詩篇全篇150篇︰ 每篇中的運用禱告

    《作者心語》

    學習詩篇這本書籍，特別的重要，使我明白了許多的真理的教訓，詩篇是上帝借詩人的感情和屬靈的經驗，把神自己啟示出來，深入人心，詩篇是個清澈的湖，反映出人們變化的各種心境，詩篇是條安慰的河，雖然充滿淚水，卻永遠使疲倦的心歡暢，詩篇是所花園，其中的花朵永遠芬芳，詩篇是把絲弦的樂器，彈奏出贊美和祈禱，勝過失敗，組成了人類經歷的豐富多彩和聲。詩篇觸動我心。

    雖然全部聖經充滿神的恩典，但更甜美的是詩篇，詩篇是使人得救的良藥，是神兒女屬靈生命中的重要，受試煉遭磨難的人，從中得著力量，痛苦傷心的人，從中得著憐憫，受逼迫遭遺棄的人，從中得到信心，痛哭認罪的人，從中得著醫治，詩篇中有憐憫、慈愛、安慰、同情、引導，總之︰詩篇是聖靈給我們的無價之寶。

    詩篇也是一部五經，與摩西五經相仿，詩篇與五經有密切的相合之處，“卷一；與“創世紀；多講人，卷二與出埃及記講拯救，卷三與利未記講聖殿，卷四與民數記講將來國度和敬拜，卷五與申命記講感謝神的信實，何等的美，何等的善，詩篇真美！！！！！！！

    詩篇中有樂器，使人更好的贊美神，心靈體會領悟神話語的甘甜，對今天教會崇拜的影響，崇拜中常作啟應經文，對我個人的幫助，能用詩篇中的經文禱告，詩篇不僅是有呼求，有幫助，有保護，有拯救，更有對神的祝福而唱感恩歌，因此詩篇深受我們的喜愛。

    詩篇中彌賽亞之詩，對基督的降生、被賣、受苦、受死、復活、升天、降臨、統治都有生動的描述。哈利路亞詩，首句哈利路亞，末句哈利路亞，在敬拜中更好的贊美神。

    在智慧詩中，教導我們不听從惡人的誘導，不沾染罪人的生活方式，不與褻慢人為伍，因他們譏諷義人的道路，我當低聲自發的讀神的話，並且倚靠神永不中斷，神將生命注入在我身上，又用能力保護我，聖靈引導我，讓我生活在神的恩典中，以被風吹散人為警戒，因他們要受到上帝的審判。

    詩篇中的樂師是屬靈的帶領者，我也願成為神家屬靈的帶領人，追求在思想，行為上成為聖潔的人，在真理上不失足，要用屬靈的角度認真接受神的引導，心靈中求神帶領，與人真正和睦，彼此饒恕，互相擔待，彼此相守基督里的快樂，和睦同居是新耶路撒冷的景象，一個團契要得神的祝福，必須要彼此相愛。只有和睦同居才有聖靈充滿，膏油的滋潤。

    在君王詩中，明顯是預言彌賽亞，耶穌在地雖為人子，但神早已宣告是神的兒子，神應許將國賜給他，他要永遠為王。受膏者的權威超過地上的君王，他的的權力擊敗仇敵，神對我們的警告當省察、悔改、接受神的教導，回頭臣服在神的面前，侍奉神得著神的祝福。基督是神膏立的君王，我們當悔改臣服于他，我們當更加領會神的心意，將悔改，救贖的信息傳給更多的人。

    在詩篇二十二篇中預主受苦的詩，預言了彌賽亞的受苦，耶穌在十字架上的禱告，顯出最大的痛苦是神與他分離，極大的痛苦。他雖不住的呼喊，卻仍未得到神的安慰。基督為我受苦，我當脫離罪惡。我當回想聖潔的神，為人降生，世人給予他的是比奴僕更低下，更殘忍的，他雖沒有犯罪，人卻把他當罪人對待，今日教會就是主的身體，我們當以怎樣的態度對待，消除矛盾、消除裂痕，堵住破口。

    在贊美詩當中，稱頌神的榮耀與恩典，闡述神的本性與作為陳明神與人的關系，耶穌在地上的工作，顯明神的品性、威嚴和能力，神的大能能在軟弱、單純人的口中彰顯出來。神顧念人不斷的愛人、引導人、拯救人的最終目的，是要恢復人原有的崇高地位。因為耶穌的救贖，使我們將來要和偉大的神永遠在一起，我們當與神親近，明白神的旨意，行在主所喜悅的正路之上。

    我們也要學習謙卑，永遠不要以為自己知道什麼，上帝是全知的，我們總要看別人比自己強，而竭力追求長進，當我們學會了詩篇九十五至一百篇時，看到快樂崇拜詩，內心何等喜樂，因這六篇是以祈禱贊美寫成的，稱頌神是偉大的統治者，又是與我們立約的神，六篇合起來是一部特別美的合唱典，是以耶和華為中心，在崇拜中，心歡喜靈快樂，也邀請全會眾同來贊美崇拜，當我們罪蒙神赦免時，心中有一種安耐不住的喜樂因此我們高聲歡呼這位慈愛又有憐憫的神，我願完全順服又忠誠，用虔敬的心崇拜愛我的神，以色列人叛逆成為我們的警戒，我們在主里安息得著主的生命，與主有親密的關系。

    啊！何等美的詩篇，快樂吧！我們的王來了，我們用心邀請萬國都來稱贊神，傳揚神奇妙的作為，我們要向耶和華唱新歌，全地的人都當向神唱新歌，歌頌神救贖的愛，唱出內心的感恩，是因神的救恩，我們罪人稱為義人，他是神，他是萬神之神，萬王之王，萬國萬族都要承認神，主用自己的血從萬國萬族買了人來，叫我們都歸于神，耶和華作王，全地歡喜，神人和好，罪惡潔淨，恢復伊甸園的生活。

    萬民都當頌贊神，詩篇一百篇是唯一的一首稱謝詩，召喚普天下的人都來贊美神，本詩含有預言性，有一天普天下都要歌頌神的名，我們在贊美中向神歡呼，向神感恩，我們是屬神的，我們是他草場的羊，神的慈愛永遠伴隨我們，在贊美中神與人有一種甜美的交通，我們靈里面享受神愛澆灌的甘甜，神的心也喜悅，我們也得造就，得安慰，得鼓勵，得引導，但願我們在贊美中有長進。

    學習信靠詩，讓我知道信靠的重要，神是我信靠的對象，使我信靠神而得福分，心靈滿足，被神指教與神交通，有了真正的保障。天父借著耶穌基督帶給人類莫大的好處，替世人擔當罪的懲罰，使信的人稱義。我們要將神放在我們和仇敵之間，尊神為大與神同行。無論在危險痛苦中，就有神的保護，並引導我進入豐富之地。

    耶和華是我的牧者，本詩最為人最喜愛的一篇，被稱為詩篇中的“珍珠”以我們信主直到如今，深深體會到神對我們的引導，安慰和幫助，我們嘗過神恩的滋味，心靈甘甜無比，並得著生命的力量，奔走艱難的路程。

    我們當專心仰望神，心中不敢有狂傲的念頭，不敢妄自高大，只求神的幫助，希望能有自知之明，懂得在神的蔭庇下享受平安。總之詩篇特別的美，對我的幫助特別大，願神祝福我們。

    每天背誦

    詩篇1篇

    題目:【運用禱告1】

    一、不從罪惡、愛律法1

    二、晝夜思想、為有福2

    三、按時結果、凡事順3

    四、惡人受審、為警戒4-6

    經文背誦

    他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯干。凡他所做的盡都順利。 (詩篇 1:3 和合本)

    應用禱告:

    【每天用心邊讀邊禱告: 】

    親愛的主啊，我得罪了你，求你幫助我，我不願再隨從罪，只求我主帶領我，愛慕你的話，多多讀你的話，多多的思想你的話，主啊，給我成長的生命，得著你話的喂養，按時為你多結果子，生命也豐盛，主啊！讓我享受，凡事都順利的生活。奉耶穌的名，阿們！！！！！！！

    溪水旁的樹（第一篇）

    一、概論︰

    本篇沒有題注，作者也不詳，但從內容看可為全部詩篇的序言或導論，本篇屬于智慧詩，它以對比的手法，鮮明的指出義人（遵守神旨的人）和惡人（悖逆神的人）兩種截然不同的結局，教導人們何為蒙福的路。猶太人將本詩稱為亞設的詩，亞設（是利亞的使女悉帕所生的）——是有福的意思（創30︰12-13），全部詩篇以“福”字開始，因此有人說讀詩篇乃是入門得福。

    二、釋義︰

    本詩可分為兩部分︰

    1:1-3節   講義人的道路和他的福分。從消極方面來講，他不與惡人同流合污；從積極方面來講，他熱愛遵守神的律法，因此蒙神悅納和祝福。

    1:4-6節   講不遵行神旨意的惡人，其敗壞的結局就是滅亡。

    一、不從罪惡、愛律法1節

    詩1:1 不從——原文是不行，有走的意思。

    不站——不學罪人所作的。

    不坐——不參與褻慢人的座位。

    人醒的時候離不開這三種姿勢（行、站、坐），因此有人稱之為“醒覺的人生”。

    不從惡人的計謀——不听從惡人的誘導。

    不站罪人的道路——不沾染罪人的生活方式。

    不坐褻慢人的座位（褻慢人︰原文指狂傲自得的人。這種人不接受出于神或人的指教，一味的嘲笑、譏諷義人的道路。）——即不與這種人為伍。

    二、晝夜思想、為有福2節

    1:2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。

    神的律法——不僅是條文，更是神旨意的彰顯，是人的生活規範。它能將人從罪中釋放出來。律法不是重軛或負擔，而是神的恩典和憐憫，是屬神之人的快樂。（有這樣一句話︰“如果要得喜樂就在神的同在和他的話語里去找”。）

    思想——原文有低聲自讀的意思。書1︰8這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。

    晝夜——意為義人對神的依靠是不能中斷的。

    因此2節，律法是人的生活規範，又能將人從罪中釋放出來，所以不可中斷思想並遵行神的話語。

    三、按時結果、凡事順3節

    1:3 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯干。凡他所作的盡都順利。

    栽種——表明一個屬神之人的快樂，完全是由于神的作為（神將生命注入，又以能力保護，以聖靈引導，使之生活在恩典中。弗2︰10我們原是他的工作……。）。

    按時候結果子，葉子也不枯干——比喻屬神之人生命的豐盛或所具有的生命力（他們無論在什麼樣的環境中都能結不斷。例︰在患難中能結出忍耐的果子；在試煉中能結出信心的果子；在污濁中時能結出聖潔的果子。）另外還有穩固不動和永遠不朽的意思。即︰屬神的人不但有豐盛的生命，而且穩固不動，永遠不朽。

    凡他所作的盡都順利——即在神旨意中的事（太6:33你們要先求他的國和他的義（即神的拯救，人的完全）。這些東西都要加給你們了（物質沒缺乏，天上更豐富）。

    四、惡人受審、為警戒4-6節

    1:4 惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。

    糠（糧食的外殼）秕（不飽滿的子粒）——表明惡人的生命是毫無價值的，他的生活也是虛的。只有與神相聯的人，生命才有意義和價值。同時也指無信心的人。

    被風吹散——意味著上帝的審判（詩35︰5願他們像風前的糠，有耶和華的使者趕逐他們；何13︰3因此，他們必如早晨的雲霧，又如速散的甘露，像場上的糠秕被狂風吹去，又像煙氣騰于窗外。）

    1:5 因此當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。

    審判有兩層含意︰ヾ今日的刑罰；ゝ末日的審判。神要藉著審判把惡人從義的會中驅逐出去，末日將是最後的成全或應驗。

    站立不住——即在上帝的審判中經受不住。鴻1:6 他發忿恨，誰能立得住呢？他發烈怒，誰能當得起呢？因他們不是有根的樹，乃是輕浮的糠秕。

    1:6 因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。

    神知道義人的道路——義人雖然經歷坎坷，但神卻時時看顧、保守。

    惡人的道路——惡人藐視神的律法，也必被神所藐視，他們的道路終必不通。

    三、啟示︰

    1、惡人的路是下坡路，一旦踏上就身不由己，越走越遠，越滑越深。因此我們在罪惡面前，要保持自己的清潔，向罪惡毫不妥協。

    2、對罪惡要有警惕性，“計謀、道路、座位”在程度上不同，但一定要有屬靈的眼光去辨認，用意志去抵擋。帖前5:21-22 但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不作。

    同時也要察看自己所交的朋友，是拆毀自己信仰的，還是影響自己更加愛神的。

    3、不站——是不走罪人之路的前提，不站——即在罪的面前不欣賞（看一看），不作處于好奇的嘗試（小歌︰我用眼看的時候，要十分小心……。

    同時要追求，努力走義路、走正直的路，才能避免走罪人的路。

    4、要用神的話來裝備自己（宋朝理學大師朱熹的詩︰

    半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。

    （解釋︰半畝方塘（方塘︰方形的水塘。在中國古代對方形的蓄水坑，稱塘；對圓形的蓄水坑稱池。）一鑒開（一鑒開︰像一面鏡子被打開。鑒，鏡子。古時候，鏡子用鏡袱蓋上，用時打開。）半畝方塘像一面鏡子被打開。將書比作半畝方塘。書是長方形的，所以說“半畝方塘”。“一鑒開”，以鏡子作比，形容方塘極其清澈。  特別是“問渠那得清如許，為有源頭活水來”兩句，借水之清澈，是因為有源頭活水不斷注入，暗喻人要心靈澄明，就得認真讀書，時時補充新知。因此人們常常用來比喻不斷學習新知識，才能達到新境界。

    （活水使之保持新鮮清潔。要想水清須得源清。耶穌曾說︰善人從他心里所存的善，就發出善來；惡人從他心里所存的惡，就發出惡來。因為心里所充滿的，口里就說出來。”路6:45）所以要做純全無過的人，必須以神的話不斷更新、充實自己的思想和心靈，否則單憑人的意志和力量在彎曲悖謬的世代中難以站立得穩。

    5、遵行神的旨意是生命豐盛的源泉，人唯有行在神的旨意中，生命才能和神相聯，才能結果不斷。約15︰5“我是真葡萄樹……。

    6、遵行神旨意，是蒙神悅納的前提，太7︰21凡稱呼我主阿主阿的人……。

    約15︰10你們若遵守我的命令，就常在我的愛里；正如我遵守了我父的命令，常在他的愛里。

    7、各人要對自己的行為負責，自己的行為決定自己在神前的命運。羅2:6-8 他必照各人的行為報應各人。7 凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；8 惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。

    每日背誦:

    詩篇2篇

    題目【運用禱告2】

    一、世人抵擋、受膏王1-3

    二、天上君王、必發笑4-6

    三、要傳聖旨、降君王7-9

    四、投靠君王、為有福10-12

    背誦經文:

    【詩2:8】你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。

    應用禱告:

    【每天用心邊讀邊禱告: 】

    主耶穌啊！你是神，你是受膏的君王，世人卻抵擋你的道，你在天上必笑話無知的世人，求主讓我們卻不要行事得罪你，不要作無知的人，

    主耶穌啊！經上預言你要降生，你也確實為我們這些罪人降世，為要救贖罪人，但有許多人不願意悔改，就會受到罪惡的刑罰，求主警戒我們快快悔改，

    主耶穌啊！我們要醒悟悔改，免受審判，存敬畏神的心常常倚靠神，成為一生有福的人。奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    君王詩

    第2篇︰神的受膏君

    一、概論︰

    本詩沒有題注，但多數學者認為作者是大衛。本詩從內容看明顯是預言彌賽亞的詩。

    徒4:25-26 你曾藉著聖靈托你僕人、我們祖宗大衛的口說︰‘外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？26 世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者（或作“基督”）。

    徒13:32-33我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說︰‘你是我的兒子，我今日生你。’

    來1:5 所有的天使，　神從來對哪一個說，“你是我的兒子，我今日生你”？又指著哪一個說，“我要作他的父，他要作我的子”？

    來5:5 如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說“你是我的兒子，我今日生你”的那一位。

    啟2:27 他必用鐵杖轄管他們（“轄管”原文作“牧”），將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。

    啟19:16 在他衣服和大腿上有名寫著說︰“萬王之王，萬主之主。”

    雖然如此仍有一定的歷史事實為根據。

    本詩的背景︰

    撒下︰5:17 非利士人听見人膏大衛作以色列王，非利士眾人就上來尋索大衛。大衛听見，就下到保障。或10:6 亞捫人知道大衛憎惡他們，……。便招軍打仗，大衛差約押、亞比篩出兵與亞蘭、亞捫人打仗。

    本詩乃為新王登級或新年慶祝時所唱的頌歌。那時往往在國君駕崩，新王繼位之際，屬國會趁機獨立。也有的鄰國怕新王得勢後，對他們有威脅，因此常在這時謀算侵犯。本詩的背景正說明了這個問題。

    二、釋義︰本詩可分為四段

    （一）世人的謀算（1-3）

    本詩的背景反映了世界的危機，詩中的君王和臣宰，代表了整個世界和歷代敵擋神的人。他們抗拒受膏者，就是抗拒膏他的神，就是反對神的統治。他們的表現與代表︰

    1在四福音中︰大希律、大祭司、法利賽人、撒督該人、猶太百姓、羅馬兵丁。

    2在書信中︰羅馬統治者、猶太攪擾派、外邦拜假神的。（徒19︰21-41弗 銀匠聚眾鬧事。）

    3在歷代中︰所有迫害基督徒的國家和統治者。

    4在今天的平民百姓中︰有人無緣無故地恨信耶穌的人（耶穌曾說︰……只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們（約15︰19）。他們的恨無非有兩點︰A對道有一種抵觸。B潛意識中不希望有神的統治。

    謀算虛妄的事——他們所謀算的卻是虛妄，他們想除滅耶穌，沒想到他們的惡行卻被神利用，成全了神給人類的救恩。迫害門徒，卻促使福音快速傳到了外邦。殺害歷代的基督徒、傳教士，這些人的血卻成了福音的種子。他們敵擋神卻為神所利用，神始終掌握著人類歷史的進程。

    3節捆綁、繩索、軛——臣服的意思。不願臣服于神所膏立的王之下。

    （二）神的憤怒（4-6）

    4節嗤笑，詩人用擬人的手法，描寫神的嗤笑。詩篇中有三次記載神的嗤笑（ヾ本處；ゝ37︰12-13 惡人設謀害義人，又向他咬牙。主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。ゞ59︰7-8他們口中噴吐惡言，嘴里有刀。他們說︰“有誰听見？”但你耶和華必笑話他們，你要嗤笑萬邦。）仔細閱讀就會發現神嗤笑的對象和原因︰

    第一處︰神嗤笑那與他為敵的世人。

    第二處︰神嗤笑那陷害義人的惡人（因見他受罰的日子將到）。

    第三處︰神嗤笑那謀害神僕人大衛的仇敵。

    今日還有一種人，認為根本沒有神，而為所欲為放蕩作惡的人。

    神嗤笑的原因︰歷史的發展是神所掌管，欺壓義人和神的僕人就是敵對神，不信或不要神的統治，他們的惡行不能改變神的計劃，只能當作工具被利用（神利用惡人鍛煉義人），最終卻是滅亡。

    5節怒責——指神公義的審判或懲罰（7︰11神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。），神要人知道他是歷史的主宰，一切的陰謀與惡行，都會受到公義的懲罰（有關懲罰是多樣的，有人在今世，有人在將來，有人在外體，有人在內心。總之神是公義的。）。

    6節說︰“我已經立我的君在錫安我的聖山上了。”

    錫安——ヾ當時指大衛的京城。ゝ後來指聖殿所在的山（摩利亞山），ゞ再後來到神的約櫃進入聖殿後，指神的安息之所（至聖所）。々今日指信神之人的團契（教會）。

    君——當時指大衛，實際預指後來的彌賽亞（基督）。意為神已經立基督統管世界了，人的反叛只能是自取沉淪。

    （三）神的宣告（7——9）

    1、受膏者的地位︰古時新王自受封之日起，被稱為前王之子（有的非血統世襲），享有兒子的權利。耶穌在地雖為人子，但神早已宣告是神的兒子。

    2、受膏者的權力︰有祈求和統治的權力，神應許將國賜給他（耶穌基督），世界必在他的統治之下，他要永遠為王。

    3、受膏者的權威︰超過地上的君王。當他們聚集反叛時，神的宣告要使他們震驚，神膏立君王，權力超過他們。他統治的範圍（宇宙）與時間（永遠），超過地上所有的君王。

    鐵杖——權力的象征。  打破——擊敗一切敵人。  摔碎——輕而易舉的將敵人變成無用的瓦片。

    （四）神的警告（10-12）

    對象︰指一切有權掌握決策的人。神說︰

    ヾ你們當醒悟，你們世上的審判官該受管教——意為︰當省察、悔改、接受神的教導。

    ゝ當存畏懼侍奉耶和華，又當存戰兢而快樂——意為︰當回頭臣服在神的面前。

    ゞ當以嘴親子（受膏者）——即向“子”致敬。（當時中東習俗拜王時“吻腳示敬”（新約︰罪女吻主的腳）表示︰致敬、臣服之意。）

    恐怕他發怒——“他”指上帝。意為︰敵對神的人當悔改，臣服在神前事奉他，才能逃脫神公義的審判而得著神的祝福。

    三、啟示︰

    1、歷史的發展在神的掌握中，惡人的行動神必干預。我們當有充足的信心。

    2、基督是神膏立的君王，人人當悔改臣服于他。本詩就是︰警戒列邦順服這位受膏者。

    3、世人雖然聚集攻擊神的受膏者，神也不忍心滅絕他們，而是藉警告使人悔改，脫離惡道歸向真神。由此可看出神的大愛。

    4、我們當更多地領會神的心意

    每日背誦:

    ●詩篇3篇

    ★題目【運用禱告3】

    每日背誦︰

    一、攻擊時的呼求

    二、呼求中的信心

    三、信心中的依靠

    四、依靠求神搭救

    背誦默想︰

    【3:3節】  但你耶和華是我四圍的盾牌。是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。

    應用禱告:

    【每天用心邊讀邊禱告: 】

    耶和華啊！有許多人起來攻擊我，他們用言語議論我，求主幫助我，使我不受言語的損害，你做我四圍的盾牌保護我，你是我的榮耀。

    你又是叫我抬起頭來的神，你必應允我的禱告

    耶和華啊，我躺下，我睡覺，你都保佑我，雖有仇敵攻擊我我卻不害怕

    耶和華啊，求你起來打敗敵人，救我脫離一切的罪，因為惡人行惡，必被神打碎，惡人行惡成為我們的警戒，求你賜福給你的百姓，  

    奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    分段大綱:

    一、攻擊時的呼求 3.1-2節

    1、敵人加增

    2，多人攻擊

    3、被人議論

    4、謊言欺騙

    詩篇3篇 一般認為本篇屬個人求告詩，求神保護免受危難。根據詩前題注，為大衛逃避其子押沙龍（看撒下15-19章）時所作。押沙龍是大衛第三子，為基述王達買的女兒瑪迦所生（撒下3︰3）。《詩篇》中以大衛生平經歷為題注的共有13篇，說明作詩的背景，以助了解（看〈參考資料〉“本書的題注”條）。

    詩人在敵人環伺下向神呼求，陳明所受的危難（1-2節），他堅信神能保守他，無論是睡是醒，都有的看顧（3-6節）。他呼求（7節），確知勝利必屬耶和華（8節）。

    3︰2 “細拉”為希伯來文的音譯，《詩篇》中共出現71次，都見于詩中，不在題注內。一般相信為奏樂指示符號，表示的意思可以是︰1，休止，讓听眾有時間回想，或給詩班轉換樂器；2，加強音調或感情；3，配樂中的過門，詩班等過門奏畢，繼續唱下面的歌詞。

    二、呼求中的信心3.3-4節

    1神是我盾牌

    2是我的榮耀

    3叫我抬起頭

    4必蒙神應允

    3︰3 臣民覲見王伏地不敢抬頭。王若賜恩可準抬頭說話。“叫我抬起頭來”，有在神眼前蒙恩之意。

    3︰4 “聖山”為神在地上的居所，此處指錫安山，代表神管治的全地。

    三、信心中的依靠 3.5-6節

    1、蒙神保佑

    2、我就不怕

    3︰5 在敵人環伺下，應該難入睡，但信靠神的保守的人，內心毫無恐懼，可以安然入睡；黑夜和黑暗的力量一點也不能驚嚇他。

    3︰6 “百姓”可指列國的民或軍隊。“成萬”指人數之多。

    四、依靠求神搭救3.7-8節

    1、打敗仇敵

    2、敲碎惡人

    3、神必救贖

    4、賜福百姓

    3︰7 打腮骨是羞辱的意思。敵人無還手之力，雙頰任打。敲碎牙齒是把敵人當野獸，粉碎其齒不能再咬人。

    戰斗在即，詩人求告神起來與他同在、拯救他。

    3︰8 人只能作好準備，戰爭的勝利（“救恩”）須靠神。

    每日背誦:

    ●詩篇4篇

    ★題目【運用禱告4】

    每日背誦四句話︰

    一、呼吁求應允4.1節

    二、宣告神垂听4.2-3節

    三、勸人不犯罪4.4-5 節

    四、懇求神光照4.6-8節

    背誦默想︰

    詩4:3節  你們要知道耶和華已經分別虔誠人歸他自己。我求告耶和華，他必听我。

    應用禱告:

    【每天用心邊讀邊禱告: 】

    耶和華啊，你察看我看我是否行意，我呼吁你求你應允，求你憐恤我，求你時常听我的禱告

    耶和華啊，我奉你的聖名宣告，一切的罪都不屬于我，求你給我行義的力量，給我堅定的信心

    耶和華啊，求你使我們行公義的事，獻公義的祭，我願時常依靠你

    耶和華啊，求你光照我除去我心中的黑暗，賜我快樂的生活，求你使我每天都安然躺臥在你的懷抱中，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【分段詳解】︰

    詩篇4篇 本篇也屬個人求告詩，背景為聖殿中某種與《申命記》17︰8-13或19︰16-21所說的訟案有關的祭祀儀式（看5節）。有人比較65與67等篇，認為本篇為求雨之詩，人們因干旱轉向外邦神求救。詩人卻堅信神必拯救。有人主張本篇與前面第3篇原為一篇，屬同一作者。二者內容雖有若干相似（例如都講到平安睡覺），這相似主要來自寫詩的格式相同，內容方面殊乏連貫性，很難是大衛逃避押沙龍經驗的描寫。很可能是詩人受誣陷，罪得洗脫，但敵人仍舊要害他，遂抒發為詩歌。

    “大衛的詩”，“交與伶長”及“用絲弦的樂器”看〈參考資料〉“本書的題注”條。

    一、呼吁求應允4.1節

    1、思想神恩寬廣

    2、祈求神的憐恤

    3、相信神必垂听

    4︰1 節  困苦逼人局處一隅，“使我寬廣”有同說“解困紓危”。

    二、宣告神垂听4.2-3節

    1、對罪的宣告

    2、對神的堅信

    4︰2 “上流人”為社會中有影響力的人。“尊榮”指個人的尊嚴或對神的信靠。“虛妄”通常指偶像的敬拜，此處可指誣告（參31︰18）。

    4︰3 “虔誠人”是與神和人的關系上都守約不逾的人。耶和華對待虔誠人的態度不同，特別照顧他們，听他們的禱告，答允所求。

    三、勸人不犯罪4.4-5 節

    1、獻上公義的祭

    2、又當倚靠父神

    4︰4 保羅用另一方式說過同樣的話︰“生氣卻不要犯罪”（弗4︰26）。“肅靜”有閉住嘴不要說謊或不要再誣告人的意思。夜深人靜應捫心自問，別再說謊犯罪。

    4︰5 解經家多數認為本節是向“上流人”發出的呼吁，勸他們度正當的生活，以公正的心向神獻上當獻的祭，謙卑地听神的話，信靠。

    四、懇求神光照4.6-8節

    1、使我快樂

    2、安然睡覺

    4︰6 把本篇解為第3篇之續的學者，認為本節上半是大衛的從眾失望灰心時說的話或押沙龍的跟隨者的怨言。下半節則是大衛為自己和屬他的人的禱告。但更可能的解釋是，全節都是詩人在不知何以自處中，求神賜福的祈禱。“仰起臉來，光照我們”即恩待之意（看民6︰25-26）。

    4︰7-8 喜樂與平安都從神而來，詩人用豐收時的歡樂描寫內心的喜樂和信心，沒有恐懼，沒有失眠之夜；神是他的保障，躺下便甜睡。

    每日背誦:

    ●詩篇5篇

    ★題目【運用禱告5】

    每日背誦:

    一、求神留心、听禱告5.1-3節

    二、神不喜悅、人行惡5.4-6節

    三、敬畏之人、有分別5.7-10節

    四、投靠父神、常歡呼5.11-12節

    背誦默想︰

    詩5:3節  耶和華阿，早晨你必听我的聲音。早晨我必向你陳明我的心意，並要儆醒。

    應用禱告:

    【每天用心邊讀邊禱告: 】

    耶和華啊！求你留心听我的禱告，顧念我的心思，求你做我的王。求你每天清晨早早的叫醒我，讓我起來禱告。

    耶和華啊！你不喜悅人行惡，求你就幫助我，讓我不要行惡。因為人行惡，神就不能與人同居。人也站立不穩，因為人犯罪，也被神恨惡。

    耶和華啊！你將我們分別出來，給我們敬畏你的心。讓我進入你的聖所。向你敬拜，成為聖潔恨惡一切的罪。

    耶和華啊！我願投靠你，求你護庇我，使我時常都贊美你。求你賜福我，讓我成為行義的人，求你的恩惠時常伴隨我，奉耶穌基督的聖名，阿們！！！！！！！

    詩篇5篇 這首通稱作“清晨之詩”的詩篇，屬個人受毀謗求告神之作。敵人狂傲、作孽、好流人血，為達目的不擇手段。詩中強調晨更的重要，藉禱告與神交通，接受神的訓誨和供應，才能戰勝惡人，過美好屬靈生活。

    題注中“用吹的樂器”只見此處，意義不明；可能指伴奏的樂器用笛。題注其他部分看〈參考資料〉“本書的題注”條。

    一、求神留心、听禱告5.1-3

    1、神顧念我

    2、神做我王

    3、向神祈禱

    4、早晨求告

    5︰1-3 詩人向神呼求，垂听他的禱告。“王”指神，是那最高的審判官。

    二、神不喜悅、人行惡5.4-6節

    1、不能同居

    2、不能站立

    3、被神恨惡

    4、神必滅絕

    5︰4-6 求神伸張公義，不讓惡人得勢。因公義的主決不容狂傲、作孽、說謊、殺人等罪惡存留。

    三、敬畏之人、有分別5.7-10

    1、進入聖所

    2、向神下拜

    3、求神引導

    4、厭惡罪惡

    5︰7-8 只有正直的人能進到神面前，因神慈愛且公正。惡人要是繼續偏行己路，即令進到殿中，也不會蒙悅納。

    “使你的道路在我面前正直”是說神領他走在正直、平坦、沒有梗阻的道路上。“慈愛”的希伯來原文作hesed，為神聖且堅定不移的真愛。

    5︰9-10 詩人指責敵人說謊、邪惡，求神伸冤。“敞開的墳墓”代表污穢的內心的出口（參羅3︰13）。敵人攻擊詩人最常用的武器是“舌頭”（語言）。中國人說︰“積毀銷骨”，可見惡毒言語之可怕（看57︰4）。這些人用謊言、毒語打亂神所建立的人間關系，疏離臣民對王的信任。這等于“背叛”神。

    四、投靠父神、常歡呼5.11-12節

    1、神必護庇

    2、靠神歡呼

    3、賜福義人

    4、恩惠保護

    5︰11 詩人為一切敬虔的人祈求。希伯來人認為一個人的名字和人分不開，愛神的名字就是愛神自己。屬神的人可以呼求的名，神就護庇、搭救。

    5:12   此處所提的盾牌是一個大的，能護全身。神的恩惠是夠遮蔽信徒全身的。仇敵無法來傷害我們。這是何等安全的避難所，“神是我們的避難所”

    每日背誦:

    詩篇6篇

    題目【運用禱告6】

    每日背誦:

    一、心中驚慌、呼求神

    二、求神轉回、搭救我

    三、向神悔改、要徹底

    四、相信神必、收納我

    背誦經文:

    詩6:9節  耶和華听了我的懇求。耶和華必收納我的禱告。

    應用禱告:

    【每天用心邊讀邊禱告: 】

    耶和華啊！求你饒恕我的罪，不要懲罰我？求你可憐我這個罪人，求你醫治我的心，也醫治我的身體。

    耶和華啊！求你向我轉回，把我從罪惡當中搭救出來，用你的慈愛挽拉我，讓我一生都稱謝你。

    耶和華啊！我願意徹底的，向你悔改。求你感動我的心，讓我向你痛哭流淚而悔改。

    耶和華啊！當我悔改之後，你必收納我。你必不丟棄我，求你听我懇求的聲音，並且求你使仇敵，大大羞愧，奉耶穌基督的聖名，阿們！！！！！！！

    解釋︰

    6:1-10 藉著悔改得勝。詩人主要的呼求:ヾ神離棄自己(4節);ゝ神降下許多憂愁和苦難,甚至要取走自己的生命(3-7節)。詩人明明知道愁苦是因自己犯罪,依然到神面前祈求憐憫(1,2節),因為詩人信靠神的慈愛(4節)。因為這永不改變的信賴,詩人確信神必垂听自己的呼求(8-10節),以此結束這首詩。詩篇有7首“悔改詩”,這是第1首。

    一、心中驚慌、呼求神6.1-3節

    1、不要懲罰我

    2、求你可憐我

    3、求你醫治我

    6:1 責備,……烈怒中懲罰:明顯意識到自己理當受責備。只有對罪的認識才能帶來真正的悔改,這是罪得赦免、靈魂得救的契機。

    6:2 求你醫治我,因為我的骨頭發戰:求神根除痛苦。

    6:3 心:可解釋為生命的原理、活力的源頭,與肉身相反的“內在存在”。舊約視人為靈魂(創2:7)與肉體的結合,後期,猶太主義普遍接受三元論。要到幾時: 呼求神急速施行救恩(13:1)。臨到詩人的患難必不會永遠持續,詩人祈求神早日使他恢復,如同門徒懇求耶穌饒恕。

    二、求神轉回、搭救我6.4-5節

    1、慈愛的拯救

    2、紀念與稱謝

    6:4 轉回:對依靠耶和華的人來說,沒有比神不在場更可怕的刑罰(22:1;27:9)。因為神並非只是得救的方法或手段,乃是救恩與慈愛本身。

    6:5 陰間:死人聚集的地下世界。

    三、向神悔改、要徹底6.6-7節

    1、每夜流淚

    2、床榻漂起

    3、褥子濕透

    6:6 唉哼……流淚:表現靈性的憂愁,較少指肉體的傷痛。暗示對罪的痛悔及感到神不在場,導致極度不安。

    6:7 眼楮昏花:詩人認為不僅仇敵圍繞,最後的依靠——神也掩面不顧。視覺表現“黑暗”,生動地刻畫了此時詩人的不安心境。

    四、相信神必、收納我6.8-10節

    1、神听我懇求

    2、仇敵都羞愧

    6:8 你們一切作孽的人,離開我吧:看到貫穿于全詩的悲痛,忽然消聲匿跡,反而發展為理直氣壯、高唱凱歌,很多學者推測7,8節之間出現神恢復的應許。但這推理不具說服力。9節使用將來式 “必收納”,表達詩人的禱告蒙應允。將此理解為對既成事實的感恩,不如理解成詩人憑信心相信尚未成就的事,他確信神對百姓的慈愛與信實永不改變。

    6:8-10 大衛的情緒由恐懼轉為信靠。面對敵人的謊言攻擊和毀謗，保護自己的最佳準備就是仰望神，並被神的知識充滿。我們每日研讀的話語、祈禱、敬拜和信靠的同在，可以保守我們剛強壯膽。

    每日背誦:

    詩篇7篇

    題目【運用禱告7】

    每日背誦:

    一、求神就我、脫離惡

    二、求神公義、判斷我

    三、求神堅立、我行義

    四、惡人結局、害自己

    背誦經文︰

    詩7:10節  神是我的盾牌。他拯救心里正直的人。

    應用禱告:

    【每天用心邊讀邊禱告: 】

    耶和華啊！求你鑒察我，看我里面有什麼罪孽？求你使我不以惡待別人。求你救我脫離一切的罪惡。

    耶和華啊！你以你的公義來判斷我。求你抵擋我們的仇敵。因為你是至高的神。

    耶和華啊！求你堅立我，使我走義路。求你做我的盾牌，不要讓我行惡，惹你的怒氣，求你使我有正直的人生。

    耶和華啊！惡人的結局是自害己命。犯罪不悔改的人，行惡的人，虛假的人，都是自害己命。求你給我悔改的心。奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    解釋︰

    7:1-17 垂听無罪之人的呼求。本詩以“細拉”為中心,分成兩部分:前半部(1-5節)主要抒發詩人的請求;後半部(6-17)將個人的期盼及懇求擴展到萬民。

    一、求神救我、脫離惡7.1-5節

    1、恐怕我被撕碎

    2、醒察我的罪孽

    3、絕不以惡待人

    7:2 像獅子撕裂我:比喻撒但猛烈的攻擊,這點極清楚地顯明在耶穌的十字架上。不顧撒但的敵對,十字架反而成為使主得勝的決定因素(西3:15)。

    7:3-5 誓言的權威。采用誓言的形式,1、3節都重復“耶和華我的神啊”,借此加強誓言的嚴肅性和權威性。

    二、求神公義、判斷我7.6-8節

    1、求神抵擋敵人

    2、神必歸于高位

    7:6 耶和華啊,求你……起來:古人戰時的軍號,急切宣告爭戰已開始,需要幫助。詩人懇求神與惡人爭戰。前文令人想起一促即發的戰場,本句令人聯想到法庭。神的怒氣不是情感性的,作為判定罪人的執法者,神的怒氣是義憤。

    7:7-9 暗示最後的審判。藉著呼求神直接參與治理,詩人請求神打破惡人橫行的現實。最後的審判,對義人來說,引發行善的動機,也帶來惡人的滅亡。公義的審判不看人的外表,只看人的內心,這一保障帶給聖徒清楚的行動指南(徒10:34,35;羅2:11)。

    三、求神堅立、我行義7.9-11節

    1、神察驗我心

    2、神做我盾牌

    3、神救正直人

    4、行惡惹神怒

    7:10-17 神按行為報應惡人。贊美公義的神通過戰爭按行為審判惡人。1-9節以第二人稱歌頌神;10-17節以第三人稱頌贊神。

    7:10 心里正直的人:在實際生活中行公義(4節),祈願世界充滿公義(9節)。這些人完全獻身于神與以色列所立的約的終極目標。

    四、惡人結局、害自己7.12-17節

    1、不回頭的人

    2、奸惡虛假人

    3、自害己命人

    7:12 弓……預備妥當了:表明惡人必然滅亡,就要實現。

    7:14 所懷的是…… :使用與懷孕生產相關的用語,強調惡人所思所為皆為怪僻。創3:16宣告婦人生產的痛苦是罪帶來的結果。將惡人比作懷孕婦人是高超的對比。

    7:15-16 人犯罪,其後果必回轉到本人頭上。指出罪是自我欺騙、自我破壞。

    7:17 至高者:推測大衛佔領耶路撒冷後,用此稱呼贊美神。第一次在亞伯拉罕時代出現(創14:19,22),由當時耶路撒冷王麥基洗德使用,他又稱神為“天地的主”。詩人宣告神是全宇宙的治理者,這個稱呼很合適。

    每日背誦:

    詩篇8篇

    題目【運用禱告8】

    一、神的聖名、何其美8.1-2節

    1、榮耀彰顯于天

    2、嬰孩建立能力

    3、仇敵閉口無言

    二、人算什麼、神眷顧8.3-4節

    1、觀看神的造物

    2、享受神的眷念

    三、榮耀冠冕、賜給人8.5-8節

    1、派人管理萬物

    2、萬物服在人下

    四、心靈頌贊、神真美8.9節

    每日背誦:

    一、神的聖名、何其美

    二、人算什麼、神眷顧

    三、榮耀冠冕、賜給人

    四、心靈頌贊、神真美

    背誦經文︰

    詩8:9節  耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美。

    應用禱告:

    【每天用心邊讀邊禱告: 】

    耶和華啊！你的名何等的美，你的榮耀彰顯在天，你在嬰孩的口中，建立了你的能力，使仇敵閉口蒙羞。

    耶和華啊！我們算什麼？你竟眷顧我們，你為我們創造了萬物，讓我們享受你的恩典，神啊，求你讓我們時常，享受你的眷愛。

    耶和華啊！你將你的榮耀如同冠冕，賜給我們。你賜給人權柄，管理萬物，使萬物都服在人以下，求你給我頌贊你的心，神啊，你的名何其美，奉耶穌的聖名，阿們！！！！！！！

    贊美詩

    8篇︰神的偉大與人的渺小

    一、概論︰

    作者是大衛。本篇是贊美詩中最完美的典範；它稱頌了神的榮耀與恩典，闡述了神的本性與作為，又陳明了人、世界和神的關系。

    本詩是大衛在夜間看見宇宙星宿，經過默想寫出富有哲學意味的抒情詩，在歌頌神偉大的同時又看到人的渺小。雖然如此神卻將管理、治理的責任托付了人，這是神的愛，神對人的希望與信任。人應當更多的尊敬神、榮耀神。

    本詩既是大衛的默想和贊美，又是預言耶穌基督的詩。本詩的詩句在新約中多次被引用（例太21︰16　來2︰6-9　林前15︰27）

    本詩題注︰迦特樂器，最早無“樂器”二字。迦特——酒曲之意，可能是與榨酒工有關的曲調，或指從迦特來的樂器或旋律（樂曲）。

    本詩首尾兩句意思相同，顯出神的本體（他是阿拉法，他是俄梅戛。）和他在地上工作的深奧。

    二、釋義︰本詩分為兩部分

    （一）歌頌神的偉大（1-4）

    8︰1你的名——指神的品性、威嚴和能力。

    在全地——藉著道成肉身的耶穌在地上的工作顯明出來。

    彰顯于天——宇宙的奇妙與穩固，本身彰顯神的智慧、能力與作為。

    8；2從嬰孩和吃奶（有軟弱、不成熟、單純之意）的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。——即神的榮耀藉著幼稚、單純的人而彰顯出來。（太21︰15-16主騎驢時聖城時，兒童、門徒、單純的人，他們主動自發的高呼，表達熱愛、信心與降服。這樣的舉動使敵對者頗感不安。他們反對耶穌的最終結果︰“這是猶太人的王”牌子上的字不能更改；耶穌復活的事實不能遮掩；十字架吸引萬人歸主，神的旨意不能攔阻。最終使反對者閉口無言。）

    8︰3-4當詩人夜間默想時抬頭觀望，透過月亮星宿看見神的偉大，從而想到人的渺小，和神對人的顧念。因而發出一個問題；

    “人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？”——人出身卑賤，本質懦弱。眷顧——即仁慈的尋找。總意︰人既卑賤、懦弱、甚至虛偽、詭詐，神為什麼還要顧念、尋找、拯救呢。

    （二）述說人的微小（8︰5-9）作者所看到人的光景

    1、人的光景︰關于這個問題聖經記載較多。例︰

    ヾ伯25︰6人是蟲是蛆；             ゝ詩90︰人生如草、如夢、如水；

    ゞ詩103︰14如塵土；               々林後4︰7如瓦器；

    ぁ雅4︰14如雲霧；                 あ伯15︰16世人喝罪孽如喝水；

    ぃ羅3︰10沒有義人，連一個也沒有︰ い耶17︰9人心壞到極處。

    ぅ詩62︰“下流虛空，上流人虛假，放在天平里比空氣還輕”。（非原句子）。

    2、作者的問題與一般人的回答︰

    A作者的問題︰人算什麼……？世人算什麼……？許多作者都提出這一

    問題，例︰

    詩144︰3耶和華啊，人算什麼，你竟認識他？世人算什麼，你竟顧念

    他？

    伯7︰17-20人算什麼，你竟看他為大，將他放在心上，18 每早晨鑒察他，時刻試驗他。19 你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？20 鑒察人的主啊，我若有罪，于你何妨？為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命？

    伯15︰14-16人是什麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是什麼，竟算為義呢？15 神不信靠他的眾聖者，在他眼前天也不潔淨；16 何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢？

    來2︰6但有人在經上某處證明說︰“人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？

    B一般人的回答︰ヾ人是神手中的工作，所以神顧念；ゝ人為萬物之首，所以神顧念；ゞ人有神的形像，所以神顧念；々人是神愛的傾注者（有人愛是幸福、是享受，有所愛同樣是幸福、是享受。若兩樣都沒有就是痛苦地。），所以神顧念；ぁ人知道敬拜神，與神交通（其它受造物只是按本能榮耀神，而只有人能與神交通和敬拜。），所以神顧念。

    3、神的啟示︰（神要藉啟示來回答這個問題）

    A“人”字的兩種含意︰ヾ指世人；ゝ指人群中的一分子——（預言）道成肉身的人子；但兩者都有人的脆弱（道成肉身——有人性的局限）。

    B人的崇高地位︰人在被造時，神將自己的形像賦予了人，同時也賦于了榮耀尊貴的屬性，因此人比一切受造物高貴。可惜人因犯罪而墮落，脫離了榮耀的軌道，變的比萬物都詭詐，壞到了極處（耶17︰9）

    C道成肉身的人︰耶穌基督的地位是天使所不能比的，但神為了拯救脫離原有崇高地位的人，而使耶穌暫時比天使微小（來2︰7小字），差他進入人類生活的深層，後又升上高天統管萬有。道成肉身就是，要使人類的終極目的，在他身上得以完成。因此凡接受耶穌基督的人，將永遠與神在一起，地位比天使還高。

    總之︰神顧念人、不斷愛人、引導人、拯救人的最終目的，就是要恢復人的原有的崇高地位。

    8︰9因著神一系列的奇妙計劃與工作，詩人再次頌贊說︰耶和華我們的主啊，你的名在全地（指縱（歷史）橫（全地）範圍）何其美！

    三、啟示︰

    1、人既卑微如蟲如蛆，在地如草日子短少。然而因著耶穌的救贖，將來要和偉大的神永在一起，是何等的榮耀。因此當存感恩的心，天天贊美不已。

    2、神的名在全地何其美，宇宙充滿了他的榮耀，但神卻只與敬畏他的人親密，並指示他們當行的路。因此我們當更多的親近神，明白神的旨意並行在其間。

    3、凡與主聯合的人，地位超過天使，因此在生活與行為上一定要嚴格要求自己，否則天使也要證明我們的不是。主耶穌在地上的言行，尚且受天使的觀看（提前3︰16不過他們要見證耶穌的聖潔無瑕），何況我們。

    每日背誦:

    詩篇9篇

    題目【運用禱告9】

    一、我要一心、稱謝神1-8

    二、認識上帝、要倚靠9-12

    三、我要述說、神美德13-16

    四、窮乏之人、神不忘17-20

    背誦經文:

    【詩9:2】我要因你歡喜快樂，至高者啊，我要歌頌你的名。

    應用禱告:

    用心邊讀邊禱告

    耶和華啊！我心愛你，我的心稱謝你，我的口傳揚你，我的心因你歡喜快樂，你是我的王，我的神，

    耶和華啊！你是我的高台，患難中的人你將她高舉，你讓我們更多的認識你，時常會倚靠你，

    我的神啊！你將我們從苦難中提拔，我要述說你的美德，求你永遠記念我們，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解釋︰

    9:1-20 神的公義彰顯于列邦中。感恩、呼求詩。詩人感謝往日的救恩,預先稱頌將要成就的救拔。詩人 :ヾ感謝稱頌神(1-3節);ゝ贊美神公義的審判(4-10節);ゞ祈求神拯救自己(11-14節);々歌頌神審判惡人(15-20節)。本詩結構安排妥當,更增添詩的韻味。

    一、我要一心、稱謝神1-8

    9:1 傳揚你一切奇妙的作為:詩人被神的偉大作為感動,許願將此傳揚于眾。

    9:3-4 主不僅敗壞仇敵,也積極為聖徒申冤辯屈。他以公義審判仇敵,以慈愛眷顧百姓。被滅亡的不可抱怨,興起的不可自夸。

    9:5-8 神的勝利。說明末世的局面。雖然神尚未成就,詩人確信最後的勝利必屬于神(5,6節),他會施行最後的審判(7,8節)。

    9:5 外邦:敵擋神的人。

    9:7 寶座:對惡人來說,是懲罰的象征;對義人來說,是救恩與祝福的象征。聖徒藉著十字架,可以坦然無懼地來到神寶座前。

    二、認識上帝、要倚靠9-12

    9:9-12 主施行審判的必要性,如同3,4節,神施行審判時,必然拯救被壓迫的人、鼓舞誠實的人。義人應當常常仰望主(5:3;25:21;42:11;69:6;123:2)。

    9:10 認識你名的人:不僅是從理性上認識主,更是熱愛神、敬拜神、順服神的人。尋求你的人:不是只出入聖殿,而是完全獻身于神的人。

    9:11 居錫安的耶和華:自大衛將約櫃移到錫安,這里便成為聖山(撒下6:10-12)。通過這件事,錫安在靈性上具聖潔意義。錫安可象征耶路撒冷、教會、甚至天國。最重要的,它顯明神介入歷史。

    三、我要述說、神美德13-16

    9:14 錫安城的門:與13節“死門”形成對比。救恩不僅是將人從死門提拔,也包括靠神直達錫安之門。

    四、窮乏之人、神不忘17-20

    9:17 歸到陰間:罪人必要去的死亡之地。用詩的語言描述為“眼楮尚未看見,就被拖走”。

    9:18 窮乏人……困苦人:不僅指經濟上的貧困人,也指邪惡、矛盾制度與權力的犧牲者。從屬靈角度看,是指聖徒,永遠也不與這世界相和的公義之子。

    9:20 人:指有限的、不義的自然人。

    每日背誦:

    詩篇10篇

    題目【運用禱告10】

    背誦四個大綱

    1、求神、恨罪、告訴神   10:1-4

    2、求神、審判、惡人狂   10；5-11

    3、求神、興起、報應惡   10︰12-16

    4、求神、伸冤、听禱告   10:17-18

    背誦經文

    詩篇10:12節

    耶和華啊，求你起來！　神啊，求你舉手，不要忘記困苦人！ (詩篇 10:12 和合本)  

    應用禱告:

    耶和華啊！我求告你，在我們身邊有許多行惡的人，求你讓我們遠離恨惡罪，神啊，我們的事告訴你，就是求你拯救作惡的人，憐憫那些狂傲的人，你是向惡人施行報應的神，耶和華啊，求你听我們的禱告，為那些心靈受欺壓的人伸冤，祝福敬畏你的人。奉耶穌的名，阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇︰第十篇頭號公敵

    在本篇，詩人根據希伯來文字母的下半部分13，以離合體的形式描述最惡的人。由於這“頭號公敵”似乎是罪本身的體現，因此我們自然聯想起七年大災難開始時興起的“大罪人”。這“滅亡之子”要與每一個所謂的神或敬拜的對象敵對，並把自己高舉過於他們。他要坐在耶路撒冷聖殿的寶座上， 自稱為神（帖後二3,4）。那些拒絕敬拜他的人要受到經濟制裁、逼迫，甚至死亡。

    1、求神、恨罪、告訴神   10:1-4

    神的沉默（10:1）

    在詩篇的開頭，我們發現我們遲早會出的問題︰耶和華為什麼在無辜的人受苦、惡人當道的時候仍保持緘默？就是這樣的奧秘，使我們的信心化作行動，鼓勵我們在不明白的時候信靠神，並且向我們挑戰， 忍耐到底。

    困苦人的禱告（10:2節）

    惡人在他們不受制約的自大里，對無助的聖徒窮追不舍。有什麼比他們陷在自己為義人所設的計謀里更合適的呢？

    敵人的簡述（10:3∼11）

    10:3-4　惡人大都以自己計劃做的事情而自夸。瘋狂地渴望致富的時候，他褻瀆且背棄耶和華，因為一個人拜金就是拒絕神。他活在自滿的生活方式里。他不覺得自己需要神，並且感到神好象從來沒有存在過一樣。

    2、求神、審判、惡人狂   10；5-11

    10:5-6　他感到事事順利；他總能避免那些尾隨著其它人的煩惱。神為子民所定下的指引遠超過惡人的眼界；他不能明白屬靈的真理或屬神的原則。他以完全輕蔑的態度對一切的敵人嗤之以鼻；他認為沒有東西能危害他的安全。他活在世上的日子，總能享受無災無難的生活。

    10:7-8　每當他出現的時候，周圍總是充滿褻瀆和不敬的氣氛。他若不是在欺騙人，就是在嚇唬人！似乎他總不能說一些建立人的話；他的話題每每是罪惡和破壞。象其它歹徒一樣，他在沒有人巡邏的隱密處埋伏，要害無辜的人；無辜人走過的時候，他就把他們殺害。他常常窺探沒有防避和無助的人。

    10:9-11　象獅子蹲在洞中一樣，他已準備好突襲他的獵物。象獵人一樣，他引誘受害者進入他的網羅，無論是為勒索、敲詐、賄賂、奴役或死亡。那不幸的受害者被制服——被罪犯強大的力量壓倒。在絕望中，他感到神竟忘記了他，神正朝著另一個方向看，永不觀看孩子的困苦。

    3、求神、興起、報應惡   10︰12-16

    信徒的呼喊（10:12∼18）

    10:12-13　但現在是耶和華舉手審判欺壓者和憐憫困苦人的時候了。為何要容許邪惡勢力繼續他們的罪惡和反宗教呢？為何要鼓勵他們以為，神不追究他們，交代所犯的罪行呢？

    10:14-15　神看見的。記下每一個不公義和錯誤的行為，在將來的一天施行報應。因此，無依無靠的人把自己交托神， 並不是徒然的。神不是證實自己是孤兒的朋友嗎？耶和華听見忠心之人的呼喊，打斷惡人的膀臂，揭露他的惡，直到不留痕跡。

    10:16　當世上的列國成為我們耶和華和基督的國，那報仇的日子就來到了。那時，邪惡與行逼迫的外邦人將要滅絕，正如以賽亞所預言的︰

    凡向你發怒的，必都抱愧蒙羞；

    與你相爭的，必如無有，並要滅亡。

    與你爭競的，你要找他們也找不著；

    與你爭戰的，必如無有，成為虛無。

    因為我耶和華你的神，必攙扶你的右手，對你說︰“不要害怕，我必幫助你。”（賽四一11∼13）

    4、求神、伸冤、听禱告   10:17-18

    10:17-18　我們可以得到完全的保證，耶和華必垂听並回答謙卑人的禱告。在每一個試煉中，必賜他們恩典，必屈身察看，保證孤兒和受欺壓的人得以伸冤。那日快要來臨，我們要贊美神，那時強橫的人不再威嚇和壓迫窮苦無依的人！

    每日背誦

    詩篇11篇

    題目【運用禱告11】

    【投靠安穩】

    一、憑藉禱告、投靠神   11:1節

    二、心里正直、防備惡   11;2節

    三、父神慧眼、看世人   11:3-4節

    四、義人惡人、兩結局   11;5-7節

    背誦經文

    耶和華在他的聖殿里；耶和華的寶座在天上；他的慧眼察看世人。 (詩篇 11:4 和合本)

    應用禱告

    主啊！我願全身心的投靠你，求你讓我心里正直，求你搭救被攻擊的正直人，求你察看惡人救回他們，察看義人堅固我們，神啊！你喜悅我行公義的事，我喜愛見你的榮面，阿們！！！！！！！

    解釋︰

    11:1-7 正直人的指望。本詩分為兩部分:面對現實的失望、疑問(1-3節);信仰的解答(4-7節)。不義的現實一直折磨人類,因為社會由罪人構成。聖徒不必失望彷徨。神喜愛公義,已應允必會施行審判。在充滿矛盾的人類歷史中,神保障真理終必得勝(約16:33)。

    一、憑藉禱告、投靠神   11:1節

    11:1 像鳥飛往:直譯為“鳥啊,飛往你的山去吧”。將“飛往山去”和“烈火”、“硫磺”、“熱風”聯系,使人聯想這句經文可能源自神審判所多瑪、蛾摩拉時,羅得逃到山上的事件(創19:17-24)。如此,“你逃往山去吧”,可能是惡人的譏誚,他們說“或許你的神從我們手里拯救你,你逃往山去吧”。

    二、心里正直、防備惡   11;2節

    11:2-3

    2節談到惡人殺害義人、賊喊捉賊的陰謀。

    三、父神慧眼、看世人   11:3-4節

    3節以“根基”比喻世界的秩序和法則,哀嘆這些已完全倒塌。人間社會的不義、與矛盾已存在數千年。

    4、5.　聖殿（或王宮；是同一個字）不是指地上的建築，由

    第4節的第二行可以看出（參，十八6、9）；即使所羅門的聖殿已經存在，亦當如此解釋。後來在一次危機中，哈巴谷書二20曾引用第4a節，並以一句勸勉︰“全地的人都當……肅敬靜默”，刻劃出其莊嚴可畏的光景。

    第4b節、

    四、義人惡人、兩結局   11;5-7節

    5a節兩度提到“試驗”（和合本4b節︰察看），表明是神采取主動，這是在第6節決定時刻之前。的靜止不動並非不聞不問，乃是聚精會神128，而的忍耐，讓義人和惡人（5節）有機會顯明他們的本質。

    11︰6 “杯中的份”指當得的報應或惡人的命運。聖經“杯”表示人當得到的份，例如惡人喝忿怒的杯（賽51︰17），義人得救恩的杯（116︰13）。

    11︰7 “正直人必得見他的面”指今生命運的改變，無死後得見神面之意。義人飽受苦難，現在已可體會到與神同在的喜悅。

    必得見他的面:信靠神、努力行公義的人必得見神。聖經多處應允,義人必與神同行(31:16;67:1;代下30:9;太5:10;啟22:4)。

    每日背誦:

    詩篇12篇

    題目【運用禱告12】

    一、求神幫助、義斷絕   12:1-2

    二、油滑夸大、必剪除   12:3-4

    三、安置人在、穩妥地   12:5-6

    四、神必保護、脫離惡   12:7-8

    背誦經文:

    耶和華啊，你必保護他們；你必保佑他們永遠脫離這世代的人。 (詩篇 12:7 和合本)

    應用禱告:

    用心邊讀邊禱告:

    “耶和華啊！我求告你，求你除去我們說謊的惡，心口不一的惡，不誠懇的惡，求你再次興起更多虔誠忠信人，耶和華啊！求你興起，把我們當中受苦的人，安置在屬靈的穩妥之地，神啊，求你每天都保佑著我們，每天救我們脫離一切的惡，感謝主的祝福，奉耶穌的名，阿們！！！！！！！

    解釋︰

    一、求神幫助、義斷絕   12:1-2

    一二1　世人中間忠信人普遍減少，尤其是他們在言語上，引起本節的禱告︰ 耶和華啊，求你拯救我；虔誠人死了；在卑劣的世上，誠實的心愈來愈少了。（諾克斯譯本）

    一二2　跟著有三個具體的指控對準這不信的世代而發出︰

    說謊——他們不但因顯而易見的謊言而有罪，還說無惡意的謊言、半真半假的陳述、夸張的言辭，和不會實現的諾言。

    嘴唇油滑——他們向別人說出一大堆不是出於真心的恭維話。贊美跟諂媚不同；當我們說出一些別人自知沒有的優點，加以稱贊，贊美就變成諂媚了。諂媚通常是出於一些邪惡或自私的動機。

    心口不一——他們心所想的是一回事， 口所說的卻是另一回事。象義大利的政治家馬基雅弗利一樣，他們口是心非， 擅用權術。

    二、油滑夸大、必剪除   12:3-4

    一二3,4　神真正聖徒那長久以來的渴望是，耶和華親自使惡人油滑的嘴唇沉默下來——止住他們的舌頭，不能夸口說他們的原則必得勝，說他們完全有自由，想說就去說，不管別人怎麼看。

