六20）。這種聖物一定常被祭司抱在袍內。根據利未記六27，袍子本身應當是聖袍，但它並不能將聖潔傳到它所接觸之物上。
二13. 相反的，接觸到不潔之物卻會破壞禮儀的潔淨，就好像被疾病感染一樣（利十一28，二十二4∼7）。
二14. 這民也是如此。其應用為兩方面︰ （1） 以色列最初已經分別為聖歸耶和華，因此是聖潔的（出十九6）；但 （2） 這個國家已經污穢了，所以它所接觸的一切，包括所獻的祭，都成為不潔。荒涼的聖殿見證他們輕忽的罪；它矗立在那里，彷佛一具尸體在他們中間。如果所獻的祭本身已是污穢的，怎能除去此一污穢呢？利未記的律法為某些緊急狀況有應變的禮儀，但這些只能潔淨外面；隨著時間的過去、加上清洗的禮儀，便能使一物潔淨。但以色列卻無藥可救。惟一的希望在于神能白白接納他們，而這里所應許的祝福（19節），表明神已願意接納。以色列人既然听從先知的責備，回心轉意，用行動表明決心，就是運用了信心，而他們也經歷到拯救的恩典。
導論第 30 頁曾提到，有一種看法主張將經文重新安排，而以"這民"指撒瑪利亞人；但序言中也指出，現存的抄本中並沒有不符合傳統順序的證據。這種看法的源起，乃因撒瑪利亞人是最初導致重建工作停頓的人（拉四1∼5），所以有人認為哈該可能是指他們的反對。然而，倘若這真是他的原意，為何他不說得更明白一些？為何他不直接提到撒瑪利亞人，而用他喜愛用的命令語更率直地說出他的觀點？此外，耶利米曾用"這民"一詞來責備猶大的居民（耶六19、21，十四10、11）；哈該自己也用過（一2），責備他的同胞。這一節中看不出他用此詞另有所指。"倘若二章10∼14節哈該的神諭背後，有所謂分裂的撒瑪利亞人，至少表面看不出來，或許是隱藏的。作這假設的人必須找出證明來，才能取信于人。"37
二15. 此日以後（和合本︰以前）。這個希伯來詞組可以指時間的以後或以前38。它好像是一岔路的指標，指向來時路，又指出前行之路。哈該首先觀察到，自從聖殿的工作停頓（拉四24）以來，他們的遭遇愈來愈差。你們的光景如何？是按七十士譯本的翻譯，以此取代了 AV、RV 從第 16 節開頭的話。JB 也借用七十士譯本，而譯為你們從前的處境是什麼？
二16. 從那些日子以來（AV），經過那一切時間（RV）（和合本︰在那一切日子）所翻譯的是一個有困難的用語，連最早的譯者都覺得十分難譯（參七十士譯本第15節，那是用猜的）。已經有好幾年，𤋊類的收成只達一半，葡萄更差。譯為酒桶的字，其實是"酒池"（參︰賽六十三3，此字惟出現在這兩處），不過接酒汁的桶既在下端，也可算包括在內。
二17. 我攻擊你們。莊稼的主有能力不賜下，以表達 的不滿（申二十八22；摩四9）。此處哈該是借用阿摩司的說法，因此本節末不完整的希伯來文（直譯︰"你們不向我"），用阿摩司書四9來潤飾，可以說得過去。
2、被擄百姓追想歸回本地忽略建殿之罪
【2:18節】
2:18 你們要追想此日以前，就是從這九月二十四日起，追想到立耶和華殿根基的日子。
【分段標題】
（1） 立殿根基 沒有建造
（2） 神殿荒涼 只顧自己
【分節詳解】
這並不因此而聖潔，他們不順從神，而忽略建殿的罪，卻能污穢手上作的工，和壇上獻的祭，所以過去的日子受到干旱的刑罰，現在應成聖順服神
"此日以前" 這是神要他們追想16年前聖殿停工的光景，從現在追想到立殿根基之時。
"五谷因旱災而沒收成，生活不能滿足
"旱風冰雹" 指神對不信之人的攻擊刑罰，他們沒有谷種，是因為收成不佳，倉里儲存很少，種子撒到田間，倉里就沒有了。
3、 百姓熱心建殿工程，神應許賜福
【2:19節】
2:19 倉里有谷種嗎？葡萄樹，無花果樹，石榴樹，橄欖樹都沒有結果子。從今日起，我必賜福與你們。
【分段標題】
（1） 不回轉的光景 一切缺乏
（2） 今回轉的美景 必蒙祝福
【分節詳解】
雖然因旱災一切都很少，但神應許就在今日，從今日起，必要賜福他的百姓。
人拖延神的工作，神卻不拖延賜福，人能不羞愧嗎？
2:18-19 聖殿一奠基，還沒有等到工程完成神就賜福給百姓。他巴不得賜福給我們，所以往往在人一開始順服，他就賜安慰和福氣給人。
（二18.節）
回顧以往之後，現在哈該往前瞻，從這日向前。他發出嚴肅的宣告，以法律文件式的準確記下日期，指出新播的種將會豐收。自從立聖殿根基的日子，此處哈該再度以重建聖殿為關鍵大事。這個短句的重要性，見以下增注"立耶和華殿根基的日子"。