    三、安置人在、穩妥地   12:5-6

    一二5,6　為回答困苦人和貧窮人的嘆息，耶和華答應要起來，“把他們所渴望的救恩賜給他們”（曾連樂譯本）。所應許的，必成就。的應許是純淨的如同銀子在泥爐中煉過七次——那就是說，象人所認識的最純淨的銀子。神的話語沒有謊言，沒有諂媚，沒有雙重意思，沒有錯繆。

    我們可以絕對相信的話。

    四、神必保護、脫離惡   12:7-8

    一二7　因此，信徒可依著本能轉向耶和華，盼望蒙保護，永遠脫離這世代的人——保護他們不但免受攻擊，而且也免於任何形式的妥協或同謀。

    一二8　最後一節是“這世代的人”的描述——是不斷四出游行的邪惡世代，他們贊揚卑鄙下流的事，嘲笑人的美德。這個世代跟箴言三十章11至14節所描述的相同︰

    有一宗（ 即世代） 人， 咒詛父親，不給母親祝福。有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。有一宗人，牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人，和世間的窮乏人。

    每日背誦:

    詩篇13篇

    題目【運用禱告13】

    一、終日愁苦、懇求神

    二、求神看顧、應允我

    三、依靠神愛、心快樂

    四、向神歌唱、神恩待

    背誦經文:

    我要向耶和華歌唱，因他用厚恩待我。 (詩篇 13:6 和合本)

    應用禱告:

    耶和華我的神啊！求你不要忘記我，不要因我犯罪掩面不顧我，我心因罪而愁苦，求你救我、看顧我、應允我、求你使我眼光明，免去罪惡帶來的死亡，神啊！！！我依靠你因為你深愛我，求你救我使我快樂度日，用心靈之歌歌唱你的名，願你每天每時都用你的厚恩待我，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解釋︰

    禱告帶來的心意更新

    本篇的寫作背景和九至十二篇相同︰大衛四面受敵，但特別提出其中一個敵人（2、3節）。由于大衛沒有在禱告中祈求這人滅亡，故這人可能是掃羅（撒上二十六9）或是押沙龍（撒下十八5）。全篇分為3個詩節，詩節的長度分別是5行、4行和3行（根據新國際譯本）。詩中先是困惱的境況（1、2節），然後化為迫切的禱告（3、4節），最後在心意更新下進入寧靜安息（5、6節）。焦慮和不安被帶到禱告中，最後化為歡呼喜樂。

    一、終日愁苦、懇求神   13:1-2

    1、求神不忘記

    2、求神不掩面

    3、求神不愁苦

    第1-2節 詩人的困惱有3方面︰靈性方面（主是否忘記了我？）、個人方面（內心的掙扎和憂傷），以及環境方面（強敵）。

    二、求神看顧、應允我   13:3-4

    1、求神開眼目

    2、免得我沉睡

    3、不要我動搖

    第3-4節 就上述的困惱，詩人有3方面的禱告︰靈性方面（「看顧」︰重新獲得神的喜悅，不再被掩面不顧）（1節）、個人方面（「光明」︰更新）、環境方面（「仇敵……敵人」）。真正的禱告是要把各方面的需要帶到主跟前。

    三、依靠神愛、心快樂   13:5

    1、我願依靠神

    2、蒙神的慈愛

    3、救回我快樂

    第5-6節轉變的層面︰在靈性方面，掩面不顧（1節）變為神的「慈愛」；在個人方面，心靈的憂傷變為喜樂；而在環境方面，目光由猖獗的仇敵轉到神豐富的供應上︰「用厚恩待我」，即全面供應我所需，帶有神決意這樣做的味道。

    借著禱告，將問題帶到主面前，和分享，是解決問題的最佳辦法。

    四、向神歌唱、神恩待   13:6

    1、每天歌頌神

    2、心靈頌贊神

    3、飽享神厚恩

    十三6  我��基督教是一��歌唱的宗教，我非常�櫬俗院饋ｑR丁路德也他最喜�g的神�W其��就是音�罰　�然是正的神�W、音�罰　Ｎ蟻Ｍ皇親源蟆ぇu，我那些佛教的歌曲，相信�]有喜�貳０ㄔ詆�兵�r唱歌，然唱得雄�淹洌　嘈判鬧幸膊灰歡ㄓ邢罰　遣淮舐�唱，班�R人。

    我��基督徒歌唱，是因�橐　腿A用厚恩待我。得耶的？「如果他��不呼喊，石都要呼叫起�懟埂Ｎ�要歌唱、美主，甚至要用新歌�磣�美主，意思就是︰我又�v到神新的恩典。我��喜��的唱，因�檣�在是恩待我��。

    每日背誦:

    詩篇14篇

    題目【運用禱告14】

    一、神從天上、垂看人   14:1-2

    二、惡人偏離、不行善   14:3-4

    三、神作義人、避難所   14︰5-6

    四、神必救回、被擄民   14:7

    背誦經文:

    耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求　神的沒有。 (詩篇 14:2 節)

    應用禱告:

    親愛的主啊！惡人愚頑不認識你，求你開導他們的心竅，憐憫拯救他們，耶和華啊！你從天上察看世人，求你讓更多人明白真理，更多人尋求你的面，除去惡人的惡，憐憫饒恕我們所作的惡，給我們行善的力量，求你作我們的避難所，耶和華啊！求你拯救因犯罪被擄的人，使更多犯罪之人歸回神家，享受神的歡喜快樂，願神祝福我們，奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    解釋︰

    「在那里」（5節）屬助語詞，帶出這首詩篇的場景──無神論者面對面經歷神與的子民同在的事實。我們不知這件事實際發生于何時何地。詩人是否以出埃及記十四章10至28節為藍本。詩中所提及的無神論者並非否認神存在，而是認為存在與否無關重要。

    一、神從天上、垂看人   14:1-2

    第1節「愚頑人」︰沒有任何道德觀念或社會責任感的人（賽三十二6；參撒上二十五章，特別是25節），他們本質上是「邪惡」的，靈性上是「可憎惡」（神所憎惡的）的，而行為上對「行善」漠不關心。

    第2節 由于他們不「尋求神」，後果自招。

    二、惡人偏離、不行善   14:3-4

    第3節他們故意（「偏離正路」）變成「污穢」，把主的子民看成獵物，認為自己不需要神（「不求告」）。對這等人的回應不是爭辯，而是神與的子民同在的事實（5節下），以及神的子民在每樣需要上均以神為「避難所」的親身體驗（6節下）。真靈性是靈性破產的最有效響應。

    14︰4 惡人壓迫自己的同胞，就象天天吃飯一樣，不當一回事，忘了他們吃的飯乃來自神。

    本篇提到3種呼聲，每一種呼聲之後都有詩人的評語︰「愚頑人」（1節上），評語（1節下）；「耶和華」（2-4節），評語

    三、神作義人、避難所   14︰5-6

    （5節）；以色列民（7節上），評語（7節下）。最後的禱文祈求以經發生過一次的

    （5、6節），可以變為永遠不變的事實（「救恩」），而附帶的評語卻是腳踏實地的︰神的子民在今天的環境下便要以神為樂。

    四、神必救回、被擄民   14:7

    未來的大日

    （十四7）   從前的翻譯指將以色列人從被擄之地帶回來（注︰見和合本譯文），如此，則會令人以為本節是後人對大衛之詩的補充。但是，現在已有相當多的證據，支持恢復子民的財富（或“幸福”）的譯文，這樣更容易了解139。羅馬書八19∼25教導基督徒如此禱告，因所有受造之物都“切望”得到自由。詩篇第一二六篇的頭幾節，預告了那種喜樂。

    每日背誦:

    詩篇15篇

    題目【運用禱告15】

    一、誰能寄居、神帳幕   15:1

    二、心說實話、正直人   15:2

    三、善待朋友、不毀謗   15:3-4

    四、他不放債、不取利   15;5

    背誦經文:

    耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？ (詩篇 15:1 和合本)

    應用禱告:

    主耶和華啊！我願住在你的帳幕，每天與你相見，我願每天住在你的聖山，培養我的屬靈生命，與主在一起，享受屬天的甜蜜，主耶穌啊！求你叫我正直、行事公義、從心靈里說實話，沒有虛假，

    求你讓我以善待人，恩待朋友，不毀謗人，也不放債取利，行事合乎主的心意，奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    進殿詩            

    15篇︰與神相交的資格

    一、概論︰作者大衛，背景撒下6︰12-19

    （撒上4︰-7︰以利時約櫃被非利士人擄去，因不平安又送回。伯示麥人擅觀約櫃70人被殺。伯示麥人說︰“誰能在耶和華這聖潔的　神面前侍立呢？這約櫃可以從我們這里送到誰哪里去呢？”（撒上6︰20）。後來在亞比拿達的家中放了20年（從士師——掃羅作王——大衛作猶大王和以色列王時）。後來到了撒下6︰1-5大衛將約櫃從亞比拿達的家中運出到拿艮禾場，因烏撒之死，又將約櫃放在了俄別以東的家中三個月。）

    大衛時代沒有聖殿，他以帳幕代聖殿，將約櫃從俄別以東的家中迎回大衛城之後，便作了這詩。本詩與14；意思正好上下相對。14︰講神怎樣與人同在。15︰講人怎樣才有資格與神同在。本詩被稱為進殿詩，是要進殿敬拜的人明白進殿的資格與禮儀。在今天來講，就是到神前來的人必須具有的品德。

    二、釋義︰

    本詩1節是提問。2-5是屬神之人的品德。5節下是結論。

    （一）提問（15︰1）本節與24︰3-6相似“誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？”關于本詩的提問，學者們有兩種不同的回答，即︰“血統論”與“為人論”。

    A血統論︰他們以歷史發展為根據，認為指的是祭司和利未人。但事實上這種世襲職份並不完全，不是人人都稱職。例︰

    ヾ士師時代︰以利的兩個兒子（撒上2︰12隨便叉肉）；撒母耳的兩個兒子（撒上8︰約珥、亞比亞貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。

    ゝ先知時代更糟（何4︰5,7-10祭司越發增多，就越發得罪我.5︰1-2,　6︰9強盜成群，怎樣埋伏殺人；祭司結黨，也照樣在示劍的路上殺戮，行了邪惡。彌3︰11首領為賄賂行審判，祭司為雇價施訓誨，先知為銀錢行佔卜。他們卻倚賴耶和華，說︰“耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。”

    ゞ新約時代作惡到了頂點︰大祭司、祭司長、祭司們挑唆眾人，將義人至于死地。

    B為人論︰認為是根據律法的精義，人的道德品質及行事為人的標準說的，即2-5（指所有敬畏神的人）。

    （二）正文（15︰2-5）屬神之人的品德，共11項，可分為四方面︰

    1、行事為人方面︰

    行為正直——積極的主張或高舉正直。   作事公義——完全沒有欺詐。

    心里說實話（誠實）——心里專注真理。

    2、人際關系方面︰

    不以舌頭讒謗人——希伯來文是到處搬弄是非。

    不惡待朋友——包括︰ヾ手段殘暴 ゝ說話冷酷 ゞ沒有禮貌。

    也不隨伙毀謗鄰里——ヾ小心地閑談，避免論斷（靜坐常思自己過，閑談莫論他人非。）（提前4︰2,7,5︰13）。ゝ不隨伙起哄，也不利用別人去毀謗。ゞ留心不用愚昧放任的談話，傷朋友的心（不揭人的瘡疤）。

    3、尊重他人和個人自重方面︰

    A尊重他人︰他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。

    匪類︰怙惡不悛的人（堅持作惡不肯悔改的人）。

    藐視、尊重這兩種態度，是以人的道德標準衡量的結果（人格高尚就被尊重，人格低劣就被藐視。）。非以名譽、地位金錢來衡量。

    B個人自重︰他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改——意為與人共事時起誓或訂立了合同，後來發現不合理或代價太大，但也不逃避應該履行的義務。

    4、對待不義之財方面︰他不放債取利（利25︰36-37不可多取；箴28︰8厚利）主要指高利貸。

    不受賄賂以害無辜——特指這種賄賂，似乎有要陷害無辜之意（例︰甲用賄賂使乙去陷害丙）。詩24︰4回答與此相似“就是手潔心清不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。”

    （三）結論︰（15︰5下）對遵行者的應許

    若照上述的去行，就必享受平安，寧靜，且永不動搖（永遠穩固）。也就是今日寄居神的帳幕（主的里面），將來記住神的聖山（新聖城）。

    三、啟示︰

    1、神是信實的，他起誓要拯救墮落的人，就是他的愛子也不惜為人舍了。我們說話也當有信實，有時即使吃虧，也不更改對弟兄的諾言，因我們每句話都是在神面前說的，若失信于弟兄，就是失信于神。

    2、我們的生命、氣息及一切財富都來源于神，回報神愛的行動乃是在弟兄身上實施。當我們給人以救助時，乃是還債于神，絕不能當作放債取利的機會，否則將來無顏見神。

    3、我們是蒙神揀選參與神聖工的人，更當嚴格要求自己，努力和神的性情相似，否則正象伯示麥說的“誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢？”

    每日背誦:

    詩篇16篇

    題目【運用禱告16】

    一、投靠父神、蒙保佑1-2

    二、敬拜別神、必愁苦3-4

    三、父神是我、的產業5-7

    四、我將父神、擺面前8-12

    背誦經文:

    我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。 (詩篇 16:8 和合本)

    應用禱告:

    用心邊讀邊禱告:

    耶和華，我的神啊！我感謝你，我一切的好處都是你給我的，我願時常投靠你，得蒙你的保佑，

    我親愛的主啊！我求你保守我們不拜偶像，嘴唇也不提偶像的名，

    因你是我的產業，是我的份，耶和華啊！你時常就在我身邊，保守我不止動搖，你讓我的心歡喜，讓我的靈快樂，讓我每天都蒙屬天福樂，奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    信靠詩

    16篇︰我的好處不在你以外

    （金詩︰56︰——60︰+16︰共6篇）

    一、概論︰本篇為一首求告詩。作者大衛堅信神必保守他免于死亡。從本詩內容看，是預言耶穌基督和他復活的事，使徒彼得、保羅都有相同的看法（徒2︰25-28；13︰35保羅在彼西底的安提阿會堂講道引用）。本詩也被稱為金詩。關于“金詩”二字的意義不能確定，但多見于大衛祈禱脫離危險之詩篇的題注中。因此多數學者認為有“遮蓋”與“銘刻”之意，詩人在極其危險時得著蔭庇。同時也認為本詩在六篇金詩中更為突出，所以稱之為杰作。這首詩也稱“彌賽亞詩篇”。

    二、釋義︰

    （本詩從兩個角度來分析）

    （一）詩的本意

    1、作者信靠的表現（16︰1-4）

    ヾ神是他信靠的對象。ゝ他承認耶和華是他一切的主。ゞ他喜歡那些敬畏神的人。々他禁忌崇拜一切的虛假對象。

    2、作者信靠的福分（16︰5-8）

    ヾ有一顆滿足的心（5-6）。ゝ獲得了神的指教和與神交通的秘訣（7）。ゞ獲得了真正的安全保障（8）。

    3、作者信心的看見（16︰9-11）

    ヾ靈魂體必蒙保守（9）。ゝ死亡不能奪去他的生命（10）（西3︰3……你們的生命與基督一同藏在神里面。）。ゞ在神面前有永遠的幸福（11）（敬畏神的人要分享神的永生。）。

    （二）詩的預表︰（詩中的“我”是預表基督）

    1節神阿！求你保佑我——耶穌基督身為人子，在世遭受種種的苦難危險，但他卻始終受神和時間的保佑（耶穌常說“我的時候還沒有到”，因此人不能把他怎麼樣。）。

    2節我的好處不在你以外——不單指耶穌從天父所得的好處，也指天父藉他所帶給人類的好處（替世人擔當罪的懲罰，使信他的人得稱為義（林後5︰21））。

    3節世上的聖民（神所揀選的民）又善又美（真正的高貴俊美），基督喜歡他們，因他們是“被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前2︰9）。

    4節以別神代替耶和華的——代替︰換了之意（耶2︰11）。以偶像或他物佔居神之地位的（包括︰自我主義，享樂主義，拜金主義）提後3︰2-4）必得行為的報應。

    他們所澆奠的血我不獻上——指殺子獻祭（拜偶的一種方式）。意為︰他們拜偶我不參與。（耶穌甚至不要魔鬼給他作見證，“不要作聲”……）

    5節耶和華是我的產業，是我杯中的份——（宴請客人所喝的︰意為神給敬畏者是祝福與救恩，給惡人卻是震怒與懲罰。）全句總意︰耶和華是我一切福分的源頭，他滿足我的需要，也掌握我的生命。

    我所得的，你為我持守——人的生命與能力非常有限，無法保守神所賜的一切。父神不但為敬畏他的人，保守了“救恩”的祝福（自亞伯拉罕到耶穌降生，每個歷史事件中都有神的保守。）也保守了耶穌基督在世上的成功（十架成了）與末世的作王（登上王位）。

    6節產業——雙層含意︰一、神給選民的產業；二、選民是神的產業（詩106︰45；33︰12）耶穌在世雖受許多苦，信的人卻不多，但當幾個希利尼人要見耶穌時，他說“人子得榮耀的時候到了”（約12︰20-30）。此時耶穌預見到了工作的果效（福音要轉向外邦），得著了他的產業，即神所賜給他的人（約17︰6-7）。

    7節我的心腸（包括情感和良心）在夜間也警戒我（詩4︰3-4；17︰3）——指夜間（A晚上；B意義上的黑暗籠罩時）仍思想神的話。耶穌在世常在夜間安靜時與神交通。最黑暗時（客西馬尼園、被釘十架時。）仍與父神交通。

    8節我將耶和華常擺在我面前——A將神放在我和仇敵之間。B尊神為大與神同行的意思。

    在我右邊——作我的保護者（無論在什麼樣的危險與痛苦中，都有神的保護。）。

    9節心歡喜，靈（原文作“榮耀”）快樂——徒2︰26原義“舌”，即我的舌快樂，我的肉身安居在指望中。來12︰2……他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。約17︰13我還在世上說這話，是叫他們心里充滿我的喜樂。

    10節撇在陰間——死的權勢不能在他身上長久掌權。不見朽壞——指復活。本節直譯︰“不將我的靈魂棄絕在陰間，也不讓你所愛的看見那坑”。

    11節指示我——使我知道你讓我所行的路（領人到豐富之地）。

    三、啟示︰

    1、基督徒在世雖有患難和危險，但神卻是我們的保障。

    2、基督徒在世雖然貧窮，但神卻是我們的豐富，他乃是一切福樂的源頭。（世上的福樂是暫時的，神所賜的是永遠的。）

    3、用繩量給我的地界——利未人的美好產業（他們沒有分地，神卻是他們的產業。）就是參與聖工的福樂（既有喜樂又有供應）。

    4、我的心腸在夜間也警戒我——一方面指夜間的禱告。另一方面指在環境惡劣，心靈極度悲哀或困惑時，正是神鑒察試驗的時候。英譯本︰“夜間我的良知喚醒我”（當從屬靈的角度看自己的環境與光景）。希望我們無論在什麼樣的情況下，都能保持一個清醒的頭腦。

    5、安穩居住（英譯本︰安穩自在）無論何境況，因有信心的盼望，就能安穩自在的生活（例︰彼得在獄中兩個差役之間仍睡的香甜；保羅、西拉在監里仍唱詩贊美神。）。

    6、耶穌基督死而復活，作了初熟的果子，我們就更有復活的盼望。

    7、走生命的道路，最後得到的將是滿足的喜樂和永遠的福樂。

    8、我將耶和華常擺在我面前。含意︰ヾ常常禱告與神面對面的交通。ゝ將神擺在自己與仇敵或艱難困苦之間（所看見的是主）。ゞ將自己隱藏在神的後面或里面。

    每日背誦:

    詩篇17篇

    題目【運用禱告17】

    一、求神留心、听祈禱1-5節

    二、我曾求告、神應允6-9節

    三、求神迎敵、救護我10-13節

    四、行在義中、見父面14-15節

    背誦經文:

    耶和華啊，求你听聞公義，側耳听我的呼吁；求你留心听我這不出于詭詐嘴唇的祈禱！ (詩篇 17:1 和合本)

    應用禱告:

    用心邊讀邊禱告

    耶和華啊，求你側耳听我的禱告，留心我的呼求，求你鑒察我熬煉我，叫我沒有過失，叫我因你的話謹慎行事，

    神啊！你是應允我禱告的神，求你垂听我的禱告，求你讓我們得享你的慈愛，求你保護我，如同保護眼中的瞳人，將我隱藏在你翅膀的蔭下，

    耶和華啊！求你救我們脫離敵人的功擊，求你打敗仇敵，使我們行在你的義中，常見你的榮面，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解釋︰

    第十七篇　呼求公義

    大衛首先關注的，是自己的清白，他敞開自己讓神鑒察。這是呼吁神保佑的前奏，本詩的下半即充滿此呼求。第7節首度提到他的危難，接下去對于包圍他的仇敵有生動的描述，並強烈懇求神擊潰他們。最後一節把屬地的這些情節都拋諸腦後。黑夜終將過去，清晨必晴空萬里。

    因公理而求（十七1∼5節）

    若這些話顯得太夸張，神卻可以接受，因約伯也用這類言詞（伯一8，四十二8），卻絲毫未暗示他是毫無罪孽的。亦見五4∼6的注釋。大衛不是在自夸自擂，而是在關心正直的問題︰神與人的公理何在。他細察自己的心，確知他的敬虔絕無虛偽（參，約壹三18∼21）；因此他呼求神，按照真相來判決，因為他需要洗刷罪名（2節）。神既是審判者，必不致枉斷無辜；而大衛並沒有可隱瞞的事。

    一、求神留心、听祈禱1-5節

    17:1   耶 和 華 啊 ！ 求 你 听︰ 詩 人 呼 求 神 听 他 的 禱 告， 不 但 是 因 著 神 的 憐 憫 和 恩 典， 也 因 著 他 信 從 神 的 旨 意 和 道 路 (1~5 節)。 神 鑒 察 他 的 心， 發 現 他 並 非 假 意 討 神 的 喜 悅 (比 較 約 一 3:18~21)。 大 衛 基 于 自 己 對 神 的 忠 心 呼 求 神， 這 表 明 了 一 條 十 分 重 要 的 真 理， 就 是 神 已 應 許 要 垂 听 那 些 愛 他 和 尊 榮 他 之 人 的 禱 告 (參 約 15:7 注)。 真 誠 禱 告 的 一 個 首 要 條 件 是 無 虧 的 良 心 和 聖 潔 的 生 活 (參 約 一 3:22 注； 參 “有 功 效 的 禱 告” 一 文)。

    17:2 節    願……觀看:惟有言行堂堂正正的人才能呼求神察看,狡詐虛謊之徒卻懼怕隱情暴露(約3:19)。

    3.節　注意，這里與十六7同樣提到因反省而失眠可能是由于神的光照，也可能是由于內心的自省；參七十七2∼6；較喜樂的狀況則見六十三5、6，一一九62。

    4.節　譯為不行的字，通常意指“保持”或“看守”。但是後者可能帶敵視意味，如五十六6，這動詞的另一個時態意指小心；因此 RSV （參 AV、RV）認為不需要更改經文，或改變分節的方式，但 NEB、JB 卻如此主張。大衛的心中可能是想到撒母耳記二十五32以下的事件，當時藉著亞比該，他听到神的聲音，約束自己不行強暴之路。

    5.節　滑跌，直譯為“被移動”，見十五5c的注釋。

    因慈愛而求（十七6∼9節）

    這段是向一位朋友和保護者直求，而不是將案件呈給法官。

    二、我曾求告、神應允6-9節

    17:6 因為你必應允我:?“我祈禱是因信你必應允我”,這告白清楚表明大衛對神的應允有何等的確信。

    7.節　中文的前兩行，在希伯來文只是四個含義豐富的字。顯出　奇妙的……令人想起神大能的干預作為（見九1的注釋），以及在創世記十八14對撒拉的責備︰“耶和華豈有難成（直譯︰太奇妙）的事嗎？”慈愛（steadfast love），或“真實的愛”（NEB），是恪守約定的信實，婚約之中的獻身可作其比喻。這個字在舊版本中譯為“lovingkindness”，當時尚未完全明白它與約的關系，以及其中忠誠的因素。參六十二12。救主（和合︰拯救）在舊約主要是指從實際的惡事中拯救出來，正如此處，但是也很方便就可運用在屬靈的層面，如五十一12、14。尋求保護（和合本作投靠）是詩篇經常關切的事，特別是大衛的詩篇，它和仇敵的提及，皆成了注冊商標（這個事實與大衛早期的逃難生涯相互應和；見十八2所引克巴確克的話）。可能最後一句話要跟“救主”連用，並譯為“用（不是在）你的右手”；參 NEB。

    8.節　在眼中的瞳人的比方之後，隨即提到摩西之歌（申三十二10、11）所描述保護的翅膀，這里的用意也相同；而在該段經文中；用極生動優美的筆法，將這第二個比方作了引申說明。在其他經文中，這是典型的象征說法（參，得二12；詩三十六7，五十七1，六十三7，九十一4）。

    凶殺的欲望（十七10∼12節）

    這是對無情掠奪之人或獸所作的觀察，用一針見血的話道出。這幅丑惡的圍攻圖畫，在二十二12∼18再度出現，而其情況表明，至終惟有加略山是最合理的解釋。

    三、求神迎敵、救護我10-13節

    10.節　希伯來文的第一行由兩個字構成含義隱晦︰“他們關閉他們的脂油”。“他們的脂油”（或視為副詞︰“在他們的脂油中”）或許是指他們的外貌，其肥胖便說明了他們的自私自愛（參，七十三7），反映出他們內在的心態（參，一一九10︰“他們的心就像肥胖一般”）。“他們關閉”或許是不及物動詞，正如我們形容一個沒有反應的人，是“自我封閉”；因此 JB 譯為“以脂油仿佛掘壕溝自保”；參 AV、RV。但 RSV 與NEB 視之為及物動詞，好像約翰壹書三17所言；“他們的脂油”則指“他們的（肥胖）心態”。前一種翻譯似乎力量稍弱，意指人心是逐漸變硬的；後一種譯法則意指，這是故意的選擇。當然，這兩種狀況都極有可能發生。

    11.節　RSV 所譯\cs9他們追捕我，是將“我們的腳步”（AV、RV、和合本）稍作修改；部分原因是要避免全詩整篇都用“我”、“我的”，而只在這里用“我們的”（本節其余的代名詞，未作詳盡區分）。但是希伯來文並非不可取，因大衛的思想當中總會顧及他的同伴，而詩中提到仇敵，也是一下用復數，一下用單數151。

    情欲的報應（十七13、14節）

    對于神為惡人所存留的，詩人有兩點看見，在此並排列出，令人觸目驚心。第一點為，神迎見他們（13節），這是眾所周知的審判模式，詩人以勇猛的筆法描述，神在半途攔截這些人（前去迎敵；或如 RV 小字︰“先發制人”）。第二點（14節）則表面看來情況正相反︰將他們所喜愛的東西加給他們。他們是只屬今生的世人，就讓他們得著今生的一切吧152！擁有一切卻沒有神，本身就是一種審判──最後一節的徹底對比，更襯托出這個主題。

    四、行在義中、見父面14-15節

    用　的刀（13節）……　用手（14節），這里原文沒有“用”的介系詞，可是如此將其含義翻譯出來，是正確的，只要視這些名詞為救護的工具153。另一種看法，是將這些名詞與“惡人”和“世人”視作同位詞，就像 AV、RV 小字所譯︰“從惡人，就是　的刀；從世人，就是　的手”──這就肯定神會用惡人作審判的器具；參以賽亞書十5以下。但是這個題目太大，若只如此稍微帶過，似乎並不恰當；因此 RSV 等的譯法較理想。

    愛的報償（十七15節）

    這節了不起的經文，撇開第14節屬地的範圍，富庶的低谷，直起上升，飛入雲霄。其間的對比顯明，如開頭語的強調︰至于我（參，如︰書二十四15b，或詩十三5︰“但我……”）以及心滿意足一字，這個希伯來動詞與上一節的“心滿意足”是同一個字。亦見十六11的注釋。因此，這里是將兩種人生目標並排展示，就像腓立比書三19、20一般。

    在義中與神面對面的含義，不僅指審判方面。物乃以類聚︰參提多書一15，及馬太福音五8。“我們必得見的真體”之應許，不僅保證“我們必要像”（約壹三2；參，林後三18），同時也多少假定這一點。面對面認識神，親眼見的形像，是摩西的特權（申三十四10；民十二8）；既然他看見神並不是在夢中，而是清醒之時（民十二6、7），有些解經家154建議，對詩人而言，我醒了的時候，也只不過是這個意思。但是詩篇中有各種強烈的表達（見十六9以下的注釋，及十一7所列的參考經文），支持此處的醒乃是指復活而言，以賽亞書二十六19，但以理書十二2，也無疑為同樣含義。這是全篇的高潮，亦充分回答了第7節的禱告︰“求　顯出　奇妙的慈愛來。”

    第12節  的單數（希伯來文）或許是從整體來看仇敵，也或許是從個別來看（即，“他們每人都像一頭獅子”）。Kirkpatrick 建議，這可能是指那群人中最凶猛的一個（如掃羅？）。

    每日背誦:

    詩篇18篇

    題目【運用禱告18】

    一、急難呼求、依靠神1-19

    二、清潔遵守、蒙賞賜20-24

    三、神賜力量、我安穩25-45

    四、神是活神、人尊崇46-50

    背誦經文:

    耶和華是活　神。願我的磐石被人稱頌；願救我的　神被人尊崇。 (詩篇 18:46 和合本)

    應用禱告:

    用心邊讀邊禱告

    耶和華啊！你就是我的力量，我愛你，我投靠你，因你在急難中搭救了我，我呼求你，依靠你，你就听我，

    耶和華啊！我感謝你，保守我清潔，使我遵行了你的道，遠離罪惡，得享神所賜的賞賜，

    耶和華啊！惟有你賜我力量，使我行為完全，並且使我穩行在高處，

    耶和華啊！你是活神，你是真神，

    我們頌贊你，我們尊崇你，你將我們高舉，我們要高聲稱謝你，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解釋︰

    18:1-50 贊美最後的勝利。這首氣勢磅礡的感恩詩,內容及寫作背景,與撒下22章極為相似。這首詩篇幅較長、結構細致、充滿激情。有學者主張,最後第50節談論的君王不是大衛,是其後裔之一。但考慮詩的特征,如表達直接、充滿活力,應理解是論及大衛。描寫步兵戰役的29,33節支持這種解釋。大衛以後的君王大都使用所羅門進口的戰車作戰,戰場上使用步兵更適于大衛(王上22:34;王下9:21)。眾所周知,舊約人物大衛、麥基洗德、摩西、約書亞都預表彌賽亞的救贖事工,尤其神對大衛王權的認可與保護,被認為是基督王權的預表。對君王得勝的贊美,自然是耶穌勝利和王權的確保。很多詩人表達身處患難,向神懇求、呼吁卻沒有被惡勢力完全打敗的痛苦,及對勝利的懷疑。詩人體驗過神保守聖徒得勝,這過去是事實,也盼望和相信將來必成事實。這首詩與整個詩篇風格一脈相承,結構上首先闡明勝利的根源——神與自己的關系(1-3節);接著描繪神救贖事工的雄偉(4-19節);陳明詩人為順服神的旨意,所付出的辛勤、誠實的努力(20-30節);滿懷得勝的感慨,稱頌神,宣告仇敵的滅亡(31-48節);最後以告白結束:聖徒的得勝不是暫時的,乃是永恆的(49,50節)。

    一、急難呼求、依靠神1-19

    18:1-3 宣言式的稱頌。詩人在第1節表白對神的渴慕,第2節述說神是守護者,第3節闡明神救贖的實在性,及贊美神的責任。這段頌贊多次使用第一人稱“我”,形象描繪在主格、所有格、目的格等所有關系中,神與作者親密的關系。

    18︰1 《撒下》22章無此句，“我愛你”有“我要高舉你”的意思，表示詩人火熱愛神的心。

    18︰2 “岩石”、“山寨”、“磐石”、“盾牌”、“高台”象征保障和庇護。“救主”有“避難所”的意思。“角”代表力量，動物以角為武器。

    18:4-19 神的救贖。詩人從宇宙性的層面理解神對自己的救恩。從神對聖徒救贖的角度看,是神對罪惡勢力的宇宙性懲罰。神的救贖同時顯明對聖徒的細膩愛護與關懷。用擬人法表現神的動作,使人感到親密和依賴感 。

    18:4 死亡的繩索……匪類的急流:用隱喻表現敵對聖徒的撒但勢力。雖然惡勢力威脅聖徒,如四面楚歌,但“因主與我同在”(23:4),聖徒仍安然居住。

    18:5. 節  “拯 救 我 的 角”︰ 神 是 拯 救 我 們 的 力 量 和 使 我 們 得 勝 的 權 能；

    18:6-9 入了他的耳中……親自降臨:神必不撇下我們,他 :ヾ總是關注我們,保護我們如眼中的瞳人;ゝ垂听我們的禱告;ゞ為拯救我們從天降臨。神有拯救能力,也有拯救的慈愛。與立志行善卻無力可行,或有力卻無心行善的人不同,神信實地成就救贖的恩約。

    這幅圖畫的巨大景觀，與詩人之渺小形成強烈的對比；為了營救他，神帶著最恐怖的武器，親自與死亡和陰間

    （4、5節）爭戰。本詩暗示，這就意味人的價值之高，而人欠神的也是如此之多。雖然大衛是君王，整篇詩都以單數寫成，且充分流露親身體驗的新鮮感。大衛是蒙福的，神“喜悅”他（19節），不單是因為他代表神子民的緣故；其實神子民乃是透過他而蒙福（正如教會是透過基督而蒙福），並非他因著神子民而蒙福。參列王紀下八19；以寶亞書五十五3。

    6.節 從希伯來文時態看來，本節的下半似乎是大衛的祈禱︰“……願听聞……，願我的呼求進入的耳中。”下一節緊接著是神戲劇化的回應。

    7. 節  以下　此處對神顯現的描述，令人憶起紅海邊的拯救，有雲柱、火柱，海水分開（參15節）；也像西乃山的光景，當神“在火中降于山上”，便有“煙氣上騰……遍山大大震動”（出十九18）。這里對神的形像並未加以描述；我們所看見的，只像約伯所說，是“神工作的些微”（伯二十六14）。有些注釋家認為，這一段反映出以宗教儀式重演出埃及與西乃之約，在崇拜之人眼前演出，在儀式中，君王扮演一個重要的角色161。然而，這只不過出于推測，從此類經文中假設當年有這些儀式，我們不必在起初的事件和大衛的感受之間，硬插入這種假設。我們大可說，他認為自己所遭遇的危難和受到的拯救，絕不亞于摩西當年那般急迫、那樣神奇，因此可用同樣的詞匯來描寫，因為神親自“從高天伸手”（16節）拯救他。在士師記五4、5和哈巴谷書第三章，也都有與出埃及經驗相呼應的詞句。

    8. 節  這些形容詞都在描寫審判，但審判乃是朝向罪惡的權勢，所以對受欺壓者而言，就成了拯救。煙，就如以賽亞書六4，象征聖潔對罪惡的反應；在希伯來文，鼻孔是代表發怒的器官。發火焚燒與申命記四24的惹神“嫉恨”，或不能忍受，是同義詞；炭，在以西結書十2，天使從神如戰車般的寶座中取出，撒落在那將滅亡的城中。因此，這里所描述的是風暴逼近，昏天黑地，終于狂風大作。

    9. 節NEB 所譯，“將天空掃在一旁”，需要稍微改動一個母音”162，此譯文雖然吸引人，但有欠公允。使天下垂，比較起來則是生動的序曲，為以下戰車從天而降，橫掃萬軍之勢鋪路。

    10.節 以下 　　……黑暗……厚雲……光輝……。以西結書一4以下，同樣以這種方式將暴風雨和靈界活物寫在一起，在那里，伺候神的“活物”，即　　163，是由雲彩為前導。這些活物出現的情境，乃是要強調神不可侵犯的聖潔︰他們把守生命樹（創三24），護衛至聖所（出二十六\cs1631、33）和施恩座（出二十五18∼22），也扛抬神所乘坐像戰車的審判寶座（結一22以下，十1以下）。

    18:13-15 審判惡人的神。驚天動地的畫面指神對惡人的懲罰。可以聯想,世上橫行霸道、積累惡行之徒,將來會得到神何等的懲罰,我們當從中吸取教訓(10:4;11:4)。

    18:16 人常將危機比作洶涌的波濤、暴風襲擊的海上漆黑之夜。對生活在陸地的人來說,大海象征恐懼與痛苦,夜晚意味死亡與斷絕。詩人宣稱神從大水中救出自己,意味詩人從毫無希望、完全絕望的境況中獲救。

    18:17 勁敵和那些恨我的人:想殺害大衛的掃羅(撒上19:11-17;20:33)、想篡位的押沙龍(撒下15:1-12)。也象征像吼叫的獅子,到處尋找吞吃聖徒的邪惡勢力。

    二、清潔遵守、蒙賞賜20-24

    18:20-30 救恩的根源。這段詩分為二部分,前半部是詩人的良心宣言(20-23節),表白為順服神的旨意傾盡全力 ;後半部是詩人的信仰告白(24-30節),堅信神必施行公義、分別善惡、賞善懲惡。

    18:20-23 大衛陳明自己的純潔。適用于大衛預表的永恆之君——耶穌,顯出耶穌作為彌賽亞的完全性。

    18:23 保守:表明自覺、積極遵守律法。信仰生活應當如此積極。

    三、神賜力量、我安穩25-45

    18:24-30 使信心剛強。這段詩體現三種信念(belief):ヾ確信神必施行公義審判,賞善罰惡(約5:29;羅2:6-8;彼前4:19);ゝ堅信神必保守義人(34:19,20);ゞ雖有軟弱,要向神持守純潔的信仰(27:1;番3:12,13)。

    18:27 困苦的百姓:可譯為“困苦人”(10:2)、“受苦的人”(22:24)、“窮乏人”(35:10)。“困苦的百姓”相當于八福中“虛心的人”。

    18:29 借剛勇無比的壯士,在激烈的戰場上所向披靡的英姿,比喻聖徒信靠神,剛強壯膽、勇往直前的生活。詩人勸勉 :不要因眼前的敵軍與牆垣受挫,應當靠神克服、得勝。詩人能豪邁地奔跑,因他仰賴神(賽41:10)。

    18:30 他的道:指示人生的本質與當行的道路。詩人稱神為“盾牌”,表明神實踐性的一面。神賜給我們煉淨的話語,成為我們完全的盾牌。惟有從神得著話語和盾牌,才是真聖徒。

    18:31-48 為得勝感謝、稱頌。正義的力量終于戰勝罪惡勢力,輕快、豪放的詩情,使人聯想因進攻、追擊帶來的興奮、激動。同樣描述神的拯救行動,4-19節顯得莊重威嚴,此段營造輕松明快的氣氛。這氣氛與撒下8章的戰斗場面非常吻合。

    18:31 似乎引用摩西最後教訓中的話(申32:4,31),以“磐石”稱呼神,表露對獨一真神耶和華的堅定信仰。

    18:34 銅弓:聯想主的戰士拉開一般人不能拉開的銅弓之英姿,更加信賴神的大能、威嚴,他懲罰可憎之徒。

    18:35 你的溫和使我為大:意為“我靠著主的親切獲得成功”。在世上能否得享心靈平安,固然取決于神。遙遠的將來,主在審判台前是否以溫和待我們,也決定我們是蒙受永恆的祝福,還是無盡的咒詛(太25:31-46)。

    18:37-45 贊美神是得勝的源泉。未完成時態,希伯來語中,未完成時態用以敘述將要發生的事情、或從現在延伸到未來的行為。意味殲滅仇敵的戰役始于現在,持續到未來。對當代讀者,這段文字或許看似粗糙,甚至顯得非常好戰,其實,這意味神從仇敵手中救出大衛,並使仇敵屈服在他面前。詩人相信神必毀滅所有仇敵,是基于神的應許(2篇),而不是出于自己的政治野心。神應許大衛必得勝利,背後蘊含的原則是藉著大衛實現公義。因此,大衛的成功並不是代表一個人的立世揚名,乃意味大衛被揀選,作神救贖事工的器皿。聖徒也當留心察看(10-14,22篇)及這段文字,論到暴虐、驕傲之人悲哀而無法挽回的滅亡,不至重蹈覆轍。

    18:40 使……在我面前轉背逃跑:象征得勝的表達,描繪處死仇敵的場面(書10:24-26)。

    18:41 就是呼求:殘暴惡人至死的掙扎。他也不應允:與義人陷于困境,呼求神,神必應允的事實形成鮮明對比(6節;40:1;65:2;66:19;145:19)。

    18:43 列國的元首:亦指“外邦的領袖”(KJV)。真正敬畏神的人,不僅在基督徒團契有美名,也會受到非基督徒的尊敬與稱贊。

    四、神是活神、人尊崇46-50

    18:46 耶和華是活神:有些英譯本譯為祈願句:“願耶和華長壽”,這種譯法與原文意思不符。這句話不是對君王祝壽(王上1:25,39),乃是宣告神是活神的確信。對比“隨自己意旨行事”的神與“有口卻不能言”的偶像,“神是活神”的信仰更加突出(115:3-7)。

    18:47 這位神:指詩人敘述的、具有驚人能力的神,體現出信仰的明確性。聖徒應當清楚知曉施恩的神。

    18:49-50 49節大衛與外邦人一起敬拜贊美耶和華的威嚴,50節是高潮,盼望“主的受膏者”——“彌賽亞”。許多大衛家族的君王以50節作為對王權的擁護,其實,這節經文最適于大衛及大衛的“子孫”——基督。使徒保羅引用舊約經文,證明基督不僅為猶太人,也為外邦人來到世上,49節被第一個引用(羅15:8-12)。

    每日背誦:

    詩篇19篇

    題目【運用禱告19】

    一、諸天述說、神榮耀1-6

    二、律法全備、甦醒人7-9

    三、真理如金、可羨慕10-13

    四、心里意念、蒙悅納14

    背誦聖經:

    【詩19:14】

    耶和華我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語，心里的意念，在你面前蒙悅納。

    應用禱告:

    主耶和華啊！我們當述說你的榮耀，我們當傳揚你的作為，你的名要傳遍普天之下，

    耶和華啊！你的話語全備，能甦醒我們的心，能使我們有智慧，能使我們心里快樂，能使我們眼目明亮，

    我的主耶和華啊！你的話比金子寶貴，使我們羨慕，你的話比蜜甘甜，使我們心甘甜，求主使我們遵守你道，免犯罪惡，

    耶和華，我的磐石啊，你是我們堅固的磐石，讓我們堅固，求你使我們口中的言語，心里的意念，天天蒙主的悅納，奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    解釋︰

    一、諸天述說、神榮耀1-6

    一九1,2節　“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。”這兩句話告訴我們一個多麼奇妙的真相！首先想想這兩句話怎樣談到宇宙的廣大。我們若以光速計算——每秒鐘走十八萬六千英里，或大約一年走六兆英里——就要用一百億年的時間，才能到達我們用望遠鏡看到的最遠地方。但這地方離太空最遠的邊界仍有極遠的距離。現今的天文學家認為，太空可能根本是沒有邊際的！我們的地球不過是這無限廣闊的空間里極小的一點而已！

    也想想星宿和其它天體的數目。我們用肉眼大概可以看見五千顆星星。用一個小型的望遠鏡，大概可以看見兩百萬顆星星。但使用巴樂馬的天文望遠鏡，我們可以看見數以十億計的星系，個別的星體就不用說了。跟著再想想各天體與地球和彼此之間的距離。有人把這些距離形容如下︰若航行一千英里需要一便士，往月球的旅程便需要二點三八美元，往太陽的旅程需要九百三十美元， 但前往最近星系的旅程， 就需要二億六千萬美元了。

    若用望遠鏡可見最遙遠的星球，要用一百億年才能到達地球，我們望向太空的時候，實際時間上是向後望。例如，我們所看見的仙女座星系，並不是現在的仙女座，而是兩百萬年以前的！

    雖然眾星在穹蒼里好象擁擠在一起，但它們之間的距離是那麼遙遠，甚至可以比作相距一百萬英里的燈塔船，飄浮在虛無的大海上。

    宇宙若是那麼偉大，創造它的主不是更偉大嗎？諸天晝夜述說權能和智慧的偉大。穹蒼不停地傳揚手段（或作為）的奇異。（在聖經里，“穹蒼”指廣闊的諸天。）正如以撒華特寫道︰“大自然堅持放聲到處傳揚她對創造者的贊美。”

    一九3,4節上　無言無語，也沒有可听的聲音，但眾星的布道帶通遍天下，它的信息傳到地極。人只要仰望諸天，就能知道那里有一位神，並且能感覺永恆的能力（羅一20）。宇宙那叫人驚嘆的廣闊和復雜，證實開氏的觀察說︰“你若仔細深入地思考，科學會令你不能不相信有神。”康德寫道︰ 我們不可能思想宇宙的構造，而看不出它奇妙的排列次序，以及在其完美的相互關系里看出神的作為。人一旦考慮到宇宙的美麗和完美的時候，理性就會發出義憤，那些理論竟膽敢把這一切歸因於機遇和意外。必定有至高者構思這計劃，還有極大無比的能力把計劃執行出來。

    一九4下∼6節　詩人看見天空的圓拱形，好象神為太陽預備的大帳幕。太陽在早上升起的時候，如同新郎出洞房。太陽繞著天空的弧形移動，好象勇士快樂地奔路。跑道由東方開始，一直到西方的地平線為止。當然，我們知道太陽並非真的每天升起和落下，而是地球繞著它移動，造成這種視覺。但在詩體的經文里，聖經往往使用人類外觀的語言，正如我們在日常的談話中一樣。世上沒有一物被隱藏不得太陽的熱氣。太陽無處不顯露，滲透在世上每一個偏遠的角落和深谷。

    二、律法全備、甦醒人7-9

    一九7∼9節　但宇宙的創造，只是神自我啟示之巨著的一冊而已。第7節為我們介紹神之啟示的第二冊——“耶和華的律法”。這兩冊巨著都榮耀神，並激發那些肯深思的人去敬拜。很少解經家耐得住不引述康德那句著名的格言︰

    在我以上遍布繁星的天空，和在我里面的道德規律，都是充滿我靈魂並使我愈來愈贊賞和尊敬的東西。

    然而，兩冊之間有不同的地方。宇宙顯明神是那大能者，是大能的神。但的話卻顯明是與子民建立聖約關系的那一位。神的作為顯明的知識和能力，的話卻顯明的愛和恩典。科學的事實刺激我們的心智，而屬靈的事實在我們的心和良心里證明我們有罪！

    在大衛對神話語的贊詞里，他形容神的話不但是耶和華的律法，而且也是耶和華的法度（或證據）、耶和華的訓詞、耶和華的命令、耶和華的道理（或敬畏）和耶和華的典章（或審判）。詩人指出神話語中八種杰出的特性；那就是全備、確定、正直、清潔、潔淨、存到永遠、真實和公義。跟著他列出神話語五種奇妙的任務︰甦醒人心，使愚人有智慧，快活人的心，明亮人的眼目，和警戒神的僕人。

    三、真理如金、可羨慕10-13

    一九10節　神話語的價值不能用金子來計算。但它與金子卻有一個共通點︰人必須發掘它的寶藏。價值連城的財富隱藏在聖經的每一頁里，我們最大的利益就是搜尋這些財富。

    將事隱秘乃神的榮耀；

    將事察清乃君王的榮耀。（箴二五2）

    我真的可以說，采礦者發現金礦的喜悅，也及不上我在聖經里找到屬靈寶藏的喜悅！我喜歡蜂蜜，但它的甘甜卻比不上神美好的話語！我在聖經里找到的豐富和滿足， 不能用言語來形容。

    這古老的書是我的引導；

    它是常在我身旁的朋友。

    它照亮我的道路。

    我找到的每一個應許

    都安慰我心，使我喜悅，

    當我每天閱讀、留心听從的時候。∼皮理方

    順便一提，“比蜂房下滴的蜜甘甜”是一句很美的話。最純的蜂蜜是從蜂房滴下來的，而不是壓榨出來的。

    一九11節　況且你的僕人因此受警戒。聖經教導信徒要抵抗魔鬼，逃避引誘，恨惡罪惡和避免邪惡的表現。基督徒听從聖經的訓詞，便能找到生命中真正的滿足。他在屬靈、身體和精神上都享受到美好的生命！此外，他還累積獎賞，將要在基督的審判寶座前蒙賞賜。“惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”（提前四8）

    一九12節　但當我們想到耶和華的律法是何等聖潔、公正和完美的時候，就能體察到自己是多麼的失敗。我們會與大衛一同感嘆道︰“誰能知道自己的錯失呢？”伯恩斯寫道︰

    考慮到律法是那麼純淨聖潔，它的要求是那麼嚴格，所定下的資格是那麼廣泛——聲明它對人類思想、言語和整個生命的管理——又有誰能記得他曾遠離這樣的律法多少次呢？大致上類似的感想也見於詩篇一百一十九篇96節︰“我看萬事盡都有限，惟有你的命令極其寬廣。”

    聖經向我們顯露人自己，並且讓我們看見先前所不注意的罪的時候，我們便被提醒去禱告，求神饒恕一些隱而未現的過錯—— 一些向我們隱藏，甚至向別人隱藏，但卻不能向神隱藏的過錯。罪就是罪，即使我們對它無知，它仍然是罪。因此，我們認罪的時候總應包括隱藏的罪。

    一九13節　但詩篇教導我們不但要禱告求神清除那些未知的罪，而且還要求神保守我們不犯任意妄為的罪，那就是出於驕傲和自信的罪。驕傲是宇宙間最原始的罪。驕傲使路西弗背叛神。詩人最怕他生命中被這任意妄為的罪所轄制。他說，他若能逃避這罪的支配，就能免犯大罪——明確地說，大罪就是遠離神和厭惡神。

    四、心里意念、蒙悅納14

    一九14節　這贊詞結束了。大衛稱贊創造和啟示兩冊巨著。現在他作出離別的禱告， 希望他的言語和意念，在耶和華他的磐石和救贖主的面前蒙悅納。稱神為磐石的時候， 其象征是表達神的能力、安穩和救恩。作為我們的救贖主，神是那位在基督里把我們從罪、奴役和羞愧中買贖回來的。

    每日背誦:

    詩篇20篇

    題目【運用禱告20】

    一、遭難呼求、神應允1-5

    二、神有能力、救護我6

    三、依靠父神、站的直7-8

    四、求神拯救、多呼求9

    背誦經文:

    【詩20:7】有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們　神的名。

    應用禱告:

    用心邊讀邊禱告:

    耶和華我的神啊，求你應允遭患難者的呼求，將我們高舉，求神堅固我們，記念我們，成就我們的禱告，

    耶和華啊！求你在天上應允我們，你的右手扶持我們，你的能力救護我們，

    神啊，有人靠車，有人靠馬，我們卻要依靠你的名，站立得穩，求你時常應允我們的禱告，垂听我們的呼求，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解釋︰

    雅各之神的名

    以色列正在戰爭的邊緣。大衛王在帶領軍隊踏上戰場之前，先來到神面前獻祭。他忠實的子民聚集在那里祝願他成功。第1至5 節，我們听見他們禱告，求耶和華保護他， 賜他勝利。大衛受到眾民禱告的鼓勵，表示他有信心，耶和華必為他的緣故而干預這次戰役（6節）。他的信心流到眾民那里，他們的禱告融合得拯救的保證（7∼9節）。眾民的禱告（二○1∼5）

    一、遭難呼求、神應允1-5

    二○1　在戰爭的前夕，眾民祈求耶和

    華應允大衛王，使他在戰爭中擊敗仇敵，叫他們折回自己的土地去。但他們唱出“願名為雅各神的高舉（護衛）你”時，我們就想起神的名代表自己。我們在這詩篇里看到詩人三次提及那奇妙的名字︰

    願名為雅各神的高舉你（1節）。

    我們要奉我們神的名豎立旌旗（5節）。

    我們要提到耶和華我們神的名（7 節）。

    威廉斯適當地以英語押頭韻的方法列出

    這三方面的名字︰

    防衛（Defending）的名字。

    展示（Displayed）的名字。

    拯救（Delivering）的名字。

    二○2　眾民說出盼望得幫助的源頭。錫安的聖所是神在世上居住的地方，因此他們合理地期望從聖所救助，又從錫安得支援。

    二○3　他們指出大衛忠心地獻上供獻和燔祭，是耶和華悅納他和記念他的特別原因。

    二○4,5　大衛心所願的，是耶和華使他的計劃和籌算得以成功。愛護大衛的眾民祈求，這場戰爭的結果確實如大衛所願。他們已經想到為偉大的勝利慶祝的情景︰當好消息宣告後，眾民都情不自禁地感到歡欣和興奮，他們所豎立的旌旗在風中拍打飄揚， 歌頌他們神的名。

    “願耶和華成就你一切所求的”這句話是由眾民、祭司，還是大衛王所說的，是一個疑問。但無論如何，這也是一個有價值的禱告。

    二、神有能力、救護我6

    王的反應（二○6）

    既得到眾民禱告代求的鼓勵，大衛知道耶和華必從他的聖天上差派所有的幫助，並且奇妙地彰顯無限的能力以干預戰爭，他因而歡喜快樂。

    三、依靠父神、站的直7-8

    眾民滿有信心的禱告（二○7∼9）

    二○7,8　這樣的信心是有感染力的。忠心的子民既看見他們的領袖有這確信，便不再驚懼敵人那自吹自擂的軍事力量。讓他因自己無懈可擊的戰車和身經百戰的戰馬夸口；以色列卻因耶和華的名夸口！信靠耶和華，更勝於信靠軍械庫里積存的武器。只要耶和華掃視一下，就是最勇猛的軍隊也要潰倒在地上！但那些站在耶和華一邊的人，在戰火被清除之後，仍然能夠立得正直。

    四、求神拯救、多呼求9

    二○9　心里有了這種平安，眾民再次祈求耶和華把勝利賜給他們的王，應允他們祈求拯救的禱告。

    應用

    這詩篇在歷史上的應用，可見於大衛擊敗亞捫人和亞述人的戰役中（撒下一○14∼ 19）。

    但這詩篇也可以應用在主耶穌身上，是祈求從死里復活的禱告。相信的子民禱告神，求神使耶穌從死里復活過來，表示對基督在各各他山上的犧牲，感到完全的滿意。當彌賽亞與撒但及其軍隊爭戰時，對最後的結果是有信心的。詩篇第二十篇預期第一個復活節早上的歡欣。

    這詩篇對於那些進入撒但領土的宣教士來說，或為主佔取新領地的基督徒來說，同樣是適用的。

    每日背誦:

    詩篇21篇

    題目【運用禱告21】

    一、精金冠冕、戴頭上1-4

    二、因神慈愛、不動搖5-7

    三、神使敵人、快逃跑8-12

    四、我要歌頌、神大能13

    背誦經文:

    【詩21:13】耶和華啊，願你因自己的能力顯為至高。這樣，我們就唱詩歌頌你的大能。

    應用禱告:

    用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！你的能力使我歡喜，你的救恩讓我快樂，我心里所願的你都賜給我，我嘴唇所求的你都應允我，你將你精金的冠冕戴在我頭上，我倚靠你，我因你豐富的慈愛，永不動搖，

    耶和華啊！求你滅絕一切的仇敵，使仇敵轉背逃跑，我要歌頌你的大能，因你是至高的神，我時常都需要你，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第二十一篇為勝利而感恩

    本詩篇跟前一篇有密切的關系。在前一篇，我們听見眾民為王出征獲勝而禱告。在這里，那禱告已經蒙允，眾民便向耶和華復述這次勝利。首先，他們回顧神怎樣以令人興奮的方法賜給他們成功（1∼7節）。繼而，他們預期大衛所有的仇敵最後被鎮壓（8∼12節）。最後，他們頌贊耶和華的能力和權能（13節）。

    得勝的甘甜（二一1∼7節）

    一、精金冠冕、戴頭上1-4

    二一1∼4節　王因耶和華彰顯為戰爭之神的能力而歡喜。他想到耶和華及時的干預， 心里便涌溢出狂喜。神已經把他所願的勝利和所求的成功賜給他。耶和華以勝利和成功的美福迎接他。至高者把一個不能壞精金的冠冕戴在他頭上。為回答王希望得蒙保守的祈求，神賜他生命——是的，日子長久，直到永遠。在大衛的情況，這大概指長壽，但從字義看，也可解作彌賽亞無盡的復活生命。

    21:3.節　　以……迎接一字，此處表達友好的相遇，這個字在十八5表達與死亡相遇，在十七13表達神與惡者的相遇，和這里歡迎的姿態恰成對比。在施憐憫的情境中也出現此字，參七十九8；以賽亞書二十一14。至于冠冕，其價值是由加冕者而來，而不在乎金子︰在撒母耳記下十二30，大衛接受戰利品時，忘了這項事實；但以西結書二十一25∼27又再次強調。

    21:4. 節  以下　日子長久，直到永遠，這個恩賜對舊約人物而言，或是一種夸張的修辭，像但以理書二4等，或是暗指撒母耳記下七16所賜給大衛那永遠的國。新約卻以那位終極的王，彌賽亞，肯定地填入這幅圖畫；對他而言，這整段完全真實，毫無夸大之處。在里面，第5節的尊榮威嚴彰顯到最大的深度（約十三31、32）與高度（啟五12），而惟有能達到在　面前歡喜快樂（6節；參來十二2）的境界。亦參看以下第9節的注釋。

    二、因神慈愛、不動搖5-7

    二一5∼7節　我們遙看這是指主耶穌基督的時候，經文就顯得格外美麗。神的拯救和幫助已經賜給極大的尊榮。神使從死人中復活，並讓坐在自己右邊，把榮耀和尊榮加給（來二9）。是的，耶和華已經使他有洪福，直到永遠，並且使作全世界的祝福！基督坐在最高的位置，在父神面前充滿喜樂。把帶到這尊貴地位的，是對耶和華專一的信靠。確保得著永久之高升的，是至高者的慈愛。

    一個好領袖應該是信靠神並且倚靠堅定的愛的，但我們的領袖往往只信靠自己的聰明和能力，或者是軍事勢力這個“神”，但是神勝過這一切的“神”。假若你渴望作領袖，就要信靠神，並讓作你生命的中心。

    三、神使敵人、快逃跑8-12

    王之仇敵的厄運（二一8∼12節）

    二一8∼10節　至此，眾民直接向王講話。（在先前的部分，他們一直向耶和華講話。）我們若認為王是彌賽亞，這就是描述基督之仇敵在第二次降臨時所面臨的厄運。

    的右手要搜出的一切仇敵；恨的人，沒有一個可以逃脫。他們將要被火毀滅；將要“從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不听從我主耶穌福音的人” （帖後一7,8）。也必從世上滅絕他們的子孫，從人間滅絕他們的後裔。

    21:11 你可能見到有些人作惡卻安然無事，但要記住他們絕不會永久的得逞，他們的力量只是短暫的，當神顯現，他們就會在轉瞬間滅亡。神要按著的旨意去工作，給那些作惡的人以應得的懲罰。

    二一11,12　他們阻撓基督取得普世治權的計謀（也在詩二2,3中描述），將淒淒慘慘地落得失敗的下場。當神瞄準這些反叛者直射的時候，他們將要慌忙地撤退！

    四、我要歌頌、神大能13

    贊美耶和華（二一13）

    在這結束的一節，耶和華因彰顯自己的能力而受到贊頌。眾民向唱出贊美的頌歌，因為以大能拯救自己的兒子，又鎮壓所有的仇敵。這是以色列余民的歌，他們為彌賽亞得高升而禱告，最後承認為萬主之主。

    每日背誦:

    詩篇22篇

    題目【運用禱告22】

    一、我主為我、神離棄1-8

    二、因我罪孽、被困住9-18

    三、求神不要、遠離我19-24

    四、地的四極、想念神25-31

    背誦經文:

    【詩22:1】我的　神，我的　神！為什麼離棄我？為什麼遠離不救我，不听我唉哼的言語？

    應用禱告:

    用心邊讀邊禱告:

    主耶穌啊！你為我的罪，被父神離棄，你為我的罪，被父神遠離，聖潔的神啊！你是配得贊美的，因你救贖了我們，你為我們受羞辱，你為我們被圍困，你為我們手被扎，

    主耶穌啊！你使我們四極的人，都想念你的救恩，並且願意歸順在你的名下，使萬國的人都來敬拜你，因為你掌管一切，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    22篇︰痛苦與贊美

    （預表耶穌十字架的詩）

    一、概論︰

    本詩很明顯是預主受苦的詩，與69︰很相似。本詩前半部分是描寫受苦，後半部分是贊美。新約很多處引用了本詩中的話，我們也相信神的靈藉詩人預言了彌賽亞的受苦，其中所用的詩句超出了詩人生命範圍以外的意義（徒2︰30-31大衛既是先知，又曉得　神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上，31 就預先看明這事，講論基督復活說︰‘他的靈魂不撇在陰間，他的肉身也不見朽壞。’）。然而本詩的原來意思（本意），必須在它的寫作時代尋找。

    關于本詩的背景有兩種說法︰一種是以一個人的經歷代表民族的痛苦。另一種是以撒上30︰6為背景︰大衛二次避難到非利士王亞吉那里，住在他（大衛）所管的第一座城洗革拉，後來亞瑪力人趁大衛軍隊不在城中，前去搶奪、焚燒，將家眷全部擄去，眾人回來見此情形極其悲傷，在極度悲痛中遷怒與大衛，甚至要用石頭打死大衛。

    標題︰朝鹿——即︰清晨來的拯救之意。

    二、釋義︰本詩分為兩部分

    （一）痛苦中的呼求（1——21）

    １、極度困苦中的需要（1-11）

    22︰1-2　耶穌在十字架上用了這樣的禱告，顯出他最大的痛苦是神與他的分離。詩人痛哭流淚地呼求，表示這極大的痛苦，使靈里有一種深刻的困惑，同時又好象得不到神的關心和幫助。他雖然堅信神的能力，但這種懸而未決的等待，卻難以忍受。他深切地盼望，能得到神未離棄他的證據。可是他雖不住的呼喊，卻仍未得到神的安慰。

    啟示︰有時神會向人保持“沉默”，這是人最受不了的。但要知道，此時正是神對人最大的考驗。（有一位天主教神甫費雷拉（葡萄牙.耶穌會的宣教士），在日本任教區長，傳道33年，富有神學才華，在迫害中仍偷偷傳道。1587年，豐臣秀吉迫害教會時，他離棄了教會。其他四位神甫想了解其原因，同時偷偷傳教雪恥（給某人洗掉恥辱）。他們求問神沒有回應，神只在沉默中帶領。）耶穌在十字架上呼喊，似乎也未見上帝介入、幫助。但他仍忠心致死，達到最後的勝利。如果我們遇到這樣的景況，也應當知道當怎樣行，絕不能抱怨、疑惑、一意孤行。乃要按一往所領受的神的旨意，堅持、忍耐，直到最後勝利。

    22︰3　但你是聖潔的，是用以色列的贊美為寶座（“寶座”或作“居所”）的。意為︰神是人贊美的對象，他以贊美為地上的居所，他要住在期間。（可見贊美的重要，當知道神的許多工作，在人的贊美中實施。贊美︰ヾ是信心的表達，無論何境遇都堅定不移。ゝ是祈求的另一種方式，述說心事，祈求憐憫。從而可得安慰、鼓勵、祝福、增加信心和力量等。）

    ３-５當受苦人大聲呼喊未得回應時，他便重新回到信心中，他相信神是正直公義的。他的信心，因以色列曾蒙神的拯救，所發的贊美而加強。

    ６節　蟲——是低賤、羞辱的象征。不是人——指被人藐視，不把他當人看。

    ７節　撇嘴搖頭——表示侮辱（太27︰39；　可15︰29）

    ８節　他把自己交托耶和華——與神聯合，為神而活的意思。本節是嘲笑的話，意為︰他為神而活，神為何不來救他呢？

    6-8節　是受苦人用人的藐視與嗤笑來求問神，以前神救以色列人，今日為何不救我，任人如此的羞辱？

    9-10　受苦人說︰ヾ神對他的看顧，從出生之時就開始了——暗喻基督的出生（神在夢中指示博士不要回去見希律；又在夢中指示約瑟帶著逃往埃及（太2︰12，13）。ゝ他的出生乃是神介入人類生命中的確切證據——暗喻基督與神生命的聯系，又將生命賜予人。ゞ他信靠神的習慣，已是生命與母乳在他里面的栽植（９節），意為︰不信靠是不可能的。

    11節　本節以祈求為第一層意思的結束。受苦人求神與他同在，象從小就與他同在一樣，因在這關鍵時刻，除神以外沒有人能幫助他。

    2、在困境中的極度痛苦（22︰12-21）

    前邊講到在急難中的需要，這里講肉身受折磨的痛苦。

    12-13對敵人的描述，他們野蠻、咆哮如野獸。

    14-15受苦人在敵人圍繞中如蠟、如瓦片，骨節松脫，無力抵抗。（賽53︰7……又像羊在剪毛的人手下無聲。）

    16　受苦人手腳被扎——即在以前的痛苦上，又增加了新的痛苦。

    17　他們瞪著眼︰ヾ虎視眈眈的樣子。ゝ幸災樂禍的瞧著。

    18　里衣外衣都指衣服（古代中東的法律規定，控方或捕犯人的人，可得被告者（罪人）的衣裳。）可是耶穌不是罪人，兵丁分衣服又增加了一種羞辱的痛苦（等于對他是罪人作了肯定）。這是受苦人唯一屬于他的東西，也被瓜分了。

    （我們在此可以回想︰聖潔、榮耀的主，為人降世，取了奴僕的形像。世人給予他的比奴僕更低下、更殘忍。他雖然沒有犯罪，人卻完全將他當罪人對待。今日的教會就是主的身體，我們當用怎樣的態度對待，是因矛盾而分裂，還是倒油在她的傷處。消除裂痕，堵住破口。）

    有人根據以上經文推測，大衛可能遭遇過匪類的襲擊，衣服被剝而赤身露體。

    19-21上　刀劍、犬類，獅子和野牛的角——是形容攻擊他的敵人。受苦人雖然痛苦至極，但他仍然依賴神，強烈的呼求神的幫助，堅信神是他的力量、他的拯救（這是何等的信心）。

    20節　救我的生命——直譯為︰救我唯一的生命。

    21下……你已經應允我，使我脫離野牛的角。——受苦人一切的痛苦和呼求，在最後的時刻得了應允。希伯來文是︰“我在這些野牛面前，你回答了我”。

    （二）榮耀中的贊美（22-31）

    １、在弟兄中的贊美（22-26）

    受苦人最後得到神的應允和安慰，他便滿了贊美。

    25節　我在大會中贊美你的話是從你而來的——意為︰他所有的贊美都是神的恩典臨到他而激起的。受苦人還邀謙卑請人與他聯合，共享還願的祭餐。預示基督邀請謙卑人赴他的婚宴。

    26節　願你們的心永遠活著——或作永遠歡樂。意為︰凡來的人不但肉身吃飽，心靈也因神的救恩而活。（耶穌說︰“我實在告訴你們︰人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。”路18︰29-30）可謂︰心歡喜，靈快樂，肉身也安然居住。

    （百倍——不是指數量，乃是指內含和意義。可免例︰一個杯子，教會送的，含有︰ヾ勞動︰長時間地思想，研究；找人精心設計；找地方印字；付錢（弟兄姊妹奉獻教會的）；取回來保存等許多過程。ゝ意義︰感謝（從恩典來的，咱所作的是從神來的，教會將對神的感謝表現在了人的身上。）、愛心（從神來的愛）、希望（希望再來幫助）、聯系（彼此代禱相互記念）、祝福（祝身體健康，靈力充沛，主恩永偕。））再例︰一份面皮，一雙鞋墊，一個雞蛋，一斤隻果等等，里面都有很沉重、很豐富的內含和意義，然而這一切都是因神的緣故。讓接受的人感到既有愛的享受，又有努力為主的負擔。）

    ２、全人類的贊美（27-31）

    27、地的四極——指全世界和其上的居民。詩人根據他所經歷神的本性而預見到，將來萬邦列國都要前來歸順敬拜（耶16︰19列國人必從地極來到你這里；亞14︰9耶和華必作全地的王；啟11︰15世上的國成了我主和主基督的國；賽2︰1-5萬民都要流歸這山；彌4︰1-4這兩處大致相同）

    28節　豐肥人——昌盛與驕傲的人，也要來敬拜（賽49︰7世上的君王、首領都要致敬、下拜（非原句子）；羅14︰11萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認；腓2︰10-11叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主。）

    凡下到塵土……。現代英文譯本︰“一切必朽壞的人”都要來敬拜（賽25︰6耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席；啟19︰9凡被請赴羔羊之婚筵的有福了；22︰17願意的，都可以白白取生命的水喝。

    這里有三種人︰一種是渴望救恩而得著的人；另一種是因神的能力（壓力）而接受救恩、得改變的人。還有一種是在將來的事實面前，不得不承認而敬拜的人。腓2︰10叫一切在天上的、地上的和地底下的,無不屈膝。

    30節　他必有後裔侍奉他——意為︰無窮的後裔必來事奉他（路1︰50他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。）

    31節　將要生的民——指未來的世代，神的拯救將代代相傳。

    三、啟示︰

    １、更多的經歷會產生更大的信心，更深的痛苦會產生更多的贊美。

    ２、詩人當時就能確切地寫出預言彌賽亞的事情，與他高深的屬靈經驗有很大關系。然而這些經驗卻來自極度的憂傷與痛苦之中，所以說苦難對屬神的人並非不好。只願我們能從屬靈的角度，用信心去接受，如此必得益處。

    ３、耶穌基督先受苦後得榮耀，對我們來講也是同樣，因此當苦難來臨時應當歡喜，因為可算是配得。如果清楚今日的苦難成就將來的榮耀，就更喜樂了。

    ４、將來萬民都要歸順敬拜，是神的大計劃，也是教會發展的方向和目標。但從今日信徒人數和信仰素質來看，還有很大的差距，這就是我們的工作任務，因此當努力學習、積極裝備，準備勝任這個工作，完成神在本時代中給我們的托付。

    每日背誦:

    詩篇23篇

    題目【運用禱告23】

    一、是我牧者、不缺乏1-3

    二、與我同在、安慰我4

    三、膏抹我頭、福滿溢5

    四、一生一世、蒙恩惠6

    背誦經文:

    【詩23:6】我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

    應用禱告:

    用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊，你是我的牧者，你是我靈里的飽足，你使我時常甦醒，使我天天靠你走義路，

    耶和華啊！我雖然走過艱難的路，你卻與我同在，安慰我的心，

    耶和華啊！求你為我常擺筵席，用你的膏油膏抹我，帶領我走義路，讓我一生一世，有你的恩惠伴隨，讓我永遠都住在你里面，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    23篇︰耶和華是我的牧者

    一、概論︰本詩為人最喜愛的一篇，被稱為詩篇中的“珍珠”。作者大衛一生︰少年時做牧童，青年時做戰士，30歲做君王（37歲做全以色列王，在位共40年）。從他豐富的經歷中深深體會到神的引導、安慰和幫助。詩中精煉的語言，成為超越國界、超越時代和所有親自嘗過神恩滋味之人的心聲，無論誰讀或唱本詩，都會得著生命的力量，奔走人生艱難的路程。

    二、釋義︰

    （一）群羊與牧人（23︰1-4）

    大衛以神為牧人，自己是羊這一比喻來述說神的恩惠。

    A羊的特點︰a美好之處︰ヾ羊是良善的。ゝ是神從動物中分別出來的（聖經中將選民比作羊）。ゞ羊有依賴和順服的天性（賽53︰他象羊被牽……又象羊在剪毛人手下無聲。）b軟弱之處︰ヾ看不到前面更好的草場，只注意眼前。ゝ只注重草的鮮嫩，卻不顧懸崖的危險。ゞ羊容易失足，容易迷路。々羊容易滿足，吃飽就躺下，閉目養身（容易滿足，少有追求）。ぁ羊的膽量非常小，所以必須牧人看護。

    B神的牧養︰（神是牧人約10︰11,14；28誰也不能從我手里把他們奪去。來13︰20大牧人。彼前5︰4又是牧長）

    1節必不至缺乏︰ヾ以色列在曠野40年沒有缺乏，有糧（嗎哪）有水，鞋沒破腳沒腫（申2︰7,29︰5）。ゝ基督徒以他為牧人在靈性上也必無缺乏。

    2節躺臥青草地和可安歇的水邊——牧人領他到豐盛的草原和活水長流的溪畔。ヾ本意︰暗示了大衛身體的安康和心靈的安靜與舒適。ゝ靈意︰神供應人的生命糧（神的話），生命水（賜下聖靈）。

    （教訓︰基督徒得安歇的三個條件︰A滿心相信——基督得勝後罪與永生的問題都解決了，所以不用擔心。B不斷追求——每日支取，必得靈命的供養，天天是飽足的。C完全順服——順服牧者帶領，必有牧者的保護。）

    ３節群羊只要听牧人的呼喚並跟隨他，一生必然走在公義正直的路上（詩5︰8；31︰3）。

    4節“杖、竿”是神引導、管理、保護羊群的工具。有時羊走錯需要引導（用以敲打地面）；有時羊會一意孤行需要管理（用作管教的棍）；有時有野獸襲擊的危險（用作保護群羊的武器）。

    死蔭的幽谷——危難的旅程旅程，敬畏神的人無論環境多麼惡劣，有神同在就毫無恐懼。

    （二）賓客與主人（23︰5-6）　賓客（信靠神的人），主人（神）。

    5節英文現代譯本︰當著我的敵人，你為我擺設筵席，你待我如上賓，斟滿我的杯。

    1、在我敵人面前，你為我擺設筵席︰ヾ有神的保護，雖在敵人面前也不害怕。ゝ神豐富的給予，不能被任何敵人所阻礙。ゞ神為得勝的人擺設筵席，慶祝勝利（啟示錄所講“得勝的”，即勝過魔鬼、世俗、舊人、環境、邪惡及各種使犯罪的壓力等。）。々唯耶穌基督是得勝的元帥，只有他配享在敵人面前設擺的筵席，且將榮耀分給信靠他的人。

    2、你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢︰

    ヾ字面意︰是指大衛被膏為王，安享晚年。ゝ引申意︰油——象征歡樂。用油抹頭表示主人對客人的喜悅。

    大衛從艱難的經歷總結道︰這是神對他的愛，藉患難賜他加倍的福分。福杯滿溢——即豐富無比。

    6節是大衛為王時期，這時苦難盡去，隨著他的乃是神的恩惠與慈愛。住在耶和華的殿中——指住在神的里面，快樂無窮。

    三、啟示︰

    1、耶和華是我的牧者，（包括ヾ慈愛——他的品性；ゝ豐富——無所不有；ゞ信實——應許必實現。）經歷這句話的人如雲彩圍著我們，所以我們只要信靠順從他，就必得享安息。

    2、人犯罪的本性總使人隨己意而行，這樣就會受神的管教，但是應當知道神的管教是為我們的益處，否則就不是兒子了。

    3、基督徒的靈命在幼年時期，需要草場上的栽培和養育。但到了青壯年時期，則會有康莊大道，也會有死蔭幽谷。所以不要驕傲，也無須恐懼，只要堅信，神定會將我們從草場和幽谷帶進至聖所。

    每日背誦:

    詩篇24篇

    題目【運用禱告24】

    一、我們都屬、耶和華1-2

    二、手潔心清、蒙賜福3-6

    三、我們抬頭、迎見神7-8

    四、榮耀之王、要進來9-10

    背誦經文:

    【詩24:5】他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的　神使他成義。

    應用禱告:

    用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！我們感謝你，我們都是屬于你的人，你愛我們為我們創造了一切，求你帶領我們登上你的聖山，站在你的面前，神啊求你使我們，行為清潔，心靈清心，完全聖潔，飽享祝福，

    主我的神啊！我們抬頭仰望你，求你進入我的心靈聖殿，你是大有能力的神，你是我們榮耀的君王，我們都愛你！奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    24篇︰誰能登耶和華的山

    一、概論︰作者大衛。本詩既稱稱進殿詩，也稱預言基督戰勝死亡榮歸天家的詩。本詩背景和15︰背景相似，是大衛迎約櫃進聖城時作的另一首詩。

    二、釋義︰

    本詩可分為三段︰

    （一）榮耀君王的權力與威嚴（24︰1-2）（也是榮耀之王的身份）

    1節他是宇宙萬物的創造者和統治者。

    2節他把地建立在海上，安定在大水之上。（先前人認為地球是建立在海上的。詩136︰6稱謝那鋪地在水以上的。

    1-2節的意思︰他的知識廣博，他的工作完美，他的慈愛長存，他的位格聖潔公義，因此神的兒女理當向他獻上感謝和歌頌。

    （二）朝見榮耀君王的條件（24；3-6）

    3節提問︰誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？

    罪人站在聖潔公義的神面前，是非常可畏的事。（耶5:22 耶和華說︰你們怎麼不懼怕我呢？我以永遠的定例，用沙為海的界限，水不得越過。因此，你們在我面前還不戰兢嗎？）

    4-5古時猶太人每逢重大節日都從各地前往聖殿朝拜神。但他們中間良莠（壞）不齊，魚龍混雜。詩人認為一個真正的朝聖者，必須具備這樣的條件︰就是手潔心清，不向虛妄（英譯︰心不走向虛假——不以虛空的東西代替神。（大衛說︰我的心仰望你。25︰1；86︰4；143︰8）。

    起誓不懷詭詐的人——就是不起假誓。只有這樣的人才配站在神的殿中，才能蒙神的賜福，才能得著神應許的公義獎賞（約4︰23-24心靈和誠實拜神。）。因此敬拜神的人，必須具有高度的誠實、無偽和正直。

    6節尋求你面的雅各——意為︰只有他們（這樣的人）才是真正的雅各（羅2︰28-29 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有里面作的，才是真猶太人；真割禮也是心里的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱贊不是從人來的，乃是從神來的。）。

    （三）榮耀君王的凱旋（24；7-10）進殿朝拜之人和守門者的對唱。

    當凱旋的隊伍來到城門前，稍停片刻，正式奉榮耀之王的名向城堡守門的人發令︰城門要抬起——即展開。表示新王的權力，高于所有可能先前已進入的人。為了回答哨兵禮儀上的口令，便將進來之王的名字宣布出來（撒下6︰2下……耶和華留名的約櫃。太21︰9-11耶穌榮入聖城）

    就是在戰場上有能的耶和華（大衛雖然連續打了許多勝仗，但他認為是神的能力，神的名當居首位。神本來就有超越時間和大地的權力與品質（王上22:19 米該雅說︰“……我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。）本段也預指，基督勝過撒但和死權復活升天，凱旋而歸的情景。　

    三、啟示︰

    1、人要見榮耀、聖潔、公義的神，必須具備一定的條件或品格。（即；既要有虔誠的心靈，又要有相稱的行為，最少要有努力去行的心志，否則不蒙重听。）這是對我們很大的提醒和警戒。

    2、有權力的神，今日已經完成了整個救贖大功，站在我們的心門外。我們應當熱情的迎他進來，且讓他在我們心中居首位，掌王權直到永遠。  

    每日背誦:

    詩篇25篇

    題目【運用禱告25】

    一、我心仰望、倚靠神1-5

    二、父神慈愛、恩待我6-10

    三、我的眼目、仰望神11-15

    四、投靠父神、蒙搭救16-22

    背誦經文:

    【詩25:14】耶和華與敬畏他的人親密，他必將自己的約指示他們。

    應用禱告:

    【每天用心邊讀邊禱告: 】

    耶和華啊！我的心仰望你，我心倚靠你，求你叫我們因你夸勝，

    我們等候你，求你用真理引導我們，教訓我們，

    耶和華啊！你以你豐盛的慈愛，豐盛的憐憫，恩待我們，求你指教我們走正路，

    耶和華啊！我們的罪惡重大，求你給我們敬畏你的心，求你使我們與你親密，將你的道指教我們，我們的眼目也必仰望你，

    耶和華啊，求你保護我們，搭救我們，使我們時常投靠你，使我們每時每刻都歡喜快樂，奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    詩 篇第二十五篇耶和華的秘密

    這是一首離合體的詩篇。雖然有一個希伯來文字母省略了，但另一個字母使用了兩次。我們很難找到一個全篇統一的主題； 這詩篇反而看似雜文集，其中有禱告和默想，而惟一明顯的連系就是那些字母。

    一、我心仰望、倚靠神1-5

    25︰1 節  窮苦人的心放在錢上，敬畏神的人把整個身心放在神身上。

    二五1∼3節　首先是祈求保護的禱告。大衛的仇敵似乎總是離他不很遠。因此他仰望耶和華的幫助，他承認神是他惟一的倚靠。大衛雙重的祈願是，他永遠不因信靠耶和華而蒙羞，和他的仇敵永遠不能因神沒有回答的孩子而有夸勝的機會。這是他為所有倚靠耶和華的人所作的禱告。至於那些刻意行奸詐的，他希望他們徹底地蒙羞。

    二五4-5節　跟著的一段，詩人描述一個尋求指引的門徒。他希望能知道耶和華的道，和走的路，在的真理中成長。他的動機源於對救他的神的愛，他把所有的期望都放在這位神身上。

    二、父神慈愛、恩待我6-10

    二五6-7節　其後大衛表現為一個尋求赦免的罪人。他懇求耶和華以長久的憐憫和慈愛待他，並求耶和華記念在過去曾顯出這樣的恩典——就象總可以忘記一樣！我們若認為這樣的懇求，暴露大衛對神的恩典還未完全理解，那麼我們就必須記得，他是活在一個影象模糊的時代，我們卻享受現今這個得著完全亮光的福音時代大衛幼年的罪愆正在虐待他；那些罪總有方法折磨他。詩人簡潔地求耶和華忘記這些罪，卻要因著的恩惠，按著的慈愛，記念他。這樣的禱告是無法反駁的其中所表明的是，知道我們的罪已經在的寶血下被除掉，而且離開我們象東離西那麼遠，被埋在神的忘懷的大海里，永遠得到饒恕了！

    二五8∼10節　大衛這時從禱告進入沉思。當他想到耶和華的教導工作，就迷失在欽佩贊賞之中。因為耶和華本來是良善正直的，所以他指示罪人走在真實、公平和救恩的道上。我們要向學習的、惟一最重要的特質是謙卑——我們必須謙恭地承認我們的無知，和我們需要進一步的指引。我們若是受教，很快就學到什麼是正確的，即什麼是神的旨意。遵從主話語的人，不但毋須忍受不愉快的生活，而且還發現生活充滿神恆久的慈愛和信實。

    三、我的眼目、仰望神11-15

    二五11節　大衛又稍微返回祈求赦罪的禱告里。他完全承認自己犯了大罪，因此他的懇求是基於“耶和華啊，求你因你的名”。由於一個人的名字往往代表那個人的本身， 所以詩人在這里以神本身的性情——尤其是的慈愛和寬大——為理由，要求赦免他的罪。這里完全沒有提到大衛本身的功勞！

    二五12-13節　大衛再次中斷他的禱告，進入一種屬靈的沉思和自言自語里。他想象那敬畏耶和華的人，就是能享受神最好之安排的人。這種人必經歷︰

    不容有失的引導——神指示他當行的路。

    個人的富足——他享受到豐富的供應。

    家庭的安穩——他的後裔必承受地土。

    神的相交——他必作神親密的朋友，蒙神親切地向他顯明自己的心思和道路。

    二五14節　這無疑是本詩篇的金句︰

    耶和華與敬畏他的人親密；

    他必將自己的約指示他們。

    神向但以理這“大蒙眷愛的人”啟示奇妙的異象，讓他看見外邦政府最後怎樣被主和救主耶穌基督的國度取代。又向約翰，那躺在耶穌胸懷的門徒，賜予拔摩海島上榮耀的啟示。

    二五15節　大衛把自己包括在這群敬畏神的人當中。他的眼目不斷在信靠和期待中朝向天上的方向看。他有信心，耶和華必把他從纏繞他、煩惱和痛苦的網羅中解脫出來。

    四、投靠父神、蒙搭救16-22

    二五16∼21節　提及網羅，使大衛縮短他屬靈的沉思，而發出一個禱告，訴說他現今的困境。他孤獨而困苦。他心里的愁苦甚多。因此他求神轉向他，憐恤他，開釋他受壓過重的心，救他脫離他的禍患，詳細察看他的困苦，並赦免他一切的罪。大衛也求主保護他免受仇敵的侵擾和痛恨，因他信靠耶和華為他伸冤辯護。當他禱告說︰“願純全、正直保守我”，他並不是指自己的正直，而是求神顯出的公義，拯救那信靠的人。

    25:16-17 節  孤獨困苦:這種情感似乎源于31:11記錄的朋友背叛。

    25:21節 純全正直:是詩人一生希望擁有的性情。詩人洞察到這性情只有與神同行才能得到,因正直與純全正是神的屬性。

    二五22節　在最後一節，大衛與以色列人同證，禱告求神救贖以色列民。這叫人想到，象這樣的詩篇，在將來災難的日子，將要成為敬虔之猶太余民常用的語言。

    每日背誦:

    詩篇26篇

    題目【運用禱告26】

    一、靠神行事、不動搖1

    二、求神鑒察、常蒙愛2-5

    三、發聲稱謝、神作為6-7

    四、腳站平坦、稱頌神8-12

    背誦經文:

    【詩26:2】耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。

    應用禱告:

    【每天用心邊讀邊禱告: 】

    耶和華啊！早晨我倚靠你，求你使我行事合乎你的心意、

    耶和華啊！求你時常鑒察我，使我的心聖潔，按你的真理行事，享受你的慈愛、

    耶和華啊！我要每天稱謝你，發自內心放聲稱謝你，因你的作為奇妙、

    耶和華啊！我喜悅住在你里面，永遠與罪斷絕，求你憐恤我，使我行事純全，使我腳步穩當，走平坦的路，我願一生稱頌你的名，奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩篇第二十六篇︰

    26篇 這是一首個人的求告詩，但缺苦況的描寫，可能危險尚未臨到詩人。他無辜被誣陷，禱告求神伸冤（1-3節），然後為自己的純全辯護（4-7節），最後尋求神的保護（8-12節）。

    一、靠神行事、不動搖1

    二六1∼3節　他把他的案件交給耶和華，要求神為他辯明。大衛的行為與其控訴者所說的相反，他確實過著純全正直的生活。他一直倚靠耶和華。他借用冶金術的語言，聲稱願接受神的試驗和熬煉，試出他的真實和真誠，願意接受熔爐的試煉，看他生命里是否有渣滓。無論試驗他的肺腑（動機）還是心腸（情感），他都有信心自己能得以無罪開釋，因為他一直把耶和華的慈愛放在自己面前，並行在神的話信實的路上。

    26︰1節   “純全”不是無罪，而是指道德上的完整。

    二、求神鑒察、常蒙愛2-5

    26︰2節   “肺腑心腸”代表整個人的內心。

    26︰4 節  “虛謊人”亦作“拜偶像的人”。“瞞哄人”指戴著假面具的偽君子。

    26︰5 節  “恨惡惡人的會”即不與作惡的人為伍。

    三、發聲稱謝、神作為6-7

    26︰6節   “洗手”為潔淨的禮儀（出30︰19）。詩人用此表明他的清白，可以參加環繞祭壇的神聖行列。

    二六6∼8節　但他的分離不單是從惡人中，而且是為神而分別出來。在走近耶和華的祭壇之前，大衛先確保他的手已經潔淨， 沒有罪惡和污穢。跟著，作為一個潔淨的敬拜者，他誠懇地唱出他的稱謝，並述說耶和華奇妙的作為。對他來說，敬拜並不是一個沉悶的宗教儀式，要極力克制自己去忍受； 實際上他喜愛耶和華的殿，其上那榮耀的雲象征神自己榮耀的同在。

    四、腳站平坦、稱頌神8-12

    二六9∼11節　大衛今生既拒絕與惡人同伙，他祈求在來生能避免他們所面對的結局。他在生活中避免罪人、殺人者和賄賂者的行為；這時他懇求能在死後可免於與他們同行。由於他過的是公義的生活，所以他懇求能得救，免於惡人的結局，並且能得到神以恩典和憐憫來對待他。

    26︰10 上半節  的“手”亦作“左手”，誣陷詩人的人中可能有貪財的執法者和用錢來買通當權者的人。

    26︰12節  “平坦地方”無跌倒危險，正直仰望神的人腳站得穩，腰挺得直。

    每日背誦:

    詩篇27篇

    題目【運用禱告27】

    一、神作保障、無懼怕1

    二、一生求告、瞻仰神2-6

    三、求主垂听、應允我7-10

    四、堅固己心、等候神11-14

    背誦經文:

    【詩篇27:7】耶和華啊，我用聲音呼吁的時候，求你垂听，並求你憐恤我，應允我。

    應用禱告︰

    每天邊讀邊禱告︰

    耶和華啊！你是我的亮光，照亮我的心靈，你是我的力量，使我勝過一切的仇敵，我願一生一世在你面前，瞻仰你的榮美，時常向你求告，

    耶和華啊！我呼吁你的時候求你垂听，應允我的禱告，求你將你的道指教我，讓我時時堅固，安穩在你懷中，奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    篇耶穌被捕與受審

    本詩篇無論放在任何背景看，都是一首很美麗的詩歌。我們若把它看為主耶穌上各各他山之前，那決定性的一段時間內心深處的思想，本詩篇讀來就更有一種獨特的吸引力。

    一、神作保障、無懼怕1

    二七1節　例如，當祭司長、守殿官和眾長老來到客西馬尼園捉拿基督的時候，對他們說︰“現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。”（路二二53）但正在這時刻，可能一直用以下的思想來安慰自己︰

    耶和華是我的亮光，是我的拯救， 我還怕誰呢？

    耶和華是我性命的保障， 我還懼誰呢？

    當黑暗進來的時候，神是的亮光。神是的拯救，就是把從地上仇敵拯救出來的拯救者。神是性命的保障，是在暴風中的避難所。有了這樣的保護，不需要懼怕任何人！

    二、一生求告、瞻仰神2-6

    二七2節　當眾人來逮捕主耶穌，問他們說︰“你們找誰？”他們回答說︰“找拿撒勒人耶穌。”當說︰“我就是！”他們就退後倒在地上了（約一八6）。在那時

    候，基督可能正在默想以下的話︰

    那作惡的，就是我的仇敵，

    前來吃我肉的時候就絆跌僕倒。

    他們象捕鳥一樣撲向，但屬神的榮耀卻顯為那偉大的自有永有者，穿過屬人的外體照耀出來；捕獵的人卻被擊倒在地上。

    二七3節　約翰告訴我們，那來到客西馬尼園拘捕耶穌的一伙人，包括一個分遣隊、從大祭司那里來的幾個官員，還有許多法利賽人。他們帶著燈籠、火炬和武器到來（約一八3）。耶穌看著他們走近的時候，完全鎮靜地說︰

    雖有軍兵安營攻擊我， 我的心也不害怕；

    雖然興起刀兵攻擊我， 我必仍舊安穩。

    二七4節　可憐的彼得為了保護他的主，把大祭司一個僕人的耳朵削掉。但耶穌對彼得說︰“我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？”惟一的心願是與神同住，既然通往榮耀的道路要先經過十字架，就準備好去忍受十字架的痛苦和羞辱。說︰

    有一件事，我曾求耶和華， 我仍要尋求︰

    就是一生一世住在耶和華的殿中，

    瞻仰他的榮美， 在他的殿里求問。

    那些“有一件事”的人，做事是不屈不撓的。他們知道自己想要什麼，並且決意要得到那東西。沒有任何事情能阻攔他們的路。

    二七5節　最後，那隊兵和他們的首領，還有猶太人的差役，把耶穌拿住，並把捆綁了（約一八12）。對於旁觀者來說，這似乎是主耶穌的一次失敗。但在這時刻，可能正在說︰

    因為我遭遇患難， 他必暗暗的保守我；

    在他亭子里， 把我藏在他帳幕的隱密處， 將我高舉在磐石上。

    的心安穩在神的保護下，這保護是神應許賜給所有愛的人的。

    二七6節　兵丁把基督帶到大祭司該亞法那里（太二六57）。這該亞法從前曾忠告猶太人說，一個人替百姓死，是有益的（約一八14）。雖然基督的仇敵計劃把釘在十字架上，舉起在天與地之間，但我們的主自己卻是預期另一種高舉︰

    現在我得以昂首，高過四面的仇敵。

    我要在他的帳幕里歡然獻祭；

    我要唱詩歌頌耶和華。

    對於一個人生命正受到試驗，知道結果是死刑，這種樂觀的態度頗為奇怪。然而， 即使在這個時候，仍然以榮耀的期待使自己快樂。豈不是曾對該亞法說︰“後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨”（太二六64）嗎？

    三、求主垂听、應允我7-10

    二七7-8節　這時，大祭司向耶穌發出褻瀆神的指控。他對旁觀的人說︰“你們的意見如何？”他們回答︰“他是該死的。”可以想象，救主正在默默地禱告說︰

    耶和華啊，我用聲音呼吁的時候，求你垂听；

    並求你憐恤我，應允我。

    你說︰“你們當尋求我的面。”

    那時我心向你說︰“耶和華啊，你的面我正要尋求。”

    二七9節　到了這個時候，耶穌的門徒都已經離開逃走了（太二六56）。但神在過去一直是的幫助，故此這時懇求神在這重要的時刻也不要把離棄。

    不要向我掩面。

    不要發怒趕逐僕人，

    你向來是幫助我的。

    救我的神啊，

    不要丟掉我，也不要離棄我。

    二七10節　按我們知道的，大衛的父母從來沒有離棄他，我們主也沒有。達秘的翻譯可能較準確，如下︰

    若我父母曾離棄我，耶和華就必曾收留我了。

    四、堅固己心、等候神11-14

    二七11,12節　當基督接受宗教審訊的時候，大祭司和整個議會曾征求指控耶穌的假見證，因他們決意把置諸死地。但他們似乎無法捏造任何具破壞性的指控，最後有兩個見證人作出控告說︰“這個人曾說︰‘我能拆毀神的殿，三日內又建造起來。’” （太二六59∼61）耶穌實際上（以的身體為殿）是說︰“你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。”（約二19,21）但既然整個審訊都是騙人的，這見證當然被接納。這時我們听見救主禱告說︰

    耶和華啊，求你將你的道指教我，因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。求你不要把我交給敵人，遂其所願；因為妄作見證的和口吐凶言的，起來攻擊我。

    二七13節　跟著我們听見彼拉多審判庭外的暴民大叫大嚷說︰“把他釘十字架”（太二七22,23）。我們的主耶穌也听見眾人的呼喊，心里知道他們的意思是什麼。但這時可能真的曾這樣說︰

    我若不信在活人之地

    得見耶和華的恩惠，

    就早已喪膽了。

    二七14節　但本詩篇的最後一節又怎樣呢？怎樣跟我們的解釋吻合呢？筆者認為本節是跟我們每個人話別的說話——基於主自己信靠父神的經驗，在天上給予我們的一

    點個人的忠告。

    要等候耶和華！

    當壯膽，堅固你的心！

    我再說，要等候耶和華！

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇28篇

    題目【運用禱告28】

    一、我呼求神、神垂听1-2

    二、惡人行惡、受報應3-5

    三、我心倚靠、神幫助6-7

    四、拯救牧養、和賜福8-9

    背誦經文:

    【28︰7】耶和華是我的力量，是我的盾牌，

    我心里倚靠他，就得幫助；所以我心中歡樂，

    我必用詩歌頌贊他。

    應用禱告︰

    每天邊讀邊禱告︰

    耶和華啊！我清晨求告你，求你不要向我閉口，你是我的磐石，使我每天都穩當，我呼求你，求你垂听我的禱告，

    耶和華啊！求你毀壞惡人的計謀，憐憫作惡的人，憐憫不留心耶和華作為的人，

    耶和華啊！我要稱頌你，因你听了我的禱告，你是我的力量，你是我的盾牌，你是我的倚靠，你是我的幫助，所以我歡喜快樂，

    耶和華啊！你是我們眾人的力量，是我們的保障，求你拯救我們脫離罪惡，牧養我們，扶持我們，賜福我們，直到永遠，奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    解釋︰

    篇神的緘默

    一、我呼求神、神垂听1-2

    二八1-2節　耶和華啊，我要求告禰，只求告禰。禰是我的磐石，這名字意指安全、力量和穩定。我求禰不要不听我的懇求——倘若禰不听， 我就好象快與惡人一同死亡——即完全與禰分離。求禰垂听我懇求的聲音，我要向禰的寶座高聲呼求幫助——要向你的至聖所舉手。

    二、惡人行惡、受報應3-5

    二八3節　不要，不要把我和惡人一同除掉，他們殘忍地密謀作孽，傷害別人。他們和平溫順地與鄰舍說話，心里卻設計陷害他們。

    二八4節　主啊，願禰按著他們應得的、所作的，以及他們所行極多的惡事，對待他們。願禰照著他們手所作的待他們——那是他們完全應得的 報應。

    二八5節　並且不但由於他們的行為，以及他們手所作的，還因為他們不感激禰所行的和禰手所作的。因此禰要拆毀他們，象不能再次建立起來的建築物一樣。

    三、我心倚靠、神幫助6-7

    二八6節　主啊，當我禱告的時候，禰的聖靈給我內心有奇妙的保證，使我知道禰已經垂听和應允我的懇求，我要為此稱頌禰。這是我要唱頌的歌。

    四、拯救牧養、和賜福8-9

    二八7-8節　有人把這兩節經文意譯作美麗的韻律句子︰

    耶和華是我的力量；是我的盾牌，我心里倚靠。

    因此我得幫助，我心中歡樂， 我要歌頌感謝。

    耶和華也是百姓的力量，又是受膏之子得救的保障。

    二八9節　耶和華啊，禰已應許要拯救我，我再求禰一件事。求你拯救你的百姓。求禰賜福給你的產業以色列。求禰喂養他們，象溫柔仁慈的牧人一樣，用禰的膀臂扶持他們，直到永遠。

    主啊，感謝禰！

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇29篇

    題目【運用禱告29】

    一、聖潔裝飾、敬拜神1-2

    二、神有能力、和威嚴3-4

    三、神的聲音、震動地5-9

    四、神賜平安、給子民10-11

    背誦經文︰

    【29︰2】要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，

    以聖潔的妝飾（“的”或作“為”）敬拜耶和華。

    應用禱告︰

    每天邊讀邊禱告︰

    耶和華啊！我們要將榮耀歸給你耶和華，因為你當得一切的榮耀，我們要以聖潔的裝飾，敬拜耶和華，

    耶和華啊！你的聲音如打雷，你的聲音大有能力，你的聲音滿有威嚴，你的聲音震破香柏樹，你的聲音使火焰分岔，你的聲音震動曠野，你的聲音驚動母鹿落胎，使所有犯罪的人滿了懼怕。

    耶和華啊！雖然洪水泛濫，你卻扔坐著為王，你要作我們的王，直到永遠，願你加給你百姓力量，並且賜平安給你的百姓，奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    解釋︰

    耶和華的聲音

    一、聖潔裝飾、敬拜神1-2

    二九1,2節　你曾因天氣而抱怨嗎？大衛看見雷暴橫掃以色列的時候，他心里發出贊美，不是怨言。他呼吁天上的眾天軍一起來敬拜耶和華，贊賞在暴風中所彰顯的榮耀能力。

    哦，齊來敬拜在聖潔美麗中的耶和華， 向屈身，宣揚的榮耀；

    以順服作黃金，以謙卑為乳香， 跪拜，尊崇；耶和華是的名。∼蒙素

    二、神有能力、和威嚴3-4

    二九3,4節　“耶和華的聲音”這措辭使用了七次。似乎大致上指暴風，特別是指雷聲。

    暴風首先發於地中海，繼而向著內陸利巴嫩移動。雷聲象連續炮擊一樣，響徹在大水之上。那是使人敬畏之能力和威嚴的聲音。

    三、神的聲音、震動地5-9

    二九5,6節　這時利巴嫩的眾山被轟擊。高聳的香柏樹在電擊之下被震碎。當暴風象一陣一陣的強風橫掃森林的時候，樹木有節奏地一浪一浪地歪倒，使利巴嫩的山嶺看來象跳躍的牛犢一樣，西連山（黑門山）象野牛犢一樣。

    二九7,8節　閃電向著南方奔馳。加低斯的曠野因大自然猛烈的攻擊而震動。

    二九9節　大衛看見風暴向著南方逝去的時候，他以三方面的觀察概述他對這力量的贊賞。首先，他說耶和華的聲音驚動母鹿落胎。天氣的變化對將要生產的動物確實有直接的影響，這是一個科學的事實。

    詩人看見樹木的樹葉被掃落。樹木都變得荒涼光禿，只消幾分鐘的時間，樹葉已落個清光了。

    跟著，以色列的美歌者告訴我們，凡在神殿中的，都稱說“榮耀”！他殿在這里頗明顯指整個自然界，特別是被暴風掠過的地區。如利箭的閃電、震動大地的雷聲、極速的烈風、森林、曠野——都一起述說神的能力、榮耀和威嚴。

    四、神賜平安、給子民10-11

    二九10 ,11 節  暴風已過去；耶和華仍在。縱使這地發生巨大變動，包括大洪水， 的寶座仍然不動搖。大自然的震動不能影響的主權。在生活的各種動蕩之中，能夠賜力量和平安給他的百姓。願樂於這樣做！

    有些研究聖經的人認為這詩篇是預言一次軍事上的暴風，那場暴風在大災難期間從北方向南推進，狂掃以色列國（3∼9節）。在那混亂不安的時期之後，主耶穌基督要來作全地的王，以能力和平安祝福地上的子民（10,11節）。這種看法值得認真考慮。溫尼認為這詩篇描述基督的第二次降臨，首先出現在哈米吉多頓（啟一六1 6），然後一路向著南方的加低斯曠野而去，中心地點是波斯拉（賽六三1）。25 因此，這詩篇是以詩歌的形式，描述那時應已入侵以色列之列國的徹底摧毀。

    然而，詩篇總有應用於今天和每一天的教訓。神的聲音，可在生命的暴風中听見， 也可在生命的陽光中听到。沒有任何東西是在控制以外的。對於那些認識和愛的人來說，是為我們的好處而使萬事互相效力的。艾朗賽說︰

    這是一幅美妙的圖畫，描述一個人經過他的鍛煉、他的壓力、他的煩惱，而他已經學到神在這一切之上，神有能力去拯救。因此，他的心在里面安歇，並且得到平安。

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇30篇

    題目【運用禱告30】

    一、我曾呼求，得醫治1-3

    二、呼吁聖民、歌頌神4-7

    三、求神應允、和幫助8-10

    四、哭變喜樂、靈歌頌11-12

    背誦經文:

    【詩30:10】耶和華啊，求你應允我，憐恤我；耶和華啊，求你幫助我。”

    應用禱告︰

    每天邊讀邊禱告︰

    耶和華啊，我的心尊崇你，我的心敬拜你，因為你是我的神，我曾求告，你就醫治了我，感謝主以豐盛的恩典，恩待我。

    耶和華啊！求你興起更多人起來歌頌你，因你的恩典是一生之久，求你讓我們一生都蒙恩。雖然我們會遇到痛苦，但是你會讓我們，一生都歡呼喜樂。一生都順利，永不動搖。

    耶和華啊！塵土豈能稱贊你？求你听我懇求的聲音，求你應允我，憐恤我，耶和華啊，求你幫助我。

    耶和華啊！你將我的哀哭變為跳舞，將我的麻衣給我脫去，給我披上喜樂的衣裳，叫我的靈歌頌你，耶和華我的神啊，我要稱謝你直到永遠，奉耶穌基督的聖名求！阿們！！！！！！！

    解釋︰

    30:1-12 這是一篇感恩詩

    一、我曾呼求，得醫治1-3

    1-3節 復述遭難和獲救的經過

    詩人曾患重病，病入膏肓，臨近死亡邊緣；在此情形下，他求神治愈他的病。神果然听他的祈禱、醫好了他。

    1節 「提拔」︰原指把水桶從井里拉上來（出2:16譯作「打水」，

    此處形容神從坑中（3）把詩人救拔出來。

    3 節 「坑」︰象徵死亡，與「陰間」相應）。

    二、呼吁聖民、歌頌神4-7

    4-5 節  邀請旁觀者一同感恩

    4 節「耶和華的聖民」︰多指蒙神恩典的選民，這里是描寫那些和

    詩人一同獻感恩祭的親友。

    30:5 節  怒氣……乃是一生之久:理解神對百姓的心意,與其從立約的角度,不如從神無條件、單方面的愛這一角度入手(羅5:8)。

    6-12節 再次描述遭難和獲救的經歷

    6節 表明詩人在順境時心生驕傲，忘記了他的一切好處都是神的賜予。

    7 節  或譯作「耶和華啊，你曾使我如山一般穩固，但你掩面我就恐

    懼不已。」神的刑罰臨到時，詩人立刻向神禱告，而9-10節就

    是他當時禱文的記錄。由於神听禱告，醫治了詩人，故此在8

    節他繼續向神感恩。

    三、求神應允、和幫助8-10

    三○8∼10節　但這噩夢在大衛的禱告生活里造成一個突然的改變。在好境的時候， 大衛的禱告是沉悶倦怠的。如今在疾病中， 他專心誠懇地禱告。他與神理論說，若是他死了，這對全能者也沒有好處。詩人那無氣息的軀殼並不能贊美神，他化為塵土，也不能傳說神的誠實。

    我被害流血，下到坑中，有什麼益處呢？

    塵土豈能稱贊你， 傳說你的誠實嗎？

    對我們來說，這樣的爭論似乎沒有什麼分量。事實上，從教義的立場看，他的理據並不充分。但我們必須留意，我們對舊約聖徒不能太嚴格。很多時候，他們只是透過鏡子，模糊地觀看。我們對本詩篇有兩種解釋。

    在第5節，大衛認為他生病，是神發怒的一個征兆。我們知道神的懲罰是愛的表現，並不代表的忿怒（來一二6）。然而，就是我們自己，也往往會誤以為生病和受苦是神不悅的標記。

    其後在第9節，大衛好象說，信徒的死亡就是所有贊美的結束。若所指的是在地上的贊美和見證，他當然是正確的。但我們從新約的教訓得知，信徒逝世時，靈魂離開肉身只是到基督那里去，他的肉身葬在墳墓里（林後五8；腓一23）。信徒本身是有意識地與主同在，他以一種在地上從未認識過的方式來敬拜主。舊約的聖徒不可能認識這一點。基督把生命和不朽，透過福音讓世人知曉（提後一10）。

    但值得注意的是︰雖然舊約聖徒在多方面的知識有限，但他們在信心、禱告、熱心和投入上卻比我們優勝！

    9節 「被害流血」︰原文作「歸於無有」或「歇息」。

    四、哭變喜樂、靈歌頌11-12

    11 節「麻衣」︰象徵哭泣和悲傷的哀號。

    12節下 是全篇的結語，詩人立志永遠稱謝神。

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇31篇

    題目【運用禱告31】

    一、投靠父神、有保障1-8

    二、求神憐恤、常依靠9-18

    三、敬畏投靠、蒙恩慧19-20

    四、聖民愛神、蒙保護21-24

    背誦經文；

    【詩31:24】凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心。

    應用禱告；

    每天用心邊讀邊禱告；

    耶和華啊，我投靠你求你搭救我，使我永不羞愧。求你听我的禱告，做我堅固的磐石，成為我的保障，求你引導我，指引我走正直的路，神啊，我感謝你。因為你愛我，使我心中歡喜，使我站在寬闊之地。

    耶和華啊！求你憐恤我，救我脫離苦難。愁苦不屬于我，罪孽也不屬于我，求你重新賜我力量。我的神啊，我要依靠你，求你用你的光光照我，用你的慈愛包圍我。

    耶和華啊！我敬畏你，投靠你，因為你賜給我的恩惠是何等的大。求你將我隱藏，保護我，不再犯罪。

    耶和華啊！我要稱頌你，因為你愛我，堅固我，施慈愛給我。求你將你的兒女分別為聖，保護你的兒女，求你使你的兒女仰望你，剛強壯膽，求你堅固我們的心，奉耶穌基督的聖名求，阿們！！！！！！！

    解釋︰

    交在你手里

    第5 節使我們警覺到， 本詩篇與那受苦、臨終的神的羔羊有確切關系，因這句話是在十字架上最後的呼喊︰ “父啊！我將我的靈魂交在你手里。” （路二三46）

    當然，一節經文與彌賽亞確切有關，並不表示其它各節都必須有關。然而，本詩篇每一節似乎或多或少都與有關。

    不過，分析本詩篇是有困難的。這里並不是順序地談到主耶穌的受苦、受死、埋葬和復活，卻是在受苦與復活中間來回地談論。但我們必須記得，正如魯益師所指出，“詩篇是詩歌，詩歌用來唱頌；詩歌不是教義的論文，也不是講章。”

    尋求拯救的禱告（三一1∼5節上）

    一、投靠父神、有保障1-8

    三一1節　開首幾節描述主耶穌在十字架上向父神禱告。作為一個完美的人，常常完全倚靠神而活。這時，在最痛苦的時刻，重申投靠耶和華作惟一且足用的避難所。求父神使因倚靠父神而永不羞愧。這是一個很有能力的禱告，向神提出，名字的榮譽跟兒子的復活是分不開的。父神使主耶穌從死人中復活的做法是公義的。若不是這樣做，救主就會成為受害人，被人指責把信心錯放了，因而要蒙羞受辱。

    三一2,3節　用優雅的擬人法，表達孤單的受苦者求神向著各各他山側耳；跟著，求神听迫切的懇求，快快前往拯救。繼而求主作庇護的磐石，堅固而不動搖， 並且如一個稜堡，使在當中避過各種危險。

    當然神已經是的岩石和山寨，是惟一的保障。

    我沒有別的避難所；

    我無助的靈魂倚靠著禰。

    哦請禰，請禰不要留下我；

    請禰仍然支持、安慰我。∼查理．衛斯理

    再一次，基於神的尊榮悠關，基督發出的懇求。“為你名的緣故，引導我，指點我。”神不是曾應許要拯救義人嗎？確實這樣應許過！這時被要求去拯救主耶穌基督離開死亡，進入復活與榮耀，借以榮耀自己的名。

    三一4節　一個死亡的網羅已經鋪設好，要捉拿救主。基督呼求神救脫離這網羅， 把從墳墓里拯救出來，因為耶和華是安全穩固的避難所。

    三一5節上　路加在他的福音書提到，耶穌大聲引述本節上半的話。沒有人從基督身上奪去的性命；是自願，並且完全有能力放下自己的性命。自那時開始，歷代許多神的聖徒在臨終時都曾引述這句話——如路德、諾克斯、赫斯和許多別的聖徒。

    復活的贊美（三一5下∼8節）

    三一5下,6節　第5節中間有一個顯著的裂口，那是從死亡過度至復活，從禱告變為贊美。神忠於的話，救贖了的聖者，把從死亡和墳墓里拯救出來。神為的兒子辯白了，因為信靠永生的神；那些信靠虛無之神的人，只有承受耶和華的藐視！

    三一7,8節　一首贊美的歌要向著天際飛翔，因為神在愛子受苦的時候，以不變的愛盤旋在以上。這愛考慮到所有的困苦，最後拒絕把拋棄在仇敵的勢力下，並且把救主從坑里拉上來，使的腳站在寬闊的“復活之地”。

    二、求神憐恤、常依靠9-18

    極深的痛苦（三一9∼13節）

    三一9,10節　詩歌又讓我們看見救主在受審和釘十字架之前的生活。我們可以听見那常經憂患之人，在忍受罪人憎恨時的禱告。受到人的藐視和拒絕，在痛苦中轉向耶和華，求施恩憐憫。的眼因極度痛苦而下陷，的身體和心靈也因哭泣而損耗。的生命為愁苦所消耗，為嘆息所耗盡。的不幸使力量衰竭，的骨頭也變得枯干易碎。

    “我的力量因我的罪孽衰敗”這句話應用在無罪之救主身上的惟一途徑，是把所提到的罪孽理解為我們的，作為承擔我們罪孽的那一位，把罪全歸在自己身上。否則，這節經文就不可能指彌賽亞了。

    三一11∼13節　這位堅忍的受苦者跟著談到自己在一切敵人中成為羞辱的對象，連的鄰舍也懼怕。他們為了避開，走到路的對面，或看見過來，就轉入小巷。他們很快就把忘記，把象破碎的器皿一樣棄置。听見許多人讒謗。驚嚇日夜追趕，因為眾人圖謀要殺害。

    這幅可憐悲慘的圖畫，無論對任何人來說，都已經夠悲哀了。當我們知道那是形容宇宙的創造者，這位生命、榮耀之主，我們可以怎麼說呢？

    尋求拯救的禱告（三一14∼18節）

    三一14∼17節上　悲哀和嘆息在信心的禱告面前退去。世人拒絕的那一位，承認耶和華是的盼望，是生命的神。終身的事既在父神手中，就有說不出來的安慰。信靠神的子民，在陽光和憂愁中歌唱的時候，也能夠分享這安慰︰

    我們的日子在禰手中；父啊，我們確實希望如此！

    我們的生命、靈魂，我們的一切， 完全交給禰看顧。∼萊爾德

    在確認的信靠和順服之後，主耶穌特別禱告求神，拯救脫離逼迫之仇敵的掌握。祈求父神光照，看顧。懇求從死亡中得拯救，這懇求是基於耶和華堅定的慈愛。再次祈求神不要令失望，因為只仰望耶和華作的拯救者。當然，這是修辭的說法，因強調詩歌風格而放棄某些真確性。基督因信靠耶和華而蒙受羞辱是不可能的。那是知道的，也是我們知道的。可是我們閱讀那充滿激情的禱告，或充滿感情的詩歌時，若堅持按字義來理解，就必有所損失。

    三一17下,18節　基督轉而提到惡人，禱告祈求，他們才是蒙受羞辱的人，要緘默無聲地下到陰間。希望他們撒謊的嘴啞而無言，因為他們誹謗神的聖子。有些真摯的人認為，這幾節經文的語調只是近於基督徒的而已，但若更多想到那些罪犯的殘忍，他們罪惡的卑鄙，以及這位受害者的無辜，你就會更容易看到，這里的用語並不是太強烈！

    三、敬畏投靠、蒙恩慧19-20

    神是偉大的避難所（三一19,20節）

    這詩篇再次從憂愁轉向喜悅，從懇求轉為贊美。主耶穌以莊嚴的調子稱贊父神是無可比擬的避難所。描述神為無窮盡之恩惠的管理人，為相信之子民積存起來。對於所有投靠的人，隨時準備把這些寶藏豐豐富富地在世人面前向他們傾倒。神的同在，是所揀選的聖徒能躲避人惡毒之計謀的地方；是適當的避難所，讓人躲避諾克斯所謂的“世人嘈吵的爭論”。

    四、聖民愛神、蒙保護21-24

    個人的感恩（三一21,22節）

    主耶穌完全被敵人包圍的時候，象一座被圍攻的城，經歷神所施展的奇妙慈愛。在驚慌與不安之中，好象已經完全被耶和華所遺棄。雖然在十字架上那可怕的三個小時里被離棄，但神听了的呼喊，並使從死人中復活。

    要愛主！（三一23,24節）

    基督既已��過神的愛，就以愛來報答神，並認為每個人都應該這樣做。我們可以信靠耶和華，必保守相信的人，並且足足報應行事驕傲的反叛者！

    因此，任何信徒面臨似乎難以面對的困境時，應當剛強壯膽，因為聖經保證，凡仰望耶和華的人，必不徒然——永不徒然！

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇32篇

    題目【運用禱告32】

    每日背誦︰

    一、赦免罪過、才有福1-2

    二、不肯認罪、靈枯干3-4

    三、承認罪過、得赦免5-7

    四、教導指示、走正路8-11

    背誦經文︰

    詩篇32章1得赦免其過、遮蓋其罪的，

    這人是有福的。

    應用禱告；

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！求你赦免我的罪，求你保守我的心，使我的心靈里面，沒有絲毫的詭詐，讓我成為一生都蒙福的人。

    耶和華啊！當人閉口不認罪的時候，就會導致靈里的枯干。心靈的干旱。

    耶和華啊！我向你認罪，我不隱瞞我的罪，我要向我的神承認我的罪，你就必赦免我的罪。求你，保守我，讓我藏身在你里面，唱出得救的樂歌。

    耶和華啊！求你教導我，指示我當行的路，求你救我脫離無知的罪，並且讓我有依靠你的心，你的慈愛就四面環繞著我。求你叫我因倚靠你，而歡喜快樂，讓我的心里正直，我的心要時常向你歡呼，奉耶穌基督的名求。阿們！！！！！！！

    32篇︰得赦免的喜樂

    一、概論︰本詩題注是“訓悔詩”，傳統認為是“悔罪詩”，但從內容看乃是一首感恩的見證詩，是虔誠認罪之人得蒙赦免後，滿心喜樂所獻的感恩詩。

    本詩可與詩51︰結合，兩篇的背景都可在撒下11︰26-12；20節的故事中找到，大衛在神赦免他罪孽之後寫了本詩。主要講人在“罪得赦免”之後所得的福氣。同時又讓人曉得︰“罪得赦免”在心理上和宗教上的涵義。題注“訓悔詩”——其中含有教導人正直為善的意思。本詩是以對話的形式寫成的。可這樣讀︰1-2一人讀（女）；　　3-7全體讀；

    8-10一人讀（男）；　11節一人讀（男）。

    二、釋義︰

    （一）罪得赦免的福氣（32；1-2）由詩人向會眾述說，罪得赦免之人的福氣。這兩節結合背景來講（看）︰大衛從犯罪至拔示巴生了第一個孩子，這段日子約有一年，在這期間雖然很內疚，感覺非常痛苦，卻一直沒有開口認罪，據他所說，3-4我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯干。4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的干旱。

    箴28；13遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。

    賽57︰20-21惟獨惡人，好像翻騰的海不得平靜；其中的水常涌出污穢和淤泥來。21 我的　神說︰“惡人必不得平安。”

    大衛在先知拿單勸導之後，立刻認罪悔改。蒙神赦免後，他的靈里充滿了極大的滿足和歡欣。所以他說︰1-2得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。2 凡心里沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的。

    這里大衛將罪分開寫，主要是突現各自的測重點，但總體講都是罪。ヾ過（蒙赦免）——就是違背律法（過與不及都是罪）；ゝ罪（蒙遮蓋）——就是違背了公義的原則。ゞ詭詐——違背了清潔的良心。大衛承認自己在這三方面都大有虧欠（意為罪孽甚多），如今都得了赦免，心中得到了釋放，所以他稱這樣的人是有福的。

    另外︰世界上不是無罪的人有福（世上沒有義人），乃是承認己罪，得神赦免的人有福了。（希望我們不要做強項的人）

    （二）罪得赦免的經歷（32；3-7）詩人向人述說犯罪、認罪、及獲得赦免的經過。

    3節骨頭枯干——即人生已陷絕境。

    4節“精液”亦作“精力”意為心血。原文是“水分”——如草在夏天的熾熱中，水分耗盡而枯萎。

    兩節的總意︰敘述了大衛在道德腐化之後的結果。他想用沉默遮掩心中的不平（沖動），結果卻從痛苦中顯了出來——深入骨中的痛苦和不自主的唉哼，甚至睡眠也沒有終止這樣的沖突（表面平靜里面沖突）。這種情景持久不變，使他認識到這是神公義的手，他固執的忍受這種壓抑，只會消耗他的精力，象草枯萎一樣。

    5節當他決定要公開承認隱藏之罪時，事情卻突然有了轉變，他果斷的向神承認了自己的罪，在他身上立刻產生了快速赦免的效果，滿身輕快的感覺（經歷）使他按捺不住，要與同人分享。