二19. 種子在土里，不在倉里；但在冬季過了一半的時刻，沒有人敢預測來年收成的情形。哈該的大膽證明他對自己所得的啟示何等有信心。
增注︰立耶和華殿根基的日子（二18）
經常有人指出，以斯拉記三10∼13提到立聖殿根基的典禮，但哈該書中顯然不知道有這件事。他們認為，第18節是指主前五二○年另一次立根基的典禮。既然哈該書被公認為優良的歷史資料，而歷代志則是晚期的作品，又有特殊關注的例證（以斯拉記與尼希米記被視為出于歷代志作者之手），有人便假定，哈該的沉默證明五三八年並沒有立根基的典禮。
哈該書二18與以斯拉記三6所用的希伯來字"立根基"為動詞 yasad，在大部分上下文中其意思為"建立"（found）。請注意，希伯來文沒有相當于英文 foundation（中文︰根基）的字。歷代志中用這個動詞的兩個句子很值得參考︰"至于……重修神殿的事"（代下二十四27），還有收集十分取一之物的事︰"在三月他們開始設堆積之根基"（代下三十一7，RV），或譯"他們開始堆積成壘"（RSV）。這些例子顯示，"根基"一字並不重要。事實上，它是會造成誤解的譯法。以上兩個句子中，yasad 只要簡單地譯為"建造"就可以了。
以斯拉記三10、11也相同，如果譯為"當匠人開始重修的時候"（10節），"因為耶和華的殿已經開始重修"（11節）就是正確的，較不會導致錯解。如果這樣解釋，以斯拉的記錄和哈該的記載就沒有沖突之處。主前五三八年，聖殿的確開工過，但是不久便停頓，直到五二○年，因著哈該的責備，才又重新動工。
這個解釋說明了重修的工程能在四年半之後完成39，而所羅門當年擁有眾多的人力與材料，卻費時七年半（王上六37、38），才將原來的殿建成，因原來聖殿被火燒之後（王下二十五9），大部分的石頭並沒有夷為平地。主要的重建材料是木材（該一8），為要換掉被燒毀的部分，而不須重立根基。
三、揀選省長與傾覆列國 該2:20-23節
1、除滅列邦
【2:20-22節】
2:20 這月二十四日，耶和華的話二次臨到哈該說，
2:21 你要告訴猶大省長所羅巴伯說，我必震動天地。
2:22 我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車，和坐在其上的。馬必跌倒，騎馬的敗落，各人被弟兄的刀所殺。
【分段標題】
（1） 神要攻擊敵人
（2） 敵人自相殘殺
【分節詳解】
神要震動天地，在那末後的日子，列國攻擊耶路撒冷時，神要像當年"傾覆"所多瑪一樣，清除列國的勢力，像當年傾覆埃及法老的戰車，拯救神的子民，又要讓仇敵像米甸人一樣為自己的刀所殺。
2:21
我 必 震 動 天 地︰先 知 鼓 勵 神 百 姓 的 省 長 所 羅 巴 伯 說，總 有 一 天， 神 將 除 滅 地 上 萬 國 的 勢 力。 那 一 日， 耶 穌 基 督 要 做 王 統 治 萬 民 (參 啟 19:11~21)。
哈該的身分是……
2:20-23 哈該最後的信息顯示他不過是神的代言人，要向猶大省長所羅巴伯轉達神的聖言。
（二20∼23）
哈該最後的一段話，是對大衛後裔所羅巴伯個人說的。按傳統末世的用語，他代表世界歷史的新階段；列國的寶座會在鄰國的軍隊前紛紛敗落，而所羅巴伯卻將成為神所揀選的尊榮之人。
我們很自然會假定，哈該（與撒迦利亞）期待這個新時代在他們的日子便會臨到，因為大利烏王執政之初，曾有一連串的動蕩。隨時間過去，所羅巴伯並未如所想望的得著榮耀，對彌賽亞的盼望便轉移到他的後代身上。希伯來書的作者發現一項重要的原則，可由舊約故事中找到許多例子，即應許會展延（來十一13）。在以信心瞻望應許實現之人的名單中，所羅巴伯也很可能是其中的一員。
二20
最後這段話是臨到哈該，而不是"藉"他說的。這個事實支持"藉"這少用的字並無太大意義的說法（參一1的注釋）。先知在同一天內接獲兩個信息，並沒有可懷疑的理由（參二10）。
二21
天地的震動，不僅是列國將運財寶來的記號（二7∼9），也預告末日即將來到。
二22