    6-7節他滿有信心的告訴同人，神是可依賴的，當趁機（有悔改的機會和時間）認罪悔改，把自己交托給神，神必會救我們脫離情欲和驕傲的罪。

    大水泛溢——指惡劣環境逼來時，神也必拯救。

    （三）得神引導的應許（32︰8-10）是會中祭司說出神的話。

    8節在赦免之後神向大衛提出三件事︰“教導、指示、勸戒”，都在管教的範圍中。一個蒙神所愛的人，必要受神的管教（來12︰5-11）。

    9-10節騾馬戴“嚼環”“ 轡頭” 是因無知，沒有自覺性。指強項的人被神管教，多受苦楚。但你（讀者）卻要自覺自願的順服神、投靠神，這樣神的慈愛就會四面環繞。

    （四）結語︰（32︰11）是詩人最後的勸勉，願人都能依靠神。

    三、啟示︰

    1、人的罪在神和自己身體內外是不能隱藏的，神公義的手和犯罪的痛苦必緊緊的抓住，精力會隨著時間的拖延不斷消耗。

    2、認罪徹底，離罪果斷的人，必蒙神的赦免、拯救和引導。

    3、強項固執的人必多受苦楚，謙卑順服的人必蒙保守。

    （據說奧古斯丁把本篇刻在他臥室的牆上，朝夕提醒、勉勵。因此他大蒙神的賜福。）

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇33篇

    題目【運用禱告33】

    每日背誦:

    一、義人靠神、常歡喜1-5

    二、全地敬畏、耶和華6-12

    三、神在天上、看世人13-17

    四、仰望父神、等候神18-22 背誦經文:

    【詩33:22】耶和華啊，求你照著我們所仰望你的，向我們施行慈愛。

    應用禱告；

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！求你潔淨我們的心，使我們過義的生活，我們應當依靠你的大能，作剛強人並且歡喜快樂。你是愛我的神，你是應當稱頌的神，我們願意，高聲稱頌，你的名。

    耶和華啊！願全地都，敬畏你，因為，萬物都是你所造的。凡以耶和華為神的，那國是有福的國。

    耶和華啊！你在天上察看，一切的世人，你要察看每一個人的行動作為。君王不能因兵多而得勝，我們卻要因耶和華而得救。

    耶和華啊！你看顧我們，使我們有敬畏你的心，又仰望你的慈愛。我的心等候耶和華，因為你是我的幫助，你是我的盾牌。求你照我們所仰望你的，向我們施行慈愛。奉耶穌基督的聖名求。阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第三十三篇一首新歌

    本詩篇第一節和前一篇最後一節，似乎毫無疑問是相連的。在這兩節里，作者都催促義人要因耶和華歡樂。但本詩篇詳細地說明這個主題，告訴讀者義人為何要贊美耶和華。

    我們應留意，這里沒有提到一些活躍的敵人，也沒有提到逼迫和災難。這是一個頗為和平的景象，以色列人生活安穩，耶和華被承認為全地的主。因此，本詩篇屬於基督國度的開始，那時外邦的欺壓已經被粉碎， 雅各遭難的日子已經過去。

    一、義人靠神、常歡喜1-5

    三三1 , 2 節　首七節呼吁以色列人敬拜神，外邦人也在第8節蒙召前來。贊美是那麼合宜的，那麼令人嘆為觀止，人應當使用音色最甜美、品質最優良的樂器——即豎琴和十弦瑟——來伴奏。

    三三3節　那新歌是救贖之歌。新歌的出現，緊隨著罪的赦免（詩三二），都屬於所有蒙基督寶血潔淨的人。這歌在千禧年開始的時候，由那些蒙救贖的以色列人，以十分特別的方式唱頌出來（啟一四3）。

    三三4節　新歌頌揚耶和華的言語和凡他所作的。的言語是絕對真實和正直的，是不變及可以信賴的。凡他所作的，都出於誠實。這從創世的過程可見——“稼穡、寒暑、冬夏、晝夜，就永不停息了。”（創八22）這從神的看顧可見——“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。”（羅八28）這從神的救贖中可見——“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約壹一9）

    三三5節　神不單是正直和誠實的，還維護仁義公平，世上到處都有耶和華的慈愛的證據。

    二、全地敬畏、耶和華6-12

    三三6,7節　神的偉大，從單以大能的話創造諸天和日月星辰萬象可見一斑。就是這樣容易地制定海洋的界限。有些人認為這兩句話，是以詩歌的形式暗指以色列為天上的眾星（創一五5），指外邦列國為洶涌澎湃的海洋，到第二次降臨時才把他們抑制。

    三三8,9節　無論如何，神是如此偉大，全人類都應敬畏，向致以最深的尊崇。的言語就是使萬事成為實體的聲音力量。一發命令，宇宙就造成了。

    三三10,11節　在人類歷史中，邪惡的列國一直都勾結阻撓神，並毀滅的子民。可是，正如布斯說︰“鼠輩與匪類最好的計劃終於也必失敗。”或正如我們所說的，他們往往發生故障！神最終使的仇敵所策劃最聰明的陰謀落敗。沒有能阻礙計劃的。總是最後的勝利者，所計劃的，終必實現。

    三三12節　因此，蒙福的路就是與神合作的路。承認耶和華是神的國，是快樂的。這就是他所揀選為自己產業的民。

    三、神在天上、看世人13-17

    33:13-15節  看見一切的世人:掌管仁義與公平、滿有仁慈與能力的神在察看世人,深感人應當嚴肅、良善地面對生活。

    33:16-17節  兵多……馬:遠離神的人依靠屬世的權力與勇武。看似威力巨大、守護人生,畢竟不能帶給人永恆的安息。枉然……不能……救人: 詩人闡明屬世手段與策略的無常,表白惟一的拯救者是耶和華神。

    三三13∼17節　耶和華從天上觀看的時候，他能完全看見世上所有的人。沒有東西可以逃過的目光。人所作的事，都看見；更甚的是，知道每個人里面的心思意念。看見一些人以肉體的武器來爭戰——只會恥笑他們的愚昧。他們倚靠陸軍（兵）、海軍和空軍，不倚靠永生的神。他們什麼時候才曉得，最佳的騎兵也不能為他帶來勝利呢？

    四、仰望父神、等候神18-22

    三三18,19節　神也看顧那些倚靠的救恩，和仰望慈愛供應的人。這些就是叫喜悅的人。以極喜愛的心俯視看顧他們。

    三三20∼22節　我們不用懷疑詩人和他的子民是屬於那一階級的。他們信靠耶和華， 以為幫助者和保護者。他們完全倚靠他的聖名，找到真正的快樂。他們所祈求的，就是繼續沐浴在神不變之愛的光中，因他們繼續單單倚靠。

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇34篇

    題目【運用禱告34】

    每日背誦:

    一、時時稱頌、耶和華1-3

    二、嘗嘗主恩、的滋味4-10

    三、想得美福、禁止惡11-14

    四、蒙神看顧、作義人15-22

    背誦經文:

    【詩34:18】耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。

    應用禱告；

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！我要時時贊美你，我的心要以耶和華喜樂，我的心尊神為大，我要高舉你的名。

    耶和華啊！我尋求你的時候，就蒙應允，我仰望你，就不羞愧，我向你呼求，便蒙垂听，我品嘗你的恩典，都是美善，

    耶和華啊！求你給我敬畏你的心，使我渴慕听你的話，讓我禁止行惡，得享美福，得享長壽。

    耶和華啊！你的眼目看顧我，使我有義行，你的耳听我的呼求，救我脫離一切的苦難，我為我的罪痛悔，你使我脫離一切的罪惡，我願時常倚靠你，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第三十四篇新生之詩篇

    本詩篇的歷史背景是撒母耳記上第二十一章。根據本詩篇的標題，大衛逃避掃羅的時候，曾尋求迦特之非利士王亞吉或亞比米勒的庇護。（亞比米勒是個頭餃而不是個人名。）由於大衛懼怕這個與他為敵的王殺害他，於是假裝瘋癲。他在城門的門扇上胡寫亂畫，又使唾沫流在胡子上。這妙計果然奏效。由於王不想把瘋子留在他那里，於是打發大衛離去；大衛遂躲在亞杜蘭洞里。這事件在詩人波折重重的生涯里，顯然並不是英勇或光彩的一頁。可是他回望時，感到那是耶和華給他戲劇性的拯救，因而寫下本詩篇來歌頌神的作為。

    歷代的信徒都很喜歡詩篇第三十四篇， 因為它有力地見證他們靠著耶和華的恩典、因信得救的經歷。讓我們從這個角度來欣賞本詩篇。

    一、時時稱頌、耶和華1-3

    三四1節　從罪里得救是一件極寶貴的禮物，我們必須不停地從心里向施恩者獻上感謝。即使我們時時稱頌耶和華，我們的稱頌也不會太多。即使贊美他的話必常在我們口中，我們也不會找不到贊美的內容。人類的舌頭，永遠也不能向神作出充足的感謝。

    三四2節　歸信的人因耶和華夸耀——不是夸耀自己的品格或成就。我們若明白那恩典的福音，就知道我們都犯了罪，而基督作成一切的拯救。因此，我們的夸耀必須單單在里面。那些仍然受罪支配的人，只要听見並留心我們所見證的完全和白白的救恩， 必高興地知道，他們也同樣有希望。

    三四3節　蒙神拯救的靈魂，不滿足於獨自享受的救贖。既有這麼重大的原因，他就號召所有的弟兄一起稱耶和華為大，並且一同高舉他的名。有些夫婦甚至把本節刻在他們的結婚戒指上。

    二、嘗嘗主恩、的滋味4-10

    三四4節　神的靈開始在罪人的心靈里動工的時候，會注入屬神的本能去尋求耶和華。那得救的罪人後來才知道，首先的尋求者是耶和華自己！正如詩歌所說︰

    我尋求耶和華，後來我知道，

    是尋求我，感動我的靈去尋求；

    救主啊，不是我去尋找，不！

    是我給禰尋得了！ ∼佚名

    然而，當我們尋求，就應允，救我們脫離一切的恐懼——對未知之將來的恐懼，對於還未認罪和未蒙赦免就死去的恐懼，對於站在白色大寶座前受審判的恐懼。我們相信基督為主救主的時候，就听見赦罪的話說︰“你的罪赦免了；平平安安的去吧！”

    三四5節 　但這不是一個隱秘的救恩里——這是人人都可以得到的救恩。所有憑信心仰望基督的人，都有光榮。緊皺的眉頭變成喜樂的微笑，沮喪和絕望變成高興快樂。把生命呈獻給耶和華的人，總不失望； 主必不叫信靠的心靈失望。

    三四6節　我們以貧窮破舊的本相，謙卑無助地來到面前，並樂於承認我們沒有能力賺取自己的救恩。我們全心全意地信靠。我們說︰

    兩手空空無代價， 惟來投靠你十架。

    耶和華听見我們的呼喊。我們的貧窮呼求無限的資源。俯身垂听，救我們脫離一切患難——脫離我們親手織成的糾纏不清的罪網。

    三四7節　信徒不但得了拯救，而且更蒙保守。耶和華的使者，即主耶穌基督，在敬畏他的人四圍安營，救他們脫離可見與未見的危險。的羊永不滅亡（約一○28）。

    三四8,9節　那些認識救主的人，總渴望與別人分享救恩。象撒瑪利亞的四個麻風病人，他們說︰“我們所作的不好，今日是有好信息的日子，我們竟不作聲。”（王下七9）因此福音響起說︰“你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！”

    這是給未信之人真正、緊急的邀請。我們會理論、爭辯、訴諸邏輯，和整理基督徒的見證，但所有都已說完做完之後，人就必須親自嘗試和經歷。梅道高寫道︰

    我們會辯論有關神、的存在，和宇宙及神的權能供應的外在見證。但只有當的愛和同在觸摸我們的心，我們才能真正認識無法形容的美善。

    跟著就是給歸信者的邀請。那就是呼召他們過信心的生活。聖民蒙召憑信心而不憑眼見來生活，並且經歷神奇妙、不可思議和豐富的供應。這是馬太福音六章33節的信息︰

    你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。

    三四10節　少壯獅子30有時也缺乏食物， 要忍餓，但尋求耶和華的，什麼好處都不缺，因為我們的主耶穌基督，是我們偉大、全足的供應者！

    三、想得美福、禁止惡11-14

    三四11節　神的恩典不但拯救、保守和供應我們，還教訓我們。

    因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。（多二11∼14）

    因此，詩人在這里向眾子作出實際的指引，告訴他們何謂真正敬畏耶和華的道。

    三四11∼14節. 頭一節起初的每一個字，都合乎智慧者訓誨的模式，如箴言一至九章，其口吻為父執輩，而所強調的乃是敬畏耶和華為智慧的開端。接下去的教導為︰你所享受的美事（12節），與你所行的善事（14節）息息相關。此處所強調的，可以止息且的揣測（起始于伊甸園），即是否在神旨以外才可以得著豐盛，而非在其以內。大衛早年即按照這些經文所揭示的原則生活，也正如這里一樣，勸勉別人這樣行（11節；參，撒上二十四7，二十六9、23），至少他對掃羅的態度是如此；彼得前書三10∼12引用此處第12∼16節，而背景也雷同，就是煽動與逼迫。亦請參第13節和彼得前書二1、22的關系。

    12節 可譯作「誰愛好長久生活，誰渴慕長壽歡樂」？

    13節 「禁止」︰原指「監管」和「謹守」（參箴13:3; 雅3:2）。

    三四12∼15節︰

    1. 受制的舌頭——免於惡言和詭詐的舌頭。

    2. 分別出來的生活——離惡行善。

    3. 溫和的性情——正如保羅說︰“若是能行，總要盡力與眾人和睦。”（羅一二18）

    彼得在彼得前書三章9節說︰“你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。”跟著他引述本詩篇12至16節上半節來加強他的教導，就是我們不應以惡報惡，或以辱罵還辱罵，倒要祝福。祝福是耶和華所喜悅的；的眼目看顧義人；他的耳朵听他們的呼求（1 5 節）。

    四、蒙神看顧、作義人15-22

    三四16節　彼得引述第16節的時候，只引述上半節︰

    耶和華向行惡的人變臉。

    他沒有引述余下的經文，就是︰要從世上除滅他們的名號。

    本節的上半在任何一個年代都適用；下半節要到主耶穌基督回到地上，作萬王之王的時候才應驗。

    三四17節　義人有難以言喻的權利，因耶和華必作他們即時的聆听者。耶和華每次听見義人呼求，都必救他們脫離一切的患難。伯恩斯評論說︰“沒有人能完全明白得以呼求神的權利，就是禱告的權利。”

    結束第17節  的注釋前，我們應注意，耶和華不是救我們免受患難；是救我們脫離一切患難。信徒不能免除患難，但他們卻有一位大能的拯救者！那是主要的分別。

    三四18節　耶和華知道怎樣抗拒驕傲的人，但卻不能拒絕憂傷痛悔的心。常常靠近傷心的人，並總是準備拯救靈性痛悔的人。

    三四19節　正如上述，義人確實多有苦難。也許有一天，我們發現我們所受的苦難比不信神的人還要多。但最少我們的苦難只限於今生。再者，我們不用獨自承擔這些苦難，因為我們永恆的朋友總是站在我們身旁。我們得著確據，就是借著主耶穌的復活，我們從苦難中得到完全和最終的拯救。由於已經從死里復活，因此我們有一天也要復活，永遠免除罪惡、疾病、憂傷、痛苦和死亡！

    三四20節　縱使在死亡禰，耶和華也保護眾聖徒的肉身︰

    又保全他一身的骨頭， 連一根也不折斷。

    本節在我們主受死的時候，得到實在的應驗︰

    只是來到耶穌那里，見他已經死了，就不打斷他的腿這些事成了，為要應驗經上的話說︰“他的骨頭一根也不可折斷。”（約一九33,36）

    在這事上，我們的主當然是逾越節羔羊完美的象征。經文記載說︰ 羊羔的骨頭一根也不可折斷。（出一二46）

    三四21,22節　本詩篇最後兩節的關鍵字眼在於“定罪”。對惡人來說，災難必使他們死亡，他們必被定罪。至於耶和華的僕人，有一位救贖他們靈魂的，凡投靠他的， 必不至定罪。贊美神，那些在基督耶穌里的，必不至定罪（參看羅八1）。

    誰能定我們的罪呢？

    有基督為我們死了，並且復活升天了， 在那愛的父神右邊為我們代求，

    誰能定我們的罪呢？ ∼邦納

    因此，信徒已經蒙拯救、保守，並且永永遠遠得著豐富和滿足。重生是一件奇妙的事情！那就是本詩篇的信息。

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇35篇

    題目【運用禱告35】

    每日背誦:

    一、求神幫我、戰勝敵1-8

    二、我心靠神、憑信心9-16

    三、神必救我、我稱謝17-21

    四、父神喜悅、我平安22-28

    背誦經文:

    【詩35:24】耶和華我的　神啊，求你按你的公義判斷我，不容他們向我夸耀，

    應用禱告；

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！求你做我的盾牌，保護我，求你幫助我，讓我不受絲毫的損傷，你是拯救我的神，求你打敗，仇敵魔鬼。

    耶和華啊！我的心依靠你，而歡喜快樂，耶和華啊，誰能像你，誰能像你。你必救護我們脫離仇敵。

    耶和華啊！求你救我脫離一切的殘害，救我的生命脫離一切的損傷，我在大會中，要稱謝你，我的眾民中，要贊美你。

    耶和華啊！求你不要遠離我。我的神啊，求你為我伸冤。求你按你的公義判斷我，不容仇敵向我夸耀，你是喜悅我平安的神，求你幫助我，讓我述說你的公義，時常贊美你的聖名，奉耶穌的聖名阿們！！！！！！！

    解釋︰

    朋友變成出賣者

    一、求神幫我、戰勝敵1-8

    三五1∼3節　大衛天真地使用他的想象力，呼吁神以大量的武器裝備自己，對付那些宣稱是詩人的朋友，卻變成他殘忍之敵人的人。詩人希望看見耶和華拿著大小的盾牌，起來幫助他，用槍瞄準敵人用力投擲，然後細聲對大衛說︰“我作你的救主，幫你對付他們。”

    三五4∼6節　對於這些將要成為殺人者的人，使他們蒙羞受辱，阻止他們邪惡的陰謀，使他們落敗，是一件公平的事。使他們變得象風中的糠那樣無助、無力，被耶和華的使者（主耶穌基督在道成肉身前的顯現樣式）無情地趕逐，是一件公義的事。使他們的道路又暗又滑，有耶和華的使者追趕他們，是他們應得的報應。

    35:5 節  像風前的糠:?“糠”象征沒有生命、根源、內容、份量、意義,與得享永生之福的聖徒形成鮮明對比。

    35:6 節  又暗又滑:詩篇常以“寬闊之處”、“平安之地”描述安定繁榮的生活。

    三五7,8節　他們設計謀害詩人，捉拿他象捕捉野獸一樣，是無緣無故的。因此，耶和華讓突然的災禍臨到他們身上，使他們落在自己所設的網羅里！

    二、我心靠神、憑信心9-16

    三五9,10節　那時，大衛就靠耶和華快樂，靠他的救恩高興。他整個人都起來承認耶和華是強大無比的那一位，拯救沒有防備的人，脫離那比他強壯的仇敵；又拯救困苦無助的人，脫離那搶奪他的。

    35:10節 我的骨頭都要說:人常用“徹骨”這詞表達充滿心中的情懷。對希伯來人骨頭意味力量的根源和生命。詩人這話植根于信仰經歷,表達要盡全力贊美主。

    三五11∼14節　要了解詩人最深的感情， 我們必須知道這些作證指控他的人，曾是他的朋友。這時他們誹謗他，指控他所不知道的事。對於他向他們所表示的善意，他們以仇恨作回報。難怪他郁郁不樂了！當這些人有病的時候，情況卻又截然不同。大衛曾憐憫他們，為他們悲傷。他極為憂傷甚至無法吃喝。他在憂愁中垂下頭，不斷為他們禱告——正如他為一個親密的朋友或弟兄禱告一樣。他深深的哀痛，如同人為母親逝世哀痛一樣。

    35:12節  使我的靈魂孤苦:生動刻畫詩人孤獨的心境,滿懷被棄絕與疏離的苦澀、悲痛。聖徒常會陷入被眾人徹底遺棄、斷絕的感覺。然而神必不丟棄我們,總會帶給我們信仰路上的同路人。

    35:13 節  我所求的都歸到自己的懷中:我們為別人代禱,若那人不配,祝福就會歸到我們身上(太10:13)。誠實的禱告都必上達于神(出2:23;徒10:4)。

    三五15,16節　然而，當患難災禍打擊大衛的時候，他們卻大大歡喜。他們聚集起來攻擊他。他們把那抱怨被遺棄的人，從街上帶來，以激烈的長篇演說誹謗他。他們粗魯無禮地辱罵他，而且聲浪愈來愈大，同時更忿怒地向他咬牙切齒。詩人的經歷使我們想起主耶穌在本丟彼拉多和希律面前的情景； 這里所描述的，都有力地說出當時所忍受的痛苦。

    35:15節   下流人:指沒有良心、教養、人格卑劣的“奸商”、“牙尖嘴利”之輩。屬靈意義象征敵擋聖徒的撒但勢力。

    35:16 節  席上……咬牙:指在公開歡樂的席上,污辱、霸道的野蠻行為,根本不將他人放在眼中。表達詩人遭受羞辱與虐待,精神上的傷害與嘆息。

    三、神必救我、我稱謝17-21

    三五17,18節　耶和華看著各種不公義而不理，要到幾時呢？拯救無辜者脫離敵人的殘害，救他們的寶貴生命脫離這些人類的獅子，正是時候了。

    35:17 節  獨一者:獨一無二的生命與靈魂。

    35:18 節  在大會中……在眾民中:詩人的心願是公開頌贊神。聖徒的贊美不應只停留在個人層面,乃要升華為在宇宙層面,使萬民得以聆听。

    三五19∼21節　若大衛的仇敵無理地對他的衰敗幸災樂禍，並因他們表面的勝利而得意洋洋，那是多麼滑稽的事。他們並不喜歡和平——他們只想捏造虛假的證據，指控那些正直守法的市民。每當他們看見大衛稍有差池，就攻擊他說︰“阿哈，阿哈！事情正如我們所料！我們親眼看見你這樣行。”

    35:21節  我們的眼已經看見了:仇敵看到中傷及誣陷將義人陷于困境,得意地說出狂妄之言。然而,他們忘了察看這一切的神將施行最後的審判。從屬靈的角度看,驕傲的人只不過像僅能存活一天的蜉蝣。

    四、父神喜悅、我平安22-28

    三五22∼25節　可是，耶和華啊，禰也已經看見了。禰已經看見整個悲慘的困境。求禰不要隱退，把自己關閉起來。求禰不要遠離我。現在是奮興醒起，為我和我公義的理由辯護。我期待禰為我辯白——禰常常作義的事——並阻撓他們因我的傾倒而歡慶的願望。不要容他們看見願望得以實現而歡欣， 也不容他們把我吞噬而歡欣。

    三五26節　耶和華啊，求禰使那些喜歡我遭難的人抱愧蒙羞。因他們粗野無禮地對待我，求禰使他們披慚愧，蒙羞辱。

    三五27,28節　又願所有盼望我冤屈得伸的人歡呼快樂。讓他們見證禰真是一位偉大的主，因為禰喜悅禰的僕人平安。我的舌頭也不安靜，要終日向人述說禰的公義，時常贊美禰！

    35:28節  終日:指生命中所有的時間,不是部分時間。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇36篇

    題目【運用禱告36】

    一、惡人圖謀、行惡事1-4

    二、神必救護、他子民5-6

    三、飽享肥甘、樂河水7-9

    四、認識神享、父慈愛10-12

    背誦經文:

    【詩36:7】　神啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。

    應用禱告:

    每日用心邊讀邊禱告

    耶和華啊！惡人無知，他們圖謀惡事，不行善事，不恨罪孽，反倒去行，求主警戒我們，讓我不要以為犯罪，不會顯露，乃讓我知道犯罪惹神發怒。

    耶和華啊！你的慈愛上及諸天，你必救護在地上的你的子民，你的慈愛何其大，你讓世人投靠在你翅膀蔭下，你讓世人享受你殿里的肥甘，喝你樂河的，得著神的光照，得著屬神的生命。

    耶和華啊！求你常施慈愛，給認識你的人，以公義待心里正直的人，神啊求你不容驕傲人和凶惡人，傷害我，求神常與我同在，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解釋︰

    36:1-12節 兩條人生之路:ヾ詩人鮮明地指出惡人極具毀滅性、自私貪婪(1-4節);ゝ耶和華的仁慈(5-9節);ゞ以呼求神保護聖徒、審判惡人的禱文結束(10-12節)。自稱聖徒、只求利己的祝福是因尚未認識神仁愛的真諦。應當銘記慈愛的神也具審判能力。雖然惡人在世上夸耀,必在末日的審判台前蒙受永遠的羞辱(雅2:13;彼後2:9)。

    一、惡人圖謀、行惡事1-4

    36:1 節  惡人的罪過……不怕神:意為“惡人內心深處的罪狂妄地說:沒有必要懼怕神”。

    36:2節 罪孽終不顯露:人的自負實在是巨大的錯覺,是因對神的無知而產生。神鑒察世人,必不忽略隱藏的惡,必徹底審判(90:8;伯12:22;傳12:14)。靠虛妄的意念欺騙自己、自取滅亡,實在是愚蠢可憐。

    36: 3、4.節　第1、2節論此罪人對過犯、自己，與神的態度，現在則論及他的社會活動，指出他殷勤行惡（參4a節，對照彌二1）。他並不是沒有機會向善，而是蓄意離棄善事（3b節），一路下滑。此處又與保羅書信所記載人的光照（羅一28以下）前後應合。他犯罪的行動與影響（3a、b節），是全人的流露，因為他的思想（4a節）、意志（4b節）、感覺（4c節）都已敗壞。此處的形容最突顯的部分，即除提及積極的過犯外，尚多提及消極的罪，如︰斷絕、不善、不憎惡。這不是一種修辭筆法，而是顯明價值觀的全然逆轉，對善不再覺受吸引，對惡則無力抗拒。參亞力山大．波普（Alexander Pope）所寫，達到此狀況的可能步驟︰

    “惡，是外形恐怖的魔頭；

    不用看，足令人憎恨；

    然而，若經常看，習慣她的面龐，

    起初勉強忍耐，後來逐漸同情，

    最後則擁抱不舍！

    36:4節  定意……不憎惡:不是指努力行善中偶然失手,乃是習慣性地沾染惡。罪是魔鬼誘惑的工具,將人的靈魂陷于絕境。要封住罪惡傳染的源頭(帖前5:22)。

    二、神必救護、他子民5-6

    36:5-6節 穹蒼,……高山,……深淵:象征神的公平與正義。詩人並未因惡人在世間囂張而感到失望,反而仰望穹蒼,皈依默然護理歷史的慈愛之神。

    三、飽享肥甘、樂河水7-9

    36:7 節  投靠在你翅膀的蔭下:如同雌鳥懷抱尚未長出羽毛的小鳥,神的愛護衛我們得享平安,我們像斷奶的嬰孩在母親懷抱中,感到平安。

    36:8節 肥甘……樂河的水:藉身體必需的食與水,描繪神對人靈與體的祝福,表明神的祝福不僅滿足需求,更是肥美盈余(路6:38)。

    36: 8、9.節　大衛兩次逃難中刻骨銘心的經驗，使得這幅分享巨廈內財富的圖畫，倍具意義︰一次是拿八令人垂涎的筵席（撒上二十五章），另一次是巴西萊和他的朋友們，帶來令人歡悅的禮物（撒下十七27以下）。　樂河一語可能是回應伊甸園，這名字讀起來與“樂”相同；但是賜生命之河水的主題，在以西結書四十七章發揮得淋灕盡致（參，啟二十二1、2）。光，這里主要是指喜樂（參，如︰四6、7；帖八16；對照詩三十八10），不過也不能單獨來解，必須同時包括其他含義，即如純淨、清潔、真實等。

    四、認識神享、父慈愛10-12

    36:10-12節 詩人描述相對的惡人之路與神之路。結語,呼求神清楚、快速顯明走不同路的不同結果。

    36:11-12節   11節詩人呼求神的保護、免受惡人逼迫;12節稱頌神主動、永恆的審判。惡人不能永遠逼迫義人,反要遭到審判。

    36:12節 不能再起來:聖徒即使在世上遭受失敗、挫折,終必重新站立、進入永恆祝福,惡人在世上跌倒,就難以東山再起,即使起來,也必因末日審判滅絕淨盡(鴻1:15)。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇37篇

    題目【運用禱告37】

    一、當將你事、交托神1-17

    二、義人神愛、常攙扶18-33

    三、遵守主道、蒙抬舉34-36

    四、投靠父神、得幫助37-40

    背誦經文︰

    【詩37:5】當將你的事交托耶和華，並倚靠他，他就必成全。

    應用禱告:

    每日用心邊讀邊禱告

    耶和華啊！求你給我行善的力量，讓我有你的信實，以你為樂，我將我的事交托你，並倚靠你，你就必成全，保守我行在義中。

    耶和華啊！求你潔淨我，使我得以完全，享受你豐滿的祝福，使我被你堅立蒙你喜愛，求你使我的後裔也蒙福。

    耶和華啊！我願遵守你的道，求你抬舉我，讓我承受你給我的產業。

    耶和華啊！求你使我完全、正直、和平，討你喜悅，得你幫助，脫離罪惡，永遠投靠在你的名下，奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    解釋︰

    37:1-40節   多享年日的智慧。詩篇150首詩中,大衛所寫的超過73篇,其中多是批判詩,本詩也屬批判詩。很多時候,我們也會問:既然上帝存在,世界為何如此不義？並為此懷疑、苦惱。希伯來詩人亦如此。然而,從長遠的角度看,邪惡勢力在世上,如同夏日的雜草叢生,必然面臨悲慘結局。最終要站在神的審判台前接受永恆的末世審判。聖徒要洞察現實背後隱藏的神之護理。詩人勸勉眾人不要因惡人一時繁榮而心懷不平(1-26節);督促眾人遵行神的良善(27-40節)。

    一、當將你事、交托神1-17

    37:1節  不要心懷不平……生出嫉妒:不可因惡人橫暴而報怨神、嫉妒惡人的成功。惡人就要歸于無有、永遠歸于無有,不必為惡人心懷不平。聖徒要得的獎賞是永恆的獎賞,嫉妒暫時夸耀的惡人,實在不是明智之舉。

    37:2節  如草……如青菜:草在夏日發達茂盛,很快就會枯黃,草的榮美可以看到生命沒有永恆,就是虛妄。

    37:3.節　享受保障（和合︰以的信實為糧）是希伯來文兩個字的幾種可能翻譯之一，這兩個字各自有一種以上的含義。享受可指“照管”（如牧羊人）、“進食”（如︰羊等）、“交友”、“追求”（從傳一14的名詞所作的假設）。保障通常意指“信實”，但亦可指“信心”（哈二4），用作副詞尚可指“理所當然”。韋瑟譯為“內心保持正直（直譯︰照管信實）”，能與上句“行善”平行；NEB “找到安穩草場”（直譯︰“安全地吃草”）能與下一句平行；參 RSV、AV。我較喜歡 RV 的“追隨信實”，但其動詞就需取自希伯來文“追求”的字根，而不用“進食”（如 RV 小字所建議）。

    37:4節  將你心里所求的賜給你:?“心里所求的”指合乎神旨意的事。聖徒的願望,若源于情欲,神必不垂听。

    37:5-6節  當將你的事交托……明如正午:信靠、順服神,將得到真正的成功、榮耀。“公平必明如正午”,不是指聖徒成為耀眼的光,意味借助神的榮耀之光(林後4:4)。

    37:7-8節  默然……等候:等候的人切切求告神,必得享平安。不停報怨的人,只會傾向作惡。我們的心應當完全仰望神(28:7)。

    37:8-9節  生氣和焦慮（不平）是兩種非常有害的感情。這顯露出我們不太相信神愛我們，和在掌權。我們不該著急，應相信神，將自己交托給主，讓主保護我們。當你困難重重的時候，就會變得焦慮和易生氣。但如果你盯住神和神的良善，你就會找到平安。看看你注意的焦點在哪兒呢？

    37:10節 「也要歸於無有」︰是「不存在」的意思。

    37:11節.　上下文對謙卑人作了最佳定義︰這些人選擇以信心耐性等候之路，而不自尋出路；這條路在前幾節已充分說明。地土（land，不是“土地”earth）顯然是第二個名詞的正確翻譯，這是從第3節的命令看出，那里只說︰“住在地上”──即神所賜給你的地。第11節的要點為，惡人雖取得超過本分之物，至終必被消滅，而讓謙卑人完全承受為業。這幾乎是重疊語︰見第3、9、11、22、29、34節。但我們的主將這個應許放在更大的背景中︰經過類似此處的審判，謙卑人不僅將承受其地業，更將承受全地為業。

    37:12-15節  惡人諸般罪惡。惡人的罪惡、各樣不義,有共同的特征:毀滅性、非人性、卑劣殘忍。

    37:16節  所有的雖少,強過……富余:不是按字面意思,最好少有錢財。道出真理:從結果看,義人在世上雖有軟弱,終必得享福樂;惡人雖有萬貫家產,卻與幸福無緣(箴11:28)。

    三七17,18節 　惡人的膀臂（即他們的力量）必被折斷。義人卻不是這樣。義人將得到無限能力之耶和華的扶持。耶和華知道完全人有多少日子，那些日子包含什麼，以及他們最後要往何處。知道義人的產業要存到永遠——這產業是不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為所有因信蒙神能力保守的人存留在天上的，他們必能得里所預備、到末世要顯現的救恩（彼前一4,5）。

    二、義人神愛、常攙扶18-33

    37:19-20節  聖徒在世上可能遭遇苦難,終必勝過危難;惡人因錢財及權力心存驕傲,帶來永遠的沉淪(36:12)。

    37:21節  惡人:不論擁有多少,總不能滿足貪婪,總是感到缺乏、不斷索取;義人已擁有永生,即使貧寒,卻過著知足、施予的生活。

    三七22節　義人與惡人的結局，全在乎他們跟耶和華的關系。那些因信稱義的人蒙耶和華賜福；他們將要承受地土。那些拒絕神救恩的人，使自己處於不利的位置，他們都在神的咒詛之下；他們必被剪除。

    37:23-26節  聖徒的人生。23節“義人”指蒙揀選的人,本段詩文蘊含的教訓:ヾ神早已預備聖徒的人生,使其得到最終的幸福;ゝ聖徒暫時寄居世界,會遭遇患難,但不至滅亡;ゞ聖徒心懷確信行善,必與子孫得享平安、福樂。

    37:23節  義人的腳步被耶和華立定:不是指神機械決定人的舉手投足,乃是意味神全然支持、引導敬虔人。敬虔人也有跌倒之時(撒下11:4;加6:1),但神必不袖手旁觀,必賜人力量,使其站立,繼續努力、信實地生活(撒下12:13;賽40:31)。

    三七23,24節　義人的腳步，被耶和華立定雖然原文里沒有“義”字，但這兩節肯定已有這含意。對於那些與同行的人， 神計劃和立定他們的道路。攙扶那些行事使喜悅的人。這樣的人雖墮進試煉和災難里，但卻不被這些東西吞沒，因為耶和華把他安穩地用手攙扶。義人墮進罪中也是這樣，他不被耶和華離棄，縱然經節中沒有指這種墮落。

    三七25節　在大衛一生里——他寫本詩篇時已經年老——他從來沒有見過義人被棄， 或他的後裔討飯。若有人反對說，他曾看見這樣的事情確實在地上發生了，我們可以作兩種解釋。第一，大衛的意思可能是他從來沒有見過義人最後被離棄。或第二，他可能是述說一個大致的原則，沒有否定有個別例外的可能。聖經常常這樣，作出一些描述屬靈定律之正常後果的廣泛陳述。例外的事並不能反證大致的原則。

    三七26節　義人絕對不用叫兒女出去討飯，他卻是一個慷慨的捐助者，終日恩待人，借給人。他按照神的話，刻苦工作，節約開支，並且保存財富。借著刻苦工作、小心購物、避免浪費和奢侈，他能夠善用財富，可以幫助那些有需要的人。他的後裔也蒙福，因為他們在家里學了這些功課，並且一生受用。

    37:27-29節  永居其上:神應許的永恆之約,是對短暫人生的最大祝福。遵行耶和華的律法,是得到永生的根本之道(31節)。

    三七27節　這是聖經里似乎教導人以善行得救的幾節經文之一。我們從以弗所書二章

    8至10節和提多書三章5節等可以知道，真理不是這樣。我們應該說，一個人得救了，就會產生善行來，惟有這等忠心的聖徒可以永遠安居。

    三七28節　耶和華喜愛公平，保證的聖民永遠安穩，才符合的公義。不是聖民配得永遠的生命，而是基督以死作代價為他們買回來，神必然承兌買贖的條款。

    詩人喜歡思想信徒所能得到的保證（參看18,24,28,33節）。所有借著相信主耶穌基督已經重生的人，可以從神的話知道他們是永遠得救的。戴信寫道︰

    若是缺乏確據，就只有一種方法獲得或重獲確據——讀神的話。讀了還要相信。神說你是屬的；說你是安全和絕對安穩，又說永遠不撇棄你；要多讀神的話。

    義人永遠得蒙保佑，但惡人的後裔必被剪除。細想未得救之人的結局，是一件悲哀的事情。與神與基督，並從永恆的盼望分割出來，是怎樣的呢？

    三七29節　以色列人的主要盼望就是住在地上，受彌賽亞的管治。虔誠的猶太人誠然也有一個屬天的盼望（來一一10），但舊約時代的重點在於物質的祝福，就是在平安繁榮的黃金時期，在以色列地上蒙福。我們讀到義人將要永遠住在地上的時候，必須了解到基督在地上的國度維持一千年，然後合並在永遠的國度里。在永恆的時代里，蒙救贖的以色列人將住在啟示錄二十一章1節所提到的新地上。情況若是這樣，永遠得地的應許就可以按字義來解釋了。

    義人跟惡人之間的對比還要繼續。

    37:30-31節  神的律法在他心里:人憑己意行事,必會跌倒。聖徒不是隨心所欲,乃是遵行全能之神刻在心版上的律法,才能活出豐盛的生命(119:1,142)。

    37:32-33節  如同水、油不能相容,善、惡本質上也不能共存。惡人有機會就欲謀害義人。正義的神必戰勝邪惡首領撒但,正義必然得勝。即使聖徒被邪惡勢力趕逐、甚至遭到殺害,但結局絕不改變。在聖徒暫時的失敗、死亡背後,蘊藏著勝利的復活。

    三、遵守主道、蒙抬舉34-36

    三七34節　因此，我們最好的政策就是信靠（等候耶和華）和順服（遵守他的道）。

    我們沒有別的方法可以在耶穌里得快樂！

    但不止於此。詩人第六次應許所有這樣的人將來要承受地土。跟著他加上一個保證。惡人被剪除的時候，信徒惟一參與的就是作觀眾。他們不喜歡這樣可怕的情景，但他們本身是不用接受任何形式的審判。

    37:35-36節   惡人大有勢力:神揀選的百姓是結果子的好樹,惡人看似大有勢力,像雨後的雜草暫時茂盛,然而,秋風一到便會枯萎,實在是虛妄至極。耶穌要根據果子審判樹木(太3:10)。

    三七35節　大衛很善於觀察人類的生活。他曾觀察到一個邪惡、傲慢的人大有勢力， 象繁茂的樹生長在本土上。顯然意思是這樹從來沒有受過因移植所致的挫折，仍在自己本土之上，得以茁壯長大。惡人同樣長得茂盛有力。

    三七36節　但下一次大衛經過那地方的時候，那人已經不見了。他嘗試尋找他，但卻尋不著。那人繁榮一會兒。他的勢力也維持一段短時間，但跟著他就不見了，他的繁茂和能力也不見了。

    四、投靠父神、得幫助37-40

    三七37,38節　詩人勸我們留意完全、正直的人與犯法的人之間的對比。和平人有子孫後裔，但惡人終必剪除。義人與不義之人都有很多肉身的子孫。杜樂德談論和平的人說︰“這樣的人有好結局。”但惡人卻沒有光明的明天。

    三七39,40節　義人最重要的是他們與神的聯系。是他們的救主和他們患難時的力量。難怪基督徒有需要的時候都本能地轉向神！他們發覺神幫助他們、釋放他們和拯救他們，因為他們完全投靠他。你現在是否有煩惱呢？投靠他吧！必定幫助你！

    37:37-40 節  惡人與義人的結局。37-39節說明惡人與義人的結局全然不同,40節闡明緣由。作為詩的結語,40節強調惟有依靠神才能存活,間接督促听眾決志行義。

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇38篇

    題目【運用禱告38】

    每日背誦:

    一、因罪哀痛、身疲倦1-8

    二、心靈衰敗、眼無光9-14

    三、仰望父神、承認罪15-20

    四、求神快快、幫助我21-22

    背誦經文:

    【詩38:15】耶和華啊，我仰望你！主我的　神啊，你必應允我！

    應用禱告；

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！求你不要在，怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我。我因無知犯罪，我的罪孽高過我的頭，因為犯罪我心疼痛，我終日哀痛。身體疲倦，我心不得平安。

    耶和華啊！我不願再隱瞞。我的力量衰微，我的眼楮無光，我的親朋密友，我的親戚本家，都遠離我。

    耶和華啊！我仰望你，求你應允我的禱告。我願意承認我的罪孽。我因犯罪而愁苦加增，求你赦免我的罪。

    耶和華啊！求你不要撇棄我，我的神啊，求你不要遠離我，我的主啊，求你快快幫助我。奉耶穌的名求。阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第三十八篇為罪悲傷

    本詩篇要是沒有提到“我的罪過”（3 節）、“我的罪孽”（4節）、“我的愚昧”（5節）和“我的災病”（11節），我們會以為所描述的是救主的受苦。其余的部分多半可以指主耶穌在神和人手中受苦，但基本的解釋，肯定是指大衛的身體和精神，因他所犯的罪而受到極深的痛苦。

    一、因罪哀痛、身疲倦1-8

    三八1∼4節　首先，大衛認為他的受苦是神在怒中的責備，和在烈怒中的懲罰；他求耶和華停止的圍攻。全能者的箭射在詩人的心靈和身體上，神的手大力地壓在他身上。因神的忿怒，他全身都不舒服。疾病已經滲入他的骨頭——全因他的罪過。他的罪孽不被饒恕——他完全承認他的罪孽。象巨浪一樣，他的罪已經把他淹沒。象巨大的重擔一樣，他的罪已經削弱他的力量。

    38:2節  你的手壓住我:慈愛、嚴肅的父母必嚴格管教兒女,神懲戒聖徒,既有嚴肅的一面,也有慈愛的一面。我們犯罪,神必管教同樣他也必扶持我們,使軟弱變剛強。

    38:4節  重擔:聖經常用重擔形容罪愆(賽24:20;來12:1)。罪壓迫人,使人靈魂沉淪。耶穌對背負罪擔的人說 :“凡勞苦擔重擔的人,……我就使你們得安息”(太11:28)。

    三八5∼8節　他全身已經發臭流膿，但他不懷疑這情況的因由。他加倍地受苦，被軟弱擊倒——一個不幸、活著憂苦的靈魂。他的身體受高熱的折磨，身體各部分也無一幸免。他已經沒有斗志。因全身受到鞭撻，他不能做什麼，只能唉哼來表達他的感受。

    38:5節  愚昧:罪的屬性之一。罪看似奸滑、靈巧,卻使人回避違背神律法的後果,最為愚昧。

    38:8節  心里不安:身體的疾病令人痛苦,心中沒有平安更使人難以承受。人只有走神的路,才能得到真正的安息。

    二、心靈衰敗、眼無光9-14

    三八9∼11節　大衛知道耶和華了解他心中的痛苦，以及感受其不能表達的情感，他心里也有點安慰。但他的心仍然不斷悸動， 他的力量很快就枯竭，他眼中的光也沒有了。他的良朋密友把他當作麻風病人一樣避開他，甚至他的親戚也不願意去看他。

    38:11節  躲在旁邊站著……遠遠地站立:表明詩人遭到社會疏離,被人欺瞞。人們通常疏遠失意之人,神懲戒罪人,但不會永遠丟棄。

    三八12∼14節　那些將要暗殺他的人，沒有放棄他們的陰謀，他們的恐嚇和罪惡。但大衛象聾子一樣不管他們的威嚇，他也保持緘默，不去為自己作防御、辯護，或譴責他們。

    三、仰望父神、承認罪15-20

    三八15∼17節　然而，無論當今的景況是多麼黑暗，他也不是沒有盼望。他仍然有信心神應允他。他祈求主使仇敵不能從他受苦難中幸災樂禍。但這時他不斷被痛苦折磨， 而且已經近乎人類耐力的極限。

    38:16 向我夸大:悖逆之徒自視高大、尊貴。

    三八18節　在灰心衰弱中，大衛坦白承認，並無意掩飾他的罪，他承認他的罪孽說︰“我要因我的罪憂愁。”任何人在神面前誠實認罪，總得到赦免。耶和華已經公開表明，向那承認、遠離罪的人施憐憫（箴二八13）。若不是這樣，所有人將無盼望地面對死亡。

    三八19,20節　大衛再次想到他的仇敵。他軟弱有病，他們卻是又活潑又強壯。跟著他承認神的懲戒是公義的，但卻抗議說，他的仇敵並沒有確當的理由去惡待他。他一直對他們很仁慈，但得到的反應只是憎恨。他們憎恨的原因是，大衛是神和良善的跟從者。

    四、求神快快、幫助我21-22

    三八2 1 , 2 2節　因此，他求神不要撇棄他，而是靠近他，趕快拯救他——真真正正作詩人的救主神！

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇39篇

    題目【運用禱告39】

    每日背誦:

    一、謹慎言語、免犯罪1-3

    二、世人忙亂、真枉然4-6

    三、我的指望、在乎神7-11

    四、流淚禱告、呼求神12-13

    背誦經文︰

    【詩39:8】求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。

    應用禱告；

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！求你保守我的言語，是我的舌頭不得罪你，當遇見惡人時，你用你的爵環勒住我的口，使我不得罪你。

    耶和華啊！求你讓我知道，我人生的壽數不常，世人在忙亂，求你使我為你殷勤。

    耶和華啊！我的指望在乎你。求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不語。

    耶和華啊！求你听我的禱告，留心听我的呼求。我向你流淚禱告，求你不要靜默無聲，求你听我的禱告，奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    39:1-13 無常的人生。本詩的寫作背景不甚清楚,學者對這首詩的解釋也眾說紛紜。大部分學者認為是大衛在風燭殘年之際所寫。痛感人生短暫與世事無常,在神面前回顧整理年日,懇求神的赦免、施行救恩。面對死亡,人會真實準確地表現出成熟及成就。死亡是人恢復本相的契機。大衛在人前保持沉默(1,2,9節),只是向神懺悔,仰望神施救恩。大衛一生坎坷崎嶇,但這就是神子民的生活。詩前半部(1-6節)宣告詩人的沉默,論到世事無常;後半部(7-13節)向神懺悔,祈求神施救恩。

    一、謹慎言語、免犯罪1-3

    39:1-2節  詩人面對死亡,表示要沉默,因他徹底領悟惟有神才是生命的根源。

    39:3節  默想的時候……我便用舌頭說話:詩人在眾人面前默然不語,向神吐露肺腑之言,竭力尋找解決問題的對策。詩人沉默的凝重、深沉,表達他傾訴的熱烈、迫切。

    39:1-3節  “我曾下定決心不背叛或埋怨耶和華，不論我的景況多麼困難。我發誓只要听見不信者的聲音，我就閉口不言； 我不想給他們任何借口去質疑神的眷顧。因此，我默然無聲，我壓抑的情緒無法宣泄。但這樣是沒有用的。我的心因忿怒和困惑而發熱。我不明白耶和華為何讓我忍受這樣難以抵抗的愁苦。我愈多看顧自己痛苦的心靈，我內心的壓力就愈大。最後，我所有懸而未決的情感爆發成質問的禱告。”

    二、世人忙亂、真枉然4-6

    39:4-6節  詩人感悟人生的短暫與虛妄,是對沒有徹底領悟此真理的嘆息 ;也是向永恆無限的神謙卑的告白與祈求。每個聖徒都要思想“身之終”、“壽數”、“生命不長”,領悟人生如浮雲般虛幻,不再為此忙碌,而是尋找屬天的家園。

    三、我的指望、在乎神7-11

    三九7 , 8節 　“主啊，我還有什麼指望呢？我惟一的指望在乎你。除禰以外，我一無所有。求你救我脫離一切的過犯——尤其是那些可能為我的生命帶來這可怕之煩惱的罪。我不能忍受愚頑人因我的災難而羞辱我。”

    39:9-11節  默然不語的根本原因。1,2節宣告沉默,本段詩文道出沉默的根本原因。詩人領悟惟有神能解決生與死、罪與得救等問題。詩人承認自己的罪,願意承受神的懲戒。得救的第一步是誠實認罪,一一陳明罪行,這是信仰的決志。

    四、流淚禱告、呼求神12-13

    39:12節  我在你面前是客旅:應當譯為“我與你一起成為寄居的”。聖徒並不屬于這世界,是與神結伴尋找天國的客旅。

    39:13節  寬容……復原:不能把本節理解為:詩人剛剛描述自己是客旅,卻突然迷戀世界,央求神延續自己的生命。意為詩人祈求神給機會,得以清楚整理人生。當時,尚未對天國有明確的啟示,詩人卻能如此超然面對死亡,因他確信慈愛的神必將最好的賜予人。聖徒若能將詩人的信心與自己的壽終之日結合,就能擁有健康的人生觀。

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇40篇

    題目【運用禱告40】

    每日背誦:

    一、我曾耐性、等候神1-5

    二、樂意照神、旨意行6-8

    三、願神慈愛、常伴隨9-11

    四、主常顧念、幫助我12-17

    背誦經文︰

    【詩40:1】（大衛的詩，交與伶長。）我曾耐性等候耶和華，他垂听我的呼求。

    應用禱告；

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！我等候你，求你垂听我的呼求，救我脫離罪惡的禍坑，把我從罪惡的淤泥中救出來，我願歌頌你，我願倚靠你。

    耶和華啊！你不喜悅我犯罪，又認罪卻不悔改，求主用你的話光照我，使我照著你的旨意行。

    耶和華啊！求你讓我宣傳你的救恩，求你讓我彰顯你的公義，求你讓我活出你的慈愛，求你向我常施慈愛。

    耶和華啊！我的罪孽極多，求你開恩搭救我，使我時常尋求你的面，求主幫助我，讓我時常尊你為大，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第四十篇得拯救！

    我們所熟識的話“祭物和禮物，你不喜悅”（6∼8節），確定這是一篇彌賽亞的詩篇；這句話在希伯來書十章5節中用在主耶穌身上。但本詩篇出現一個問題，就是第一部分談及的復活，最後的部分似乎回頭談到在十字架上的痛苦。要解釋這個內省並不容易。有人認為在開始的數節里，救主期望的復活，談及這事時好象它已經發生了一樣。另一些人認為本詩篇結尾那極度痛苦的禱告，是猶太余民在大災難時期的禱告。我們的研究會把整篇詩篇放在主耶穌身上——首先是的復活，跟著是在十字架上的受苦。若這樣違反年代的順序，有違西方的思想，我們必須想到東方人並非常常把時序看為最重要的。

    一、我曾耐性、等候神1-5

    四○1節　講者是彌賽亞耶穌。曾耐性等候耶和華垂听的禱告，並拯救脫離死亡。就是我們神聖的主的禱告，也並沒有常得到即時的答允。但知道延遲不是拒絕。神在最適當的時候答允我們的禱告，使的旨意能成就在我們的生命里。

    神的幫助不會太快來到，惟恐我們不了解在黑暗中信靠主的福祉， 但也不會太遲來到，惟恐我們以為因信靠主而受的痛苦是徒然的。

    四○2節　救主把榮耀地從死亡中得拯救，比作從禍坑里，從淤泥中被救拔出來。誰能想象這生命賜予者從墳墓里踏出來，作為勝過罪、撒但、死亡和墳墓的得勝者—— 永遠活著——是什麼意思！

    雖然基督的拯救是獨特的，但在較次要的意義上，我們全都可以經歷神拯救我們脫離生命的禍坑和淤泥的能力。正如我們所知道的，我們生命里充滿這些深坑。受聖靈感動知道自己有罪卻還未悔改的人，更是處於禍坑里。信心倒退的信徒也會發現自己身處危險的泥沼中。生命中的沼澤有疾病、痛苦和憂傷。我們尋求指引的時候，往往會發現自己在一個黑暗的地牢里。當然有時我們會摔倒在喪親、孤獨，或意志消沉的困境里。也有一些難忘的經歷，難忘的時刻，就是我們禱告、流淚、唉哼，但卻不能令事情有所改變。我們需要從救主的榜樣學習耐心地等候耶和華。在神自己的時間里，以的方式來到我們身旁，把我們從深坑中拉上來， 使我們的腳立在磐石上，使我們的腳步穩當。

    四○3節　留意，神是我們贊美的源頭，也是我們贊美的對象。他把新歌放在我們口里——那是贊美我們神的歌。

    我們得救的結果不但是贊美神，也是向別人作見證︰“許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。”這句話最合宜不過的，就是談到主耶穌的復活。試想想多少有信心的天路客，是透過空墳墓的神跡而歸信永生神的！

    四○4節　當復活的救贖主想到那些��過天恩的滋味，又看見耶和華之美善的人，就說出屬靈生命里最偉大、最基本的真理︰“那倚靠耶和華這人便為有福。”生命里真正的快樂和滿足，只能透過在神里面的信心而得著。除此以外，再沒有別的方法。神創造我們，使我們只有在承認神為我們的主和救主的時候，才能了解自己的結局。帕斯卡說得好︰“人心有一個空虛的地方，惟有神能填補！”奧古斯丁這樣說︰“耶和華啊，你為自己創造了我們；我們的心不能安息，直至安息在禰里面！”

    蒙福的人不但轉向神，他還轉離驕傲的人和假神的跟從者。他不會被生活中兩個最大的幻象蒙騙——就是說︰狂傲人的榮譽是重要的；以及物質、享樂和放縱性生活等等假神，能滿足人類心靈這觀念。蒙福的人留意神的認可，過於人的認許，因為他知道惟有在神里面——而不是與敬拜偶像之人在一起的時候——才有滿足的喜樂。

    四○5節　這使彌賽亞想到神的憐憫確實難以數算。所行的，以及向子民所懷恩慈的意念，是不能計算的。誰能徹底描述所創造之大自然的無限呢？誰能盡訴超凡的介入和權能呢？誰能了解廣大的屬靈祝福——揀選、預定、稱義、救贖、代贖、原諒、寬恕、拯救、重生、聖靈內住、聖靈的印記、聖靈的催迫、膏抹、成聖、作兒子、作後嗣、得榮耀——“若要陳明，其事不可勝數。”

    我的神啊，我的靈魂審察

    禰各樣憐憫時，

    我心蕩神怡，迷失在驚訝、愛慕與贊美中！ ∼顏約瑟

    二、樂意照神、旨意行6-8

    四○6節　正如上文提到，第6至8節確定本詩篇顯然是彌賽亞詩篇。從希伯來書十章5至9節，我們知道這句話是神的兒子來到這世上時說的。事實上是說，雖然神為以色列人制定祭物和禮物，但它們永遠不能象征最終的意願。它們是將來更美好之物的預表和影兒。作為暫時的權宜之法，它們也有一定的地位。但神從來不曾因祭物和禮物而滿足；對來說，祭物和禮物是不理想的， 因為它們並沒有為罪的問題提供最終的解決方法。知道燔祭和贖罪祭固有的弱點，神於是開通愛子的耳朵。意思只是父神開通救主的耳朵，使能听見又遵從父神的旨意。基督就是懷著這種願意和隨時順從的態度來到這世上。

    在中文聖經現代中文譯本邊注，“你已經開通我的耳朵”這句話譯作“你卻賜給我聆听的耳朵”。有些解經家認為這是談到出埃及記二十一章5和6節的希伯來人奴隸。倘若希伯來人家中的奴隸在第七年不願意自由地離去，主人就要在門框上用錐子穿他的耳朵。這樣，他就永遠受主人束縛了。奴隸的實體是基督在道成肉身的時候，成為一個自願受縛的奴隸（腓二7）；到再來的時候，要繼續服事的子民（路一二37）。當本節在希伯來書十章5節被引述的時候，“你已經開通我的耳朵”變成“你曾給我預備了身體”。論到作出這樣一個改變的權柄，那首先默示詩篇第四十篇的聖靈，肯定有權在新約引述時作出澄清。“開通耳朵”這希伯來文措辭可能是一種修辭法，是以部分（這里是耳朵）表示全部（這里是身體）。（這種修辭法稱為提喻法）新約把這個句子擴充，並解釋其含義為道成肉身。

    四○7,8節　基督成為人的時候，並不是逆來順受地听從，而是滿心歡喜地這樣做。這時說︰“看哪！我來了！我的事在經卷上已經記載了。我的神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心里。”舊約從頭到尾都預言基督不但要來到世上，而且要以迫切的靈來行神的旨意。神的旨意不但在的頭腦里面——而且是刻在的心上。

    三、願神慈愛、常伴隨9-11

    四○9,10節　這兩節經文描述在地上的工作。已經在大會中宣傳拯救的佳音，大會就是以色列家。神交給去宣講的，沒有隱瞞什麼不宣講出來。沒有收起神救恩的幫助、持久的信實，或堅定的慈愛等偉大真理。

    四○11節　本詩篇余下數節（11∼17節）似乎把我們帶回十字架那里。我們听見救主發出一個最不得已，而且極其痛苦的呼求。這呼求跟在第10節所說的有密切關系。那連系就是︰“我已經把你的救恩、你的信實和堅定的慈愛告訴眾民。現在不要向我止住你的慈悲，否定我的見證。願你的慈愛和誠實，常常保佑我！”

    四、主常顧念、幫助我12-17

    四○ 12節 　這迫切懇求的直接誘因是，各各他山上各種折磨正落在身上。這些無數的禍患跟無數的罪孽有關，因為有果必有因。但當說︰“我的罪孽” 時，我們必須記得，那實際上是我們的罪孽——答應為那些罪承受可怕的刑罰。的痛苦是那麼強烈，以致感到心寒膽戰。誰能想象所忍受的是多麼深的痛苦？受苦以致我們能得到饒恕和赦免！

    四○13節　在極度痛苦的時候，基督闖進天上的門懇求幫助——懇求即時的幫助。好象在說︰“求禰搭救我，現在就搭救我！”那是一種要贏得神幫助的禱告。這禱告感動全能的神去行動。

    四○14,15節　至於的仇敵，求神按著他們的罪行來進行懲罰。因他們意圖滅的命，所以希望他們抱愧蒙羞。因為他們喜悅受害，所以盼望他們退後受辱。因為他們幸災樂禍，所以希望看見他們因羞愧而敗亡。若有人認為這些情感跟神的慈愛相矛盾，只能提醒他，人若拒絕愛，他就是有心選擇受懲罰。

    四○16節　至於神的朋友，基督祈願他們常常在主里面找到他們的快樂。希望一切尋求神的，都因高興歡喜，而喜愛救恩的人，能常常說︰“當尊耶和華為大！”

    四○17節　至於自己，的力量微小，的需要迫切。但得到安慰，因為主仍顧念。正如有人曾說︰“貧窮和缺乏並不能攔阻我們思想神。”

    至於神自己，是幫助和搭救愛子的那一位。因此，主耶穌在最後的懇求中，禱告說︰“我的神啊，求你不要耽延。”不用等多久，神就應允的禱告。第三日， 父神就伸手把從孤獨荒涼的深淵里拯救出來，正如我們在本詩篇上半部所見的。那麼，在本詩篇里，我們似乎先有禱告的答案，跟著才是禱告本身。這就使人想起神的應許︰“他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂听。”（賽六五24）

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇41篇

    題目【運用禱告41】

    每日背誦:

    一、眷顧窮人、享美福1-4

    二、仇敵惡言、議論我5-9

    三、求神憐恤、興起我10-12

    四、稱頌上帝、到永遠13

    背誦經文︰

    【詩41:4】我曾說︰“耶和華啊，求你憐恤我，醫治我，因為我得罪了你。”

    應用禱告；

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！求你給我眷顧窮人的心，求你幫助我，賜我力量，給我愛人的心，在我遇到難處時候，你必幫助我，你必保全我，你也必賜福我，求你醫治我，因為我得罪了你。

    耶和華啊！仇敵起來用言語攻擊我，他們議論我，求主保守我的心，不受言語議論的傷害，不被仇敵言語欺騙。

    耶和華啊！求你憐恤我，求你興起我，你是喜愛我的神，你必扶持我，求你讓我常活著你面前，讓我用心稱頌你的名，因你是配得贊美的神，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第四十一篇病房里的禱告

    大衛病了，他的仇敵希望那不是一個小病。他們認為大衛的病無疑是一個絕癥，所以他們很高興。令大衛更傷心的是，在出賣他的人中，有一個曾經是他要好的朋友。

    一、眷顧窮人、享美福1-4

    四一1∼3節　不過，病臥的大衛並非沒有得到安慰。首先，他記得耶和華保守那眷顧貧窮人的人。這里的“貧窮的”所指大概是健康欠佳，因病而變得衰弱的人，過於經濟上貧窮缺乏的人。大衛安慰自己的方法是，他想到他已經學效主那樣去對待困苦的人——他已經幫助、安慰和振奮所有患病的人。現在他要求耶和華按著應許，在他遭難的日子來搭救他。是的，耶和華要整夜保守看顧他，保存他的性命。大衛因關懷病人和受苦的人而有好的名聲，因此他有信心神必不把他交給仇敵，遂其惡願。相反地，當大衛躺在病榻上的時候，給予他所需要的恩典，然後使他再次健康有力地從病榻上起來。這里把耶和華描述為一位看護，調教病人的床榻，使他感到舒服。

    41:1 節  遭難的日子……必搭救:即使人擁有甚少,但當去扶持軟弱者時,神必賜予他更美好的祝福。

    41:2節 「求你不要把他交給仇敵，遂其所願」︰古譯本作「你必不將

    他交給仇敵，任他們為所欲為」。

    41:3 節  病重在榻……必給他鋪床:?“病榻”字面意思意味“病床”,屬靈意義意為“絕望與苦惱”。詩人描繪神為站在病床邊、守護病人的慈祥人。神不僅廣大浩瀚,也慈祥細膩,在細微之處施予滿溢的慈愛,超過我們所思所想。

    四一4節　但詩人並非單單倚靠他過去對病弱者的關懷。他有智慧地在禱告中把他的病交托給耶和華，承認他的罪，並祈求得醫治，就好象他不配得的一樣。並非所有疾病都是直接由於信徒生命中有罪。例如，許多老人的病痛都是由於人體退化的正常現象。然而，有時候，疾病與罪之間確實有直接的關系，信徒只要看見最微小的罪存在，就必須趕緊來到耶和華面前，真心真意地承認自己的罪。在這樣的情況里，我們尋求本地醫生醫治之前，必須先得著這位偉大醫生的饒恕。

    二、仇敵惡言、議論我5-9

    四一5節　這時候，詩人大衛的仇敵正滿有盼望地等待醫院公布大衛的死訊。他們彼此對問︰“他幾時死？我們幾時才最後听見這家伙的名字呢？”

    四一6節　這些存惡念的人偶爾會前往醫院探病，但他們並不說安慰的話，也不給予盼望或鼓勵。他們講的話是別有用心的。事實上，他們似乎只是來尋找一些資料攻擊大衛。離開醫院後，他們就把所能想象的、不利於大衛的報告傳開去。

    四一7,8節　他們交頭接耳地議論大衛， 那些預言厄運的先知就絞盡腦汁，想出大衛所要面對的災難。他們到處傳說大衛已彌患絕癥（怪病），說他人生的下一站就是停�萍洹br />
    四一9節　也許“最無情的傷害”就是一個親密的朋友背棄自己。在人生的痛苦中， 這確實是最苦的一種——被一個與你有密切交往的人出賣。救主被猶大出賣，那是一個痛苦的經歷；而在那些跟從這位元帥的人的生命里，這也不是罕見的事情。

    主耶穌提到猶大的時候， 曾引述第9節。然而，要注意，刪除了“我知己的朋友，我所倚靠的”這一句。主耶穌預先知道猶大會出賣，從來沒有信靠他，所以只是說︰“同我吃飯的人用腳踢我。” （約一三18）

    三、求神憐恤、興起我10-12

    四一10節　大衛避開那在背後刺他的人，轉而仰望耶和華的憐憫。當別人都離棄他的時候，他指望耶和華信實地站在他身旁。他繼而作出一個看似奇怪的要求︰“使我起來，好報復他們。”我們若認為象大衛這種聲譽的人，神不值得這樣做的話，我們必須記得，他是耶和華所膏立去統治以色列的君王，而他作為王，必須處理騷動和叛亂的事。雖然他個人或會選擇忍受別人針對他的惡行和背棄，但作為君王，他有責任平定任何意圖推翻政府的事故。

    四一11,12節　從仇敵的計劃失敗，大衛看出耶和華是喜悅他的。他繼而說︰

    你因我純正，就扶持我，

    使我永遠站在你的面前。

    我們若選取這翻譯，會感到大衛似是過分地夸耀自己。但若撇除他的罪孽和失敗， 他確實是一個純正的人。與他的仇敵相比， 他更是一個道德的典範。耶和華因看見他生命里的誠實和正直而扶持他，是完全可能的。

    曾連樂的翻譯所產生的問題較小︰

    你若扶持我，我就不受傷害， 並且永永遠遠站在你的面前。

    按這翻譯，事事都在乎耶和華，不在乎大衛的正直。耶和華的恩典支持、供養我們，確保我們今生有安全，並且永遠得以在天上的王面前站立。

    四、稱頌上帝、到永遠13

    四一13節　得著信心和平靜之後，詩人在這里高聲地稱頌神。耶和華，那守約的以色列的神，是當得我們敬拜的，從亙古直到永遠。大衛在這頌詞上雙重發出阿們。我們也可以！

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇42篇

    題目【運用禱告42】

    每日背誦:

    一、我心渴想、朝見神1-3

    二、因我心里、有煩躁4-5

    三、神必向我、施慈愛6-8

    四、應當仰望、神幫助9-11

    背誦經文︰

    【詩42:2】我的心渴想上帝，就是永生上帝；我幾時得朝見上帝呢？

    應用禱告；

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！我的心渴慕你，好象鹿渴慕溪水。我的心渴想你，我甚麼時候可以來朝見上帝的面呢？

    耶和華啊！我回想以前贊美你的時候，

    我就悲傷，我因犯罪心里煩躁，但當我仰望你的時候，你必笑臉幫助我。

    耶和華啊！當我禱告想念你的時候，你必向我施慈愛，我要贊美賜我生命的神。

    耶和華啊！求你救我脫離仇敵的攻擊，求你除去我心里的煩躁，我仰望你，你是我的幫助，你是我的榮耀，你是笑臉幫助我的神。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第四十二篇渴望神

    有人在本詩篇里听見大衛的聲音，當時他正因兒子押沙龍謀反而逃亡在外。另有人認為這是彌賽亞被拒絕和受苦時的心聲。

    又有人看出這是猶太余民在將來大災難期間所發出的悲哀哭泣。

    還有人把這首詩篇應用在某個信徒身上，認為他正回想他起初愛主的日子，並渴望那種相交的關系得以恢復。

    幸好，我們不需要單取一種觀點，因為上述各種應用都是正確的。詩篇可作多種解釋，這就是典型的一篇。

    一、我心渴想、朝見神1-3

    四二1節　我們內心渴望與神相交，可與小鹿切慕溪水相比。小鹿走過干燥的郊外地時，它的兩脅跳動，呼吸急速，渴慕溪水的滋潤。布福德用這幅圖畫來形容自己，他說︰

    我足跡遍及之處，

    總有一個不變的志向，

    就是熱切、強烈、念念不忘，

    永不滿足地渴慕神。

    四二2節　我們所渴慕的只是神，不是任何人。所渴想的是永生神——不是沒有氣息的偶像。這渴望要得到完全的滿足，人必須親自來到耶和華面前，獲得朝見面的權利。

    求禰給我看見禰的面，

    只是神性魅力的短暫微光，

    我就不再朝思暮想著以外的愛；

    所有卑下的光芒都要變得微弱，

    所有低下的榮光都要變得暗淡，

    塵世的美麗似乎不再美麗了。∼佚名

    四二3節　誰能形容與耶和華分離的痛苦呢？這痛苦就象不住以眼淚當飲食，和有著不能減輕之痛苦的一生。若那仍不足夠，還有被仇敵辱罵的痛苦；他說︰“你的神在哪里呢？”當示每對大衛說︰“現在你自取其禍，因為你是流人血的人。”（撒下一六8）所指的就是這種與主分離的痛苦。當祭司長向被釘十字架的彌賽亞說︰“他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他。”（太二七43）所指的也是這種痛苦。

    二、因我心里、有煩躁4-5

    四二4節　當然，跟著就是回想當日美好的日子。回想昔日與神同行那種相交關系的美好，使失去這關系顯得極難忍受。諾克斯掌握這一節的詩意，翻譯如下︰

    我回想昔日的往事，心里極其悲傷；我從前怎樣與眾人同往，在歡呼稱謝的呼喊，和守節的喧鬧聲中，領他們到神的殿里。

    四二5節　想及過往的快樂，帶來心靈的愁悶，也引動一種在悲觀情緒和信心之間的來回掙扎。心靈變得沮喪煩躁，但信心卻向這種心靈重擔所引致的張力提出異議。

    應當仰望神，因他笑臉幫助我； 我還要稱贊他。

    若“一切必變得好”只是一種不能實現的樂觀主義，那就是完全無價值的意見了。這盼望是百分之百有確實根據的，因為那是基於神的應許；神應許說的子民必要見的面（詩一七15；啟二二4）。

    三、神必向我、施慈愛6-8

    四二6節　這種憂悶是周而復始地出現。但信心作出反擊，堅持要從約但地，從黑門嶺，從米薩山記念神。也許這三個地方象征三種屬靈的經歷；但我們不知道所象征的是什麼。似乎較清楚的是，它們代表放逐之地，是遠離耶路撒冷神的殿的地方。這里的想法似乎是，縱使我們不能來到神的殿，但我們仍然可以記念殿里的神！

    四二7節　來到本節，我們屬靈的本能告訴我們，在一種很特別的方式下，我們到了各各他山，听見主耶穌的呼喊，因為神審判的波浪洪濤漫過身。在十字架上承擔我們的罪時，神的忿怒就在響亮的雷聲中，象瀑布一樣打在身上。

    看那痛苦的最後一幕︰

    神忿怒的波浪洪濤漫過身， 為了拯救我的靈魂，在十字架上憔悴枯槁。

    那是無比的愛！多麼宏大！多麼豐富！ 耶穌為我犧牲了自己。∼何敬思

    四二8節　然而，正如穆勒說︰“試煉是信心的糧食。”因此，我們听見有信心的信徒斷言︰

    白晝，耶和華必向我施慈愛；黑夜，我要歌頌禱告賜我生命的神。

    那是給第3節日以繼夜地發生的事的回復。詩人在那里曾說︰“我晝夜以眼淚當飲食。”但現在白晝有神堅定的慈愛，黑夜充滿歌頌和禱告。因此神的仁慈善良，日夜都得到證實。

    四、應當仰望、神幫助9-11

    四二9,10節　使人氣餒的事返回來，這次是由於仇敵殘暴的欺壓。似乎神已經忘記了的兒女。孤獨淒涼的信徒象哀悼者一樣獨自徘徊。他說︰“我的仇敵辱罵我，他們的呼喊刺透我的心。”（曾連樂譯本）從一切表面的情況看來，似乎神已經離棄的兒女。

    因此，眾仇敵不斷嘲弄他說︰“你的神在哪里呢？”

    四二11節　但信心總有最後的定論。不要灰心沮喪。不要煩躁。應當仰望神；你將要從你的仇敵和憂悶里得釋放。而且你要再次稱贊他，以為你的救主你的神。正如有人曾說︰

    補救方法是——向沮喪挑戰，向上看，滿懷盼望。基督徒的生活要警覺、要努力向上、要有行動，那是一場賽跑。我們永不能垂頭喪氣，抱著雙手接受失敗。

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇43篇

    題目【運用禱告43】

    每日背誦:

    一、求神救我、賜力量1-2

    二、求神引我、到聖山3

    三、因神喜樂、稱贊神4

    四、心靈仰望、有光榮5

    背誦經文︰

    【詩43:4】我就走到上帝的祭壇，到我最喜樂的上帝那里。上帝啊，我的上帝！我要彈琴稱贊你。

    應用禱告；

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！求你救我脫離詭詐、不義、不虔誠的人，求你賜我力量，不要丟棄我。

    耶和華啊！求你光照我，引導我，引導我到你的聖山，與你親近，帶我獻上禱告之祭，賜我喜樂的心靈，讓我時時稱贊你。

    耶和華啊！求你住在我心里，除去我心里的憂悶，除去我的煩躁，我的神，我仰望你，你是我的幫助，我要用心稱贊你，奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第四十三篇發出你的亮光和真實

    本詩篇跟前一篇是成對的。兩者緊密地相連，英文聖經新英語聖經就把兩篇連起來，當作一篇作品。

    一、求神救我、賜力量1-2

    四三1,2節　這里是一個被放逐者禱告的延續，他想在錫安敬拜神，但遭不虔誠的國和不義的人反對。這可能是描寫虔誠的猶太余民在大災難期間受不信神之以色列國和敵基督的欺壓。

    首先是呼求神的伸冤和幫助。詩人懇求神為的子民，跟他們不信神的弟兄和犯罪的人辨屈。在神里面尋求庇護卻感到被丟棄，是信仰上的一種痛苦；而明明在得勝的一方，卻在仇敵腳下受苦，是信仰上的一種困惑。

    43:1節  不虔誠的國:首先指押沙龍建立的非法政權,屬靈意義指敵擋義人的邪惡勢力。

    43:2節  為何……為何:詩人並非質問或抱怨神,乃是懷著懇切心願,希望神速速施行救恩,以相信神必眷顧的信心呼求神,隨後確信主引領與保護的禱文,支持這個觀點(太27:46)。

    二、求神引我、到聖山3

    四三3節　跟著是祈求返回錫安的一個正面和特別的禱告。這里用詞之優美是無可比擬的︰

    求你發出你的亮光和真實， 好引導我，

    帶我到你的聖山， 到你的居所！

    詩人希望有神的同在之亮光和神應許之真實護衛他。若有神的亮光和真實引導他，並且有慈愛和憐憫隨著他（詩二三6），他確信能歡歡喜喜地返回神的聖山。

    三、因神喜樂、稱贊神4

    四三4節　要留意第3和4節的進程︰

    到你的聖山； 到你的居所；

    到神的祭壇； 到我最喜樂的神那里。

    真正的敬拜者不會因一個地理上的位置，或一座建築物，或一座祭壇而滿足。他必須親自來到神面前！

    四、心靈仰望、有光榮5

    四三5節　作者因展望能來到神面前而心里雀躍，他再次責備自己何以氣餒和煩惱。他策勵自己說，必定要在神里面有信心，必定帶領你到所想望的終點。

    我靈鎮靜，天友最是善良；

    經過荊棘，到達喜樂之鄉！ ∼史莉歌

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇44篇

    題目【運用禱告44】

    每日背誦:

    一、靠神膀臂、常得勝1-8

    二、回想為何、被丟棄9-12

    三、四圍嗤笑、受羞辱13-22

    四、求神以愛、來幫助23-26

    背誦經文︰

    【詩44:26】求你起來幫助我們，憑你的慈愛救贖我們。

    應用禱告；

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！求你栽培我們，使我們靈里發達，你讓我們靠你的膀臂得勝仇敵，靠你推倒仇敵，靠你踐踏仇敵，你是我的王，你是喜悅我的神。

    耶和華啊！我們有時好像被丟棄，與你遠離，我回想我的罪孽深重，引來的是羞辱，是攻擊，

    耶和華啊！我被人嗤笑，羞辱，成了笑談，又被人辱罵，毀謗，求你讓我不要忘記你，不要退後，

    耶和華啊！求你興起，不要丟棄我，們，不要向我們掩面，求你眷顧我們，求你幫助我們，求你憑你的慈愛，救贖我們，奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    44:1-26節  呼求神從苦難中解救民族。大家對詩的歷史背景和作者多有爭議,但尚未有定論。加爾文等眾多學者認為本詩在馬加比時代記錄。但舊約聖經在馬加比時代(B.C.3C)前既已形成,而且這首詩的內容不符合馬加比時代的情況,此觀點頗為牽強。本詩談論以色列的全然失敗,而馬加比幾乎在所有戰爭中都取得了勝利,僅有一次因驕傲落敗。可能是神的百姓,在被擄之後或馬加比時代前,親身經歷類似的凌辱與羞愧,萬分焦慮地呼求神。總之,這首詩沒有個人化的經驗,是全民性的祈禱詩,詩人回顧過去以色列陷入危難時,神所施的恩典,求告神早日從如今的苦難中拯救以色列。本詩可分為以下三個部分:ヾ回顧昔日征服並定居迦南的偉業,獻上感恩(1-8節);ゝ痛苦陳明以色列現今遭受的慘敗及自己的純全(9-22節 );ゞ懇求神未來施行終極救恩(23-26節)。

    一、靠神膀臂、常得勝1-8

    44:1-8節 回顧往昔。詩人回顧自己民族昌盛繁榮的往日,告白這一切不是靠自己的力量,皆因神的幫助。神是萬物的根源,存在于所有事件的背後。

    44:1節  律法強調教育兒女,尤其重視教導後代記載在民族史中神的救恩歷史(申6:20-25)。

    44:2節  趕出外邦人,卻栽培……列祖:兩句形成鮮明對比,強調神動工的原理是以蒙揀選的百姓為中心<徒7:6,如何理解救贖史>。外邦人指迦南民族,列祖指以色列祖先。

    44:3節  並非說當年征服迦南未曾使用武力,乃是告白耶和華是得勝的終極原因。因為你:戰爭的勝敗與人生成功與否,都取決于是否成為蒙神喜悅的人(創27:28;39:23)。

    44︰4 神才是全民真正的領袖，每一勝利都靠這王來號令。第一人稱“我”代表全民。“雅各”是詩歌中以色列民的別稱。

    44:5節  靠你的名要踐踏:使人聯想到水牛或黃牛凶猛躍起的畫面,強烈表露詩人切盼仇敵被殲滅。

    44:6節  詩人決定放棄人為努力,專心依靠神的恩典。弓、刀都是當時戰場上典型的武器,象征人的力量與能力。然而,不信靠神,只依賴自己能力與力量之輩,必自取滅亡(太26:52)。相反,承認自己無能、求神能力者,必獲取真正的勝利(腓4:13)。

    44:6-7 你信誰或你信什麼？只有神值得你信，神從不讓你失望。

    44:8節  終日……永遠:詩人許願必要永遠贊美神。既因神此時此刻所賜下的幫助,也因神在未來必有的幫助。由此看到詩人的信仰指向未來。

    二、回想為何、被丟棄9-12

    44:9-22節  藉著苦難賞賜屬天的祝福。詩人表達:雖然自己保持純正,卻被神丟棄,使他蒙受慘敗與凌辱。與其說這是對神的抱怨,不如說因信賴掌管萬事的神所發出的懇切呼求。若詩人充滿怨恨與不滿,就不必向神陳明這一切事由。1-8節也可證明這點,詩人承認往日的所有榮耀不是靠自己獲取,皆因神的祝福。因此,詩人以埋怨的口吻向神說話,是悖論性的大膽的表達:惟有神施行救恩,才能除去所有的痛苦,拯救自己。由此得到以下教訓 :ヾ聖徒有可能遭遇無法理解的試煉;ゝ此時應重新認識神的主權,更加迫切求告神;ゞ如同約伯,遭遇的試煉是蒙受更大祝福的機會(伯42:10-17;羅8:18,28)。

    44:9節  你:至14節,共出現6次“你”。詩人在反復求告神賜下往日的榮耀,神必掌管今日的試煉。

    44︰11節  “快要被吃的羊”指不能用來剪毛的劣等羊，只有被宰吃的份，也可以是面臨滅亡的意思。他們如被逐之民，如戰俘分散各國，如同沒有牧人的羊。

    44:12節  所得的價值,並不加添你的資財:意味神使以色列受外邦支配,並不會帶給他任何益處。相反,以色列的羞辱不僅遮掩神的榮耀,外邦人的侵略與掠奪,也帶給百姓致命的損失(賽52:5;結36:20)。盡管如此,神仍使以色列遭受外邦的踐踏,原因實在難解(賽55:8,9)。只是事實就是試煉本身並不意味一切。雖然不同狀況會帶出不同結果,然而,誠實人通過苦難獲取更堅固的信心和更成熟的信仰,並通過更新的生命恢復神的名譽。

    三、四圍嗤笑、受羞辱13-22

    44:15節  我臉上的羞愧將我遮蔽:羞愧之情佔據全身心。

    44:16節  可作「都因听見辱罵和毀謗者的聲音，看見仇敵和報仇者的臉

    孔」。

    四四17節　令人大惑不解的是，這一切的失敗和羞辱都不是由於以色列的墮落。在其它歷史時期里，受苦和犯罪之間確實有明顯的關連。但在這事件里，情況並不是這樣。百姓的困境反而好象由於他們是神的選民。他們是為神和為的約而受苦。

    四四18,19節　百姓並沒有背離神，也沒有違反的約，但災難卻臨到他們身上。他們並沒有放棄對的愛，也沒有偏離為他們限定的道路。然而，耶和華把他們分散在野狗居住的荒野，用死蔭遮蔽他們。

    44:19節  在野狗之處:野狗棲身于荒蕪淒涼之所。這一節用隱喻手法表現以色列的孤苦處境。

    44:20-21節  詩人坦言自己不曾拜偶像,假若他說謊,知曉人心秘密的神必不會被蒙騙。舊約時代,普遍認為痛苦由罪而來,但正如約伯記的記載,神允許試煉暫時臨到聖徒。我們應當默想毫無瑕疵卻面對死亡的耶穌,反思試煉的深遠意義(伯1:8-12;來3:1)。

    44:22節  表達面對死境毫無防犯的極度痛苦。保羅在羅8:36引用本節,描繪跟隨耶穌的聖徒,在世上遭遇苦難的程度。

    四、求神以愛、來幫助23-26

    44:23-26節  本詩的結語,詩人向神陳明所有狀況,再次懇求神的救恩。

    44:23-24節   ?23節詩人歸結承受苦難的原因;24節描繪所處的淒慘境地。詩人帶淚的求告,隱含速蒙救恩的企盼。

    44:23節  主啊,求你睡醒:詩人並不是真相信神在睡覺。只是運用擬人化手法,求神打破默然不語的沉寂狀態,展開主動的拯救行動。

    這是人在困惑中的呼求。詩人用“盡睡”來形容神不施救援之手。但他知道神不眠不休看顧人，所以作此呼求。

    44︰25節  “伏于塵土”、“肚腹緊貼地面”是生命瀕臨死亡的描寫（看22︰29）。

    44:26 節  憑你的慈愛:詩人期待神施行拯救,根據是神的仁慈。這是絕不改變的真理,超越時空,適于萬民。

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇45篇

    題目【運用禱告45】

    每日背誦:

    一、我心論王、涌美詞1-2

    二、大能之神、有榮耀3-5

    三、除罪恩膏、有香氣6-9

    四、要听要想、王羨慕10-17

    背誦經文︰

    【詩45:7】你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。

    應用禱告；

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！你的作為奇妙，我心述說你的榮美，我的舌頭歌頌你比一切更美，你滿有恩惠，是賜福我們的神。

    耶和華啊！你滿有大能，滿有榮耀，滿有威嚴，無不得勝，可敬可畏，仇敵都要撲倒。

    耶和華啊！你的寶座存到永遠，你喜愛公義，求你給我公義的心，你恨惡罪惡，我願脫離罪，求你用喜樂油恩膏我，使我活出你的香氣。

    耶和華啊！求你給我聆听你話語的心，給我思想你話語的心，讓我成為你所羨慕的人，求你常常引導我，使我進入你的內室與你親近，求你讓我的後代都蒙你的　，我願一生稱謝你，奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    45篇︰默想榮耀的王

    一、概論︰

    本詩是國王婚姻大典之日，贊美王的一首君王詩。題注是愛慕歌，也稱婚姻之歌。是在大衛王朝中一位王的婚禮上，詩人受聖靈感動，心中涌出美詞，描寫了君王心中的激情與歡樂。作者希望他那枝流利的筆，能夠寫出更美好的詩章，讓後世的人永遠歌頌贊美。（這里也讓我們看到，只要心是向著神的，生活中的每一件事，都能從中得著屬靈的啟示或教訓。）

    本詩中的王是誰不詳，有人推測是所羅門與埃及法老的女兒，但從3節5節好戰的行為來看有點不符合。雖然不能確切的指明是那個王，但其中的含意是預言彌賽亞王的，新婦乃為教會（林後11︰2；太22︰2以下；25︰1以下；啟19︰6-9）。

    本詩的特點︰對新郎用贊美的口吻，對新娘用訓勉的語氣。由此可看到寶貴的屬靈含意。

    二、釋義︰

    本詩可分為兩部分。１節是引言，是詩人的激動心情。

    （一）對新郎的贊美（2-9）

    45︰2你比世人更美——原文︰“你是美麗美麗的”。在你嘴里滿有恩惠——指他的話語中滿有恩慈。這樣的王神必眷顧。這里預言耶穌基督是更美之約的中保，又得了更美的職份（來7︰22,8︰6），眾人稱他口中的話為恩言（路4︰22）。

    45︰3願你腰間佩刀——啟19:14 在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。15 有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們（“轄管”原文作“牧”），並要踹全能　神烈怒的酒。16 在他衣服和大腿上有名寫著說︰“萬王之王，萬主之主。”這里有兩層含意ヾ今日所領受的道（來4︰12神的道，比一切兩刃的劍更快。）；ゝ將來的審判（今日若被主的道剌入剖開，完全順服、接受，就可避免將來的審判。否則難以逃脫。）

    大有榮耀和威嚴——啟５︰5-6主是羔羊，又是獅子，恩威兼秉。

    45:4 為真理、謙卑、公義赫然坐車前往——賽11︰3-4他必以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；4 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴里的氣殺戮惡人。

    無不得勝——啟17︰14他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。

    45；5你的箭鋒快，射中王敵之心——詩18︰14他射出箭來，使仇敵四散；萬民僕倒在你以下（英譯︰腳前）——拜倒、降服。

    45；6神啊——有兩種含意︰ヾ從本詩的背景講，當時人尊稱英明的王為“神”，（象我國稱皇帝為“天子”）。ゝ預指基督，只有他的寶座可到永遠。

    45；7你喜愛公義，恨惡罪惡——許多人喜愛公義，但不願為公義奮斗。耶穌卻為公義犧牲了自己。許多人恨惡罪惡，但不願與罪惡斗爭。(來12︰4你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。)耶穌卻為罪人承接了咒詛。

    45︰8英譯本︰你的衣冠散發沒藥、沉香、肉桂的香味（基督的道中本有香氣）——林後２︰14……並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。

    象牙宮——指宮殿的富麗（可能有的房間或家具有象牙的裝飾）。

    45；9王的婚姻大宴，各國領袖、貴人、王女前來祝賀，顯出王的威望（很高的聲譽與名望）。

    佩戴珠光寶氣的王後——歷代的聖徒信心與行為（啟3︰18我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；

    （二）對新娘的贊美（其中有訓勉的口吻）45︰10-17

    45:10 女子啊，你要听，要想，要側耳而听，不要記念你的民和你的父家。

    周圍的新穎事物可能分散了新娘的注意力，詩人勸她要接納她所見的一切，作為新生活的一部分，不要留戀少年時代的情景與朋友（即歸主前的生活方式）。本文意︰她雖是公主，但對父王的效忠不能與新的忠誠相比。（人要離開父母與妻子聯合（創2︰）；預指信徒與基督︰弗2︰11-13所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。12 那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有　神。13 你們從前遠離　神的人，如今卻在基督耶穌里，靠著他的血，已經得親近了。太10︰37-38愛父母過于愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過于愛我的，不配作我的門徒；38 不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。

    11　王就羨慕你的美貌——王會以真摯的愛報答與他合作的人。

    你當敬拜他——即你當順服他。

    12　推羅的民——是一切外邦國民的代表。將來必有各國、各族、各方的民前來俯首敬拜。

    14　她要穿錦繡的衣服，被引到王前——賽61︰10因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上。好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。　　

    神的拯救之義已經給我們預備好了，只要接受就全然美麗（但不可忘記；信中也包括順服的行為）。

    15　歡喜快樂被引導——聖靈是我們接受真理和在地行走天路的向導，有他即使在困境中，仍是歡歡喜喜地。

    16　你要立他們在全地作王——神的兒女將來要和主同掌王權（啟20︰4我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證、並為　神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。）

    17　我必叫你的名被萬代記念，所以萬民要永永遠遠稱謝你。——詩人用筆墨寫成詩章，叫萬民記念並稱謝王。預指彌賽亞是萬王之王，將永遠被稱謝。

    三、啟示︰

    １、主是公義慈愛的，同時又是威嚴的，他萬不以有罪的為無罪。我們當天天謹慎，免得落在審判之下。

    ２、我們既被選為新婦，心里不可受世界的影響，任何事物與環境都不能干擾或轉移我們對神的專注。要一心一意的愛神、順服神，凡事按主的意思，不要按自己的意思。

    ３、新婦見王的禮服是錦繡的，是潔白的。其中有兩種含意︰A神的預備——即上好的袍子；B啟19:8就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。（即︰人順服的行為與積極的工作）。我們今天在地上所作的，就是在“繡”見王的禮服。因此要謹慎的繡，努力的繡，不單是為自己，更是為教會。因為將來是教會預備整齊，如同新婦裝飾整齊等候新郎。（希望神所托付的一個也不落下。）

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇46篇

    題目【運用禱告46】

    每日背誦:

    一、患難隨時、神幫助1-3

    二、神必與我、常同在4-7

    三、我們來看、神作為8-9

    四、上帝是神、要尊崇10-11

    背誦經文︰

    【詩46:1】上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。

    應用禱告；

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！你是我的避難所，你是我的力量，你是我患難中隨時的幫助，雖然環境在變，我也不害怕。

    耶和華啊！讓我的心成為你居住的所在，你在我心里，使我永不動搖，你是幫助我的神，你是與我同在的神。

    耶和華啊！開我們的眼目，看見你的作為，你是替我們爭戰的耶和華，你得勝一切。

    耶和華啊！我心知道你是神，我願尊崇你，願遍地的人都來尊崇你，耶和華啊我感謝你，因你永遠與我們同在。奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第四十六篇神與我們同在

    第一次世界大戰期間，在甦格蘭高地的一個海島社區里，許多年輕人被征召參軍。每次他們分成各隊齊集在碼頭，準備出航歐洲大陸的時候，他們的親友都在那里聚集，唱出以下的詩歌︰

    神是我們的避難所，我們的力量，是患難中隨時的幫助；

    所以，地雖移動，我們也不害怕︰ 山雖搖動到海心，眾水雖然砰訇翻騰，山雖因海漲而搖動，我們也不害怕。

    有一道河，支流使我們神的城歡喜； 這城是至高者居住的聖所。

    神住在其中；城必不動搖︰ 耶和華要作她的幫助者，這權利很早證明了。

    你們要安靜，要知道我是神︰我在外邦中必被高舉；我在地上必被尊崇。

    我們的神是萬軍之耶和華，仍站在我們一方︰ 雅各的神，我們的避難所，必永遠與我們同在。∼節錄甦格蘭詩篇歌集

    這情景只是千千萬萬個例子之一；神的聖徒在危難中，往往得到這詩篇的安慰。沒有人曉得，這莊嚴的詩篇在病房里，在哀悼者家中，在受逼迫者的牢獄里，和在痛苦悲傷的斗室里誦讀出來的時候，人的心得到怎樣的提升。這詩篇也引導一位受過試煉和折磨的、前奧古斯丁的修道士馬丁路德，寫下了他著名的改革聖詩︰“神是我們的堅固保障”。這詩歌的信息超越時間，給人的激勵持續不斷。

    這詩篇有三個明顯的分段，摩根給每一段定分題如下︰

    一、患難隨時、神幫助1-3

    1∼3節 神與我們同在，我們什麼也不用害怕。

    信心的挑戰。

    4∼7節 耶和華在耶路撒冷作王。

    信心的秘訣。

    8∼11節 地上的平安和普世的國度。

    信心的明證。

    研經的人一般認為本詩篇的歷史背景是，耶路撒冷被亞述殘忍貪婪的西拿基立圍困時，奇妙地得以解圍（王下一八13∼一九35；賽三六1∼三七36）。這時猶大的眾民知道神是以一種獨特的方法與他們同在。因此這詩篇贊美是以馬內利——神與我們同在。

    四六1∼3節　神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。也“在進退兩難的時候，隨時樂意給予充足的幫助。”（新美國標準本）我們若知道安全和保障不在於我們的財富或軍隊，而只在於耶和華，我們就是有福的了！

    想象一下最壞的情況會是怎樣！想象這地即將融化，好象被埋在一個巨大火山的熔岩中一樣。假如眾山因地震而被搖動到海心；假如有洪水泛濫翻騰，要淹沒全地，或眾山因大自然的震動而搖擺。

    又或想象眾山是帝國或城市的象征，眾水是列國。社會的根基正在崩潰；王國被顛覆瓦解。世上列國正因政治、經濟和社會的混亂而受困擾，前所未有的動亂正席卷全世界。

    但神！最壞的事情也不能叫我們害怕。神自己仍然與我們同在！

    二、神必與我、常同在4-7

    四六4節　神自己是一道河，河的分汊使神的城歡喜。實際上，耶路撒冷城內沒有河流。但河流能供應給一個普通城市的東西， 神也能供應給所居住的聖所——而且更多，因為是生命和滋養的泉源，是充滿憐憫和恩慈的河流！

    在那里，耶和華必顯威嚴與我們同在，當作江河寬闊之地；其中必沒有蕩槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過。（賽三三21）

    四六5節　由於神在耶路撒冷作王，所以城必不搖動。到天一亮，神必幫助這城。對神的子民來說，那是一個漫漫長夜，但晨曦不久就來臨，基督站在應有的位置上，為了自己的子民，顯出的勇力。

    四六6節　地上的外邦忿怒叫囂；列國動搖。當神在忿怒中發聲的時候，地便因屈從而銷化。

    四六7節　上述的情景是預言將來的大災難時期，那時全地要因大自然強烈的震蕩、政治上的劇變，並因戰亂和瘟疫，還有一些意想不到的危難，而大受痛苦。其後耶和華要從天上顯現，粉碎所有不順從和叛亂的組織，並且在公義與平安中作王。那時候，有信心的以色列余民必說︰“萬軍之耶和華與我們同在，雅各的神是我們的避難所。”

    本節給我們的確據，有難以言喻的甘甜。萬軍之耶和華與我們同在，那就是說，天上眾天軍之耶和華與我們同在。但也是雅各的神。雅各的意思是“騙子”。然而，神卻自稱為雅各的神。把兩個思想綜合起來，你就知道天上萬軍的神，也是不配之罪人的神。至高無上的那位，也是與人親近的那一位。在我們的人生路上與我們同在，在暴風雨中總是作我們的避難所。

    三、我們來看、神作為8-9

    四六8節　來到本節，一切的騷亂和震動都已結束。人類的日子已經告一段落。現在君王已坐在耶路撒冷的寶座上作王。我們被邀請出去察看神得勝的戰場。目光所及的各處，我們都看見那些被打敗之仇敵的殘骸。到處都可看見在大災難期間降在世上的可怕的審判，以及榮耀之顯現的證據。

    四六9節　但現在和平之君已經作王，全地上的戰爭（刀兵）已經止息。一切會議、聯盟和高峰會議，都不能取得主耶穌在鐵杖下的成就。裁軍已經從討論變成事實。軍備被扔棄，從前用於軍需品的資金，現在轉而用於農業和其它生產的渠道。

    四、上帝是神、要尊崇10-11

    四六10節　神向地上所有的居民發聲，強調的至高無上和給人的保證。“你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”所有恐懼都已平靜下來，所有焦慮都已靜止。的子民可以休息。是神。的目標是得勝。在外邦中是至高的，在全地上也是至高的。

    聖詩《我靈鎮靜》的作者史莉歌就是從第10節取得寫作的靈感。

    我靈鎮靜，一切主必擔當；未來引導，仍似過去一樣。

    莫讓何事，動搖希望信仰；目前奧秘，日後必成光明。

    我靈鎮靜，風浪依舊听命， 救主當年所發吩咐之聲。

    四六11節　無論發生什麼事情，或景況是多麼黑暗，作者仍然能夠憑信心、毫無畏懼地說︰“萬軍之耶和華與我們同在，雅各的神是我們的避難所。”若有指揮天軍的那位站在我們一方，誰還能與我們對敵呢？不配的蟲雅各的神，是我們的保障，是我們各人逃避這無定生命之風雨的避難所！

    要鎮靜，白晝將要來臨，黑夜要結束； 你要信靠基督你的光，你忠實的朋友。

    並且知道是神，完美的旨意， 為你的好處而行萬事︰ 要仰望——要鎮靜。∼韋富蘭

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇47篇

    題目【運用禱告47】

    每日背誦:

    一、治理全地、大君王1-2

    二、萬民服在、他以下3-4

    三、我們歌頌、大君王5-7

    四、神座寶座、為至高8-9

    背誦經文︰

    【詩47:8】上帝作王治理萬國，上帝坐在他的聖寶座上。

    應用禱告；

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！我們都要向你拍掌歌頌，我們都要靠你夸勝，我們都要向你呼喊，至高的神耶和華，你是可敬可畏，治理全地的大君王。

    耶和華啊！求你叫萬民都服在你以下，叫萬邦都來敬拜你，求你將你的榮耀賜給我們。

    主耶和華啊！你升天我們要呼喊，我們都要歌頌，願全地都要向我們的神，歌頌、歌頌、歌頌，我們要用心靈歌頌全地的大君王。

    耶和華啊！你作王治理萬國，你要永遠在寶座上為王，萬國、萬民、萬邦、都要來聚集敬拜你，因你是至高的神，萬國萬民都屬于你，直到永遠，奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第四十七篇新年快樂！

    耶路撒冷︰彌賽亞黃金年代的第一個新年，於日落時分，在國家禮堂舉行一個莊嚴的音樂會來歡迎。節目最重要的部分是詩篇第四十七篇那喜氣洋洋的曲調，由於最近國際局勢的發展，這曲調需要有新的解釋。

    四七1∼4節　詩篇開始的時候，讀者看見那經過全地之大災難仍然生存的外邦列國， 被召集來拍掌，並以高聲唱頌喜樂之歌來向神呼喊。在空前地激動的情緒中，詩班自己按著旋律來拍掌，好象要作示範似的。當歌者唱到“因為耶和華至高者是可畏的”的時候，百姓就自發地站起來。他們想起最近主耶穌基督加冕作王的情景，那時眾人向歡呼喝采︰“他是治理全地的大君王”。當百姓想起怎樣使“山羊列國”——那些在我們遭遇困難的時期，執拗地與以色列為敵的列國——服在我們腳下，他們就涌出感激之情。一陣陣的鼓掌喝采充滿演奏廳，因為詩班唱道︰

    他為我們選擇產業，就是他所愛之雅各的榮耀。細拉。

    一、治理全地、大君王1-2

    47:1節  萬民哪:頌贊神的主體不單單是以色列,而是全地萬民,預告將來福音要傳遍全地。

    二、萬民服在、他以下3-4

    47:3節  叫列邦服在我們以下:以色列因神的幫助治理全世界,屬靈意義指福音大能將覆蓋全地。

    47:4 節  雅各的榮耀:以色列12支派之父雅各的榮耀,意味聖徒都會得到神所賜的產業,滿有榮耀。

    三、我們歌頌、大君王5-7

    四七5節　降臨世上作降服對敵之戰士的彌賽亞，如今在子民的歡呼，和宣告壓倒性勝利之角聲中，上升至耶路撒冷的寶座上。

    四七6 , 7節  詩班號召以色列向神歌頌向我們的王歌頌，那是一個動人的時刻。他們不再猶豫不承認君王耶穌是神，或那曾被釘在各各他山上的雙手，現在掌握全地政府的統治權！各人都認為以一篇巧妙的詩篇——悟性和沉思的詩篇（maskil）—— 向歌頌是合宜的。

    四、神座寶座、為至高8-9

    四七8節　詩班重復強調彌賽亞君王的神性。現在是作王治理萬國的那一位，的寶座建立在聖潔上。

    四七9節　當以下的歌詞唱頌出來時，有些人也許會產生一點點的憂慮。歌詞說︰ 列邦的君王聚集

    在昔日，這些列邦的君王常常聚集一起，把以色列人趕入大海。但詩班繼續唱頌的時候，我們清楚知道這些君王現在是聚集作亞伯拉罕之神的民。他們與以色列人一起，要歌頌這位萬王之王和萬主之主。

    並不是所有人都明白世界的盾牌是指地上的統治者，他們被委任去作眾民的保護者。現在他們全都是屬神的；被高舉為至高，遠超過世上所有的統治者。

    音樂會結束的時候，評論家都同意，在 整個以色列的歷史里，從未有過這樣有意義的新年！

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇48篇

    題目【運用禱告48】

    每日背誦:

    一、神本為大、該贊美1-3

    二、堅立我們、到永遠4-8

    三、我們想念、神慈愛9-11

    四、神必永遠、引導我12-14

    背誦經文︰

    【詩48:10】上帝啊，你受的贊美正與你的名相稱，直到地極，你的右手滿了公義。

    應用禱告︰

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！你本為大，你在我們當中，施行你的作為，你是配得贊美的神，你使心靈枯燥的人，成為喜樂釋放的人生，願全地都喜悅你。

    耶和華啊！雖然敵人會合，但神永遠得勝，敵人戰兢喪膽，急忙逃跑，神的兒女在神的城中，必得堅立，直到永遠。

    耶和華啊！我們在你的聖殿中，想念你對我們的慈愛，你的名該受贊美，你滿有公義，你使我們都歡喜快樂。

    耶和華啊！你是我的神，你永遠都是全地人的神，你要每天引導我們，時時刻刻帶領我們，直到永永遠遠，奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    解釋︰

    他們看見什麼？

    一個外來的入侵者來到耶路撒冷的城門。在城里，百姓以為他們必須忍受長期被圍攻的痛苦。從人的角度看，他們是凶多吉少了。跟著，耶和華行了一個神。敵人看見一些東西，就變得異常的恐慌。他們在驚惶中撤退。耶路撒冷因而免受破壞，百姓紛紛向神獻上贊美。詩篇第四十八篇捕捉那時刻的一些狂喜之情。

    一、神本為大、該贊美1-3

    四八1,2節　耶和華本為大，的偉大不能用言語來表達。大有能力，大有知識， 大有榮耀，大有恩典。的愛是大的，的憐憫和慈悲也是大的。大有智慧和知識。的判斷，何其難測，的道路，何其難尋。

    由於神本為大，所以該受大贊美。配受贊美，因為是偉大的創造者，是宇宙偉大的維持者，是偉大的先知、偉大的大祭司，是萬王之王，是偉大的救贖者，以及其子民偉大的拯救者。在詩篇第四十八篇，我們特別看到作為聖城和聖民之救主和保護者的偉大。

    百姓同時談及神和神的城。他們把聖城與住在聖殿之聖所里的神相提並論。對他們來說，耶路撒冷是世上最美麗的城市，坐落於的聖山之巔。象瓖在冠冕上的寶石一樣，她居高而華美里——是全地所喜悅的珍寶。

    耶路撒冷有時被稱為錫安山（因城內其中一座山丘而得名）。她被形容為“位處遙遠的北方”或“在北面”。諾克斯譯本和曾連樂譯本都把這短語翻譯成“真正的地極”。在上古時代神子民的眼中，耶路撒冷確實這樣；她是磁性吸引力的中心，神子民受耶路撒冷強力的吸引，以她為世上宗教、政治和文化的首都。耶路撒冷也是大君王的城，將來主耶穌基督返回地上作萬王之王的時候，要以這里為首都。

    四八3節　在城牆里面，神自己顯為可靠的防衛者。每個人都知道，當耶路撒冷危在旦夕的時候，神怎樣奇妙地把她拯救了。以下就是事件發生的經過︰

    二、堅立我們、到永遠4-8

    四八4節　敵方軍隊已集中在城外。他們擺好陣勢，用難以抵御的隊形，準備進攻。從軍事上看，耶路撒冷已難望能抵御這樣強大的軍力。

    四八5節　那時，攻擊者看見了一些東西，使他們驚惶喪膽。他們看見了什麼呢？

    是否如經文所指出的，他們看見了耶路撒冷城呢？似乎單單看見這樣細小的一個城，不足以使訓練有素的軍人喪膽。

    可能那分隔他們，和看不見的世界之間的幕幔被挪開了，他們看見一隊天軍在半空中保衛耶路撒冷。還是滿山有火車火馬圍繞著？（參看王下六17）還是他們看見耶和華的使者——主耶穌基督道成肉身之前一種顯現的形象？（參看賽三七36）

    四八6,7節　其實，我們不知道。但無論那是什麼，也必定是大自然里一種恐怖的幻影，致使大膽的戰士也勇氣盡失。這景象使他們大為驚慌。軍營中產生了大混亂。他們急忙撤退，一路上還戰抖不已。他們的痛苦比得上產難的婦人。侵略者中間的混亂就好象遠洋航行的艦隊受暴風雨的打擊一樣。

    48:7節 史書中沒有仇敵從海路攻打以色列的記載,不能從字面意思理解這一節。暗示神將大大擊滅以色列的仇敵。

    四八8節　城中的民極其興奮。看來是即將來臨的災難，已經變成奇妙的勝利。他們過去常常听見神是耶路撒冷的建立者和防衛者；現在已經親眼看見了。“我們已經證實長久以來所听聞的——神堅立這城，直到永遠。”（諾克斯譯本）

    三、我們想念、神慈愛9-11

    四八9∼11節　因此他們熱烈地贊美神。他們帶著感恩祭上聖殿的時候，有充分的理由去默想主的慈愛。他們思想到神的名無論在地上的任何地方被人認識，在那里都受到贊美，稱為右手滿了公義之勝利者。他們呼吁耶路撒冷慶祝，並呼吁猶大較小的城邑，應當快樂。

    48:11節 猶大的女子:指以色列所有城邑。

    四、神必永遠、引導我12-14

    四八12∼14節　他們周游耶路撒冷，作勝利後的旅程。他們彼此鼓勵去數點城樓的數目（每一座都仍在那里），細看外郭（一切都完整無缺），並四圍察看現已被廢棄的宮殿（並沒有破損，象敵人到來之前一樣）。這個是流傳給他們兒女和兒孫後代的奇妙故事——神怎樣以超自然的方法保守耶路撒冷，免受最輕微的損害！他們要教導後代說，這位行奇事的神“永永遠遠為我們的神；他必作我們引路的，直到死時。”

    有人認為第14節可以譯作︰這位神是我們永永遠遠的神。必作我們的引導，直到死時，甚至跨越死亡和死亡之後。

    48:14節  永永遠遠……直到死時:我們永恆的使命是稱頌耶和華。詩篇大部分以“永遠贊頌神”作為結語。永恆性是基督教信仰的核心。

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇49篇

    題目【運用禱告49】

    每日背誦:

    一、萬民都當、听神話1-9

    二、人居尊貴、不長久10-12

    三、神必救我、收納我13-15

    四、讓我尊貴、又醒悟16-20

    背誦經文︰

    【詩49:3】我口要說智慧的言語，我心要想通達的道理。

    應用禱告︰

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！求你拯救世上的萬民，使我們都听你的話，無論富足貧窮可憐的人，你都救贖，求你讓我說智慧的話，思想你的真理。

    耶和華啊！世上愚頑人滅亡，財貨留給別人，他們在尊貴中，以為可以長久，求你憐憫拯救他們。也警戒我們。

    耶和華啊！求你憐憫無知的世人，他們走錯了道路，是通往陰間的路，害了自己也害了後代，求你拯救我收納我，使我走正路。

    耶和華啊！世人發財有虛榮，你讓我不要羨慕虛榮，他們以虛榮自夸為有福，是欺騙自己，死後不能帶去，你讓我以神為最大的祝福，主啊求你讓我們在尊貴中，時常醒悟省察自己，向你回轉與你親近。奉耶穌的名求、阿們！！！！！！！

    第四十九篇︰世財不能作生命的贖價

    一、概論︰本詩作者不詳，題注為可拉後裔的詩。

    這一篇智慧詩，其信息適合歷代的人，教訓人不可依賴財富，更不可因有錢財而夸口，因為人不能向死亡交贖金使生命延長，只神能拯救人，也只有投靠他的人才能得享永遠的生命。

    本詩除１節引言外，分為兩段2-12,13-20每段以類似的疊句為結束（12,20）。本篇的理論類似《約伯記》《箴言》《傳道書》。

    二、釋義︰

    （一）死亡的權力遠勝過財富的矜夸︰

    49︰１引言︰本詩的對象是對萬民說的，包括所有在現實生活中的人，無論貧富貴賤都在其中。

    49︰2上流下流（代表世人，包括貴冑與平民）都當來听，可見此信息很重要，因為貧、富人臨終時毫無差別。窮人當知道神是他們的依靠，富人當知道錢財非萬能。（俄國托爾斯泰說︰“富人當信靠上帝，因你們什麼都有了；窮人當信靠上帝，因你們什麼都沒有”。）

    49︰４我要側耳听比喻，用琴解謎語——即︰詩人通過靈感和思想從神領受的真理，要向眾人述說出來，希望所有的人都能得著這從神來的智慧話。

    49︰5在患難的日子，奸惡隨我腳跟，四面環繞我，我何必懼怕？詩人回憶在過去的一段日子里，那些富人恃才傲物（依仗自己的才能，輕看眾人。）對他不公。尾隨腳跟，趁他貧窮之際，向他取利（經濟上，語言上，佔他的便宜。）。如今他說“我何必害怕”意為我何必因他們的行為而激動呢！實際人生最寶貴的東西，是財富和權力所不能極的。

    49︰７一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神。意為人無論如何富有，都不能用錢向神買贖生命，或為朋友或為自己，也不能免于死亡與敗壞。

    49︰8-9……因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。意為人靈魂的贖價無法衡量。人以財富作的任何嘗試都是徒然的（拜偶像求長壽或買贖罪券等）。

    49︰10智慧人——指屬世之智慧的人（屬天的智慧會使人尋找上帝所設立的贖罪方法。）。畜類人——不受管教的人。意為無論是屬世的智慧、財富或凶暴的個性，在死亡面前都歸無有了。（提前6︰7因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。雅1:9-10 卑微的弟兄升高，就該喜樂；10 富足的降卑，也該如此。因為他必要過去，如同草上的花一樣。）

    49︰11他們心里思想，他們的家室必永存，住宅必留到萬代；

    現代譯本︰“雖然他們擁有自己的土地，墳墓卻是他們永久的家”。意為他們雖有無數的財富和土地記在自己的名下，但墳墓卻成為他們永遠的家，作他們代代的住處。

    49︰12但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。意為富貴既不能使他長久，他就與禽獸一樣都要死亡。（本來人是高于禽獸的，人有人格、人性、人權與尊嚴，神又向人施行救恩。這是人的特權，人若接受救恩就有崇高的地位，若拒絕救恩其結果就與禽獸相同。）

    （二）神會救人脫離死亡的權勢

    49︰13以上所描寫的是愚昧人的道路，但仍然有人重蹈覆轍，他們還慶幸自己已經得到了，沒得到的人仍然在努力。

    49︰14-15富人象羊由死亡的牧人領他們直入墳墓。他們的美容必被陰間所滅——身體在陰間腐爛。“到了早晨，正直人必管轄他們”——光明來到黑暗將變為過去，神的救贖和收納要臨到義人，一切苦楚都要消失，那時義人的景況就遠勝過他們了。

    16節與５節相似。17——20節是全篇要旨（主要意思）的重申。

    其中18-19他活著的時候，雖然自夸為有福（你若利己，人必夸獎你），19 他仍必歸到他歷代的祖宗那里，永不見光。意為縱使他一生得意，功業被人稱贊，最終還是一樣死去。20節是12節的疊句，再次提醒人要有清楚的認識，否則後悔莫及。那時候惟一的富人是那些已經投資在永遠的資產上的人。

    三、啟示︰

    １、本書的主要信息，就是要人得著勝過死亡的方法——即得著救恩（基督）。

    2、人不要因世上的物質分配不均而沮喪（有人嘆息世事不公，富的富，窮的窮。），只要追求得著基督。因為他不但給人付生命的贖價，救人脫離死亡而且使人享受永生。

    ３、死亡勝過一切的權力與財富，救恩又勝過死亡。基督徒得著了救恩，就勝過世上最富有的人（耶和華是我的產業）。（權力、財富<死亡<救恩（信徒））

    ４、敬畏神是得永生的智慧，我們當把這樣的智慧傳給更多的人，免得他們一生只作虛空、撲風捉影的事，到頭來一無所得。

    ５、神願每個人都生活的有價值、有意義，因此在歷代中揀選他的兒女，為世界的明燈，我們也是其中之一，所以當忠于這一使命。

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇50篇

    題目【運用禱告50】

    每日背誦:

    一、上帝發言、要審判1-6

    二、勸誡子民、榮耀神7-15

    三、任意行惡、受責備16-21

    四、回想回正、常感謝22-23

    背誦經文︰

    【詩50:7】“我的民哪，你們當听我的話；以色列啊，我要勸戒你。我是上帝，是你的上帝。

    應用禱告︰

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！你發言招呼眾民，為要施行你公義的審判，凡不悔改的人都要受到審判，求主給我悔改的心。

    耶和華啊！我願听你的勸戒，因你是我的上帝，我要向你獻上感謝的祭，在苦難我求告你，你必應允我，使我榮耀你的名。

    耶和華啊！惡人把你的話�G在背後，他們任意犯罪，要受到你的責備，求主警戒我，使我愛慕你的話，聖潔度日。

    耶和華啊！我思想我的罪孽，求你救我脫離罪惡，使我免受罪惡帶來的苦難，向你常感謝，並且榮耀你，帶領我走正路。奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    解釋︰

    50:1-23節  形式禮拜與真正敬拜。如標題,本詩由亞薩所寫。大衛曾派他在約櫃前事奉、頌揚、稱謝、贊美神,是利未詩班首領(代上16:4,5)。本詩不是祈禱詩、贊美詩,是強烈警告律法主義的訓誨詩。以色列信仰沒有對神的愛與順服,他們並未將心與祭物一起獻給神。神責備他們的形式崇拜。命令以純全的心敬拜神。從7節到最後一節,神親自向以色列人說話,詩人在旁保持沉默,使整首詩更加生動、感人。本詩分為四個部分:ヾ施行審判的神,命令召聚自己的民(1-6節);ゝ責備形式敬拜(7-15節);ゞ斥責道德罪惡(16-21節);々勸人當以心靈崇拜神(22,23節)。

    一、上帝發言、要審判1-6

    50:1-6節  公義的法官。藉責備傳授教訓,主要論及神榮耀的顯現及對以色列的命令。對義人來說,神榮耀的顯現是痛苦的結束,對惡人來說,則是審判的開始。

    50:1節  大能者神耶和華:此稱謂只出現在約書亞記22:22及本節。重復使用神的名稱,是為強力表達神至高王權的權柄與能力。

    50:2-3節  描繪眼不能見、神的可視性顯現。神曾在火焰中向摩西顯現,也曾在狂風、大雲、火焰中,向以西結顯現(出3:2,3;結1:4)。

    50:2節  神已經發光了:神即是光,亦是光的源頭(27:1;約1:5)。他以真理的光照明居在屬世黑暗中的人,使其曉悟真理。耶穌基督就是來到世界的光,也是永生之神(約8:12)。

    50:4節 上天下地:神是宇宙的掌權者,他的審判具有救贖宇宙的能力。

    50:5節 我的聖民:指與神立約的以色列,也意味在耶穌里立約的新約聖徒。用祭物與我立約的人:舊約時代,若想與神立約,就必須獻祭物。然而,獻何等祭物都不能在公義之神面前成為完全的獻祭。舊約的祭物是毫無瑕疵的羔羊——耶穌基督的模型(來10:1-10)。

    五○6節　諸天被傳召來見證神審判的公義。神自己是審判者，可見對所有事情都有完全的知識，而且是絕對不偏私的，所有的裁決都是明智和公平的。

    二、勸誡子民、榮耀神7-15

    50:7-15節 在本段,神直接以第一人稱責備以色列人,因神所要的不是物質祭物,乃是用心靈敬拜神。究其根源,人所擁有的一切都屬于神。因此,只獻祭物,不將自己獻給神,是毫無意義的舉動。神希望按自己形象所造的人能主動順服。

    50:7節 我的民哪,你們當听我的話:神無數次向自己的子民說話,以色列人听是听了,卻未曾用心聆听(賽1:2)。當耶穌來到世上宣告真理,世界亦是如此(路7:31,32)。真正渴慕神話語的聖徒,可以用靈耳听到神借聖經、環境、人說話的聲音。

    50:8節 就外在崇拜行為而言,以色列沒有任何不足之處。若有聖徒因常常參加崇拜與聚會,感到信仰優越感,等于重復以色列人的愚行。蒙神喜悅的真正敬拜,是將自己作為活祭獻給神(羅12:12)。

    50:9-13節 形式崇拜。詩人說明不能靠祭物本身贏得神的歡心。因為:ヾ祭物原屬于神,人好像大發善心,將祭物獻給神,實屬滑稽;ゝ神是靈,屬靈的獻身必須伴隨物質祭物。

    五○9節　因此神說不從他們的家中取公牛，也不從他們圈內取山羊。神不是一個禮儀主義者，不滿足於宗教的禮儀。雖然神設立獻祭的制度，但從來沒有意思要人以外表正確的行動，來遮蓋內心錯誤的態度。

    50:10節 「千山上的牲畜也是我的」︰或作「山陵上的千萬牲畜也屬於

    我」。

    50:11節 「知道」︰乃指認識和管轄。

    50:14節 要以感謝為祭獻與神:若想所獻的敬拜上達于神,就當用心靈感謝、稱頌。神必臨到敬拜中,悅納並施恩。還你的願: 履行與神而立的嚴肅之約,實踐誓言的獻祭才是真正的獻祭。

    50:15節 神喜悅聖徒在試煉、痛苦時來到他面前懇求。神必應允,施恩拯救。這對聖徒及神,都是極大的榮耀與喜樂。

    50:16-21節 指責道德上的罪。神訴說的對象是努力持守信仰的人,神指出他們倫理、道德上的惡行,警告要審判他們。

    三、任意行惡、受責備16-21

    50:16節 自認為真以色列的驕傲惡人,熟知神的律法及所立之約。然而,知識不能賜人救恩、使人稱義。他們反而弄巧成拙,藉著人的遺傳廢掉神的話語(太15:6)。

    5017.節　恨惡管教顯然並非現代人才有的特色。接受管教是箴言中不斷出現的主題（那里通常譯為“訓誨”，如︰箴一7），可見其重要性；因為智慧是一種品格的質素，而品格的樹立很不簡單。新約也完全贊成這點。在本節中，管教與我的言語並列，顯示它乃經由聖經訓練思想和良心達成（如︰提後三14∼四5所記），而非以難事懲罰的結果（如︰來十二3∼11所記）。

    50:18節 雖然這些人不是主犯,然而,認同犯罪也是同樣犯罪,耶穌教導:心懷惡念也屬犯罪(太5:28)。

    五○19,20　他們的言語是邪惡的。他們的口沒有節制地發出惡言。他們成為說謊和編造詭詐的專家。即使他們最親密的親人，也因他們惡毒的中傷而感到不安全。

    50:21節 神的沉默並不意味接納罪,乃意味施行審判的時機未到。但那日必不遲延(哈2:3)。

    四、回想回正、常感謝22-23

    50:22-23節 本詩結論部分。再次警告惡人,說明真正獻祭必備的條件。

    50:23節 那按正路而行的……得著我的救恩:似乎與因信得救教義相悖,但信與行是相輔相成的關系,真正的信心會藉著行為表現出來<雅 緒論,行為與信心>。

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇51篇

    題目【運用禱告51】

    每日背誦:

    一、求神憐恤、潔淨我1-5

    二、我就干淨、比雪白6-9

    三、求神清潔、我的心10-14

    四、痛悔之心、神喜悅15-19

    背誦經文︰

    【詩51:17】上帝所要的祭，就是憂傷的靈。上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

    應用禱告︰

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！求你憐恤我，因我犯罪得罪了你，求你涂抹我的過犯，洗淨我的罪孽，我唯獨得罪了你，在你面前行了這惡，求你饒恕我的罪。