先知使用了傳統的字匯，講述神將以神跡干預。正如出埃及時一樣，馬、戰車和騎兵都下�𤥃]出十五1、5）；列國將如所多瑪、蛾摩拉被傾覆（申二十九23；賽十三19；耶二十16；摩四11）；眾人將僕倒，各人被弟兄的刀所殺（士七22；結三十八21；亞十四13）。盡管猶大很小，無力自衛，但只要神說，我必傾覆，就沒問題。 會行動，而猶大並不需要去爭戰。
2、揀選所羅巴伯
【2:23節】
2:23 萬軍之耶和華說，我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯阿，到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。
【分段標題】
(1) 神看重所羅巴伯
(2) 神以他為恩待人的保證
【分節詳解】
"印"代表權威和保證，這印是至高神的標志，是說神揀選了所羅巴伯為他賜人類的保證，所羅巴伯得到很大的尊榮，神揀選所羅巴伯是要保證他所應許的彌賽亞，從大衛的後裔出來（路3:27）
2:23
我 必 以 你 為 印︰當 神 震 動 天 地 的 時 候， 神 將 使 所 羅 巴 伯 成 為 一 個 印； 這 印 是 至 高 權 柄 的 標 志， 也 是 神 恩 待 選 民 的 保 證。 哈 該 有 可 能 在 預 言， 所 羅 巴 伯 的 後 裔 耶 穌 基 督 (參 太1:12~13) 要 在" 那 日 "成 為 以 全 權 統 管 宇 宙 萬 有 的 至 高 君 王。
哈該的身分是……
2:20-23 哈該最後的信息顯示他不過是神的代言人，要向猶大省長所羅巴伯轉達神的聖言。
"我必以你為印"……神的應許何等有保障。
2:23 文件或書信印上璽印，就如簽名一樣，證明它具有權威性，正確無訛。神在這里再三保證，彌賽亞必從大衛的家族而生（參太1:17）。
"因我揀選了你"，這也是對我說的啊！
2:23 神結束啟示前，給所羅巴伯極大的確據︰"因我揀選了你。"這也是我們的確據，我們都是神所揀選的（參弗1:4）。要用神的標準來衡量自己，發奮為他做工。每當灰心失意時，總不要忘記︰"神揀選了我。"
以色列人重建聖殿，我們個人需不需要"重建的工程"？
2:23 哈該提醒百姓要有正確的價值觀，幫助他們消除憂慮，並鼓勵他們重建聖殿。我們有時也會像百姓一樣，重視個人的享受多過神的工作和真誠的敬拜。但神喜歡我們以他為首位，他應許要引導我們，賜力量給我們。
二23.
此處的用字仍有特殊含義。我要帶著你（laqah；這個動詞的意思是特別揀選，出六7；書二十四3；撒下七8）。所羅巴伯不僅是省長（21節），也是我的僕人，這個稱呼曾用于大衛（結三十四23，三十七24），以賽亞書四十至五十五章也經常提到。而在以賽亞書四十一8，四十二1，四十四1中，"僕人"和揀選常並列使用。猶大家、錫安山和大衛同樣都蒙"揀選"（詩七十八68∼70），以完成神的旨意。所羅巴伯的祖父約雅斤（哥尼雅）則似乎是被棄絕的︰"哥尼雅雖是我右手上帶印的戒指，我……也必將你從其上摘下來"（耶二十二24）。這里的話卻正好相反。印戒上刻著王的印章，是用來給所有官方文件蓋印的（參︰斯八10）。這個章很寶貝，為防失竊，王總是親自帶在身上。這生動的比喻證實了大衛家再度蒙揀選，在哈該的時期則由所羅巴伯代表。他也將蒙神保守，完成神所指定的使命。
後代的人對所羅巴伯十分推崇。他和約書亞都被列入以色列著名的先祖之中（《傳道經》四十九11）；直到今日在一篇回顧神拯救的燭光節詩歌中，還有一句話為︰"我幾乎滅亡，在巴比倫的傾覆末期；藉所羅巴伯，我在七十年後得蒙拯救。"40
哈該繼續呼召百姓熱切事奉。三心二意等于不與神合作。若以為對 的事以後隨時再認真也不遲，就是完全不忠于 。 等候要施恩，但如果 的子民無動于衷，又自我中心， 也莫可奈何。在這種情況下，他們只能經驗凡事短缺，而 何等盼望賜給他們一切豐盛。哈該對今日要動員的教會，也會像對當日的百姓一樣，說︰"當剛強作工，不要懼怕。"神未來的計劃必定成就，而且在實現時，必定比我們預期的更加榮耀，就如耶穌基督比聖殿更加榮耀。
總結︰
學了哈該書從中學到不要單顧自己的事，而要為神家著想，以色列人住天花板的房屋，使神殿荒涼，因此而遭受旱災，神激動以色列人，使他們剛強做工，重建以往荒涼的聖殿，以至于神使列國珍寶都運來神的殿滿了榮耀，並且神應許要賜福他的百姓，我們當順從神而剛強做工，且得神美好的祝福——
《聖經分段分節查經釋經》 張神僕