    耶和華啊！求你給我誠實的心，求你洗淨我，使我得以聖潔，求你給我歡喜快樂的心，不要按我的過犯待我。

    耶和華啊！求你使我重新有清潔的心，使我里面有正直的靈，不要丟棄我，不要從我收回你的聖靈。

    耶和華啊！求你使我開口，傳揚贊美你的話，求你給我憂傷的靈，痛悔的心，讓我討主你的喜悅！奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第五十一篇悔改的香氣

    麥格倫曾說︰“神之愛的煉金術可以從悔改中抽取香氣，並從罪的污穢中抽取贊美。”我們在詩篇第五十一篇得到例證。正如詩題的解釋，這詩是大衛在先知拿單責備他之後寫的；拿單大膽地責備大衛與拔示巴犯奸淫，以及謀殺烏利亞的罪。大衛完全承認自己的罪，他從破碎和痛悔的心發出深切的懺悔。我們可以解述他的悔罪如下︰

    一、求神憐恤、潔淨我1-5

    五一1節　神啊憐恤我！求禰憐恤我！我罪有應得。但禰是慈愛的神，我以此為根據，求禰不要按我應得的對待我。禰的慈悲足夠有余，正因這樣，我膽敢求禰涂抹我違犯里聖潔律法的罪行。

    五一2節　求禰將我每一次偏離禰正路的罪孽洗除淨盡，並從我可怕的失敗中潔除我的可惡行為。

    五一3節　我的神啊，我公開承認（知道）我破壞了禰的律法。我的罪已開誠布公，我的悔改也公開。我的罪孽日夜縈繞著我，我已經不能再忍耐了。

    五一4節　現在我清楚看見，我是向你犯罪，惟獨得罪了你。哦，我知道我也得罪了拔示巴和她忠心的丈夫烏利亞——神啊，我出賣了這位英勇的將軍，求禰饒恕我。但我知道所有罪最首要的是得罪了你。我違犯禰的律法。我藐視禰的旨意。我羞辱禰的名。因此，我站在禰一方指控我自己。無論禰作出任何判決，禰都絕對公正，沒有人能從禰的決定中找出錯誤。

    五一5節　主啊，我沒有善行。我是在罪孽里生的；甚至是在我母親懷胎的時候，我就有了罪。我這樣說，並非要使我母親受羞辱，或為我自己的罪找借口。我的意思是， 我不但犯了罪，而且我的本質也是有罪的。

    二、我就干淨、比雪白6-9

    五一6節　但禰恨惡罪，喜歡人內里的誠實，因此現在我來到里面前，求禰在我心的深處，把智慧指教我。

    五一7節　禰指示我們用牛膝草和流動的水來潔淨麻風病人（利一四1∼8）。主啊， 我在德行上是一個麻風病人。求你用牛膝草潔淨我，我就干淨；求你洗滌我，我就比雪更白。

    五一8節　在犯罪的時候，我失去我的歌聲。我長久不知道真正的歡喜快樂是什麼。求禰讓我再次听見喜樂的音樂。在我犯罪背道的時候，禰好象折斷了我的骨頭，使我變成殘廢。我在守節的日子里，再不能在里面前跳舞。現在求禰醫好我的骨折，讓我與禰的子民一起，在舞蹈中贊美禰的名。

    五一9節　我的神啊，我懇求禰掩面，不要在審判和懲罰中看我的罪。涂抹我重大罪孽的所有痕跡。每次我想到這些罪的時候， 它們就象刀一樣刺透我的心！

    三、求神清潔、我的心10-14

    五一10節　回想起來，我知道一切問題都是從我的心思開始。我的思想生活被污染了。我懷抱邪惡的思想，直到最後我犯了罪。因此，現在我求禰在我里面，為我造清潔的心。我知道泉源若是潔淨的，從它流出來的泉水也是潔淨的。主啊，求禰更新我整個內心，以致我重新有正直堅定的靈，防止將來任何罪的爆發。

    五一11節　主啊，不要放棄我，也不要使我離開禰的面。我不願意想象與禰分離，或你的聖靈從我收回的情景。在我存活這個世代里，當人行事與禰相違的時候，禰確實把禰的聖靈從他們收回。禰曾對掃羅這樣做（撒上一六14）——我不敢想象其後果。

    主啊，求禰使我免遭這樣的結局。

    五一12節　正如先前所說，我已經失去了我的歌聲。所失去的不是我的靈魂，而是我的歌聲；不是禰的救恩，而是救恩之樂。現在我已經來到你面前，懺悔、認罪、離棄罪，我求禰使“我的斷線可再次用來奏起樂章”。我不但求禰使我再次得著救恩之樂， 也求禰以樂意的靈扶持我。換句話說，我希望禰的聖靈使我願意听從禰，在凡事上討禰喜悅。這樣，我就得以走在公義的道路上。

    五一13節　我蒙饒恕的副產品，是我進取地向其它有過犯的人作見證，把你寬恕和平安的道指教他們。他們听見禰為我所作的事之後，也必歸順你。

    五一14節　這樣，神啊，如果你救我脫離流人血的罪，整個世界就會听見我蒙你拯救的見證。拯救我的神啊，流烏利亞之血的罪，使我沉重。求禰把這罪一筆勾銷，我就可以永遠贊美禰。

    四、痛悔之心、神喜悅15-19

    五一15節　我嘴唇因我的罪而被封閉。求禰借著的饒恕把它打開，我的口就要傳揚歌頌贊美禰的話。

    五一16,17節　主啊，我不借祭物或禮儀來求赦免。我知道禰不是一個禮儀主義者。我若以為禰喜歡以牲畜為祭，我就獻上給禰了。但燔祭不能使禰的心喜悅。禰確實設立了祭祀和奉獻的制度，但這些制度不是禰最終的理想。因此，我以一個痛悔的心來到里面前——那是禰所要的祭。禰必不輕看我帶到里面前的這個憂傷痛悔的心。

    五一18節　現在，主啊，我要為禰親愛的子民，也為我自己禱告。求禰樂於把美事沛降給他們。求禰重建耶路撒冷的城牆。我的罪無疑阻礙著工作的進展。我羞辱了禰的名。現在願禰的目標繼續向前，沒有妨礙。

    五一19節　我們若與禰相交同行，承認、離棄我們的罪，你必喜愛我們公義的祭。代表我們向禰完全奉獻的祭，必使禰的心喜悅。我們要將公牛獻在你壇上——用來贊美那位赦免罪過、遮蓋罪孽的神。

    每日詩篇

    YESUJIDU

    詩篇52篇

    題目【運用禱告52】

    每日背誦:

    一、上帝慈愛、永長存1-2

    二、人卻愛惡、不行善3-4

    三、邪惡之人、遭毀滅5-7

    四、我卻靠神、蒙慈愛8-9

    背誦經文︰

    【詩52:8】至于我，就像上帝殿中的青橄欖樹，我永永遠遠倚靠上帝的慈愛。

    應用禱告︰

    每天用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！憐憫那些作惡自夸的人，使他們向神回轉，得蒙神的慈愛，因為你的慈愛長存，求主保守我的舌頭，不傷害別人。保守我的心不得罪你。

    耶和華啊！給我力量恨惡罪惡，靠主行善，保守我的口不說謊，使我行公義的事。

    耶和華啊！惡人因行惡，而遭到你的毀滅，求你給我驚醒的心，靠主加力量，不倚靠財物，而是永遠倚靠上帝活著。

    耶和華啊！賜我青綠豐盛的生命，給我倚靠你的心，讓我蒙你的慈愛，使我每時每刻都稱謝你。使我每天都仰望你的美名，奉耶穌的名求、阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第五十二篇暴露叛逆者的真面目

    本詩篇的歷史背景可見於撒母耳記上第二十一和二十二章。以東人多益是掃羅王的司牧長。當正在逃亡的大衛，從祭司亞希米勒接受食物和歌利亞的刀的時候，他就出場了。不久，他向掃羅告密，隨即被派往殺害亞希米勒和另外八十四個耶和華的祭司。後來他在挪伯屠殺婦女和孩童，並毀滅村莊和牲畜。

    第1至4節  描繪多益的性情，第5至7節就是他的死亡。詩人的相反性情可見於第8和9 節。

    一、上帝慈愛、永長存1-2

    五二1∼4節　大衛在全篇的開頭，質問這叛逆者為何以他極端的罪惡，或“整日捏造可怕的謊言攻擊神忠心的僕人”（新英語聖經）而自夸。這敵基督的原型，舌頭象鋒利的剃刀，以他的誹謗傷害人。他喜愛惡勝似愛善；又愛說謊，不愛說實話。他是謊言的化身，他用言語破壞別人的生命，借以取樂。

    52:1節  勇士啊:多益是掃羅的臣子,位居司牧長(撒上21:7),是掃羅身邊服侍的高官,手握諸多權柄(撒上22:6-19)。“勇士”一詞與其告密行為有關。

    52:2節  你的舌頭邪惡詭詐:人的惡多半從舌頭開始。舌頭是不止息的惡物,滿了害死人的毒氣,若不制伏舌頭,就不能使人靈性真正成熟(雅3:1-12)。

    二、人卻愛惡、不行善3-4

    52:3節   愛惡:聖徒因被罪壓制,無可奈何地犯罪。然而,黑暗的兒女卻喜愛罪(箴1:10-19,22)。

    52:4節  「毀滅的話」︰誣告人的謊話。

    三、邪惡之人、遭毀滅5-7

    五二5節　對於詩人預言多益和所有與他相同之人的結局，神和人的裁判都一致贊成。神要把他毀滅，象把建築物拆下來一樣。至高者要把他從帳棚中抽出，把他從活人的世界徹底拔出來。

    五二6,7節　敬畏神的人要在有生之年看見那日子，要因神可怕的審判而懼怕，但對於他轉向不敬虔的人，又暗自輕笑，說︰ 這就是那不以神為他力量的人，只倚仗他豐富的財物，在邪惡上堅立自己。

    52:6節  義人要看見而懼怕:與其說是恐懼,不如說是對神的敬畏。並要笑他:對仇敵的嘲笑似乎與新約當愛仇敵(太5:44)的教訓相背。這只是表達對罪的恨惡與對挑戰公義的惡勢力蔑視。

    52:7節  在邪惡上堅立自己:欲以惡堅固地位的想法極其危險,然而,有時這種方法看似更加有效、完全。只是,這是短暫的安全,惟有遵行神才能得以永久的堅立。

    四、我卻靠神、蒙慈愛8-9

    52:8節  橄欖樹(耶11:16)是常綠樹,象征神百姓必得享永生。與第5節被拔出根的樹對比,意義更加顯而易見。

    五二8,9節　詩人的性情卻很不相同。他把自己比作神殿中的青橄欖樹——一幅茂盛和果實累累的圖畫。根據格連特的解釋，那橄欖樹是︰ 那預表神聖靈的（油）常在這樹里面，青色代表永恆生命的清新。它是在神的殿里，（相對於）惡人的“帳棚”，他從那里被抽出、離棄。

    多益不以神為他的避難所，大衛卻決意要永永遠遠倚靠神的慈愛。

    他還要永遠為神所作的事——就是懲罰惡人和為義人伸冤——而稱謝。

    最後，他要在忠心的聖民面前贊美耶和華的名，因為的名本為美好，所作的一切也是美好的。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇53篇

    題目【運用禱告53】

    一、愚頑邪惡、不行善1

    二、神在天上、看世人2-3

    三、犯罪作孽、不求神4

    四、神必救回、被擄民5-6

    背誦經文:

    【詩53:2】　神從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求他的沒有。

    應用禱告:

    每日用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！愚頑人心里說沒有神，求主讓我的心尊你為大，他們行事邪惡，犯憎惡的罪，求主給我力量行善。

    耶和華啊！你在天上垂看世人， 看人行惡或行善，求你幫助我們，心里明白過來，尋求你的面。

    耶和華啊！除去我退後的心，除去我心靈的污穢，即或沒有人行善，求主讓我仍然行善，給我尋求你的心。

    耶和華啊！你必替我們爭戰，使敵人羞愧，求你救回我們，因罪被擄的人，使我們在你里面，享受你給我們的歡喜快樂，奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第五十三篇無神論的愚昧

    詩篇第十四篇和本篇的主要分別，是神的名字從耶和華（或耶威）轉成以羅欣。39在詩篇第十四篇，愚昧人否定那極之關心子民之事務的守約者神（耶和華，主）的存在。在這里，愚昧人否定那維持和管理宇宙的、全能而至高無上的神（以羅欣）的存在。

    一、愚頑邪惡、不行善1

    五三1節　愚頑人不一定是個傻瓜或愚蠢的人。從現今的教育來考慮，他可能是個很有才華的人，但他不想面對神的存在、能力，和對宇宙之照管的證據。他是故意無知的。“這希伯來字含有惡意地拒絕承認真理的觀念。”

    無神論跟邪惡與墮落是有關連的，有時候是因，有時候是果。因此，無怪乎那些說“沒有神（以羅欣）”的人是邪惡的，是行了可憎惡的罪孽。他們沒有一個人行善。

    二、神在天上、看世人2-3

    五三2節　這里的主題似乎從明顯的無神論者，轉而說一般的人類。保羅在羅馬書第三章引述這幾節的一些片段，以建立他的理論——全人類都是敗壞墮落的。當然，這個控告是正確的。神從天上垂看世人的時候，找不到一個人在自由放任時，有敬畏耶和華的智慧。若是聖靈沒有預先動工，沒有人會尋求神。

    五三3節　他們各人都從永生神那里退後。他們都已經變為污穢。從蒙主喜悅或稱贊的角度看，沒有一個人是行善的。

    五三4,5節　這里似乎又轉而講述某一種罪人，就是那些逼迫神百姓的叛逆者。他們怎能夠那麼短視呢？他們殘忍，而且不求告神。他們想要吞吃忠心的余民，如同吃飯一樣。他們從來不覺得有需要在禱告中與神說話。他們好象完全不知道，有一天他們將要大大害怕。神要把那些攻擊忠心跟隨者之人的骨頭散開，使他們蒙羞。

    三、犯罪作孽、不求神4

    53:4節  第一句可譯為「作孽的真是如此不明理麼？」

    四、神必救回、被擄民5-6

    53:5節 他們在無可懼怕之處,就大大害怕:描繪惡人驚恐不安的內心。雖無人追趕,惡人也逃跑(箴28:1),心靈總不得安息。人的良心與靈魂由神所賜,離開他就絕不能得享平安。因為神……棄絕了他們:表明惡人對義人的圖謀,因神的介入遭到致命破壞。

    五三6節　在最後一節，大衛為彌賽亞的來臨而禱告。彌賽亞是拯救者，要從錫安而出（羅一一26），拯救所有相信神的以色列人。在那日，以色列將要復興，雅各要快樂，以色列要歡喜。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇54篇

    題目【運用禱告54】

    一、求神大能、搭救我1

    二、因為有人、攻擊我2-3

    三、神必幫助、扶持我4-5

    四、我要稱謝、神的名6-7

    背誦經文︰

    【詩54:2】上帝啊，求你听我的禱告，留心听我口中的言語。

    應用禱告:

    每日用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！我在急難中求你搭救我，求你听我的禱告，留心听我的言語，因為外人言語攻擊我，他們用強暴的話攻擊我。

    耶和華啊！你是幫助我的神，你是扶持我的神，我倚靠你你必除去人對我的攻擊，你必滅絕強暴言語的攻擊。滅絕背後仇敵的詭計。

    耶和華啊！你在急難中把我救出來，我向你獻上感恩的祭，我要稱贊你的名，因你的名是最美好的名，奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第五十四篇神是我的幫助者

    當大衛逃避掃羅的時候，西弗人曾兩次把他的行蹤向王透露（撒上二三19；二六1）。這些出賣者促使大衛寫成這詩篇。無論在任何時代，神子民若是在人手下受苦， 本詩篇都是一個合適的禱告。

    一、求神大能、搭救我1

    五四1節　大衛開始的呼喊，是求神以的名拯救他，憑的大能為他伸冤。的名代表的本性或性情，的大能代表的全能。救恩指暫時從仇敵手中蒙救拔。

    二、因為有人、攻擊我2-3

    五四2,3節　詩人迫切地懇求神听他的禱告，留心听他口中熱騰騰的言語，可見他是十分緊急。

    當時這些外人設陰謀出賣大衛；殘忍的人正要尋索他的命——他們是眼中沒有神的叛逆者。

    54:3節  外人:指西弗曠野的人。強暴人:指掃羅及手下。他們眼中沒有神:掃羅是神所膏立的以色列王。然而,當他的王位受到威脅,他的言行如同沒有神的人(撒上18:8)。對神的信仰比帝王之位重要許多,即使因信仰的緣故,現實利益受到損害,真正的信徒亦不會在意。

    三、神必幫助、扶持我4-5

    五四4,5節　神就是答案。耶和華扶持過信徒生活的人。有一天，要報應子民的仇敵，使他們遭災難，被滅絕。

    因認識神的作為，詩人很快把這知識轉為禱告︰“主啊，求禰這樣做。求禰結束他們邪惡的事業，以證明禰的信實。”

    54:4節  神是……扶持我命的:意味神代表幫助大衛的人,在拯救大衛的事上握有主權。

    54:5節  詩人放棄由自己報復,將一切交托給神公義的審判(撒上24:1,7;26:6-12)。盡力饒恕仇敵的精神也是新約的主要教導(羅12:19)。

    四、我要稱謝、神的名6-7

    五四6節　第1節那拯救的名變為受敬拜的名。大衛要給耶和華獻上甘心祭，並要向耶和華的名——寶貴的名包含各種美好—— 獻上稱謝贊美。

    五四7節　在最後一節，大衛的語氣好象顯示他一切的急難已經過去，好象他已經見證了仇敵的死亡。摩根寫道︰“雖然他也許仍在患難之中，但他已經能唱出拯救之歌，好象拯救已經實現一樣。”4 0因此，信心“是對我們的盼望帶來實物，對我們不能看見的事給予確認。”（來一一1；新英語聖經）

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇55篇

    題目【運用禱告55】

    一、求神側耳、听我求1-8

    二、城中強暴、滿罪孽9-15

    三、我要早晚、求告神16-21

    四、我把重擔、給神22-23

    背誦經文︰

    【詩55:22】你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你，他永不叫義人動搖。

    應用禱告:

    每日用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！求你側耳听我的呼求，留心听我的禱告，因有惡人的聲音欺壓我，也有人在逼迫我，求你除去我心靈的痛苦，讓我享受你的安息。

    耶和華啊！除去教會內部的強暴和爭竟，罪孽和邪惡，給我寬宏的心，能以饒恕攻擊我的人。

    耶和華啊！至于我，我要求告你的名，我願早晨、晌午、晚上、禱告你，你必听我言語，救我脫離攻擊我的人，讓我享受你的平安。

    耶和華啊！我把重擔卸給你，你必撫養我，讓我平安度日，使我成義永不動搖，除滅惡者的作為，我願時常倚靠你。奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第五十五篇卸下你的重擔

    亞希多弗是大衛極之信任的一位謀士， 他後來背叛大衛，協助押沙龍篡位。在本詩篇里，我們感受到大衛在這苦難打擊下，心里所忍受的苦難。我們在這里也讀出救主被猶大出賣時那種激動的心情。本詩篇也預示猶大余民的禱告，他們因面對敵基督之來臨而感到痛苦。

    一、求神側耳、听我求1-8

    五五1,2節上　在極深的痛苦中，大衛的心靈也不忘以各種方式與創意吸引神的注意。在積極方面，他求神留心听。在消極方面，他所用的言辭是“不要隱藏”。他要求有听眾︰“求你側耳听我”；也要求有行動︰“應允我”。

    55:2節 我哀嘆不安,發聲唉哼:詩人的心因惡人的欺壓充滿不安與愁煩,不得安息。聖徒亦會因世界的阻撓陷入憂愁。但這樣的時候,聖徒有特權到神施恩座前,求神伸冤。

    55:3節 大衛提出哀嘆懇求的緣由。“仇敵”指押沙龍與追隨者,也指專門逼迫、攻擊聖徒的黑暗勢力。

    55:4節 我心……甚是疼痛:詩人內心的痛苦因恐懼達到極限,痛苦滲透到靈魂深處。

    五五2下∼5節　跟著他列出一個叫人看了心碎的目錄，里面寫滿他個人的痛苦和迫切的需要。

    哀嘆和唉哼不安。

    因仇敵的喊叫而心煩意亂。

    受惡人的欺壓。

    被他們重重的罪孽埋葬了。

    受到猛烈的攻擊。

    因痛苦而心碎。

    因即將臨到的厄運而驚惶。

    受恐懼戰驚的折磨。

    被驚恐漫過淹沒了。

    55:6節 本節交錯著抒情的優美與詩人的恐懼。面對死亡的威脅,在痛苦的詩人眼中,自由翱翔的鴿子如此幸福。鴿子飛不高,但能迅速尋到藏身處。詩人懷著強烈的激情,詩意地刻畫翱翔碧空的翅膀。

    55:7節 曠野:是受逼迫與欺壓之人的藏身處(耶9:2)。

    55:8節 詩人渴望安息,而不是勝利。蒙神眷顧者常常期許能走出喧囂的世界,進入神所賜超越的安息。

    五五6∼8節　他第一個沖動是展翅高飛，遠離所有的煩惱。若是有翅膀，他會飛往曠野一些清靜的地方。他不會花時間去跟那狂風暴雨追逐盤旋。

    二、城中強暴、滿罪孽9-15

    五五9節上　但這時他的恐懼，被燃燒著的忿怒掩蓋了。他極厭惡反叛者的叛逆，以致他呼吁主去吞滅——沒有指明是吞滅那些人，還是破壞他們的計謀。他也求神變亂他們的舌頭——可能暗指大衛這時的禱告，是求主使亞希多弗的計謀變成愚拙（撒下一五31）。

    55:10節 他們在城牆上晝夜繞行:意指全城住滿惡人。

    五五9下∼11節　耶西的兒子大衛看著他所征服和揀選的耶路撒冷城，他看見里面充滿強暴爭競的事；這兩樣惡在城牆上晝夜行。平安之城現在變成災禍和動亂之城。里面住著的是毀壞。欺壓和詭詐從不離開街市，那本應是一個公正和公平的地方。

    55:12-14節 友人的背叛。被仇敵趕逐尚可理解,大衛久經仇敵追殺。而今遭到曾經同甘共苦的良友的追逼,詩人痛心地領悟惟有神才值得投靠。

    55:14節 我們……談論:意味私交親密。大衛回想與亞希多弗共度的日子,陷入更深的憂傷。

    55:15節 願他們活活地下入陰間:以色列在曠野漂流時,反對摩西作領袖的可拉一黨,曾活活墜落陰間(民16:1-35)。詩人祈求神降同樣災禍于謀反的惡人。祈求神殲滅敵對神的邪惡勢力。

    五五12∼15節　當然大衛抱怨的重點是他被無情地出賣。若被告坦誠是他的仇敵， 他的痛苦也較能忍受。倘若辱罵和嘲弄是來自一個不折不扣的對敵，詩人也會避開他。但那是他的自己人，是他的同伴，是他愛護和信任的朋友，卻在暗地里用陰險手段傷害他。他曾經常與詩人一起在神殿的院中同行，彼此有甜美的相交。這人及其跟隨者的背信棄義，應受猝死的懲罰，應迅速步進陰間，“因為邪惡住在他們家里，深藏在他們心里。”（曾連樂譯本）

    三、我要早晚、求告神16-21

    55:17節 晚上、早晨、晌午:敬虔以色列人習慣一天祈禱三次(但6:10)。本句亦意味“整日”。他也必听我的聲音:不住禱告,必蒙應允(路18:1-8)。

    55︰19節 本節可譯為“那從太古就坐著為王的神必使他們受苦，因為他們頑固不改，不敬畏神”。

    55:20節  他:解釋有分歧,但可視為邪惡之眾。

    55:21節 他的口……光滑:意味阿諛奉承的話听來悅耳,但甜言蜜語多半帶來壞結果。

    五五16∼21節　然而，在一切的情緒困擾中，大衛深信神必回答他的禱告，給予他幫助。那些晚上、早晨、晌午達於神的哀聲和悲嘆，將听在救主的耳中。雖然列陣攻擊大衛的人甚多，但他必平安地脫離這場戰爭。是的，神必听見而苦待他，是那從太古常存作王的神。這句話譴責那些沒有更變（即悔改）的人，和不敬畏神的人。這是譴責那背叛者——那伸手去傷害朋友、破壞友誼和忠貞之約的知己密友。他的話如奶油光滑其實是拔出來的刀。

    四、我把重擔、給神22-23

    五五22節　本詩篇的高峰在本節︰ 你要把你的重擔卸給耶和華， 他必撫養你； 他永不叫義人動搖。

    詩人開始知道，在困難的時刻，最好的方法不是逃避，而是把重擔卸給耶和華。願我們都能學習賀仁主教所說明的教訓︰“曾經背負我們罪孽和痛苦之重擔的那一位，要求我們從此以後讓背負我們所有憂慮的擔子。”

    五五23節　殺人和出賣別人的人，必然未到時候就猝死。亞希多弗是這樣（撒下一七14,23），猶大也是這樣（太二七5）。但神的子民可以倚靠而得著拯救。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇56篇

    題目【運用禱告56】

    一、懼怕之時、倚靠神1-4

    二、求神攻擊、我仇敵5-7

    三、神必幫助、我贊美8-11

    四、被神救護、光中行12-13

    背誦經文︰

    【詩56:4】我倚靠上帝，我要贊美他的話；我倚靠上帝，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢？

    應用禱告:

    每日用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！求你憐憫我，因有許多驕傲的人攻擊我，似乎要把我吞了，當我懼怕的時候，我要倚靠你，我要倚靠你，我要贊美你，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？他們想要害我，你卻要追討他們的罪，使他們敗落。

    耶和華啊！我流淚呼求你，仇敵必然退後，你必起來幫助我，我願時常倚靠你，我要天天贊美你，我永不懼怕，你救我的命脫離死亡，救我的腳永不跌倒，讓我行走在你的光明中，我願永遠感謝你。奉耶穌的名求；阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第五十六篇神是幫助我的！

    大衛要來到迦特的非利士人中間，逃避他自己的國民。這對他來說，就象吃苦藥一樣（撒上二一10∼15；二七4；二九2∼11），但掃羅王對他有極深的敵意——至少他感覺是這樣——迫使他必須這樣做。本詩篇形容大衛當時恐懼與信心兩種起伏不定的情緒。

    五六1,2節　大衛以禱告開始本詩篇，他祈求神在追趕他的人不斷煩擾他的時候，仁慈地給他幫助。留意仇敵終日加在他身上的三樣可怕的事情︰

    人要攻擊欺壓我（1節）

    我的仇敵要把我吞了（2節）

    他們顛倒我的話（5節）

    他的仇敵正傲慢地攻擊他，不斷設惡計攻擊他，聯合更大的力量，埋伏窺探他的腳蹤，等候要害他的命（2,5,6節）。看來，那是過度殺傷的明顯事例。

    一、懼怕之時、倚靠神1-4

    56:1節  神啊,求你憐憫我:以求神憐憫為始。求神的恩慈是信仰的開始,惟有承認自己的無力的謙卑心靈才能做到這點(太5:3)。人要把我吞了:亦可譯為“人在我後面喘氣”,意味仇敵如同尋找獵物的猛獸,追逐詩人。

    五六3　但信心劃破幽暗，詩人有信心地宣告說︰“我懼怕的時候要倚靠你。”德理慈稱這種態度為“逃亡者開朗的勇氣”， 那是基於神的性情，和神應許的信實。神比我們所有敵人聯合起來還要勇猛，也曾應許要保護我們免受傷害。除非得到的允許，否則沒有能穿透設立在我們周圍的保衛籬笆。因此我們可以毫無懼怕地倚靠神。

    五六4∼6　對於“血氣之輩能把我怎麼樣呢？”這個大膽的挑戰，理性之士可能回答說︰“人可以逼迫你，傷害你，使你殘廢，射擊和殺害你。”但事實是，神的兒女要到工作完成了才離世。我們也應從我們救主的話來理解大衛的無懼︰

    那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄里的，正要怕他。（太一○28）

    56:4 對比“神”與“血氣之輩”。其實,人的確不應該是懼怕的對象,惟有神配得敬畏與稱頌。我要贊美他的話:亦可譯為“我要贊美神與他的話”。他的話:指神必從險境中拯救詩人的具體應許。

    二、求神攻擊、我仇敵5-7

    56:5 他們終日顛倒我的話:不論大衛說什麼話,他們都蓄意曲解,向亞吉王告發。問題不在于大衛所說的話,乃在于他們恨惡大衛。聖徒遭遇此種情況,與其仇視欺壓者,不如尋求神顯明患難的旨意。大衛所以遭受痛苦,因他遠離神所立的國,亡命于外邦之地。

    五六7　詳述過仇敵要消滅他的企圖之後，大衛吁請神在怒中使他們墮落，以懲罰他們的叛逆。

    三、神必幫助、我贊美8-11

    五六8　這里細膩地描述我們主溫柔、個人的關懷。數算我們到處流離，或輾轉反側、整夜無眠的晚上。很關心我們每次的憂傷流淚，我們可以要求把我們的眼淚裝在的皮袋里。這可能是一種古代哀悼者風俗的引喻︰他們把留下來的淚水保存在一個細小的瓶子里，然後放在死去之友人的墳墓中，作為在生者之傷感的一種記念。不管怎樣，神確實把我們的眼淚記在的冊子上。正如後來耶穌教導我們說，我們的每一根頭發都數算過。

    五六9　從大衛的事跡看來，我們可以深信，神必答應我們的禱告，使我們的仇敵轉身退後。我們知道，因為神是幫助我們的。神若幫助我們，誰能敵擋我們呢（羅八31）？

    根本上，生命中只有一個問題是重要的︰“神是幫助我們的嗎？”——在這個問題以外，一切都是次要的。大衛最後肯定神的幫助；而肯定神之幫助的人是毋須懼怕的（11節）（讀經會出版《每日靈糧》）。

    56:11 人能把我怎麼樣呢:追逐者如獅子欲殺詩人,終究不能成功。從中可以看出大衛的信心,即使在重重危機中,依然仰望耶和華。

    五六10,11　第4節的副歌在第10和11節重復，但這次用了兩個不同的神的名︰ 我倚靠神﹝以羅欣﹞（我要贊美他的話）， 我倚靠主﹝YHWH，耶和華﹞（我要贊美他的話）， 我倚靠神﹝以羅欣 ﹞， 必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？

    詩人贊美那全能者和守約者的應許，完全確信的保護和看顧，並且輕視脆弱的人，知道他們並沒有能力傷害他。

    四、被神救護、光中行12-13

    56:13 因為你救我的命脫離死亡:亦可譯為“你不已拯救我了嗎？”。詩人認為神已施行救恩。生命光……神面前:神就是光,在光里面有生命。聖徒可藉著耶穌到神面前,居住在光與生命中(約1:4)。

    五六12,13節　對於將來的拯救，大衛有當前的確信，這使他來到向耶和華還所許的願，並且向獻上感謝。雖然他仍然處於敵人的地帶，卻能享受完全之救恩的喜樂。他的性命已經得到拯救，他的腳也不跌倒，他能繼續在生命光中，行在神的面前。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇57篇

    題目【運用禱告57】

    一、成就諸事、至高神1-4

    二、高過諸天、神榮耀5-6

    三、我心堅定、靈歌頌7-8

    四、我要稱謝、神慈愛9-11

    背誦經文︰

    【詩57:2】我要求告至高的上帝，就是為我成全諸事的上帝。

    應用禱告:

    每日用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！求你憐憫我，我的心投靠你，我願投靠在你翅膀的蔭下，躲避一切的災害，耶和華至高的神，你是成就諸事的神，你是向我施恩的神，你是以慈愛待我的神。

    耶和華啊！你的崇高高過諸天，你的榮耀高過全地，我願敬畏你，靠你躲避一切的網羅、壓制、和陷坑。

    耶和華啊！我心堅定，我心堅定。我要唱詩，我要歌頌！因你是我的榮耀，我的靈要歌頌，我當甦醒！我自己要極早的醒起。

    耶和華啊！我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你；因為你的慈愛高及諸天，你的誠實達到穹蒼。願你崇高過于諸天，願你的榮耀高過全地！奉耶穌的名求；阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第五十七篇在翅膀的蔭下

    大衛寫本詩篇的時候，正為躲避掃羅而藏在洞穴里——亞杜蘭洞或隱基底的一個洞穴。有兩樣實際存在者常在他的面前——仁慈的神和可怕的敵人。本詩篇輾轉在這兩者中間，但詩人對神的信心，比對敵人的懼怕要大，因而搖擺的方向總傾向於神。

    一、成就諸事、至高神1-4

    始終存在的神（五七1∼3）

    詩人並沒有要求得拯救，好象以為他有權這樣做一樣。他求神因憐憫而拯救他， 因的慈愛而給予他這分不配得的祝福。他忘記自己正處於潮濕黑暗的環境，看自己在神翅膀的蔭下，象小雞依偎在母雞的翅膀里一樣。他要留在那里，直到生命里的風暴都過去。在這蒙受特別恩典、與神十分親近的地方，他求告至高的神，因他深信沒有任何人、任何事，能阻礙成就在子民生命里的旨意。當答案從天上而來的時候，信靠神的心就得到拯救，那些蔑視神的人卻蒙受羞辱。那將會是一個令人難忘的實證，叫人看見神的愛和可靠。

    57:1 節 我要投靠……等到災害過去:詩人相信試煉必會消失。他渴望安然休憩直等災害過去。

    57:2 節 為我成全諸事的神:神賜聖徒恩典,必無缺乏(23:1)。

    57:3 節 神從天上:神必用膀臂(申33:27)、雙手(144:7)攙扶苦難中的聖徒,是奇妙而超越的救恩。必向我發出慈愛和誠實: 意味神必以恩慈拯救聖徒。

    始終存在的敵人（五七4節）

    那些敵人是可怕的——象殘忍暴躁的獅子，它要把人撕裂和吞滅；這些世人的牙齒是槍、箭，他們的舌頭象快刀。然而，大衛在這樣危險的環境下躺臥睡覺——一次極不尋常的信心壯舉。

    二、高過諸天、神榮耀5-6

    始終存在的神（五七5節）

    這副歌將在第11節重復。在這里，大衛渴望看見神的榮耀顯於仇敵的粉碎，和他得以伸冤雪恥。沒有東西足以彰顯的榮耀， 的榮耀是崇高過於諸天，又高過全地的。

    始終存在的敵人（五七6節）

    對敵細心籌算，要陷害耶西的兒子︰他的心沉重而受壓制。是的，他們挖了坑要誘捕他，但他們自己反而掉在坑中。

    三、我心堅定、靈歌頌7-8

    57:7 節 大衛那堅定的信心與他敵人那大聲的謊言和吹噓形成了鮮明的對比。遇到了口頭上的攻擊，我們最好的防御就是保持安靜和贊美神。我們要明白，我們的信心是在神的慈愛和信實中（57:10）。我們蒙受了巨大的痛苦，不要轉化為內在的自憐和外在的復仇，只管向上求神。

    57:8節 我的靈啊,你當醒起:指靈魂的覺醒。琴瑟啊,你們當醒起:命令自己重新喚醒在苦難中沉睡的音樂才華稱頌神。大衛已超越默然忍耐患難的狀態,顯明積極感謝、頌贊神的得勝信心。我自己要極早醒起: 在萬籟俱寂的凌晨開始贊美神。

    四、我要稱謝、神慈愛9-11

    57:9-11節 詩人以宇宙性的稱頌結束了本詩。苦難愈大,勝利與喜樂也就愈大,施行大恩的神之榮耀高過全地和宇宙。

    57:9節 詩人在千鈞一發的危機中經歷了主的恩典,熱切地欲將喜樂與感激之情傳給列國萬邦。詩人在真理中的信仰體驗,具有超越時空的普遍性。

    五十七10.節　參三十六5，用語很類似。NEB 將偉大（和合︰高及）譯為“寬廣”，將高的概念留至第二行，或許是對的。

    （五十七11節）

    全詩以此疊句來結束，不再像第5節用抗拒環境的信心來唱，乃是以感恩的愛來歌頌。

    始終存在的神（五七7∼11節）

    難怪詩人的心堅定，決意要向耶和華唱詩。難怪他甦醒自己的靈，拂去琴瑟的灰塵。難怪他定意要早起，唱詩贊美神。這並不是一個私人的、地區上的民歌會。他要在萬民中稱謝主，在列邦中唱詩歌頌神，因為神的慈愛象諸天一樣無邊無際， 的誠實也象穹蒼一樣無窮無限。

    邁耳指出，正如大衛“從個人的痛苦中起來，尋求神的榮耀”，我們也應輕看自己小小的痛苦，熱烈地尋求神的高舉。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇58篇

    題目【運用禱告58】

    一、世人作惡、行強暴1-2

    二、一出母胎、就犯罪3-5

    三、若不悔改、被敲碎6-9

    四、神要審判，判斷人10-11

    背誦經文︰

    【詩58:11】因此，人必說︰“義人誠然有善報，在地上果有施行判斷的上帝。”

    應用禱告:

    每日用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！世人不行公義，不按正直行事，他們心中作惡，行事強暴，求你把他們從罪惡里救出來，使他們享受上帝你的平安。

    耶和華啊！人從一出母胎，就與你疏遠，一離母腹，就走錯了路去犯罪去說謊，求你拯救我們的後代，拯救所有人的後代，使才出母胎的嬰兒，被你奇妙的拯救。

    耶和華啊！罪人犯罪行惡不悔改，求你給世人悔改的心，憐憫他們，使他們被你的大愛吸引，向你回轉。

    耶和華啊！惡人犯罪要受到罪的報應，你卻讓我們免受罪惡的報應，使我們有義的生活，你是判斷人的神，求你保守我的心。奉耶穌的名求；阿們！！！！！！！

    解釋︰

    審判者施行審判

    一、世人作惡、行強暴1-2

    五八1,2節　本詩篇開始的時候，詩人對不公正的法官或統治者作出有力的抗議。地上有勢力的統治者必須作出反應。他們在各樣決定上是否公平呢？他們對普羅大眾有否施行公義呢？答案明顯是“不”。在他們心中，他們圖謀各樣邪惡的事。他們的手也就行出心里計劃的強暴。地上充滿扭曲的公義。

    58:1節  世人哪:亦含有“有能力者”、“眾神”之意,本文似乎指治理者或法官。默然不語: 指不義的沉默。聖徒緘口不談福音,有時也會成為一種罪。

    58︰2節  詩人繼續斥責，說惡人一心圖謀不公正，假公義之名行強暴之實。“秤”本作公平分配之用，現在卻回來“秤”不公平。

    二、一出母胎、就犯罪3-5

    五八3節　主題從不誠實的法官擴闊至他們統治下的惡人。他們的邪惡不是後來形成的；他們的邪惡可追溯至他們的出生。他們的不法和叛逆是與生俱來的；從他們懂得說話的時候開始，他們就說謊了。

    五八4,5　他們說中傷人的惡言，象蛇的毒氣一樣致命。他們的耳朵不听神的聲音，象塞耳的聾虺不听行法術者的聲音；盡管他用極靈的咒語，也是不听。

    三、若不悔改、被敲碎6-9

    五八6,7　大衛從大自然舉例來描述他們的邪惡，這時他從自然科學里找出合適的例子來比喻審判。讓這些凶猛獅子的牙被敲掉，讓它們可怕的大牙被拔出。願它們消滅，象眾水迅速在地上消失，或急流神秘地流進地底不見了。

    五八︰6.節　少壯獅子是凶狠的，這個特色在蛇的比喻中則未能表達，因蛇是潛行的。

    五八︰7.節　本節的第二行在抄寫時曾有失誤，因此就其現狀並無意義；AV 的斜體字為其見證。RSV 所猜測的原意，多數現代譯本大致贊同︰但願他們像草被踐踏並枯萎（和合︰他們瞅準……仿佛砍斷），最後一個動詞是從 ma{lal（枯萎）而來，七十士譯本與武加大譯本如此解；而不以為其源自 mu^l（行割禮）。但是如此一來，其余三個希伯來字必須改變順序，並作修改261。

    第7 節下半的希伯來文不能確定， 意思可能是︰“願他們象箭一樣，箭頭被砍斷——鈍而無害。”

    五八8　跟著詩人又用蝸牛和鼻涕蟲來比喻。正如蝸牛在爛泥路上“消化過去”， 願這些罪犯也從人們常到之地消失。至於蝸牛是否真的在爛泥中消化，那是一個不重要的學術問題。我們若說一間正在焚燒的屋子，“隨著濃煙消失”，相信沒有人會反對。那麼，我們又為何要就聖經里一個象征的用法爭論不休呢？

    另一個咒詛是，但願這些作惡的人早一點死去，象未見天日的胎一樣。史廓治說︰ “惡人的眼楮從來沒有打開，他們可能做的事從來沒有展開；罪人是失敗的，是一個不會實現的諾言。”

    五八9節　最後詩人求神使他們突然被除去，象用荊棘燒火，還沒有把鍋燒熱，就被一陣旋風刮去了一樣。麥格倫說︰

    詩人所看見的圖畫，似乎是一群旅行者正在他們的帳篷旁邊準備燒飯。他們堆好了柴，放上了鍋，準備煮食充饑； 但鍋還未暖，更不用把水煮沸或把食物煮熟，就刮起一陣狂風，把柴火、鍋和所有東西都掃走了。

    四、神要審判，判斷人10-11

    五八10節　這里的希伯來文沒有什麼難以確定的地方。它明確地是說神的子民在惡人受罰的時候滿心歡喜，他們要在惡人的血中洗腳。這句話在我們基督徒耳中，听來好象過於懷恨和缺乏愛，我們可以象柏勒那樣說，雖然我們在這恩典時代不會因審判而喜樂，但當主借報仇來維護神性的榮耀時，信徒就會歡喜。我們也可以考慮摩根的說法，就是︰“病態的感傷癖和惡性的軟弱，使我們贊同腐敗的欺壓者，過於神的忿怒。”

    五八11節　當邪惡的人一直受著審判，人就知道義人確實有善報，以及神確實是在地上施行審判。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇59篇

    題目【運用禱告59】

    一、救我脫離、罪孽人1-7

    二、仰望父神、加力量8-10

    三、神要掌權、到地極11-13

    四、我要贊美、神賜恩14-17

    背誦經文︰

    【詩59:17】我的力量啊，我要歌頌你，因為上帝是我的高台，是賜恩與我的上帝。

    應用禱告:

    每日用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！求你救我脫離，那些無故攻擊我的人，把我安置在高處，使我不受人的苦害，求你鑒察我，保守我聖潔，幫助我使我剛強。

    耶和華啊！你是我的力量，我必仰望你，你是我的高台，讓我行在高處，你是慈愛的神，必笑臉迎接我。

    耶和華啊！你是我的盾牌，求你以能力使仇敵四散，求你發怒消滅仇敵，因你要掌權，直到地極。

    耶和華啊！我要歌頌你的力量，我要高唱你的慈愛，因你是我的高台，是我的避難所，是我的力量，是向我們賜恩的神，奉耶穌的名求；阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第五十九篇來與我們相見的神

    大衛在這里緊急地直沖向神的寶座，因為掃羅已經打發人包圍他的屋子，勒緊索套。

    一、救我脫離、罪孽人1-7

    五九1∼4節  詩人的話象猛烈的奔流一樣涌出來︰“求你救我得脫求你救我”。他的措辭是激烈、唐突、緊急的。這些邪惡的人正熱切渴望能把他殺害。他們冷酷地等待殺他的機會；他們聯合起來要消滅他。然而，這一切是全無正當理由的。詩人並未象他們所指控的，犯了叛逆和不忠的罪。他們瘋狂地作出這些準備，並不是為他的過犯。但願神醒起，快來拯救大衛就好了！

    59:1 節  仇敵:掃羅所差殺大衛的人。此外,大衛的仇敵遍布國內外,他們背後隱藏著撒但的勢力,欲滅絕神的百姓。把我安置在高處:意指“將我置于仇敵之上”。若被神高舉,仇敵豈敢攻擊他？

    59:2 節  喜愛流人血的人:這些人殘忍到專以害人為樂的地步。事實上,殘忍是墮落人的本性,人之間的區別只是程度的不同。人多數喜歡批評,多于贊揚。

    59:3節 埋伏:大衛在房間,掃羅的使者埋伏在外,等待黎明到來(撒上19:11)。

    59:4 節  我雖然無過:表白自己的純潔是大衛早期作品的特征,與後期告白“我是在罪孽里生的”(詩51:5)形成鮮明對比。大衛在這里並非主張自己全然無罪,乃在陳明眼前的試煉並非因自己的過犯而來。

    五九5節　一時之間，耶西的兒子似乎把他眼前的對敵看成以色列所有的仇敵，並呼吁神作出徹底的懲罰。他在這里稱呼神為耶和華、萬軍之神，和以色列的神；說出神多重的名字，是要表達所有的本性，和與以色列人特殊的關系。

    五九6,7節  他們象一群野狗一樣轉回，徘徊怒吼，圍攻詩人。他們不絕的吠叫和咆哮充滿在空氣中。他們傲慢地以為自己不會被發現。

    二、仰望父神、加力量8-10

    五九8 , 9 節  但他們是耶和華所認識的——恥笑他們的愚昧，這位神也以冷冷的嘲笑輕視這自夸的萬邦。這位偉大的神是大衛的力量，是大衛所仰望和作他高台的那一位。

    59:8 詩篇三次形容“神發笑”(2:4;37:13;59:8),但都不是因歡喜發笑,乃是嘲笑惡人虛妄的圖謀。

    59:9節  神是我的高台:意指“神是我的山寨”,意味著仇敵不能來害我。

    五九10節  有人把本節上半改寫成叫人難以忘記的一句話︰“我的神要以慈愛從每一個角落來迎接我，與我會面。”這是每一個世代里、飄搖於風暴中之靈魂何等的安慰！ 隨著這確據而有的，就是知道神必保守我們，叫我們看見我們的仇敵被打敗。

    三、神要掌權、到地極11-13

    五九11∼13節第11節的禱告很獨特。大衛求主不要突然殺死仇敵，恐怕以色列民輕看罪的嚴重性。懲罰若是漸增的，神的嚴厲就會使他們更難忘。但從其後的經文清楚可見，在詩人指明逼迫者應受的可怕審判中， 也包括最終的毀滅。他祈求他們要被神的能力分散到各處，且被那保衛以色列的耶和華降為卑。他祈求他們在驕傲之中被捕，並要為他們口中的罪和嘴里的惡言作出解釋。最後，他祈求他們因咒罵虛謊的話而徹底被毀滅。這樣，從東至西，世上各處的人最後知道，神實在關心雅各的後裔。

    59:11節  大衛在生命受到危脅之時,未曾忘記教訓以色列百姓。義人在窮途末路也不應受挫,應盡職教訓百姓。

    59:12節  惡人的言語總是充滿咒詛、虛假。但他們對義人的詛咒必不成就,神反會懲罰他們。在驕傲之中:抬高自己是神恨惡的大罪。驕傲能使坐在榮耀之座的人馬上跌倒。詩中惡人吐露驕傲之言,然而,未曾表露的內心驕傲,也是可怕的惡念(箴16:18;賽14:12-15;但4:30-33)。

    59:13 節  神在雅各中間掌權:?“雅各”指蒙神揀選的百姓以色列,也包含新約教會。創造全地並推動歷史車輪的神,至今依然在他揀選的聖徒中運行並掌權。叫他們知道……直到地極:全地都當知道神在治理全地。

    四、我要贊美、神賜恩14-17

    五九14 , 15節  這時，犬類轉回城里，徘徊吠叫，尋找詩人，咆哮著要取他的命，卻因做不到而發怒。

    59:14節  與6節相同,但6節描述惡人充滿惡意的行為,本節描繪遭到神審判,惡人采取的行為。

    59:15節  敘述惡人悲劇性的結局。他們在饑餓中,飽受不安與痛苦的折磨,傾盡全力也是枉然,只能在黑暗中尋找食物。

    五九16,17節 狗在晚上吠叫，但耶西的兒子在早晨歌唱。他歌頌耶和華的力量和慈愛，因為在詩人急難的日子，證實自己是他的高台和避難所。早晨是為所有神的子民而降臨的，那時他們的仇敵消失，救主的力量和愛是他們唱不完之歌曲的主題。

    59:16節 早晨要高唱:追尋大衛的惡人欲在早晨殺害他,但到了早晨,大衛卻得以高歌贊美神。因神親自作他的避難所,護衛他,使他安然逃出仇敵之手。雖然是米甲從窗戶縋下大衛,然而神在這一切事中與他同在。

    59:17.節　正如前面幽暗的疊句第二次已有所改變（6∼7、14∼15節），信靠的疊句亦然。第9節的主題是忍耐等候︰“我必仰望　”（見該處注釋）。如今大衛是以感恩的心回顧，因禱告已蒙應允（16b節），所以“我必仰望”變成“我要歌頌”，或（NEB）“我要向　吟一篇詩”。而他不再需要繼續對應第10節的部分，即以“愛我的神”（JB）開頭的那句話。句子可以到此斷開264，使全篇以這樣的疊句達到完美的結論（按 JB 的翻譯）︰

    “我的力量阿，我為　演奏，

    我的城堡乃是神自己，

    是那位愛我的神。”

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇60篇

    題目【運用禱告60】

    一、求神使民、得復興1-3

    二、要將真理、揚起來4-5

    三、打敗仇敵、神歡喜6-8

    四、倚靠父神、顯大能9-12

    背誦經文︰

    【詩60:12】我們倚靠上帝，才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。

    應用禱告:

    每日用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！不要丟棄我們，求你叫我們得勝，求你復興我們，求你醫治我們，叫艱難遠離我們。

    耶和華啊！我們敬畏你，你使我們得勝，我們要將你的真理揚起來，求你應允我們，你的能力拯救我們。

    耶和華啊！你是聖潔的，你的應許是實在的，我們是屬于你的，敵人必失敗，我們喜樂歡呼。

    耶和華啊！你領我們更加堅固，你與我們同在直到永遠，你要幫助我們攻擊敵人，我們倚靠你，你要施展你的大能，把仇敵踐踏在你腳下。奉耶穌的名求；阿們！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第六十篇我們的盼望在乎耶和華

    根據標題，本詩篇的歷史背景是大衛與兩河間的亞蘭並瑣巴的亞蘭爭戰的時候，約押轉回，在鹽谷攻擊以東，殺了一萬二千人。大衛與亞蘭和以東這場戰役里，似乎遭到暫時的敗退（撒下八3∼14），使大衛前來闖開天上的門，迫切地懇求幫助。

    一、求神使民、得復興1-3

    1我們破敗

    2求神醫治

    六○1∼3節　大衛研究過往因以東和亞蘭聯盟而造成的傷亡之後，認為這災難顯示耶和華丟棄的子民。那只可以說是神拒絕了以色列。神在忿怒中粉碎了他們抵御敵人的堡壘，使他們無助地面對仇敵的攻擊。這不是耶和華轉回，憐憫、復興破敗之軍隊的時候嗎？

    這就好象整個國家已經被一次劇烈的地震摧毀似的。國家的經濟、政治和社會基礎已經破敗了。社會的圍牆因多處裂口而變得脆弱，正在搖動。要是主能修補裂口，使的子民回復正常生活就好了！

    以色列民經過了一次嚴酷的考驗。痛苦和落敗的酒，使他們象醉酒漢一樣東倒西歪地行走。

    60:1節 你丟棄了我們,使我們破敗:似乎描繪戰敗的以色列軍隊四處逃亡的境況。

    60:2節 你使地……崩裂:神所降的驚恐與懼怕足以使地崩裂。求你將裂口醫好:懇求神施恩恢復原狀。

    60:3節 你叫我們喝……酒:葡萄酒有時象征喜樂(傳9:7),但一般多用于比喻神的震怒(75:8;賽51:7;耶25:15-18;5:7)。本節意味由于神的忿怒臨到以色列,以色列仿佛醉酒者蹣跚不定。

    二、要將真理、揚起來4-5

    1我們敬畏

    2神必拯救

    六○4節　本節的原意頗為難明。意思可能象英文聖經新英王欽定本的翻譯，說耶和華向那些敬畏的人展示一面旌旗，這旌旗可以為真理揚起來。但英文修訂本的邊注給予一個近乎相反的意思︰

    你已經把旌旗賜給敬畏你的人， 使他們可以在弓箭來臨之前逃跑。

    這樣，大衛就是以不掩飾的諷刺話來投訴，說神為以色列升起的旌旗不是勝利，而是敗北，這旗表示他們要在敵人軍隊來到之前就撤退。

    60:4 旌旗:象征戰時指揮軍隊的權力<民2:2,旌旗的使用>。神將旌旗賜給敬畏他的人,象征神是以色列軍隊的真正領袖,宣告真理:公義必然得勝。

    （六○5）以色列的盼望在於耶和華

    禱告是從丟臉的戰敗中發出的。詩人稱自己和子民為“你所親愛的人”，並懇求主施予拯救、勝利和相交的更新。“請你來拯救你的朋友，用你的右手幫助我們，應允我們。”（曾連樂譯本）

    三、打敗仇敵、神歡喜6-8

    1抓住應許

    2敵人失敗

    （六○6∼ 8）耶和華應許有最後的勝利

    六○6,7節　第6至8節是一個神諭，神的聲音在聖所里被听見，表明決意收復以色列所有的地，並征服外邦的仇敵。

    示劍、疏割、基列、瑪拿西、以法蓮和猶大都是猶太人的領土。神主張對這些地的擁有權。要分開約但河以西的示劍， 和河東的疏割谷。必佔領約但河東的基列地，和瑪拿西的兩個地區，約但河兩岸各一個。

    位於以色列中部的以法蓮是的頭盔，這支派必帶領國人作出防衛。猶大是的杖；根據雅各臨終時的預言（創四九10），猶大是中央政府的所在地。

    60:6 指著他的聖潔說:意為“神在他的聖潔中說”。因為神及他的話都是聖潔,故他愛以色列的應許也是聖潔、確實(89:35)。我要分開……疏割谷:示劍指約但以東,疏割谷指約但以西。意味神要將所應許的迦南全地分給自己的百姓。

    60:7 基列……瑪拿西:指巴珊地區。以法蓮是護衛我頭的:以法蓮是僅次于猶大的重要支派,王國分裂後,成為北以色列的中心(賽7:2,8,9)。猶大是我的杖:猶大支派領受了治理神百姓的權力(創49:10)。

    六○8節　耶和華跟著轉向三個鄰近的國家，堅稱對他們有統治權。位於死海東南岸的摩押，是的沐浴盆。向以東拋的鞋，象征對他們的佔有權和地役權，也許象征對他們的輕視。非利士因神的審判在勝利中歡呼。

    60:8 摩押是我的沐浴盆:表示極端的污辱,指將來要征服摩押(撒下8:2)。向以東拋鞋:以東必淪落為清洗主人之鞋的僕人,預言以東也將被征服(民24:18)。非利士啊……歡呼:不是勝利的歡呼,乃意味充滿痛苦的呻吟。

    以色列的需要是耶和華（六○9∼ 11）

    四、倚靠父神、顯大能9-12

    1求神領我

    2求神幫助

    六○9節　似乎很明顯，說話的人在這里改變了。44這里不可能是耶和華的聲音，因為不需要任何人領進堅固城。因此，我們知道這是大衛所說的話，他渴望有一天，以東的首都城市（稱為波斯拉、西拉或彼得拉）落在以色列人的里。當然，這城市代表整個以東。大衛希望他能成為神的工具，完成神向以東拋鞋的意願。

    六○10節　但這盼望當時是徒然的，因為神已經向的子民掩面。已經丟棄了他們。不再和以色列的軍兵同去，作為他們勝利的保證。

    六○11節　因此大衛懇求神再次為煩惱不安的子民爭戰。神的幫助是必須的；人的幫助是枉然的。

    （ 六○ 12）以色列的信心在於耶和華

    本詩篇以一句信心的話結束。有了神的幫助，以色列的軍隊肯定有輝煌的戰績。他們的敵人必在的腳下被踐踏粉碎。

    60:12 依靠神的人在任何情況下都能英勇奮戰,因為神必保護他們,直到滅絕所有仇敵。只要神同在,人的問題都能解決。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇61篇

    題目【運用禱告61】

    背誦四句大綱︰

    一、心里發昏、要呼求1-2

    二、永遠住在、神帳幕3-5

    三、慈愛誠實、保佑我6-7

    四、天天歌頌、到永遠8

    背誦經文︰

    【詩61:4】我要永遠住在你的帳幕里，我要投靠在你翅膀下的隱密處。

    應用禱告:

    每日用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！求你側耳听我的禱告，無論我在哪里，你都听我的禱告。當我發昏的時候，求你讓我清心。

    耶和華啊！你是我的避難所，你是我的高台，你救我脫離仇敵，我願投靠在你翅膀的蔭下，我要敬畏你，我要永遠住在你的帳幕。

    耶和華啊！我們敬畏你的人，你要加添我們的壽數，你讓我們永遠在你眼前蒙恩，你以你的慈愛和誠實，保佑我們。

    耶和華啊！給我力量每天歌頌你的名，給我們力量，向你還所許的願，奉耶穌的名求；阿們！！！！！！！

    61:1-8 有人根據第2節“從地極”,認為本詩是被仇敵圍困的俘虜之歌(Gunkel),而普遍看法是:本詩是大衛平定押沙龍叛亂後,在回城時所寫。詩的結構簡捷,體現大衛作品的特征,前半部,真摯的禱告(1,2節);後半部,確信、許願和稱頌(3-8節)。

    一、心里發昏、要呼求1-2

    1不論地點

    2向神呼求

    61:1-2 看出大衛處于被逐出耶路撒冷的境況。持續的苦難使大衛全心呼求神。

    六一1　在宇宙之主宰的寶座那里，傳來大衛熟悉的聲音︰

    神啊，求你听我的呼求，側耳听我的禱告！

    神的心感到高興。僕人那象孩子的信心馬上得蒙至高者的垂听。

    61:2 我心里發昏的時候:大衛因押沙龍的叛亂憂愁,心靈不得安息。從地極:象征神的保護和救恩的耶路撒冷。比我更高的磐石:指安全,但憑己力不能上去的避難所。惟有神才能引領人到此地。

    二、永遠住在、神帳幕3-5

    1神里避難

    2神里堅固

    3我要投靠

    4敬畏之心

    61:3-5 神是避難所。詩人告白神是自己的避難所,確信神必應允自己的懇求。因為大衛持守的信仰是視神為最佳依靠對象,才能在歷經千辛萬苦之後登上王位,也能完成征伐四圍的歷史偉業。

    六一3　因為你作過我的避難所，作過我的堅固台，脫離仇敵。

    這句話確定神就是磐石。大衛證明是他可信靠的避難所和堅固台，義人在這堅固台能得到安全（箴一八10）。一直是怎樣的，將來也是怎樣的。

    六一4　我要永遠住在你的帳幕里！

    我要投靠在你翅膀下的隱密處。細拉

    象這樣的禱告總可達到神的寶座！這樣溫柔的情感和單純的信靠總不會被拒絕。難怪神稱大衛為一個合心意的人（撒上一三14）。“翅膀下”這個措辭可能暗指口基口路口伯的翅膀；口基口路口伯用翅膀遮蓋著那灑上血的施恩座。

    六一5 神啊， 你原是听了我所許的 願； 你將產業賜給敬畏你名的人。

    產業一詞在舊約里是指迦南地（出六8）、以色列人（詩九四5）、神的話（詩一一九111）、家中的兒女（詩一二七3）、得免受傷害（賽五四17），最後是指會幕或聖殿（耶一二7）。上述最後所指出的大概就是這里主要的意思，因為前一節提到神的帳幕和暗示口基口路口伯。今天，我們認為敬畏神之名的人所得的產業就是永生（西一12）。

    三、慈愛誠實、保佑我6-7

    1加添壽數

    2坐在神前

    61:6-7 有人認為這2節由後人添加,是百姓對祝福之地的祈願。但更自然的解釋應與彌賽亞聯系起來,詩人祈願真正的君王彌賽亞得以永存。

    無論這段是大衛以王的身分獻上的禱告，宣告神的應許，如撒母耳記下七16；或是後人所加，為公眾崇拜之用（見開頭的注釋）；都必將豐豐滿滿地應驗在那位王──彌賽亞──的身上。透過，的子民可以分享王的神份（弗二6；啟二十二3∼5），也可以為自己獻上這奇妙宏偉的禱告。

    四、天天歌頌、到永遠8

    1歌頌

    2還願

    61:8 痛苦解除後,人常常忘記神的恩典。詩人許願將以贊美報答救恩。

    本詩所用形容永恆的字，突顯了狀況的改變，與起頭所表達的危難光景恰成反比。此處永遠一字，將心思無窮地向前推進，而天天則讓人首先注意到眼前的狀況，立刻有所回應。所許的願通常是一次儀式中還完，但大衛意識到，他所有的債永遠還不盡。正如賀柏特（George Herbert）所寫︰

    “　甜美奇妙的愛

    必伴隨我一生；

    它既永不離開，

    我的贊美亦必永不停止。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇62篇

    題目【運用禱告62】

    背誦四句大綱︰

    一、默然無聲、等候神1-4

    二、我的盼望、從神來5-7

    三、傾心吐意、倚靠神8

    四、慈愛能力、屬于神9-12

    背誦經文︰

    【詩62:5】我的心哪，你當默默無聲，專等候上帝，因為我的盼望是從他而來。

    應用禱告:

    每日用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！我默默無聲在等候你，你賜給我豐盛的救恩，你做我堅固的磐石，你使我穩行在高處。使我永不動搖。

    耶和華啊！你是我的盼望，我仰望你，你就拯救我脫離罪惡，讓我得享你的榮耀，你是我隨時的力量。

    耶和華啊！我向你傾心吐意，我要時時、刻刻、分分、秒秒的倚靠你，因為你是我的神。

    耶和華啊！慈愛是你的，你以慈愛待我。能力是你的，你將能力充滿我，使我不欺壓人，沒有驕傲，行事蒙神喜悅，得享神愛祝福，奉耶穌的名求；阿們！！！！！！！

    62:1-12 真正值得信靠的對象。本詩寫作背景不甚明確。從內容看,可知是大衛在受惡人欺壓時,呼求神施恩。從形式看,本詩具備求告詩(1-8節)及智慧詩的要素(9-12節)。詩以惟靠神幫助的信仰告白開始(1,2節),繼而揭開惡人的真相(3,4節),再次向神告白自己的信仰(5-8節),教導百姓智慧(9,10節),最終以感謝神的慈愛結束(11,12節)。詩人的主張:惟有神是苦難中信靠的對象。1、5節重復“默默無聲,專等候神”,如實刻畫了大衛在難艱旅途中,所持守的虔誠信仰。標題“照耶杜頓的作法”,指照名為耶杜頓之人的唱法吟唱(代上9:16;16:38,41)。

    一、默然無聲、等候神1-4

    1我的救恩

    2我的磐石

    3我的高台

    4我不動搖

    62:1 詩人的心如同被抱在母親懷中吃奶的嬰孩,默然等候神。詩人承認惟有神才能從眼前的險境中拯救自己,于是謙卑地等待神。當人放棄一切人為的方法,站在神的面前,往往能以驚人的方法解決問題(王下19:1-7)。

    62:2 惟獨他是我的磐石:詩人因在世上遭到背叛,感受到孤獨與徹底被排擠,可能更深沉、明確地領悟到神亙古不變的恩典。

    62:3 更妥的譯法應為“你們大家攻擊一人,要到幾時呢？你們如同歪斜的牆,將倒的壁”(Calvin)。預言性地宣告惡人的結局(賽30:13)。

    62:4 專要從他的尊位上把他推下:仇敵想盡辦法從王位上推下大衛。口……咒詛:斥責惡人的雙重人格。

    二、我的盼望、從神來5-7

    1我的拯救

    2我的榮耀

    3我的力量

    62:5-6 重復1、2節的信仰告白。詩人靜觀謀害自己的惡人,再次迫切等候神的幫助。

    62:5 我的盼望是從他而來:詩人在慘淡的現實中靜候神,感到盼望重新涌入心田。神賜能力給無能之人,賜盼望給絕望之人(賽40:28-31)。

    第62:5、6節重復開頭的疊句，但以三個小變化轉換了語氣。首先，大衛如今要求他自己，要作到第1節所陳述的靜默。（是否這是經過第3、4節的攪擾之後的自我提醒？）因此，第5a節應讀為“惟獨向神，我的靈，要靜默等候”（原文︰“要靜默”）。第二個改變是風格，在第5b節以盼望取代“救恩”（1b節），因此避免了與下一節重復。第三個更動十分積極︰把第2b節不充分的信心（“不很動搖”），變成十足的把握︰“我必不動搖”（RSV shaken 一字是譯者的變化，原文與2b節同）。

    62:7節.　第1段直言不諱地提到叛徒與其計謀，是正確的作法；而此處大衛不再多想他們，則是出于智慧，他將心思轉向神。這些省思已用類似的字表達過；不過它們促使他的思想上軌道；其中只有一個新的要點︰我的榮耀都在乎神。避難所和拯救的需要首先浮現，這些或許可以從其他地方得到，但此項因素卻強過這些需要，而且惟獨從一個源頭能得著；若是沒有這一點，則其余皆變成毫無價值︰參耶利米書九23；馬可福音八35∼38。最後一段會提到毫無價值的人。

    三、傾心吐意、倚靠神8

    1時時倚靠

    2傾心吐意

    62:8 詩人藉禱告得以脫離虎口,向百姓見證這驚人的經歷,勸勉眾人應當祈禱。大衛詩常見的特征是邀請眾人一起敬畏神。

    四、慈愛能力、屬于神9-12

    1不要欺人

    2不要驕傲

    3神必報應

    62:9-10 詩人以自己的經驗,教訓眾人。下流人……也是虛假:大衛一生沉浮于榮辱之中,滿有確信地闡明適于所有人的普遍真理。不要仗勢欺人:依靠自己的力量,看似獲得成功,實則毫無所得。押沙龍的失敗和掃羅的慘敗,皆因他們仗勢欺人。若財寶加增,不要放在心上:資財亦不是依靠的對象。

    62:9.節　下流與上流僅是出于推論；希伯來文是兩個平行的“人子”，一個“人”用類稱 ~a{d[a{m，另一個則用特定稱 ~i^s%，如四十九2。NEB 將此二處皆視為詩文表達“所有人”的筆法，可能是對的。虛空與傳道書譯為“虛空”的字相同，兩處都可譯為“一陣風”（NEB、JB）。新約在雅各書四14就使用這一詞。虛假一字是“謊話”。因此，這里不像是說，我們不必懼怕人（如二十七1以下），而是在說，我們不必想從人得到什麼。這兩種思想同時出現在一一八6以下。人的欺騙伎倆在第3節以下曾提及，這個對句則講述人的消散 ── 連同“這世界虛浮的榮耀”。希伯來文“榮耀”（7節）一字是用重量或內容來表達，因此天平的此喻恰到好處，尤其是 JB 所譯︰“將（他們）放在天平里，他們就翹上去，比一陣風還輕。”

    62:10節.　本詩再三強調信心對象的正確與否，因此專求財寶的危險，不亞于終生犯罪，這也與主題相符。福音書以同樣的勇氣指出這一點，而提摩太前書六17、18，在謹慎討論這題目時，也許引用了本節。不要因……而驕傲是一個單字，這動詞是由第9節曾討論過的“輕”字而來，取其驕矜輕慢之意。用在財寶上的加增一字，原是講到結果子，指出賺錢吸引人之處。參 NEB “雖然錢能生錢……”。

    62:11-12 詩人提出真正值得信靠的對象,就是滿有權能、慈愛,補償飽經苦難者的耶和華神。

    詩人記取神多次說過的話，他自己也親身體驗過，神有大能和慈愛，賞罰都在乎。“一次、兩次”有三番四次的意思，這種表達法可參《箴言》6︰16；30︰15；彌5︰5等。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇63篇

    題目【運用禱告63】

    背誦四句大綱︰

    一、切切尋求、我的神1

    二、神的慈愛、更美好2-4

    三、我在床上、思念神5-8

    四、我要因神、常歡喜9-11

    背誦經文︰

    【詩63:1】上帝啊，你是我的上帝，我要切切地尋求你；在干旱疲乏無水之地，我渴想你，我的心切慕你。

    應用禱告:

    每日用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！你是我的神，我要切切的尋求你，在我靈里干旱疲乏時，我渴想你，我的心切慕你。

    耶和華啊！你將我分別為聖，使我瞻仰你的榮面，讓我看見你的能力，讓我享受你的榮耀，讓我體驗你的慈愛，我要舉手贊美你。

    耶和華啊！我在床上記念你給我的恩，我在夜更思想你因你愛我，我的心因你飽足，我願緊緊的跟隨你，你的右手必扶持我。

    耶和華啊！求你除去害我的人，使他們遠離我們，我們必因你歡喜快樂。奉耶穌的名求；阿們！！！！！！！

    解釋︰

    63:1-11 神與切慕之心同在。大衛因押沙龍叛亂,逃到猶大曠野,懇求神的保守而寫(撒下15:16-30;16:1-14)。詩人以優美的詩句表達神的保護、懇求神的同在、及對神的贊美。整個詩的情調接近贊美詩。詩人在極危險的境地,仍以甜美的詩句表明對神的信賴、思慕,他確信至今引領他的神必能帶他走出苦難,堅信惡人必然滅亡(9,10節),最後的勝利必屬自己(11節)。從內容上,本詩可分成三部分:ヾ在曠野切慕神(1,2節);ゝ稱贊神的理由(3-7節);ゞ義人必得平安、惡人必遭報應(8-11節)。

    一、切切尋求、我的神1

    63:1 栩栩如生地描繪詩人在荒涼廣漠的曠野尋找神的迫切心境。惟有聖靈的工作,人才能如此切慕神(羅8:26)。干旱疲乏無水之地:詩人領悟到,如同無水之地因干涸變為荒蕪,人無神的恩典,就不能克服困境。

    二、神的慈愛、更美好2-4

    63:2 再次回味當年在神殿中,以聖潔的喜樂敬拜神的感人情境。

    63:3 闡明切慕、稱頌神恩典的理由:經歷神的慈愛比生命更加高貴、榮耀。

    63:4 我還活的時候:詩人看來,即使畢生稱頌神,也不足以訴盡神的美好。舉手:有時指祈禱,此處用于表現贊美。

    三、我在床上、思念神5-8

    63:5 目前詩人所處的境況,並非是可以享受肴饌的時候。然而神賜下的恩典,卻帶給詩人勝過佳肴的喜樂。

    63:6 大衛因仇敵的追趕深感不安、不能入眠,似乎徹夜默想神、向神祈禱。

    63:7 因為你曾幫助我:雖然情況尚未好轉,在詩人禱告時,神動工堅固他,使他得到力量,藉著信心盼望將來的勝利榮耀。

    63:8-11 義人的勝利與惡人的滅亡。即使再困苦的環境,當義人親近神,就能得到神所賜的能力(8節)。但欲謀害義人的惡徒必成為野狗之食(象征咒詛)。

    四、我要因神、常歡喜9-11

    63︰9 “地底下”指陰間，代表死亡。

    63︰10 敵人死後，尸體無人收拾，為野狗所食。尋索人命的陷入自己的網羅（申19︰21）。

    六三9,10　你說︰“仇敵？”“是的， 我確實有仇敵，就是那些決意消滅我的人。可是，他們注定要滅亡。他們會死於非命， 而且備受羞辱，得不到好好的埋葬。”

    63︰11 “指著他發誓的”指敬畏神並倚靠的人。敵人的攻擊到末了必被證明全屬虛謊誣陷。

    “但我要繼續因神歡喜。事實上，凡發誓要效忠於他的人，都要分享歡樂；而那些喜歡說謊的人，卻要閉口不言。”

    “王”指大衛。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇64篇

    題目【運用禱告64】

    背誦四句大綱︰

    一、心里哀嘆、呼求神1-2

    二、完全之人、防備惡3-6

    三、眾人傳揚、神工作7-9

    四、義人因神、常歡喜10

    背誦經文︰

    【詩64:10】義人必因耶和華歡喜，並要投靠他。凡心里正直的人都要夸口。

    應用禱告:

    每日用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！我向你哀求，求你側耳听我的聲音，求你保護我的性命，不受仇敵的擾亂，求你將我隱藏，使我脫離惡人。

    耶和華啊！求你讓我我時常都完全，不受苦毒言語的傷害，求你打散惡人的惡計謀，驅散他們暗設的網羅。

    耶和華啊！求你射傷仇敵，使仇敵絆跌，求你讓我們傳揚你的大能，明白你的旨意和作為。

    耶和華啊！我願稱義成義人，我要因你常歡喜，我願時常投靠你，我願因你夸口，我是得勝的，靠你一生都正直，奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    解釋︰

    64:1-10 粉碎仇敵的奸計。有人認為,這首求告詩的寫作年代,是大衛受掃羅逼迫或押沙龍謀反之時,但不甚確切。詩中並沒有身陷急難的描述,只有嘲笑、斥責惡人的圖謀(3-6節)。由此看,似乎在形成政治黨派時期,即押沙龍籌劃謀反之際。內容主要有:ヾ仇敵敵擋大衛的奸計與惡(1-6節);ゝ神審判、懲戒惡人(7-10節)。

    一、心里哀嘆、呼求神1-2

    64︰1-2 詩人祈求神的保護。“擾亂”與“暗謀”同義。

    我們可能認為神只听我們某些要求。我們的確要向神獻上我們的贊美、認罪和尊敬的請求，但神也願意听我們想要告訴神的事情。大衛向神表達了自己的誠實，知道神將傾听他的聲音。神一直在傾听我們，並完全理解我們所說的一切。

    二、完全之人、防備惡3-6節

    64︰3 詩人用“刀”和“箭”來比喻敵人的惡毒言語，這種攻擊一定很厲害，若無神的干預，可以致命。

    64:3-6 惡人的詭計。描繪試圖絆倒大衛的惡人言行,他們欲以苦毒的言語(3節)、暗設的網羅(5節)、奸計(6節)謀害大衛。撒但為了絆跌聖徒,也動用一切詭計與方法。

    64:3 他們的言語尖刻,像利刀或毒箭,是致命的武器。雖然誹謗是擊倒對方的利器,但咒詛終必歸到自己頭上(8節;太7:1,2節)。

    64:4 完全人:指大衛自己,並不是絕對的完人,而是相對于惡人的而說(羅3:10)。

    64:5 惡人圖謀奸惡,卻未曾感到懼怕,反而彼此商討、勉勵。形象地表現出無視神的人,良心已經麻痹。

    64︰4-5 “並不懼怕”與“誰能看見”都是說明敵人心目中沒有神。他們任意妄為，毫無顧忌，自信所作所為無人能見到，神也不能施加刑罰。

    64:6 意念心思是深的:詩人並不是嘆服惡人的智慧,乃為他們從本質上被罪深染扼腕嘆息。除非因聖靈重生、受其引領,沒有逃出滅亡的途徑(羅7:24-8:2)。

    三、眾人傳揚、神工作7-9

    64:7-10 惡人的滅亡。惡人最終必因神的懲罰滅亡。就像他們以磨舌(3節)突然攻擊義人一樣(4節),神也必忽然射傷他們(7節),使其反被己害(8節)。

    六四7　到此為止，一切似乎都站在惡人那邊。但義人倚靠那應許說︰“耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲。” （出一四14）“因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。”（代下二○15）

    六四8　因此，在第二次競賽里，我們看見神向他們發箭（單數）。射中了靶心。他們受傷倒地。神使他們邪惡的話報應在他們自己身上，所有的旁觀者都在恐懼中逃跑（搖頭）了。

    64:9 惡人悲劇性的收場,會使人畏懼罪,深深感悟是神在治理世界。

    四、義人因神、常歡喜10

    六四9,10　結果是眾人產生了一種畏懼。他們很快把這事傳開，人們就知道義人已經得勝。這當然使義人歡喜，並投靠耶和華。所有喜歡正直的人都要為此慶祝。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇65篇

    題目【運用禱告65】

    背誦四句大綱︰

    一、我們過犯、神赦免1-4

    二、日出日落、都歡呼5-8

    三、降下透雨、地肥美9-10

    四、恩典冠冕、滴脂油11-13

    背誦經文︰

    【詩65:2】听禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你。

    應用禱告:

    每日用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！我們等候你，贊美你，我們要就近你，你是听我禱告的神，我得罪了你，求你赦免我的過犯，讓我親近你，住在你里面，享受你的美福。

    耶和華啊！你是威嚴的、公義的神，你是我的倚靠，你使我的心平靜，沒有罪惡無聊的喧嘩，無論日出日落，讓我向你歡呼。

    耶和華啊！求你你眷顧我們，降下透雨，使我們大得肥美。你生命的河滿了水，澆灌我們的心靈，使我們屬靈生命不斷的成長，蒙你賜福。

    耶和華啊！你的恩典年年都如同，冠冕賜給我，讓我的道路中，滿了你給我的豐富脂油，我願一生都向你歡呼歌唱。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    解釋︰

    雖然本詩篇一般用作“收割節”的經典歌曲，但無可置疑，它主要的解釋跟主再來的情況有關。

    一、我們過犯、神赦免1-4

    六五1　在以色列人多個世代與神疏遠期間，錫安在贊美神方面來說，是荒蕪的。但神古時的子民與關系修復之後，贊美就在敬畏與崇敬的安靜中守候。所許的願，最後要向償還。這可能指自己的願——萬膝要向跪拜（賽四五23）。也可能指彌賽亞在詩篇二十二篇22節的願︰“在會中我要贊美你。”或指受逼迫的余民在可怕的大災難期間所起的愛、敬拜和服事神的願。

    六五2　第1節出現的主要是以色列人，這里的主題擴大，包括所有（凡）的人類。他們認識神偉大尊貴的名號︰“听禱告的主”。悔改歸主的列國以信心的禱告抓住神。

    六五3　我們必須留意這里講話的人轉變了。第一句話是彌賽亞提到在各各他山上代罪的工作，那時在罪孽可怕的重擔下被壓碎。但猶太余民很快就承認那不是的罪，而是“我們的過犯”。他們說︰“他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽五三5）以色列人一旦承認他們的罪，他們就有把握，他們的過犯全都可得到赦免。

    六五4　我們也知道，本節的前半談及彌賽亞耶穌，後半是蒙救贖之以色列人的話語。神的兒子是神所揀選的一位，正如我們在以賽亞書四十二章1 節所讀到的︰

    “我所揀選，心里所喜悅的。”是神使得親近的那一位——按著麥基洗德的等次永遠為祭司。要住在耶和華的院中，得以特別的親近。

    跟著，余民說出他們對神居所（即聖殿）之美福的完全滿足。這里提到聖殿，使一些人質疑大衛是否本詩篇的作者，因為聖殿是在大衛死後才建成的。然而，我們若知道聖殿一詞在所羅門聖殿建立之前，有時候是用來形容會幕（撒上一9；三3；撒下二二7）的話，我們的疑惑就消失了。

    二、日出日落、都歡呼5-8

    六五5∼7　余民仍在說話。耶和華應允他們的禱告，公義地以可怕（威嚴）的審判懲罰他們的仇敵。這樣，就顯示自己是拯救他們的神，以及一切地極和海上遠處的人所倚靠的。是何等偉大的神！既以全能作腰帶，就用超然的能力安定諸山。使怒海和其中波浪（如在加利利海上）平靜，對來說並算不得什麼。要止住外邦萬民由此而起的忿怒也算不得什麼。

    65:5 一切地極……所依靠的:神是萬有之主,所有被造物惟有依靠神才能得享美福。

    65:6 力量:指神的創造力。神藉著話語創造天地萬物(創1:1-31;約1:1)。以大能束腰:以隱喻表達神擁有權柄與能力。

    65:7 諸海……波浪……萬民的喧嘩:描繪神的能力。神駕御著令人驚奇的自然脈搏,平復以色列仇敵——外邦人。

    六五8　難怪住在地極的不信者，因神降在他們中間的神奇事而懼怕。也怪不得信徒在日出和日落之地都歡呼。

    三、降下透雨、地肥美9-10

    六五9　雖然第9至13節從播種至收割，形容整個農耕季節，但所應用的範圍，特別在於千禧年咒詛被除，和豐收成為定則的情況。

    春天就象神的來訪一樣。從上頭的河流——飄過天空的雨雲——降下雨水。當土地準備好之後，就提供種植培養的種子。

    六五10　在成長的季節，犁溝得著灌溉，雨水滋潤土塊，保持土地柔軟。不久，農作物就大量地發芽了。

    65:11 你以恩典為年歲的冠冕:指全地結出累累碩果的秋日美好 ;你的路徑都滴下脂油:詩人以脂油隱喻神降雨使自然富饒。

    「路徑」︰原作「車軌」；神好像坐車經過田野，所經過的地方都有甘霖滋潤大地，使田地大獲豐收。

    65:12 可作「曠野的草場歡聲載道，小山充滿了歡欣」；這是牧童和農夫所發出的歡聲。

    65:13 極多的羊群遍滿草場，安靜地啃食青草，好像一件白袍把草場遮蔽了。

    四、恩典冠冕、滴脂油11-13

    六五11∼13　神以恩典完成種植的周期。腳所踏之處，都有河流涌溢（諾克斯譯本）。草場生產豐富的草料。小山長滿蒼翠繁茂的植物，好象充滿歡樂一樣。草場披上羊皮大衣，好象以無數的羊群為衣裳一樣。谷中成熟的五谷有韻律地搖動。好象整個大自然都在慶祝彌賽亞年代的來臨一樣。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇66篇

    題目【運用禱告66】

    背誦四句大綱︰

    一、全地敬拜、歌頌神1-4

    二、神用權能、治理民5-7

    三、豐富之地、賜給人8-15

    四、神的慈愛、永伴隨16-20

    背誦經文︰

    【詩66:20】上帝是應當稱頌的，他並沒有推卻我的禱告，也沒有叫他的慈愛離開我。

    應用禱告:

    每日用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！願全地都向你快樂歡呼，歌頌你的榮耀，用歌聲傳揚你的美德，你的作為何等可畏，你的能力勝過仇敵。

    耶和華啊！你的能力使海水變成干地，使眾民步行過河，你使我們苦難變成甘甜，讓我們走正路，享受你的喜樂，你以權能治理萬民，你的眼楮鑒察世人。

    耶和華啊！萬民都當稱頌你，因你使我們存活，使我們永不動搖，你熬煉我們，要將我們的罪煉淨，帶我們到永遠居住的豐富之地。

    耶和華啊！我們要敬畏你，要述說你為我們所行何等的事，如果我們犯罪不悔改，我們禱告你必不听，主啊！我願意悔改，你也听了我禱告的聲音，沒有推卻我的禱告，以你的慈愛永遠伴隨我們，奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    解釋︰

    觀看且聆听！

    一、全地敬拜、歌頌神1-4

    六六1∼4　在首四節里，詩人呼吁全地一起來歌唱贊美神。那應該是一首歡呼的歌，歌頌他名的尊榮。那贊美的言語必須是榮耀的，因為贊美的主題是榮耀的。這里寫下普世敬拜歌的歌詞。我們可以把歌詞改寫如下︰

    主啊，禰的成就宏大。禰可怕的大能使仇敵在里面前卑屈。到了最後，全地要在里面前屈膝敬拜禰。在各處，人都要歌頌贊美禰的名。

    當國度的年代來臨，這無疑是人人都喜愛的一首歌曲。

    66:1 全地:邀請全地加入以色列的喜筵。雖然直到主再來,邪惡勢力都會在世界洶涌奔騰,聖徒當效法詩人,常懷盼望:耶和華的權能必充滿全地。

    66:2 可作「歌頌他名的榮耀，向他獻上榮耀的贊美」。

    66:3 你的作為何等可畏:亦可譯為“何等威嚴”。在惡人眼中,神的能力極其恐懼。仇敵要投降你:敵擋神的仇敵終必降服于神。但是因其無力反抗,而非自發順服。神只喜悅人除去自己的意志,全然順服于神(羅12:1,2)。

    66:4.節　這里的時態可以作為現在式，但最好視為將來式，如 AV、RV。未來式對于現況比較講得通︰表明這是將會實現的應許。

    二、神用權能、治理民5-7

    六六5∼7　“我們”在第5至12節重復地出現，使我們相信，這是猶太余民在末日傳福音的感言，他們邀請列國來思想神為以色列所作的驚人事跡。很快令人想起的是兩件最能顯示能力的可畏的事。曾使紅海露出一條干的大路。四十年後，當以色列人來到約但河的時候，他們也能不濕腳地橫過這河。那時以色列人中迸發何等的歡樂！眾民因他們的神而狂喜︰大能的統治必不終結，的眼楮監察列邦。任何人若要背叛這樣的一位神，他就是最愚蠢不過的。

    66:5   你 們 來 看 神 所 行 的︰一 個 信 徒 團 契 必 須 彰 顯 出 聖 靈 的 同 在 和 大 能， 使 他 們 榮 耀 神 並 能 向 世 人 說︰ “你 們 來 看 神 所 行 的” (參 “信 徒 的 屬 靈 恩 賜” 一 文)。 神 的 子 民 若 不 能 豐 富 地 彰 顯 神 的 權 能， 就 難 以 叫 失 喪 的 人 相 信 基 督 福 音 的 真 理 (參 “神 跡” 一 文)。 我 們 還 必 須 在 個 人 的 生 活 中 向 人 見 證 神 在 我 們 生 命 中 不 斷 的 眷 顧 (16 節)。

    66:6節  提出神為選民所行的兩件神跡︰「將海變成乾地」乃指出埃及過紅海一事，而「眾民步行過河」則緬懷百姓過約但河入迦南的奇事。

    三、豐富之地、賜給人8-15

    六六8∼12　外邦萬民也應當為神奇妙地保守以色列民而稱頌神。詩人連續以不同的象征描述以色列人如下︰

    受極度的高溫熔煉時，象銀子被熬煉一樣（10節）。

    被拘禁象進入網羅一樣（11節上）。

    被迫受奴役（11節下）。

    被卑鄙的人踐踏（12節上）。

    暴露於可怕的危險中，象經過水火一樣（12節中）。

    然而，神不讓他們最後被傾覆。卻使他們到豐富之地——指以色列人在千禧年那超乎想象的繁盛。正如威廉斯說︰

    雖然撒但和人類不斷千方百計要把以色列人完全毀滅，但她的十二個支派卻要在千禧年的早晨，出現在錫安山上， 證明第9節的真確。他們見證，公正地加諸他們身上的懲罰（10∼12節）， 完全是出於愛，並且是以智慧來執行的。

    66︰10 苦難的時刻是神對人信心的考驗，銀子要經過火的熬煉才能去雜質得出純銀，人亦如此。

    試驗:是信仰的操煉,與魔鬼的試探(太4:1-11)全然不同。神允許試煉,是為幫助信徒破碎自我、信仰成熟;而魔鬼試探,是為絆跌聖徒毀滅。

    66:11 網羅,重擔:表現以色列所處的困苦境地,有的譯文與“監牢”意思相仿。

    66:12 你使人坐車軋我們的頭:指外邦人加給以色列的凌辱、壓制、羞恥。他們甚至強逼以色列,“你屈身,由我們踐踏過去”(賽51:23)。我們經過水火……到豐富之地:剛強壯膽、勝過試煉,必得賞賜與補償。

    66︰11-12 “網羅”亦作“牢獄”。詩人用“牢獄”、“重擔”和“車軋”來比喻苦難。如囚犯入監牢，如俘虜作苦工，如戰敗之士兵為勝利的戰車輾過。這種種水深火熱的苦難，都是人到福地須經之路。

    六六13∼15　第13至20節的“我”顯示合唱已經轉為獨唱。好幾位可敬的解經家認為說話的人是主耶穌，即以色列的君王和偉大的大祭司。帶著燔祭來到神面前，完全獻上的生命來遵行天父的旨意。以贊美還的願，就是在危難中所許的願。這可能指自己在十字架上所受的苦，或指因自己子民受苦而感受到的痛苦，因為“他們在一切苦難中，他也同受苦難”（賽六三9）。

    我們讀到燔祭，讀到公羊的獻祭，以及公牛和山羊的奉獻時，不要按字義來理解； 除非詩人是談到自己的經歷。彌賽亞與的子民聯合，使用這些獻祭來象征與余民將要進行的敬拜。然而，這也不否定，在將來的國度里，一個改良的獻祭制度會重新建立。

    66:15 「香祭」︰描寫祭牲被焚燒時所發出的香氣。

    四、神的慈愛、永伴隨16-20

    六六16∼19　在第5節，詩人邀請讀者“來看”，在第16節是“來听”。神在歷史里所作的工是可以看見的，但與詩人心靈的交往只可以听見。彌賽亞邀請所有敬畏神的人來听禱告蒙允的見證。曾用口求告神和贊揚。這是指在肉身的時候，“大聲哀哭、流淚禱告懇求那能救他免死的主” （來五7，達秘新譯本）。若心里注重罪孽，主就必不听。但是沒有罪的，因此“因他的虔誠”（來五7，達秘新譯本） 而蒙垂听和應允。

    66:16 經歷過恩典的聖徒,都渴望將真理告訴別人。在傳講神話語時,必能真切感受更深進入神的恩典中。

    66:17 可作「我曾用口向他呼求，用舌頭贊美他」。

    66:18 「注重」︰有「看重」或「珍惜」的意思。

    我 若 心 里 注 重 罪 孽︰行 不 義、 貪 享 罪 中 之 樂 的 人， 根 本 不 要 指 望 神 會 應 允 他 們 的 禱 告。 神 要 我 們 脫 離 罪 惡； 只 有 這 樣， 他 才 會 像 父 親 待 兒 子 一 樣 回 應 我 們 (林 後 6:14~18；參 雅 4:3 注； 約 一 3:22 注； 參 “有 功 效 的 禱 告” 一 文)。

    六六20　這就激發發出結束的贊美說︰

    神是應當稱頌的！

    他並沒有推卻我的禱告， 也沒有叫他的慈愛離開我。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇67篇

    題目【運用禱告67】

    背誦四句大綱︰

    一、願神憐憫、賜福我1

    二、萬國得知、神救恩2-3

    三、列邦稱贊、神聖名4-5

    四、地的四極、敬畏神6-7

    背誦經文︰

    【詩67:1】（一篇詩歌，交與伶長。用絲弦的樂器。）願上帝憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們。

    應用禱告:

    每日用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！願你憐憫我們，賜福給我們，求你光照我們的心靈，使我們更加聖潔像你。

    耶和華啊！求你讓世人走正路，從罪惡里走出來，你使他們得听你的救恩，使列邦萬民都稱贊你。

    耶和華啊！願萬國都向你歡呼快樂，你要引導萬國、列邦都來稱贊你。

    耶和華啊！你是我們的神，你賜給我們豐富的土產，你每天都賜福給我們，地的四極都要歸向你，都要敬畏你，都要享受你的美福。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    解釋︰

    第六十七篇以色列的宣教呼召

    神呼召以色列民的時候，指望他們有一種宣教士的特性。他們要為以下兩個重要的真理，向周圍的列國作見證。

    一神論的真理——世上只有一位神（出二○2 , 3；申六4；賽四三1 0∼ 12）。

    在耶和華的管治下順服地生活的民，將會是快樂和繁盛的（利二六3∼ 12；申三三26∼29；代上一七20；耶三三9）。

    神無意以以色列為祝福的終點，卻要他們作一個渠道。舊約里有無數的地方顯示神的救恩是為猶太人和外邦人而設，以色列作為一個祭司的國度，要充當神與列國之間的調解人。

    可惜，以色列人在這方面的使命失敗了。他們墮進拜偶像的異端里，就是否定他們被呼召去傳講的那個真理。

    但神的旨意並不容易受挫敗。在大災難期間，一群相信主的猶太余民把天國的福音傳遍全世界（太二四14）。在隨後的國度里，以色列將會是列國得祝福的渠道（賽六一6；亞八23）。

    一、願神憐憫、賜福我1

    六七1,2節　本詩篇是那個時代的預演。在本詩篇里，我們听見相信主的猶太人禱告祈求神賜福給他們，以致外邦人可以借著他們認識福音。我們讀到“好叫世界得知你的道路”的時候，應想起基督就是那道路（約一四6）。只有透過，不同的國家和不同的人，才能經歷神拯救的能力。

    67:1 賜福與我們:與神恢復相交的福樂。人能享有的最大福份,就是惟獨事奉、敬拜神。

    二、萬國得知、神救恩2-3

    67:2 詩人祭司般的禱告。神的道傳遍地極,將成為所有聖徒懇切的禱告(徒1:8)。

    六七3,4節　在格外的宣教熱情下，以色列祈求列邦會向神發出贊美的歡呼，歡呼萬民能享受一個歡慶的時光，因為他們享受基督仁慈公平的管治，還有溫柔善牧的照顧。

    67︰3. 福 音 宣 教 事 工 能 大 有 功 效， 全 然 有 賴 于 神 以 他 豐 盛 的 祝 福 澆 灌 他 的 百 姓 (2,7 節)。 新 約 聖 經 告 訴 我 們， 這 福 就 是 神 應 許 並 差 來 住 在 我 們 心 里 (加 4:6) 的 聖 靈 (加 3:14)。 借 著 我 們 里 面 的 聖 靈， 向 萬 民 宣 教 的 事 工 就 必 要 照 神 的 心 願 成 就 (比 較 徒 1:8)。

    三、列邦稱贊、神聖名4-5

    67:4 必按公正審判……萬國:神藉公正無私的救贖,使被撒但轄制的外邦人不再受邪惡勢力的支配,仰望神公義、恩慈的治理。

    六七5節  正如以色列渴望听見世上萬民贊美神，邁耳提醒我們，我們也應“渴望基督額上的榮冠”。

    四、地的四極、敬畏神6-7

    六七6 , 7節  最後兩節描述千禧年的情景，好象這時期已經到臨一樣。農作物已經收割了，谷倉和地窖都充滿盈溢。神祝福以色列的這個證據，將會是給列邦看見的有力見證。希伯來學者德理慈概述說︰“因為這是神的道路，向以色列所彰顯的各種美善，是為了人類的福祉。”

    67:6 地……土產:原文意味著物質的富饒(利26:4),這里隱喻表達外邦人因悔改而有的屬靈豐收。

    67:7 從以色列起始的神恩典、慈愛,必傳遍全地,使萬民都感謝、稱頌。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇68篇

    題目【運用禱告68】

    背誦四句大綱︰

    一、義人歡喜、歌頌神1-6

    二、疲乏堅固、得恩惠7-16

    三、神要背負、我重擔17-22

    四、能力都是、出于神23-35

    背誦經文︰

    【詩68:19】天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的上帝，是應當稱頌的。

    應用禱告:

    每日用心邊讀邊禱告:

    耶和華啊！求你四散仇敵，使恨我們的人遠離我們，給我們行義的心，使我們歡喜快樂歌頌你的名，你為我們修平道路，你做我的父，讓我享受你的福。

    耶和華啊！你帶領我們走平坦的路，你降下時雨，滋潤我們的心，使我們疲乏的，得以堅固，使你的恩惠時常伴隨我們。

    耶和華啊！你已經得勝仇敵，使我們與你同在，你要天天背負我的重擔，你救我們脫離罪惡死亡，你要打破常犯罪之人的頭，使我們都歸回。

    耶和華啊！你是我的神，我的王，我們敬拜你，你是賜我們能力的神，堅固我們的心，使更多人朝見你向你禱告，使列國向你歌唱，因你的名可敬可畏，我們應當稱頌你，奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    解釋︰

    第六十八篇我們的神正在前行！

    這是以色列國民的列隊聖詩，在其中， 約櫃從西乃山送往錫安山的旅程，被視為象征神向最終的勝利行進的旅程。在猶太人心目中，約櫃理當代表神的同在；約櫃移動， 神也移動了。

    學者普遍認為這詩歌是為了記念約櫃在歷史上的某事件而寫的——約櫃不名譽地被擄掠到非利士，和留在俄別以東家一段時間後，再送返錫安山（撒下六2∼18）。

    我們要能更明白這列隊聖詩的精神，就要看它分成以下七段︰

    1. 贊美神之前引聖詩（1∼6節）。

    2. 約櫃從西乃穿過曠野的行程（ 7 , 8 節）。

    3. 進入並征服迦南地（9∼14節）。

    4. 大衛奪取耶路撒冷（15∼18節）。

    5. 贊美神得勝耶布斯人的歌曲（19∼23 節）。

    6. 把約櫃帶往耶路撒冷聖所的隊伍（24 ∼27節）。

    7. 歡呼神最後要得著勝利的人群（28 ∼35節）。

    在彌賽亞的背景下，本詩篇描述基督的道成肉身、在各各他山的得勝、升天，和第二次降臨。

    前引聖歌（六八1∼6）

    一、義人歡喜、歌頌神1-6

    六八1∼3　第1節提示移送約櫃是本詩篇的主要論題；這里的用字跟約櫃從西乃山起程時摩西所說的話（民一○35），幾乎完全相同。看見聖約櫃在行進，就知道神正在興起和行動。對他的仇敵來說，約櫃代表災難和分散；對義人來說，卻代表極深的喜樂。的仇敵分散到四方，他們混亂地逃跑。他們脆弱無力，如煙被風吹散，如蠟被火熔化，蹣跚地步向死亡。但對於義人來說，那是伸冤和賞賜的時候，是喜樂和歡呼的時刻。

    68:1 願神興起:擬人化手法,生動呼求神介入歷史。謬誤與不義猖獗的世界,人被腐朽、愚昧蒙蔽,難以相信神存在,更別說相信神在動工。但人藉著基督的恩典,具備深邃的屬靈洞察力,完全確信最後勝利屬于神。

    第2節「煙……蠟」 依次是指虛幻不實和脆弱短暫。無論敵人對我們是多麼強橫無敵，可是在神看來也是不堪一擊的。「惡人」︰神雖得勝無敵，卻常存道德的考慮，按聖潔的性情行事，而不受私心和偏愛所影響（參21節；創十五16）。

    六八4∼6　那是向神唱詩歌頌的時刻， 並要為在曠野修平大路（馬所拉經文，參看新英王欽定本邊注，比較賽四○3；六二10）。他的名是耶和華（YAH），那守約的耶和華；配得無窮無盡的贊美。雖然是無限高超，但卻親密地與無依無靠和被遺棄的人相近。作為萬恩之神，是孤兒的父， 是寡婦的伸冤者。為孤獨的人提供快樂家庭的溫暖和情誼；至於無辜被判下監的人， 使他們出來享福，快樂歡呼。

    至於悖逆的人，情況卻截然不同；他們被趕到荒涼的曠野去。

    這樣，開始的這幾節經文若用“共和國戰歌”的歌詞來說，就是“我們的神正在前行”，並且向義人和向叛逆者前進的結果是很不相同的。

    雖然我們從英譯本或中譯本可能沒有注意到，但原文有七個神的名字交織在本詩篇里︰以羅欣（Elohim，1節），耶（Yah，4 節），耶和華（Jehovah，10節），伊利沙代（El Shaddai，14節），耶以羅欣（Yah Elohim，18節），亞多奈（Adonai，19節） 和耶和華亞多奈（Jehovah Adonai，20節）。

    約櫃從西乃穿過曠野的行程（六八7,8）以色列人拔營離開西乃，以約櫃為前鋒，開始向著應許地進發的時候，那是一個百感交集的時刻。大自然本身似乎也參與在其中，使整個事件變得可敬可畏。地震動了，天也落雨，西乃山在晚間戰抖。

    68:4 那坐車行過曠野的:描述王駕車輦,威風凜凜出行的場面,藉此表明以色列在曠野彷徨時,神與之同在。修平大路:為王到曠野,在前面預備道路(可1:2,3)。詩人委婉暗示,要蒙受神的恩典,聖徒應當持有這種心態。

    68:5-6 作孤兒的父,作寡婦的伸冤者:詩人婉轉表現神扶持弱者的性情。神揀選世上貧賤和愚拙的人,不是富有和有智慧的人(林前1:26-28)。福音就是向貧窮的人許下天上的祝福。使被囚的出來享福:與上述含義相近,暗示神引領為奴的以色列出埃及,進入迦南。

    二、疲乏堅固、得恩惠7-16

    68:7 在你百姓前頭出來:爭戰時,神站在聖徒之前,是英勇奮戰的元帥。因此,聖徒才能壯膽行在信心之道。

    68:8 西奈山在以色列歷史上有突出的意義。摩西在西奈山上遇到神並受了差遣，帶領以色列出埃及（參出3:1-10）。以色列民族回到西奈山領受了神的律法（參出19:1-3），神的出現震動了整個西奈山（參出19:18）。這座聖山一直在提醒人們神的應許。

    68:9-10 大雨:並非指字面意思,乃是象征神超然的保守。神以磐石之水、嗎哪供應以色列。困苦人: (10節)意味以色列在曠野承受痛苦。

    進入並征服迦南地（六八9∼14）

    六八9,10　到了第9節，以色列人正在迦南，而神已經使氣候有所轉變，以致土地能得到大量而充裕的雨水供應著——從埃及和曠野的干涸看，這是一個受人歡迎的改變。郊外的植物生長茂盛，農作物累累下垂，大地重新得著生機。以色列民很快就落地生根，得到耶和華豐富的供應。

    六八11∼13　故事迅速轉移到迦南地的征服。主發命令，叫他們向著敵人進發。的話語暗示勝利的保證。另一件事是，一大群婦女奔跑相告︰“統兵的君王逃跑了， 逃跑了。”在兩句跟底波拉之歌（士五）極相似的話里，我們看見婦女們正在分受從戰爭中所奪的，縱然她們自己從來沒有離開羊圈。她們穿戴上那些漂亮的衣服和珠寶的時候，就好象鴿子的翅膀鍍上白銀，當陽光在不同的角度照射的時候，她們就象翎毛鍍了黃金一樣發光。

    68︰11 “傳好信息的婦女成了大群”是說神戰勝諸王的宣布一出，以色列的婦女成群結隊歌唱，傳達勝利的消息。

    68:12節（書十二7-24）。「在家等候的婦女」（參士五28-30）。

    68︰13 這里描寫以民還未與敵軍相遇，神已擊敗迦南諸王。以色列是神的鴿子（74︰19），享受從敵人得來的金銀掠物。

    鴿子是神愛以色列的象征。以色列人倍受神的保護和祝福，呆在營中就能從逃跑的敵人那里得到金銀。

    六八14　對於敵人來說，那是一次災難性的潰敗。神趕散列王，情況就象飄雪在撒們一樣。

    大衛奪取耶路撒冷（六八15∼18）

    六八15,16　耶路撒冷仍給異教的耶布斯人牢牢地守住。大衛被膏為全以色列的王之後，所作的第一件事就是移向耶路撒冷。防衛者滿以為這城固若金湯，就算是瞎子和跛子也能防護城池。但大衛和他的勇士卻把這個保障攻下了，並稱為大衛城（撒下五1∼9）。

    詩人所指的就是這件事。因這城堡的攻取，顯示耶路撒冷是被揀選的城，所以位於巴珊以北的黑門雪嶺妒忌地看著錫安山。黑門山是多峰多嶺、宏偉的高山，但神卻忽視，揀選了錫安作為永久的居所。這就是它妒忌地看著錫安山的原因。

    68:15 「巴珊山是神的山」︰可作「巴珊山是巍峨的高山」。

    68:16 「斜看」︰即嫉視之意。

    三、神要背負、我重擔17-22

    六八17　大衛回想他從耶布斯人手 奪取耶路撒冷的情景。但他並沒有誤以為自己就是得勝的緣由。這次得勝，並不是由於他聰明的戰略，也不是由於他一眾戰士的勇猛。那是由於神無數的車輦攻擊耶路撒冷。神在西乃開始前行的隊伍，這時已經光榮地到達錫安。

    六八18　大衛回憶他的士兵怎樣猛攻耶路撒冷的高地時，他不是看血肉之軀的人， 而是看見神登上高山，把耶路撒冷的人俘擄，並為那些從前叛逆的民奪取戰利品， 就可以住在這些民中間，作他們的主和救主。

    保羅把本節應用在基督的升天上（弗四8∼10）。基督從地上升到天上的時候， 擄掠仇敵，就是說，光榮地得勝的仇敵，並把禮物賜給人類。在人間接受了供獻，這供獻是在十字架上完成之工作的賞賜（詩六八18），轉過來把相同的禮物賜給人類，作為建立和擴展教會的賞賜（弗四8）。

    贊美神得勝耶布斯人的歌曲（六八19∼23）

    六八19,20　記念奪取錫安之事跡的時候，百姓必然醒覺要贊美神。這歌曲顯示神既是拯救者，也是毀滅者。作為拯救者，“擔負了我們的重擔，為我們贏取勝利”（諾克斯譯本）。是拯救我們的神，有能力把人從死亡 拯救出來。

    68:19 神的同在不是暫時的,乃是直到永遠。

    68︰20 “人能脫離死亡”︰不死在敵人手下，還可以不受人生最後、最大的敵人死亡的轄制（看6︰5及16︰4-11注）。

    68:21 發頂:有人認為指押沙龍(kay),一般來說,象征仇敵的驕傲態度。

    68︰22 “眾民”指在神勝利的大軍前逃散的敵人。“巴珊”是約旦河東的高原地區。“深海”指地中海。無論是高山、深海，敵人無所遁形，全部俘擄回來。

    第22節不是指以色列人的重聚，而是以色列仇敵的追擊。

    四、能力都是、出于神23-35

    68︰23 “腳踹在血中”亦作“在血中洗腳”，看58︰10注。

    六八21∼23　作為毀滅者，粉碎的仇敵，和那些以長發象征他們的違法和邪惡事業的背叛者。曾應許要追捕他們到巴珊的荒野，和深海的海岸，以致以色列人能把腳踹在他們的血中，以色列人的狗也能舔他們的�鋪濉br />
    （六八24∼27）把約櫃帶往耶路撒冷聖所的隊伍

    大衛奪取耶路撒冷不久，便安排把約櫃移送到他所支搭的帳棚中（撒下六1 2∼19）。這里描述行走的隊伍。隊伍向 聖所前進的時候，“事實上，詩人是說︰‘看啊，來了。’”詩班走在前面，樂隊押後，在中間是擊鼓的年輕婦女。留心听听歌詞的內容︰

    從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌主神！

    各支派都有代表出席，從南方的——小便雅憫和猶大——到北方的——西布倫和拿弗他利。

    68:24-27 聖所中的神。詩人刻畫征服迦南後,凱旋而歸的神。不單意味在地上的某次戰役中獲勝,亦可視為將來在天國的凱旋隊列。

    68:24 人:指“所有人”。

    68:25 王的玉輦後面,自然會有歡歌高唱的人群跟隨。神所有計劃得以成就的天國,聖徒會盡情頌贊神的榮耀(賽6:1-5;啟4:10)。

    68:26 以色列源頭:指神揀選的以色列祖先。以色列的終極根源當然是神。

    68:27 便雅憫,猶大:居住在南方的支派。西布倫,拿弗他利:生活在北方的支派,他們象征整個十二支派。

    （六八28∼35）

    歡呼神最後要得著勝利的人群約櫃進入會幕之後，外面的群眾一起作出最後的禱告（28∼31節），並唱歌催促全地一起贊美耶和華（32∼35節）。

    六八28,29　禱告首先呼吁神奮起的能力，再次為的子民顯示的力量，完成已經為他們開始的工作。這禱告最後在千禧年得到應允，那時聖殿是耶路撒冷的榮耀，列王必帶著黃金和乳香（賽六○6）來到大君王面前，獻作貢物。

    68:29 外邦君王將貢物獻給耶路撒冷的殿,預言王、示巴女王(王上10:1,2)、列王朝見所羅門王的事件。屬靈意義上,預表基督的福音將傳遍列邦萬國。

    68:30 蘆葦中的野獸:以鯉魚或河馬比喻埃及王(74:13;結29:3)。群公牛:指亞述。列邦中的牛犢:指稍弱的列邦勢力。神必摧毀他們的好戰傾向。

    六八3 0 　本節在希伯來文里暗晦難明，但總體的意念似是如下︰眾民呼吁神叱喝野獸和群公牛。住在蘆葦中的野獸，大概是鱷魚和河馬，代表埃及的首領。公牛代表其它的統治者，他們“在列邦的牛群中逞威風”。（諾克斯譯本）

    譯作“（直至）把銀塊踹在腳下”的子句，意思可能是“直至那些列邦在你面前下拜，帶著銀子作貢物”或“打敗那些因銀子的貢物而興旺的列邦”。無論取哪一個解釋，意思都是好的。在相同的脈絡 ，這禱告繼續說︰“趕散好爭戰的列邦”。在基督第二次降臨的時候，這些要求得到完全的實現，那時侵略者和好戰者都被毀滅。

    六八31　到那日，埃及的公侯（外交 使節）要把貢物帶來，古實人要急忙舉手禱 告，懇求、崇拜全地的王。

    68:33 駕行在諸天以上的主:神從亙古就臨在歷史與宇宙之上、掌管一切(創1:11;申10:14;王上8:27)。極大的聲音: 委婉表達雖然神對罪長久保持沉默,但審判的日子一到,就必彰顯他極其可畏的威嚴。

    六八32∼35　結束的數節號召世上的列國來承認，以色列的神是配受尊崇和贊美的。話語中帶有神的威嚴和偉大。是超越的那一位，駕行在古老的諸天之上。是啟示的神，說話時發出極大的聲音。是全能者，的威榮在以色列之上，的全能超越穹蒼。

    在的聖所顯為可畏，然而屈身把力量權能賜給他百姓。

    還要說的只有一件事——神是應當稱頌的！

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇69篇

    題目【運用禱告69】

    背誦四句大綱︰

    一、深陷淤泥、呼求神1-8

    二、我為你殿、心焦急9-15

    三、求你親近、救贖我16-29

    四、我要贊美、稱謝你30-36

    背誦經文︰

    【詩69:16】耶和華啊，求你應允我，因為你的慈愛本為美好；求你按你豐盛的慈悲，回轉眷顧我。

    【應用禱告】:

    【每日用心邊讀邊禱告】:

    耶和華啊！求你救我脫離患難憂愁，使我腳步穩當，讓我不要隱瞞我的罪孽，我向你悲哀呼求，等候你的應允。

    耶和華啊！我為你的殿，心里焦急如同火燒，我的心靈就是你居住的聖殿，我禁食哀痛向你呼求，求你按你豐盛的慈愛應允我，救我脫離罪惡的生活。

    耶和華啊！求你應允我，因你的慈愛本為美好，求你按你豐盛的慈悲，眷顧我，不要掩面不顧我，我在急難中，求你快快應允我，將我安置在屬靈的高處。

    耶和華啊！我要以詩歌贊美你的名，以感謝稱你的名為大，每時每刻蒙你喜悅，奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    解釋︰

    詩 篇第六十九篇神啊，求禰救我！

    我們可稱頌之救贖主的受苦和受死，對來說，就是淹沒在神忿怒的海洋 。自己看那將要臨近的受苦為一個洗禮︰

    我有當受的洗還沒有成就，我是何等的迫切呢？（路一二50）

    在詩篇四十二篇7節里，我們听見呼喊說︰

    你的瀑布發聲，深淵就與深淵響應； 你的波浪洪濤漫過我身。

    在極痛苦的死亡里，探測神對我們罪孽的審判有多深。

    一、深陷淤泥、呼求神1-8

    六九1∼3　我們在本詩篇，得以听見聖潔的靈魂下沉進入死亡的深刻學習。眾水要淹過的頸項，快要把完全吞沒。沒有東西在那里支持——腳下只有淤泥。這時大水正要淹沒的頭。眾水極深——深過任何蒙救贖者所能知道。神確實把眾水聚集在一處——各各他山——所愛的兒子正在忍受那審判的大海洋，為了給我們的眾罪受刑罰。

    在那渺無人跡的大水之上，回響 不斷的、迫切的懇求︰“神啊，求你救我！” 好象從永世 已經懇求了。的喉嚨干透而沙啞——因呼求而困乏。的眼楮紅腫至不能睜開，不斷地掃視，希望看見神的幫助。但卻看不見有幫助臨近。

    69:1 眾水要淹沒我:常用來形容陷入極端困苦的境況(18:4;42:7;88:7;伯22:11;27:20)。

    69︰2. 詩 篇 中 某 些 經 節 再 次 生 動 地 描 述 了 耶 穌 所 受 的 苦 難； 不 過 5 節 中 的 認 罪 和 22~28 節 中 的 咒 詛 絕 不 是 從 基 督 而 來。

    69:3 描述詩人迫切祈求神。他呼求神,直到精疲力竭,救恩並未速速臨到。對聖徒來說,這是最煎熬的時期(賽40:27)。然而,此時正需要對神有絕對信心,惟有靠著忍耐克服如此難關,才能完全嘗到禱告蒙應允的喜樂。

    六九4　忿怒的暴徒正在十字架下亂轉，當中混合了惡意、仇恨、怨恨和殘忍無情。這是何等的景象！那宇宙的創造者和維持者，正懸掛在一個為罪犯而設的十字架上。那些有罪的謀殺者在面前聚集。他們是誰呢？就是一手創造出來的人類，然而他們無故恨。他們出來要把剪除；他們說謊來攻擊。

    人們如此恨主，究竟是何緣故？

    使跛者行走，又使瞎者復睹。

    但這些人妒忌憤慨，同施毒計將謀害。∼郭成文

    救主的嘴唇發出一句辛酸沉痛的話︰“我沒有搶奪的，要叫我償還。”因著人的罪，神的服事、敬拜、順從和榮耀被奪去了，人類本身是生命、平安、歡樂和與神相交的生活被奪去了。基督實在是來償還所沒有盜取的東西。

    把最神聖的衣服擱在一旁，以肉體為衣遮蓋神的形象；

    在那裝束 奇妙地顯出的愛，償還從來沒有奪取的東西。∼佚名

    在這方面，使我們想起贖愆祭（利五）。這祭的顯著特征是獻祭者必須為他所引致的損失作出賠償，此外再加上額外的五分之一。作為我們的贖愆祭，主耶穌不但歸還世人因罪而被盜竊的東西，而且還加上更多。因為神透過基督已經完成之工作所得到的榮耀，比罪從未進入世界所得到的更多。因著罪，失去人類；借著恩典，得到眾子。我們在基督里所得到的，比我們在沒有墮落的亞當 會得到的，也是更好更多。

    在里面，亞當的後裔夸耀，所得到的祝福，比他們祖先所失去的更多。

    六九5　我們必須明白本節是指我們的罪，耶穌自願承擔這些罪。沒有愚昧，沒有犯錯，但“承當我們的罪與憂，看為是自己的東西”。竟讓自己與我們同證， 把我們的罪說成的罪。那是一個奇妙的恩典。

    六九6　其後，神聖的心思 產生一種恐懼。恐怕有些認真的信徒因的禱告不蒙神應允而絆倒。祈求這樣的情況不會發生——在神里面存盼望的人，不會因那些發生在身上的事而蒙羞，任何尋求以色列之神的人不會因的受辱和被棄而被羞辱。

    六九7,8　畢竟忍受辱罵，是因遵從天父的旨意。因為樂於听從神、取悅神，所以容許人把說不出口的羞愧和唾棄蒙在的臉上。順從神的代價包括被的同胞疏遠︰自己的兄弟視為外路人，為精神失常的人。

    69:7 大衛所受的苦難、傷痛,並非因他犯罪或私人恩怨,乃是為神承受苦難。本質上,是為信仰的成熟,承受滿有福份、榮耀的苦難(來11:35-39)。

    69:8 大衛為逃避接踵而至的危險,無暇享受家庭的溫暖、兄弟的親情。大衛的孤獨處境預表耶穌基督為福音勞苦一生。大衛順服神旨意的過程中,受到兄弟們的嫉妒、冷待(撒上16:6-13;17:28)。

    二、我為你殿、心焦急9-15

    六九9　主耶穌為父親的殿而心里焦急。每當听見人羞辱神，就視為對個人的羞辱。在耶路撒冷聖殿把兌換銀錢的人趕散時，的門徒就想起詩篇第六十九篇這里所寫關於的話︰“我為你的殿心里焦急，如同火燒。”（約二17）

    六九10∼12　作為一個完美的人，在這世上所作的事，沒有一件取悅那些批評的人。倘若禁食刻苦己心，他們就對加以挑剔——例如，說只是要表現得虔誠。當深深哀痛的時候，就成了他們的笑談，不是獲得他們的同情。備受社會各階層的批評——從坐在城門口的長老，到地方酒館里的酒徒，都議論，又大聲唱出嘲笑的粗俗歌曲。這實在是一件奇怪的事——生命和榮耀之主進入世人中間，並且成為酒徒所唱的歌曲！

    69:11 「拿麻布當衣裳」︰他披上麻衣，表明他為神的殿悲傷，但敵人卻以為他犯了罪，假意要悔改。

    69:12 「以我為歌曲」︰即把詩人當作戲弄和取笑的話題。

    城門口:指人來人往、談笑風生的場所,表明他已淪為酒徒譏笑的對象。

    六九13∼18　因此，再次隱退到神里面；神是惟一的倚靠。的禱告是多麼熱切，多麼強烈！沖擊天上的稜堡，一而再地懇求幫助。不過，即使是這樣，仍給神保留權利，在悅納或可接受的時候給回答。陷入淤泥困境的時候，便懇求神按著的信實拯救，救脫離仇敵，使出離深水大水、深淵和坑坎。在絕境中，基於神的慈愛和豐盛的憐憫來懇求。的祈求是簡短而明確的。求你應允我求你回轉眷顧我，不要掩面不顧我，求你親近我、救贖我，求你把我贖回。“求你因我的仇敵把我贖回”無疑是指“免得他們因我不能減輕的痛苦而幸災樂禍”。

    69︰13 “悅納的時候”是神施行拯救的時刻（看32︰6；林後6︰2）。

    69︰14-15 “淤泥”、“深水”、“大水”、“深淵”、“坑坎”（深坑），都是指極度危險的境地，看1節注。詩人把“深淵”和“坑坎”擬人化，有若巨怪，能吞吃人。

    69:15 坑坎……合口:得救的可能性完全斷絕。面臨危機的聖徒,沒有一個因神離棄而滅亡(37:28;97:10;伯36:7)。

    三、求你親近、救贖我16-29

    69:17-18 詩人認為神已不再眷顧自己,哀求神重新親近自己。詩人運用擬人法,呼求神速速施行救恩。

    69︰18 向神忠心的人若落在仇敵手中，敵人會更得意忘形，神的名也受到牽連。他求神拯救。

    六九19,20　這里提到的仇敵，叫人想起在人手中所忍受的一切。人生的路上布滿辱罵、欺凌和羞辱。從的孩提時代開始，就被敵人追趕︰神知道的敵人數目眾多。的心被辱罵傷破了——這心只寄望人類得到好處。一切的痛苦和憂愁使陷入絕望 。在的憂愁和痛苦中，沒有一個人體恤。指望有人安慰，卻是徒然。就是的門徒也離棄逃跑了。只是孤單一人。

    六九21　這里是另一個由大衛說出來，卻在耶穌身上應驗、令人驚訝的預言；經文說︰

    他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。

    這預言的應驗，可見於馬太福音二十七章34和48節︰

    兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。

    他��了，就不肯喝內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。

    苦膽是一種有苦味，並且也許是有毒的物質，使用小量可能有鎮靜的作用。主不肯喝，因為必須在完全有知覺的情況下，代替我們受苦。醋是一種酸酒，可能是加重而不是減輕的口渴。

    六九22　詩篇的語調在本節突然轉變了，而在其後的七節經文 ，我們听見臨終的救主呼吁神去懲罰那判死罪的國民。這種表現，初時看來是奇怪的，因為我們記得主耶穌也曾禱告說︰“父啊！赦免他們； 因為他們所作的，他們不曉得。”（路二三34）但實際上，這兩個禱告並沒有沖突。他們若是悔改，自會得到赦免。但既然他們的心並沒有任何改變，那麼就只有這里所描述的審判了。

    我們必須留意，這幾節經文是特別指以色列民的。保羅在羅馬書十一章9和10節把第22和23節應用於以色列人身上。還有“他們的帳棚”（25節），指營，明顯是猶太人的一種暗喻。

    這幾節預言將來的審判，這審判要臨到那拒絕彌賽亞，並把置諸死地的民族。

    他們的筵席會變為網羅。筵席是指以色列人，因蒙神揀選作地上的民而有的權利 總和。這些權利並沒有成為他們的祝福，卻是決定他們受譴責判刑的標準。

    他們經歷平安（或作安寧，希伯來文是sh　l.m）的時候，就變為一個機檻。正當人人都以為一切都安好的時候，大災難就臨到了。

    六九23　他們的眼楮會昏蒙，以致他們不能看見。這是指臨到整個以色列民族的、刑法上的眼瞎（林後三14）。由於他們拒絕光，所以也被這光否認。

    他們的腰常常戰抖。他們分散在列國之中，腳掌找不到安歇的地方，但耶和華使他們“心中跳動，眼目失明，精神消耗”（申二八65）。

    六九24　神的惱恨會倒在他們身上，的烈怒突然臨到他們。我們帶著沉痛，記得這預言怎樣在可怕的反猶太主義大屠殺、集中營、毒氣室和煉爐的事件 應驗了。雖然這些暴行是出於惡人，但無疑神並沒有禁止事情發生在猶太人的後裔身上；猶太人從前曾說︰“他的血歸到我們和我們的子孫身上。”（太二七25）

    六九25　他們的住處會變為荒場，他們的帳棚無人居住。我們想起彌賽亞在馬太福音二十三章38節的話說︰“看哪！你們的家成為荒場，留給你們。”這話在主後七十年得到充分的應驗，那時提多和羅馬的軍隊洗劫耶路撒冷，並且破壞聖殿。

    六九26　懲罰看來是嚴厲的，但我們應想想帶來這懲罰的罪行。

    因為你所擊打的，他們就逼迫； 你所擊傷的，他們戲說他的愁苦。在葡萄園的比喻 ，園戶談到園主的兒子時說︰“這是承受產業的。來吧，我們殺他，佔他的產業！”（太二一38）他們知道是兒子，但仍然殺害。本節下半描述那些跟從彌賽亞的人將要殉道。

    六九27,28　既是這樣，我們毋須為救主激烈的言辭而辯解，說︰

    願你在他們的罪上加罪，不容他們在你面前稱義。

    願他們從生命冊上被涂抹，不得記錄在義人之中。

    然而，我們不應該忘記，縱使在神的兒子被釘十字架之後，神的靈仍然懇求以色列民悔改，轉向耶穌，承認是彌賽亞。在整個使徒行傳的時期 ，都可以听見神的心跳聲，渴想所愛的民，並且溫柔地邀請他們接受的憐憫和恩典。縱使是今天，福音也傳給猶太人，正如傳給外邦人一樣。只有那些拒絕神的基督、故意選擇惡局的人，才要忍受第22至28節所描述的審判。

    六九29　這位罪人的朋友臨終的時候說了最後一句話。在難以言喻的困苦憂傷之中，祈求神的救恩將安置在高處。

    事情正是這樣發生了。第三天，神使從死人中復活過來，坐在自己右邊，作君王和救主。為罪所受的痛苦永遠過去了。我們為此而歡喜！

    耶和華神，不再以刀劍擊打這牧人；

    殘忍的罪人，不再蔑視我們榮耀的主。∼卓伯文

    現在我們歌唱︰

    使你垂下頭來的暴風，永遠要安靜下來，

    我們得到屬神的安息，榮耀成為你的冠冕。∼盧思義

    四、我要贊美、稱謝你30-36

    六九30∼33　說出最後七節話語的是復活的救贖主。首先誓言要贊美神，因為神把從死亡和墳墓里拯救出來。要以詩歌贊美神的名，以感謝稱他為大。對耶和華來說，這感謝和贊美比最貴重的祭品更有意義。各處受欺壓的人要振作，因為正如耶和華听了救主的禱告並拯救，也必听困苦人的禱告，並釋放那些呼求的被囚的人。

    69:30-31 大衛的感恩、贊美,基于他對神必拯救的確信。他堅信,比起基于律法的獻祭,神更悅納這樣的歌頌、贊美。

    69:33 被囚的人:指為神承受苦難的人,新約稱成“為義受逼迫的人”(太5:10)。

    69:34 對造物主的贊美。用整個生命頌贊神,正是聖徒偉大的特權與義務。

    69:35-36 拯救錫安:指神對其百姓永遠的救恩與護衛。建造猶大的城邑:意味著將要在天上的耶路撒冷成就的充滿公義、和平國度。

    六九34∼36　以色列民又怎樣呢？最後三節經文預言一個光明的未來。雖然以色列人暫時被神離棄，但他們將重獲尊貴的地位。當他們觀看他們所刺透的救主，並為哀哭，正如人為獨生兒子哀哭一樣。他們說︰“奉主名來的是應當稱頌的”時，神要拯救錫安，重建猶大的城邑。他僕人不再分散在列國，卻要在那地居住，他們的後裔要承受那地為業。當然，這是展望千禧年，主耶穌作彌賽亞君王的時候，那時以色列要安穩地住在那地上。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇70篇

    題目【運用禱告70】

    背誦四句大綱︰

    一、求神快快、搭救我1

    二、仇敵抱愧、必蒙羞2-3

    三、尊神為大、常歡喜4

    四、神必幫助、不耽延5

    背誦經文︰

    【詩70:1】上帝啊，求你快快搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！

    【應用禱告】:

    【每日用心邊讀邊禱告】:

    耶和華啊！求你快快搭救我，使我不再犯罪，求你速速幫助我，使我勝過罪惡，並且得勝有余。

    耶和華啊！你要打敗仇敵，使仇敵抱愧蒙羞，使仇敵退後受辱，因為你是得勝的神。

    耶和華啊！你的眾兒女尋求你，你使我們高興歡喜，我們喜愛你的救恩，我們以你為尊為大，你是我的神。

    耶和華啊！當我困苦疲乏時，求你速速到我這里來，一點不耽延，求你快快幫助我，因你是搭救我的耶和華，奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【天國福音網站】︰

    解釋︰

    詩 篇第七十篇快來施予幫助！

    本詩篇大部分是重復第四十篇1 3至1 7 節。標題說明那是大衛的記念詩。這里出現四個顯著不同的動作。

    一、求神快快、搭救我1節

    快來幫助（七○1）

    摩根稱為“匆匆哭訴而焦急的懇求”。這肯定是我們從本節所得到的印象，大衛在那里懇求耶和華快快搭救他。

    二、仇敵抱愧、必蒙羞2-3節

    徹底地懲罰（七○2,3）

    當時大衛仇敵的潰敗，是主要的重點。他指控他們意圖殺害他，以傷害他為樂，並且因他受災難而嘲笑他。他又懇求神使他們大受困惑，使他們退後受辱，並且因自己極深的羞愧而驚愕喪膽。

    70:2 「尋索我命」︰詩人境況堪虞，危在旦夕。

    70:3 「阿哈」︰幸災樂禍的呼聲。

    “阿哈、阿哈”︰看40︰15注。

    三、尊神為大、常歡喜4節

    70︰4 信靠神的人得到拯救。可以讓一切信靠的人大得鼓舞。

    祈求的基礎

    當神擊打敵人的時候，那些尋求神的人將獲得欣慰和鼓勵。

    不斷受到贊美（七○4）

    這里的思路是，神若來拯救詩人，結果就是為帶來極大的贊美。一切尋求耶和華的人都有理由因的幫助而歡喜，並且因是救恩的偉大神而敬拜。

    70:4 這篇短詩（內容上與40:13-17相同）內容是大衛求神的幫助快快到來。即使是在大衛痛苦的時候，他也沒忘記禱告。贊美非常重要，它能幫助我們想起神是誰。我們通常盡是為自己和別人提出的要求禱告，卻忘記了要感謝神為我們所作的一切，並因為是神而敬拜。不要將神視為平常，或把神當成售貨機。大衛即使害怕的時候，還贊美神呢。

    四、神必幫助、不耽延5節

    快來幫助（七○5）

    那困苦窮乏的再次呼求迅速的拯救。雖然大衛不能說是在信心里翱翔，但他信靠耶和華給他幫助和搭救。這樣的信心，是沒有理由得不到賞賜的。

    70︰5 “困苦窮乏的”︰看35︰10注。

    結語

    詩人再次指出自己的困苦，求神速速幫助。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇71篇

    題目【運用禱告71】

    背誦四句大綱︰

    一、求神叫我、不羞愧1-3

    二、神是盼望、我倚靠4-11

    三、越發贊美、述說神12-18

    四、誰能象神、行大事19-24

    背誦經文︰

    【詩71:5】主耶和華啊，你是我所盼望的，從我年幼，你是我所倚靠的。

    【應用禱告】:

    【每日用心邊讀邊禱告】:

    耶和華啊！我投靠你！求你側耳听我，作我常住的磐石，救我脫離不義，你是我的岩石，你是我的山寨作我永遠的保護。

    耶和華啊！求你救我脫離惡人，你是我的盼望，你是我的倚靠，你必扶持我，我也要贊美你的名，你是我堅固的避難所，我要榮耀你的名。

    耶和華啊！求你不要遠離我，願你滅絕仇敵的作為，你是我時常的盼望，我要越發的贊美你，述說你的救恩，傳揚你的大能。

    耶和華啊！誰能像你，施行大事，滿有公義，你將我們從急難中，搭救出來，安慰我們的心，使我們越發昌大，耶和華以色列的聖者啊！我們要彈琴稱贊你。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    解釋︰

    正如經常發生的情況一樣，我們可以在詩人的經歷和以色列民的經歷之間，找到極為相似的地方。這樣，又正如柏勒所說，本詩篇可以被看為受苦之余民在以色列年老時的一個禱告。

    一、求神叫我、不羞愧1-3

    七一1∼3　首三節跟詩篇三十一篇1至3節相似。詩人贊美耶和華為磐石、岩石和山寨，並祈求為他的投靠而辯護，求拯救、搭救、賜救恩，以救恩的幫助作他避難的岩石和山寨。

    71:1 我投靠你:雖然神的避難所眼不能見,但詩人的心向著神,已處在神的守護之下。

    71:2 救拔我:危險的憂慮與恐懼攫取了詩人的心,詩人求神速速從不安中釋放自己,得以自由。耶穌到世上,就是為使所有被罪、疾病、恐懼、死亡等黑暗權勢轄制的人得以自由(賽61:1;約8:32)。

    71:3 求你作我常住的磐石:投靠神的經驗不應只有一、二次,當持續到永遠。你已經命定要救我:詩人確信神定意拯救自己。這種確信與自我陶醉的盲目全然相反,是基于神的旨意。

    二、神是盼望、我倚靠4-11

    七一4　詩人繼續禱告的時候，禱告 充滿一種強烈的感恩之情，就是為神在過去的幫助感恩，並且有信心神在他年老時繼續施恩憐憫。

    我們若把本詩篇應用在以色列人身上，本節里的惡人、不義和殘暴之人，就是指敵基督。他恐怖的獨裁政權使聖徒必須忍耐，並壓使他們最迫切的懇求。

    七一5,6　人若能說神從他年幼時已經是他的盼望和倚靠，他就是快樂的人了。若他從出母胎就倚靠耶和華，到了暮年，他的生命不會缺乏支持。若他可以數算神在他出母腹時的奇妙恩典，到了晚年，他也不會缺乏贊美的內容。

    七一7,8　由於詩人飽受極深的拒絕和苦難，也許由於他經歷奇妙的拯救，所以許多人都以他為怪。但在人生各種不同的處境 里，神一直都是他堅固的避難所。因此，他希望口中每日都充滿神的贊美和榮耀。

    71:7 以我為怪:古人認為,所有苦難都是報應,別人自然無法理解詩人的處境(伯22:5)。

    71:9 詩人毫不回避,指出自己漸呈老態,氣力漸趨衰退。越是衰老、孱弱、困乏的人,越需神的憐恤。詩人祈求神繼續保護自己。

    七一9　我年老的時候，求你不要丟 棄我！

    我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！

    若要有金色的晚年，我們所需要的恩典，是過於大自然所能提供的。晚年充滿一些全新的、陌生的矛盾和恐懼；恐懼孤單，恐怕成為所愛之人的擔子，恐怕成為一個無助的病人，恐怕失去所恃，恐怕被哄騙利用。這些恐懼都不是什麼新鮮的東西。詩人在這里邊想邊說地鼓勵所有已經步入生命之黃昏的人（讀經會出版《每日靈糧》）。

    七一10,11　當然，他還有面對仇敵的恐懼，這些敵人誹謗他，並圖謀殺害他。他們誤以為神已經離棄他，於是在無懼反抗的心理下，準備作出最後的攻擊。

    三、越發贊美、述說神12-18

    七一12,13　這危機激動他作出一個緊急的呼求，他要求神站在他旁邊加以幫助。神毋須多費力氣，也能使對敵羞愧潰敗，受辱蒙羞。

    七一14∼16　但盼望很快就超越恐懼，贊美也開始逐漸有力地達於高峰。歌詞述說神公義的行動，和無數次把被圍攻的孩子拯救出來。詩人下了決心，說︰“我要不停地述說耶和華神大能的作為。”

    七一17,18　象在第5至11節一樣，詩人再次盡訴他從年幼至年老的景況（17∼21 節），並發現當中只有神的信實。自他年幼的時候，神就教訓他，並且“我仍然在述說

    你奇妙的故事。”（諾克斯譯本）現在他已經年老發白，但他還未感到他的工作已經完畢。他懇求神賜他年日，使他可以指示下代，又將神大能的神指示後世的人。本詩篇得以保存在這神聖的聖經里，可見這個禱告已經蒙了應允。

    71:18 雖然神引領他的一生,詩人卻再三懇求神不要離棄自己。因詩人深深認識到,神的遺棄將帶來何等可怕的結局。

    四、誰能象神、行大事19-24

    71:19 大事:神從逆境中拯救詩人。

    71:20 地的深處:委婉地表達極端的不幸。

    71:21 一切痛苦艱辛的經歷,反而使人靈性、意志更加全備、成熟。出于神旨意的苦難,試煉聖徒如同精金,使聖徒與神的聯合更加美好。

    七一19∼21　神真是奇妙的！的能力和的公義高過諸天。沒有人能跟相比，尤其是想到所行過之大事的時候。

    有時候神所做的事，會被認為是自己所容許的。因此，在這里使詩人（和以色列）經歷許多極大的困苦。對以色列人來說，這就是大災難的時期。但是復興的神，必使的子民重新振奮，並把他們從墳墓的口 奪取過來。不但如此！必給他們榮譽代替羞辱，並以安慰圍繞他們。

    七一22　瑟要用來奏出神的誠實，琴被征用來彰顯以色列的聖者。以色列的聖者這個神的名，另外還有兩次出現在別的詩篇里——第七十八篇41節和第八十九篇18節。

    七一23,24　但詩人的嘴唇、舌頭和靈魂，要和 琴瑟來歡呼歌唱。他的嘴唇要興奮地歌唱。他的靈魂，既蒙羔羊的血救贖，也一起歌頌歡呼。他的舌頭不感困倦，講論神的可靠，因為他所有的仇敵都已經徹底蒙羞了。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇72篇

    題目【運用禱告72】

    背誦四句大綱︰

    一、我有困苦、神伸冤1-4

    二、義人發旺、有平安5-7

    三、萬國都要、侍奉神8-14

    四、永遠稱頌、神榮耀15-20

    背誦經文︰

    【詩72:7】在他的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。

    【應用禱告】:

    【每日用心邊讀邊禱告】:

    耶和華啊！求你給我們判斷是非的心，讓我們行事公義，享受你的平安，你是為困苦人伸冤的神，你必拯救疲乏之輩。

    耶和華啊！太陽還存，月亮還在，我們要敬畏你，直到萬代，你也必如甘霖滋潤我們的心田，你使我們稱義，而享受你的平安。

    耶和華啊！我們向你下拜，萬國都要侍奉你，因為困苦疲乏之人呼求，你必搭救，你要憐恤我們，救我們脫離強暴，成為你眼中的寶貝。

    耶和華啊！你使我們五谷出產，必然發旺茂盛，你的名存到永遠，萬國要稱我們為有福，你獨行奇事，你的榮耀充滿全地，耶和華以色列的神，是應當稱頌的。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    解釋︰

    彌賽亞榮耀地作王

    本詩篇開始時，似是為一位地上君王所寫的禱文，那君王可能是所羅門。但不久， 我們發覺作者的眼光已經超越所羅門，而是展望主耶穌基督作王時的榮耀。對於彼此相爭的、疲倦的世界而言，那是一個奇妙的時刻。人類所渴求的黃金時代，到時就要開始。世人的嘆息將要靜止，平安和昌盛必涌現。

    一、我有困苦、神伸冤1-4

    七二1　在本節，我們听見禱告從神聖的集會上升，那是君王就職的集會。諾克斯譯本把這節翻譯作︰“求你把審判的技巧賜給王；願王位的繼承者象你一樣公義。”

    本詩篇余下的每一個“他要”或“他必”，在救贖主建立輝煌的統治時，都要成為事實。

    七二2　他要按公義審判眾民，按公平審判困苦人。貪污、賄賂和欺壓將要停止。審判將要在絕對無私的情況下進行，困苦人不再處於不利的位置。

    七二3　大山要為民豐收平安和昌盛，小山布滿公平。在聖經里，大山常用來指當權者。因此，這里的思想可能是，基督國度的臣民，可預期在全地所有的法庭——從最高法院到地方官員——都得到公平和公義。

    七二4　歷代以來，貧窮困苦的人都備受欺壓、剝削、逼迫，甚至殺害。在千禧年的國度里，王要親自維護他們。要一次而永久有效地解放他們，並且懲罰那些佔他們便宜的人。

    二、義人發旺、有平安5-7

    72:5 王若按公義執政,不求自己的益處,會使百姓畏懼神。這不是恐懼,乃是對神的敬畏之情。

    72:6 像雨降在已割的草地上:詩情畫意,表現王的善政帶給百姓平安與富饒。

    七二5,6　只要太陽還存，月亮還在，的臣民都要敬重，敬畏，直到萬代。的同在是有益和振奮人心的——象雨降在草地上，如甘霖滋潤干涸的田地。

    七二7　要成為真正的麥基洗德——公義的王、和平的君。在治下，公義得到伸張，全地充滿平安，直至月亮不再存留。留意，公義必在和平之前。“公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。”（賽三二17）借著在十字架上為我們所成的公義作為，把平安留給我們。借著公義的統治，有一天要把平安帶給飽受戰爭蹂躪的世界。

    三、萬國都要、侍奉神8-14

    七二8　大不列顛一向自夸為“日不落大英帝國”。英國的殖民地散布在世界各國之中。但基督的國度是普世的，並不是分散的殖民地，而是包括所有的國家。的權柄從一個海伸展到另一個海，並從幼發拉底大河直到地極。

    七二9　曠野上難以管治的游牧民族，最後要在他面前下拜，而他的仇敵必要潰敗。舔土意思是被征服鎮壓，變得卑賤羞恥。

    住在曠野的:似乎指居住在敘利亞與阿拉伯的粗獷部族。必要舔土:婉轉表現仇敵潰不成軍、悲慘如同舔土的蚯蚓。

    72:10 海島:地中海島嶼。表明王施政的莫大影響力。

    72:11 此時是以色列的全盛期,與王上10:23,24相符。這句話象征性地預示彌賽亞的絕對王權,間接預言許多外邦人將皈依主。

    七二10,11　外邦的君王要前來耶路撒冷進貢，向萬王之王獻禮物。首先有西班牙的統治者，還有眾島國的首領，跟著看見阿拉伯南部的酋長。機場上冠蓋雲集，因為所有人都承認的治權，並且萬國都無一例外地事奉。

    邁耳說︰“富裕的、有思想的、擅長音樂和藝術的君王都已經承認，並且還要承認。”

    72:14 他們的血……看為寶貴:以公義、慈愛治理百姓的王,看重弱者的性命(116:15)。暗示當時的社會,不能公正對待社會地位卑賤、貧窮的人。

    七二12∼14　我們在這里看見王對窮乏人有格外的憐憫。困苦人、被踐踏和戰敗的人，都有一位大能的拯救者。貧窮必消失，社會的不公義將成為過去。軟弱和窮乏人， 將來可以即時來到面前，並且肯定得到體貼的關懷和即時的行動。把他們從不公義和殘酷的對待里拯救出來，也讓世人知道，他們的生命對來說是多麼的寶貴。

    四、永遠稱頌、神榮耀15-20

    七二15　主忠心的臣民要高聲呼喊︰“願王萬歲！”他們帶著感激之情把示巴的金子奉給。不斷絕的禱告要從世上各處獻上給他，眾民要從天亮到黃昏都稱頌。

    七二16　土地是難以形容地肥沃。谷倉和筒倉要堆滿五谷。就是從前不曾耕作的地方，如山頂，也有熟透的五谷在田間飄動，稻田隨著微風起伏，如利巴嫩的樹林。

    各城市住滿了人，象田野長滿青草一樣。那是一次極大的人口爆炸，但卻不缺乏糧食。

    七二17　他的名要存到永遠，永遠被愛護和尊崇。他的名聲要留傳，如日之久。按著神給予亞伯拉罕的應許，世人要因他蒙福，並且萬國要稱他有福。

    七二18,19　本詩篇以稱頌神來結束。主耶穌榮耀地作王，是神的成就。帶來這些奇妙的改變，因為沒有別人可以做到。因此，他榮耀的名被稱頌直到永遠，他的榮耀充滿全地，也是理所當然的。

    七二20　耶西的兒子大衛的祈禱完畢。從整卷詩篇來看，大衛的禱告並不是就此結束，因為其後還有許多大衛的禱告。意思是，就詩篇第二卷來說，他的祈禱完畢了，本詩篇是第二卷的最後一篇。但一個看似更合理的解釋是，詩篇所預言的主耶穌基督的統治，就是他的祈禱最終的實現。先前所描述的國度，是他臨終之言的主題（撒下二三1∼4），並且他的禱告朝著該事件而發。彌賽亞登上寶座統治全地的時候，大衛的願望就得到完全的實現。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇73篇

    題目【運用禱告73】

    背誦四句大綱︰

    一、神要恩待、清心人1-9

    二、惡人犯罪、遭沉淪10-20

    三、神的訓言、引導我21-26

    四、親近父神、有益處27-28

    背誦經文︰

    【詩73:26】我的肉體和我的心腸衰殘，但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永遠。

    【應用禱告】:

    【每日用心邊讀邊禱告】:

    耶和華啊！求你恩待我們，使我們成為清心的人，保守我們的腳不滑跌，雖然惡人狂傲仍享平安，惡人最終要受到惡的報應，你卻保守我們遠離惡事。

    耶和華啊！惡人無知犯罪，以為可以常享安逸，求你潔淨我的心，使患難遠離我們，帶領我們進入你的聖所，與你親近，思想惡人結局沉淪，成為我們的警戒。

    耶和華啊！我愚昧無知，然而你常與我同在，挽拉著我的右手，求你以你的訓言引導我，你是我的力量，你是我的福分，你是我所愛的神，將來必接我到你的榮耀里。

    耶和華啊！遠離你的必要滅亡，行邪淫的必要滅絕，求你使我親近你，得享屬靈的益處，你是我的避難所，我願一生述說你的作為。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    73篇︰在聖所中得智慧

    一、概論︰

    作者亞薩是撒母耳的孫子（撒母耳是以法蓮山地拉瑪城屬利未支派，哥轄族人以利加拿的兒子。），是聖殿三位樂師之一。但他心里卻有一種困擾，即︰為何義人受苦，惡人享福？神是否公道？這也是許多人的思想。例︰

    伯21:7“ 惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢”？

    傳7:15 有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。

    詩37︰大衛的詩和49︰可拉後裔的詩，以及今天也有許多人提出這樣的問題。作者因思想困擾以致信心軟弱，後來進到神的殿中（神的里面），以屬靈的眼光看到惡人的結局，問題解決了，信心又剛強起來了。

    本篇可分為兩部分︰1-16；17-28.

    二、釋義︰

    （一）作者的困擾（１-１6）

    73︰1“神實在恩待以色列那些清心的人。”本節可說是此篇的結論。作者用了倒敘的手法，先講結果後講原因。

    清心的人——24︰3-4誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？4 就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。也就是追求思想行為都聖潔的人。

    布伯馬丁（Martin Buber）的話︰“心的情況決定了一個人是否活在真理中，若是如此，他就必體驗到神的美善；倘若他活在似是而非的道理中，則必常遭不順遂（心），而他會誤以為是神對他不好”。

    73︰2、失閃、滑跌——指在真理的道上失足。詩人因看到惡人得意的情景，心灰意冷，幾乎完全失去信心。

    73︰3-5心懷不平（37︰１,７,８,）——原文︰撒上１︰６譯作“生氣”；賽８︰２１譯作“焦躁”；結１６︰43譯作“發烈怒”；箴19︰3譯作“抱怨”耶和華。

    義人若“心懷不平”就會產生︰ヾ嫉妒，ゝ生氣（無耐性），ゞ放任，々憤恨，ぁ抱怨神，這都是犯罪。作者看到別人不義，竟然享福，自己行為正直反而滿有苦難，因此心懷不平，而致愁苦，信心軟弱。

    73︰6意為驕傲與強暴成了他們的商標（雖然不義，但有時還確實行的通。）。

    73︰7-9有錢財的人趾高氣揚，更加犯罪，心里充滿邪惡與詭詐，欺壓人褻瀆神，習以為常。他們不但自己犯罪，還操縱許多同類。（現代譯本︰９節他們褻瀆天上的上帝，操縱人間的同類。）

    73︰10-11他們（邪惡的人）的言論與行為非常吸引人，甚至神的子民也信以為真，轉向他們，並且盡量吸取他們的經驗（例︰有一種謬論“犯罪越深，蒙恩越多”。）。因為他們（神的了民）留意到神並沒有責備那些人，他們的權力和驕傲使他們得享富貴。

    73︰13-14作者听到、看到這一切心灰意懶（冷），好象覺得一切虔誠都是徒然的。

    73:15 我若說，“我要這樣講”——我若接受惡人的言論與行為，

    這就是以奸詐待你的眾子——現代譯本︰我就不是你忠實的子民。

    73:16 我思索怎能明白這事，眼看實系為難。——指神賞善罰惡的信仰和眼前的事實非常矛盾，作者努力思想，仍然不能明白。

    小結︰作者︰ヾ看到這些心懷不平；ゝ听到這些心灰意懶；ゞ想到神（自己）不敢背約；々努力思想又不能明白。處于這種光景難免軟弱滑跌。

    （二）心靈的釋放（17-28）

    73︰17-20詩人進到神的面前，從屬靈的角度來看，看見事情的結局便明白了。（一個神話故事︰一修士要明白神引導人的方法。一位天使與他同行︰

    第一晚住在一個虔誠人的家里，走時拿了這家的金杯。——目的︰不讓他飲酒而忘記神。

    第二晚住又在一個虔誠人的家里，走時抱走了這家的孩子。——目的︰讓他更加專心的敬畏神。

    第三晚還是住在一個虔誠人的家里，將這家的好僕人推進河里。——因知僕人要殺主人，為他不受其害。

    第四晚住在一惡人家里，卻將金杯給了他。——因他不信上帝將來無享受，讓他仍舊追求地上的娛樂。

    天使問他明白嗎？作惡的讓他仍舊作惡，行義的要促使他更加行義。因兩者的結局不一樣︰天堂——享福；地獄——受苦。）

    總之︰惡人的財富對他的死後毫無作用；義人的財富（義行）卻是永生。（惡人所追求的都如夢幻，沒有永久的價值。）

    73︰21-22當作者明白過來時，懊悔自己不該懷疑神和神的愛，因此感到非常的內疚。（不該讓懷疑支配自己）

    73︰23-24作者決心繼續與神在一起，且更加遵行神的話，堅信神必領他到榮耀之地。

    73︰25（是本詩的中心節）作者認識到，只要有了神就有了一切。無論在天或在地（在地如在天）。

    73︰26作者深感外體一天天地衰殘，但神卻是他內的力量（林後4︰16-18 所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。……。）

    73︰27行邪淫的——指離開神拜偶像的。（遠離神的結局就是滅亡）

    73︰28好叫我述說你一切的作為——作者經過一段時間的思想，從困擾中得到了釋放，明白了親近神的益處，因此他要述說（宣揚）神的作為，同是也願將這個亮光與更多的人分享。

    三、啟示︰

    １、不要為惡人“心懷不平”，此話是為了神兒女的好處。因為人若為惡人“心懷不平”就會︰ヾ會使自己因羨慕世福而同流合污。ゝ會產生埋怨神的心理。ゞ會使自己的心里只有氣忿而無快樂。々會使自己生活在信仰的困擾之中。ぁ會導致自己沒有公義的亮光發出來（既不作惡也不行善）。

    2、環境遠不及態度來得重要，態度可以因求一己之利而變得尖酸（3、13節），也可以因愛而坦然釋懷（釋放）（25節）。

    3、不要用屬世的眼光看世上的事，否則會越看越軟弱。

    4、要從屬靈的角度認真接受神的引導，例︰ヾ生活中的遭遇；ゝ心靈中的帶領；ゞ聖經中的亮光；々周圍人的談論。要在其中有所學習或領受。

    5、要從心里說“除神以外別無所慕”，如果真是這樣，就會專注在神的面前。

    6、要將神的作為和從詩人所得的智慧傳給更多的人，免得他們也落在疑惑的煎熬或困擾中。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇74篇

    題目【運用禱告74】

    背誦四句大綱︰

    一、父神為何、離棄我1-11

    二、自古以來、神作王12-17

    三、父神不忘、困苦人18-19

    四、求神顧念、立永約20-23

    背誦經文︰

    【詩74:12】上帝自古以來為我的王，在地上施行拯救。

    【應用禱告】:

    【每日用心邊讀邊禱告】:

    耶和華啊！不要永遠丟棄我們，不要向我們發怒，求你記念你召回的會眾，仇敵吼叫，人心荒涼，靈里倒塌，失去敬拜，沒有先知，求神憐憫。

    耶和華啊！自古以來你為我的王，在地上施行拯救，你的能力打敗仇敵，萬物都屬于你，你的權柄統管一切。

    耶和華啊！求你止住仇敵的辱罵，使仇敵遠離我們，除滅愚昧無知人的褻瀆，警戒我們，不要忘記困苦人的性命，救我們脫離困苦。

    耶和華啊！求你顧念，你與我們所立的永約，地上滿了強暴，不要叫我們受欺、受辱，乃要使我們興起贊美你，永遠歌頌你的名，奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    解釋︰

    74:1-23 祈求民族的安泰。詩的作者亞薩不是與大衛同處一個時代,因詩的背景不同。故,這里的亞薩指其後裔,正如耶杜頓或希幔代表他們的部族。對本詩的寫作時代有諸般見解:ヾ埃及王示撒攻取以色列時期(王上14:25,26);ゝ巴比倫王尼布甲尼撒征服耶路撒冷時期;ゞ初期馬加比時代,敘利亞攻戰以色列時期。其中,最有力的見解,本詩寫于耶路撒冷滅亡之前。詩人眼見以色列被巴比倫踐踏,耶路撒冷城及聖殿被毀于一旦,因痛恨而寫此詩。詩的主語是“我們”,表明詩人超越個人的安逸,為民族哀痛,進到神面前。詩人記念自己的民族是屬神的產業、是與神立約的百姓,哀痛之情愈加濃烈。詩人在如此慘淡的現實,依然仰望神的慈悲與能力。

    一、父神為何、離棄我1-11

    74:1-11 神百姓的敗亡。詩人極其鮮明地對比聖所、會堂、神的會眾與所遭受的毀壞。詩人替本民族呼求神,詢問何以這樣的事臨到以色列。詩人告白:ヾ以色列原屬于神(1,2節);ゝ神的仇敵踐踏以色列(3-8節);ゞ懇求神速速拯救(9-11節)。

    74:1 為何:真實表露詩人的哀痛之情。我們的祈禱也當如此,傾訴哀痛(哀2:11),以此打動神。

    74︰2 “古實所得來的會眾”、“作你產業支派的”都是指以色列人。“錫安山”即耶路撒冷城，為神地上的居所，乃聖殿所在。詩人不明白，能將以民從埃及救出的神（13節），何以讓異族如巴比倫毀聖所，擄劫其民！

    74:3 求你舉步:意譯為“神啊,求你速速動身”,詩人纏著神,叫神答應自己。置身痛苦的兒女,纏著父親幫助理所當然,因為他極其軟弱。

    74:4 豎了自己的旗:攻陷耶路撒冷的外邦人,玷污聖殿、褻瀆神。

    74:5.節　RV 的譯文最忠于這節困難的經文︰“他們336好像（或，“要讓人知道他們為”337，小字）一群舉斧砍灌木林的人”。這句話刻劃出瘋狂破壞的景象。

    74:6、7.節　列王紀上六21、22、29說明，雕刻之工都覆上金子（RSV加上木頭一字）。如果這層金片還存在（參，王下十八16），第6節也許是描述在焚燒木雕之前，先將其剝下︰參，列王紀下二十五13∼17，當時很注意將金屬收集起來，運到巴比倫。

    74:7 聖所……你名的居住:詩人陳明並抗議巴比倫的惡行是針對神,不是指向以色列。他最痛恨損壞神的榮耀。即使自己的名遭到外邦人羞辱,神依然未收回對以色列的懲罰,以此證明他的公義。

    74:8 敵軍擊敗了以色列，對耶路撒冷又燒又搶，要抹去每一處神的痕跡。這常常是恨神之人的技倆。今天，許多人想方設法地要從社會傳統和學校教育中抹去神。我們基督徒應盡自己所能地去保守基督的影響，若有其他人興風作浪，要除去神的痕跡，我們也不要灰心。他們除不掉神與我們信徒的同在。

    74:9 標幟:有人認為是指軍隊的旗幟或神所行的奇跡。但根據上文下理,是指神臨在的標志——以色列聖潔的敬拜、獻祭儀式。不再有先知: 耶路撒冷被毀後,耶利米置身于埃及,以西結身處迦巴魯河邊,但以理受制于巴比倫,以色列中再沒有先知。

    七四10,11　四個問題是︰

    神要容忍仇敵的嘲笑到幾時呢？

    神要容讓的名永遠被褻瀆嗎？

    為什麼縮手，不停止他們的破壞呢？

    為什麼把右手閑置在懷中呢？

    二、自古以來、神作王12-17

    74:12-23 求告的根據。詩人如此懇切呼求神的理由:第一,詩人的求告對象——神,是與百姓立約的神,過去神曾拯救祖先、眷顧困苦人(12-15,20節);第二,神是創造、治理宇宙的全能者(16,17節)。

    74:12-15 詩人回顧出埃及事件。人常常藉著回想神往日所施的恩典大得安慰。不論過去、現在、將來,神恆久如一(來13:8)。

    74:12 我的王:體現神與以色列的立約關系。大衛執政之時,以色列是神政王國,待王國分裂後,各方面都失去當有的氣勢。且巴比倫入侵的直接原因亦在此。因此,詩人呼求神施憐憫(撒下7:16)。

    74:13-14 大魚的頭:大魚常用來象征埃及的勢力(賽51:9;結29:3;32:2)。鱷魚的頭:象征埃及軍隊。曠野的禽獸:指沙漠的禽獸或鳥類。

    74:16-17 神的能力彰顯在萬物之中,毫無隱藏。

    三、父神不忘、困苦人18-19

    74:18-19 求你記念……不要永遠忘記:詩人堅信:雖然以色列一敗涂地,依然是與神立約的百姓,神依然擁有拯救以色列的能力。因此獻上如此迫切的禱告。

    四、求神顧念、立永約20-23

    74︰20 “黑暗之處”大概指逃脫敵手的人藏身之處，現在也成了敵人施暴的對象。詩人求神顧念，因為神曾與他們立約，作他們的神，在迦南地得享安息（出19︰5-6；利26︰11-12；申28︰14）。

    74:21 要叫……贊美你的名:令詩人悲痛的最終理由是神的名遭到藐視。他禱告並非為自己的益處,乃是為神的榮耀,神是他生命的第一目的。

    七四22,23　最終神是要為自己申訴。必須維護名的榮譽，因為那些不敬虔的人終日嘲笑。不要忘記敵人嘲笑的聲音，他們挑戰的喧時常充滿在空氣之中。

    74:23 敵你之人:不論理由為何,逼迫聖徒或教會,終究是敵擋神(徒 9:14)。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇75篇

    題目【運用禱告75】

    背誦四句大綱︰

    一、眾民述說、神作為1-3

    二、不要行事、有狂傲4-6

    三、唯獨上帝、斷是非7-8

    四、我要宣揚、歌頌神9-10

    背誦經文︰

    【詩75:1】上帝啊，我們稱謝你，我們稱謝你，因為你的名相近，人都述說你奇妙的作為。

    【應用禱告】:

    【每日用心邊讀邊禱告】:

    耶和華啊！我們稱謝你，我們贊美你，因為你與我們相近，與我們和好，我們要述說你的奇妙的作為。

    耶和華啊！求你除去人的狂傲，除去凶惡人心靈的惡，保守我們沒有狂傲，沒有犯罪的惡念。

    耶和華啊！你是判斷人的神，判斷世上的義人與惡人，你使驕傲人降卑，你使窮乏人升高。

    耶和華啊！我們要宣揚你的美德，直到永遠，我們要歌頌你的美名，直到萬代，保守我們一生成義人有義行。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    解釋︰

    詩篇第七十四篇的禱告，在本詩篇得到回復。耶和華必起來為自己申訴（詩七四22），並且壓制所有不服從的。本詩篇最終前瞻主耶穌返回地上，以公義掌權的歷史時刻。

    一、眾民述說、神作為1-3

    七五1　救主預期那事件的臨到，帶領的百姓稱謝神。神一切奇妙的作為表明願意相近，拯救所揀選的人，懲罰的仇敵。一切大能的神都證明關心人（當代聖經）。

    七五2　同一個說話者又說︰“我到了所定的日期，必按正直施行審判。”父神已經定下日期（可一三32）。時候來到，就要應驗以賽亞的預言說︰“必有一王憑公義行政。”（三二1）

    七五3　當人類政府的根基將要瓦解的非常時刻，要建立一個永不動搖的國度。雖然人類社會在屬靈、政治和道德上變得完全腐敗，但政府的柱子卻是堅實穩固。

    二、不要行事、有狂傲4-6

    七五4 , 5 對狂傲人說︰“別再吹牛！”又對凶惡人說︰“你以為你是誰？不要這麼驕傲、自滿和冷漠。不要狂妄地高舉自己。”

    七五6 , 7 “真正的高舉不是這樣，非從東， 非從西， 也非從南方的曠野而來。”詩人沒有提到北方，可能因為入侵者通常從北方而來，所以從北方而來的是征服，而不是高舉。也可能因為北方有時候與神的住處有關連（賽一四1 3；詩四八2）。無論如何，這里的思想顯然是，“高舉”不從任何人類或地上的源頭而來，而只是從耶和華而來。是至高無上的統治者，使這人降卑，卻使那人升高。

    三、唯獨上帝、斷是非7-8

    75:7 神作為法官。人應當謙卑、忠誠地完成神托付的事情,而不應該自私、驕傲、高舉自己。若無神公義的審判,腐朽世界中,善行義舉往往會成為街頭笑談。世界會驟然陷入無秩序與混亂中。

    75:8 耶和華手里……起沫:指神猛烈的憤怒,暗示神已大發烈怒。主替陷入罪孽的人獨自喝了這震怒之杯(太26:39,42)。

    七五8　作為使人降卑的，手里拿著杯。杯 滿了審判的酒。這酒是起沫的、紅色的和攙雜的，意思就是難駕馭和極有能力的。他把酒倒出來的時候，地上的惡人都被迫喝盡這酒——連渣滓也喝盡。

    四、我要宣揚、歌頌神9-10

    七五9,10　在最後兩節經文，說話者仍是主耶穌。要永遠歌頌雅各的神，那位把不配之子民高舉的神。至於惡人的角，即他們的力量和榮譽，要砍斷；但義人的能力和榮耀卻必增加。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇76篇

    題目【運用禱告76】

    背誦四句大綱︰

    一、上帝被人、所認識1-3

    二、父神榮耀、又榮美4-6

    三、唯獨神是、可畏的7-9

    四、當拿貢物、獻給主10-12

    背誦經文︰

    【詩76:7】惟獨你是可畏的。你怒氣一發，誰能在你面前站得住呢？

    【應用禱告】:

    【每日用心邊讀邊禱告】:

    耶和華啊！你的名為大為美，你使更多人認識你的美名，你的帳幕立在我們當中，讓我們進入你的居所。

    耶和華啊！你是榮耀的神，你的名華美，惡人因作惡犯罪，就睡了常覺死了，勇敢英雄失去了手，找不見自己的手，而失敗了無法抵抗了。

    耶和華啊！唯獨你是可敬畏的神，你的怒氣一發，犯罪的人在你面前，站立不住，求你保守我們不犯罪，你要施行審判，你要救贖地上謙卑的人。

    耶和華啊！求你禁止我們不發怒氣，我們如若許願，你就給我們力量還願，你是可畏的，你讓四圍的人，都樂意將一切獻給你。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    解釋︰

    76:1-12 神當受敬畏。“亞薩的詩歌”指亞薩後裔珍藏的詩。關于這首詩的寫作時期,有多種見解,多數學者認為本詩是為記念希西家時代,亞述西拿基立軍隊被神所差的使者殲滅的事件而作。本詩談論以色列的歷史,蘊含神公義審判的一般性教訓與末世性審判的信息。申明神保護教會的仁慈及審判惡人的公義,證明神配得敬拜。結構如下:ヾ神居住在錫安,與以色列同在(1-3節);ゝ神審判殘暴之人,拯救謙卑的人(4-9節);ゞ教會當誠實敬拜神。

    一、上帝被人、所認識1-3

    76:1-3 與神立約之民的特點。第一,得到神的啟示(1節);第二,神與之同在(2節);第三,經歷神所行奇事(3節)。這是惟有與神立約的百姓才能享有的特權。

    七六1　在猶大神是出名的，因為曾奇妙地瓦解威脅耶路撒冷和聖所的軍隊。他的名在以色列中間是響亮的，因為在以色列的歷史上留下這難忘的一頁。

    76:2 「撒冷」︰耶路撒冷的簡稱。

    76:3 火箭,並盾牌、刀劍:亞述侵略以色列所用的武器。意味著逼迫神立約百姓的所有仇敵。

    二、父神榮耀、又榮美4-6

    76:4-9 神的根本屬性。本文清楚顯明神的根本屬性。詩人淋灕盡至地表達神對惡人強暴行為的發怒及對無故受害義人的無限慈愛。因此,聖徒最首要的是依靠耶和華、遵行其道。

    76:4 有光華和榮美:?“光華榮美”指“全身放著光芒”,象征神彰顯超越人想象的驚人能力(提前16:16)。野食之山:指殘暴、專事掠奪的國家。表現神攻破仇敵取得勝利的能力。

    5 「長覺」︰指死亡。

    「措手」︰直譯是「找不著自己的手」，即不能抵抗。

    6 「沈睡」︰也是指死亡。

    七六5,6　這是發生在亞述軍隊身上的事情。心中勇敢的戰士，突然掉下他們的兵器。他們頓然變成沒有能力的。雅各的神只說一句話，坐車的和騎馬的都陷入死亡的沉睡中。

    三、唯獨神是、可畏的7-9

    七六7∼9　是何等威榮的一位神！ 應受何等的敬畏！的怒氣一發，一切敵對的舉動就變得無用。一宣布審判要從天上而來，地就懼怕而靜默——象風雨前的平靜。跟著神就起來，使地的錯誤歸正，並拯救地上一切謙卑受欺壓的人。

    76:9 要救地上一切謙卑的人:世上常有強暴人逼迫、欺壓謙卑人,置身這種環境,很多謙卑人都失去信心。聖徒應堅信神必保障謙卑人的最後勝利,擺脫邪惡的誘惑。

    四、當拿貢物、獻給主10-12

    76:10 人的……成全:因神審判強暴人的惡行,百姓將歡喜、稱頌神。

    76:11 許願……還願:詩人教導以色列,當曉悟得以逃脫亞述,全靠神的恩典,因此要稱謝、頌贊神。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇77篇

    題目【運用禱告77】

    背誦四句大綱︰

    一、患難之日、尋求主1-2

    二、我心仔細、常省察3-10

    三、神顯能力、贖子民11-15

    四、被神引導、如羊群16-20

    背誦經文︰

    【詩77:1】我要向上帝發聲呼求。我向上帝發聲，他必留心听我。

    【應用禱告】:

    【每日用心邊讀邊禱告】:

    耶和華啊！我向你發聲呼求，你必留心听我的禱告，當我們落在患難中，我們願意尋求你的面，我在夜間舉手禱告，求你垂听我的禱告。

    耶和華啊！我想念你，求你除去我們發昏的心，除去煩亂不安，讓我們省察自己的過失，主你不丟棄我們，必施恩給我們，感謝主你永遠的愛我們。

    耶和華啊！我要提說你所行的奇妙之事，我也要思想你的作為，有何神能比你呢？你彰顯能力，行事奇妙，用你的翅膀贖回我們你的子民。

    耶和華啊！你曾帶領以色列人過紅海，你借摩西引導你的百姓，如領羊群一般，你也帶領我們過到屬靈的迦南美地，你引導我們到青草地，使我們生命成長更加豐盛。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    解釋︰

    77:1-20 來自苦難的領悟。標題中“耶杜頓”意味“根據樂師所譜的曲”(代上16:41)。詩人因長期遭患難,靈魂極度疲憊,感到深深不安與愁煩中呼求神,同時藉著記念神在古時向以色列所施的大恩,重新獲得撫慰的盼望。結構上分為兩部分:ヾ詩人在漫長的患難中,懷疑神的恩典,痛苦的吶喊(1-9節);ゝ詩人迫切呼求神之後,記念神所施恩典,滿懷盼望的頌贊神(10-20節)。詩人即使身陷不能承受的患難,也依然靠信心仰望神的恩典。

    77:1-9 患難中的祈禱。表明詩人所遇患難的嚴重性,體現詩人在患難中所獻禱告的特點:第一,傾注全心禱告(1,2節);第二,懷著受傷的心靈祈禱(3,4節);第三,切切尋求神的恩典(5-9節)。

    一、患難之日、尋求主1-2

    77:1 發聲呼求:表露屬靈的苦惱。當然,神完全清楚聖徒所需(太6:8),只是神希望聖徒以真實懇切的心態尋求神。

    77:2 「我的心不肯受安慰」︰形容詩人的悲痛；對他來說，只有神

    的安慰才是真正的慰藉。

    二、我心仔細、常省察3-10

    77:3 「沉吟悲傷」︰原為「沈思默想」。

    煩躁不安:詩人的不安不是屬世的憂愁,乃是依著神的意思憂愁,結出悔改的果子(林後7:10)。

    77:4 「不能閉眼」︰不能入睡。

    77:5 古時之日,上古之年:指詩人因蒙恩而喜樂的日子。詩人回顧歡喜的往日,為現在的悲慘狀況痛心不已,同時尋求神的旨意。

    77:6 我夜間的歌曲:指詩人在亨通時吟頌的感恩之歌。在患難的日子,聖徒當回憶往日經歷的神之恩典,重新吟唱當年的詩歌,一步步克服困難。

    77:7-9 詩人默想屬靈真理。詩人在患難中產生懷疑,但藉著此番默想,逐漸接近真理之光。看似詩人懷疑神的舉動,實際是為探索真理而掙扎。

    77:10-20 稱頌神的性情。詩人終于因發現真理——神偉大的性情而高歌頌贊神。與前面對神的懷疑形成鮮明對比。詩人發現神的性情為聖潔(13節)、恩慈(15,20節)、獨一(14節)、全能(14,17,18節)。詩人藉著懇切禱告獲得真正的真理,信仰得到堅固,堅如磐石,可勝過任何患難。

    77:10 是我的懦弱:坦率告白看穿人的本質。人可藉著這樣的告白到神面前(約壹1:8)。

    三、神顯能力、贖子民11-15

    77:11-12節.　我要回想（和合︰我要題說），嚴謹的譯法應為360“我要題說”；即要公開講論這些作為（第七十八篇冗長的論述，為其一例），而第11b、12節則講到要私下默想這些事──兩者可以互補。奇事出現在這里及第14節，其意思見九1的注釋，那里“奇妙的作為”是從此字根衍生的字。

    77:12 默念:是詩人信仰的決斷。詩人斷然決志忘記背後,從今以後,無論身處何方,惟仰望神的恩典。

    77:13 你的作為:在患難中神所行的事,神對犯罪的人所施的救贖(林前1:18)。與藉著耶穌基督成就的“十字架道路”一脈相通(林前1:18)。

    77:13-14.節　有些譯本作︰“　的道……在聖殿中”（AV、RV；參七十士譯本等；和合︰　的作為是潔淨的），這譯本雖能與第19節“　的道在海中”遙相呼應，但我們幾乎可確定，真正的意思（直譯）為“　的作為在聖潔中”，因為這句話回應了紅海邊的勝利之歌（“至聖至榮”，出十五11），而接下去的幾句則首先回應了該歌的問題︰“眾神之中誰能像　？”，接著回應其形容句︰“施行奇事”（即14a節），最後回應它所描述這些事對“外邦人”的影響（14b節；出十五14）。從上下文看，此處聖潔一字，是指可畏懼的一面，表達出這位神“住在人不能靠近的光里”；既如敵人般可畏，又如朋友般可榮。

    77:15.節　其實神比朋友更親。與列邦（14節）比較之下，這些人乃是　的民，就是曾與神立約，因此成為親人的人。贖字的一般含義正是如此，因為買贖者（go{~e{l）通常就是最近的親屬，在一個人走投無路時，這位親屬必須將他贖回。而脫離埃及豈非正與此相符？

    以雅各和約瑟作為出埃及之民的祖先，或許是因為他們都曾強調，自己最終的安息所不是埃及，乃是那應許之地（創四十七29以下，五十24、25）。

    四、被神引導、如羊群16-20

    77:16-19 回顧當年出埃及時神所行的奇跡。詩人用詩的語言,描述當年以色列出埃及、過紅海時所發生的驚人奇跡。表明神的救恩全然出于恩典,為那些心存抱怨、不滿、灰心喪志的聖徒敲響警鐘。

    77:16 諸水見你:優美地描繪“紅海的水”,仿佛它具有知覺力。是希伯來文學擬人化表達方式。

    77:17-18 描述神顯現時（在西乃山）所產生自然現象的變化。

    77:19 重述神帶領選民過紅海的經歷，雖然選民不能知道這位神的蹤影，但神對他們的眷顧卻是無可置疑的。

    77:19 你的腳蹤無人知道:神拯救以色列後,平復紅海,任何人都不能知曉其中的奧秘。

    77:20 引導你的百姓:這是神行紅海奇跡的目的,為引領如羊群般軟弱的教會及聖徒,神有時會施行奇跡。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇78篇

    題目【運用禱告78】

    背誦四句大綱︰

    一、留心听從、神訓誨1-20

    二、人不信服、神發怒21-31

    三、雖是這樣、仍犯罪32-64

    四、神卻揀選、猶大家65-72

    背誦經文︰

    【詩78:1】我的民哪，你們要留心听我的訓誨，側耳听我口中的話。

    【應用禱告】:

    【每日用心邊讀邊禱告】:

    耶和華啊！求你讓我留心听從你的話，使我將你的美德、作為，傳給後代听，好叫他們仰望神，神啊以法蓮不遵守你的約，以色列犯罪，求你保守我們不得罪你。

    耶和華啊！你發怒是因子民犯罪，不信服你、也不依賴你，你卻降嗎哪給他們，又降雨、降肉，在他們當中。乃是讓他們回轉，四求你潔淨我們，使我們信服、依賴、你降屬靈嗎哪、給我們吃，降聖靈恩雨滋潤我們的心田。

    耶和華啊！雖然你愛你的子民，但他們仍舊犯罪，你卻保守我們不犯罪，你的子民因犯罪受刑罰，才回轉尋求你，你就憐憫赦免他們，你卻讓我們不要這樣，使我們常常省察，不要惹神的憤怒，而要討神的喜悅。

    耶和華啊！人因犯罪失去了被揀選的機會，你卻揀選你喜愛的人，給他們賜福，神啊，你將合你心意的人召回，為要牧養你的羊群，以心靈的純正牧養你的羊群，並要以神你的智慧、巧妙引導神家的羊。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    解釋︰

    78:1-72 神不顧百姓的不信,依然施行救恩。是聖殿唱詩班吟頌的特殊詩,為“默想、教訓詩”。本史詩陳述以色列的歷史,從摩西直到大衛時代,教訓百姓從歷史中領受屬靈智慧。篇幅較長,蘊含以下兩點明確的事實 :ヾ神向他所揀選的以色列百姓,施行過何等偉大、驚人的恩典及永不更改的慈愛;ゝ以色列雖然蒙神如此眷愛,卻頑梗悖逆、背叛神、繼續犯罪。詩人回顧以色列羞愧的歷史,教訓以色列的後裔,借鑒祖先的教訓,不再犯罪。尤其不能忘卻神不記念人所犯的諸般罪孽,揀選大衛,借他引領以色列的慈愛。由以下三個詩段組成:ヾ為不再步列祖悖逆後塵,以色列當吸取歷史教訓,並將此傳給後人(1-8節);ゝ神並沒有中止對以色列的無限慈愛與恩典,以色列卻藐視神,惹動神的震怒(9-64節);ゞ雖然如此,神卻揀選大衛,藉著他將以色列養育成神聖潔的百姓(65-72節)。

    一、留心听從、神訓誨1-20

    78:1-8 教訓的特點與目的。本詩的序論部分。以色列的信仰並非來自某一宗教天才的抽象冥想,乃是藉著造物主——永生之神的啟示得以產生。對他們而言,信仰與每天的生活緊密相關,現在與未來的真實生活是信仰的體驗。

    78:1 我的訓誨:詩人站在教師的立場教訓眾人。詩人過著符合神教導的生活,能充滿自信地對百姓說“我的教訓”(羅2:16)。

    78:2 比喻:類似意味深長的格言、金句、警句等。

    78:3 是我們所听見……告訴我們的:詩人傳授的教訓並不是新創的,乃是代代相傳的神之話語。日光之下無新事,惟有神的話語亙古長存(傳1:9)。

    78:4 向他們的子孫……述說給後代听:惟有直接體驗過的人,才能有這樣的告白。這是基督徒的使命。若沒有神的話語,人必然墮落。我們當以神的話語教育兒女,優于屬世的知識。

    78:5 神命令百姓將神在以色列歷史中無比的作為，和神的律法傳給兒女。這說明了宗教教育的重要和目的在于要幫助每一代人順服神，並把希望寄托在神的身上。讓兒女避免重犯祖先的錯誤非常重要。我們是怎麼向下一代傳說神工作的歷史的呢？

    78:5-6節.　法度與律法，這雙重的表達法刻意強調，神所賜給我們的，是確定的、清楚的；參，十九7∼10及一一九1、2的注釋。要將信仰教導自己的子孫；則是早有古訓，見申命記六6∼9︰聖經絕不讓父母袖手旁觀。

    78:7 扼要神啟示的目的,為使我們擁有純全的信仰。內容如下:ヾ全人對神的信靠;ゝ認識神的知識;ゞ意志上的順服。

    78:8  不 要 像 他 們 的 祖 宗︰在 此 詩 人 勸 勉 神 的 百 姓 不 要 跟 從 他 們 的 屬 靈 前 輩 失 信 的 腳 蹤。 就 新 約 時 代 而 言， 當 今 的 教 會 應 當 格 外 謹 慎， 切 不 可 效 法 那 些 日 漸 冷 淡 並 丟 棄 了 聖 經 所 啟 示 的 基 督 信 仰 的 教 會、 宗 派 或 團 契。

    78:9-64 以色列的罪。多次出現有關“神的震怒”的詞語(21,31,38,49,50,58節)。不是毫無緣由的震怒,乃是針對以色列持續不斷的罪孽。以色列激怒神的罪孽有:ヾ忘記神向他們顯明的奧秘作為(9-16);ゝ在經歷神的能力之後仍不相信神,而且試探神(17-31節);ゞ虛假的悔改(32-39節);々未曾稱謝神在埃及所施的神跡(40-53節);ぁ在神所賜的迦南地拜偶像(54-64節)。由此看到,背叛神無限慈愛的結果極其悲慘。

    78:9 以法連的子孫:從約書亞到掃羅王,作以色列領袖的支派。這里,“以法蓮”代表整個以色列(創48:17-19)。

    78:9-10 以法蓮從摩西到掃羅時代都是以色列中最杰出的支派，聖幕就設在它的疆域之中。聖經中沒有以法蓮的戰士從戰場上跑回來的記錄。這個比喻可能是說以法蓮在這些年中，沒有擔當強大的領袖角色。大衛作王的時候，猶大支族得到了發展。神因為大衛的信心和順服，拒絕了以法蓮，揀選了猶大的耶路撒冷作為建立神的新殿的地方（78:67）。這導致了兩族之間的緊張。可能就是因為這種緊張，才出現此詩，再次說明神為什麼要揀選猶大。神是通過對神忠心的人來工作的。

    78:11 忘記:他們若忘記12-16節所記錄的偉大事件,還能記念什麼呢？他們忘記神的奇跡的原因:ヾ不看重神為他們施行的救恩;ゝ對神的不信,促使他們努力擺脫神的治理,這是重大的罪孽。

    78︰12 本節至16節講神如何在埃及行奇事，在紅海和曠野行神跡，拯救以色列人，但他們仍背棄神。17-39節和40-64節為神領他們出埃及進迦南事跡的復述，但一次比一次詳細，而責備的話也一次比一次嚴厲。

    “瑣安”在尼羅河三角洲東北歌珊地；43節再提到此城（看民13︰22），曾為喜克索王朝的首邑，也是蘭塞二世的王城，可能就是《出埃及記》1︰11所記的積貨城蘭塞。

    78:12-16 神施救恩與引領的歷史。藉著記念神過去的拯救、引領,持守信心。以色列歷史中,習慣性地不斷重復墮落→懲罰→悔改→拯救的循環,是多麼卑劣可憎之事！

    78:17-31 試探神的罪。以色列在曠野試探神,使神震怒。他們對神的試探:ヾ出于私欲(18,29,30節);ゝ基于不信(19,20,22節);ゞ屬世(17節)。

    78:17-18節.　顯然神所賜的愈多，我們愈不懂得感激。神賜下一連串神跡，百姓卻以惡劣態度回應，就像主喂飽五千人之後，那些人竟要求顯出更多、更好的憑據來（約六26、30、31）。在曠野不信的歷史，印證了主將被拒絕，也告訴我們，人會不斷要求更好的證據。當年與耶穌辯論的人以本篇作根據（24節；參，約六31），他們的武器實在太過鋒利，以致自傷己身了。

    78:18 隨自己所欲的:他們不是因饑餓求神,乃是為滿足肉體的欲望。

    78:19 妄淪:與贊美相反。我們用心靈相信神,便會贊美神;相反,不信便會產生反抗之心。因此,總要持守信心。

    78:20 還能……預備:以色列親眼目睹神驚人的奇跡,卻不信其大能。他們遭受神的震怒是基于不信。僅憑神的話語就應該相信他。

    二、人不信服、神發怒21-31

    78:21 听見:有兩種情況用“听見”形容神,第一,神以恩典、慈悲垂听自己百姓的要求;第二,神听到人所行的,對罪施行審判。有烈火……燒起:以色列根深蒂固的不信,超越了不輕易發怒的神之忍耐(出34:6)。

    78:21-22.節　第21∼31節是根據民數記第十一章，那里告訴我們，第21節的烈火不只是比喻而已（參，民十一1∼3）。對第19、20節的挑戰，神的答覆為︰對其苛求的態度報以烈火般的“不！”，而對其實質的要求則報以寬大的“是！”。以色列人所受的審判，來自這兩方面，而方式各有不同。後者則摘記于一○六15（見該處注釋）。

    78:24 天上的糧食:神不記念以色列百姓的悖逆,在曠野給他們賜下鵪鶉和嗎哪。新約時代,賜下屬靈的糧食——神的話語。聖徒當求神的國和義,視為生命之糧,不應僅迷戀“吃、喝、穿”之事。

    七八23∼25  他們想要糧食。但曠野上沒有市場，也沒有做餅的材料。因此神敞開天上倉庫的門，使嗎哪象雨一樣源源不絕地降下來。百姓盡情享受一些比餅更美味的食物；那是天上的糧食，是大能者的食物。

    78:25 大能者:指天使。嗎哪被稱為天使的糧食,因為從天使的居所降落。

    78:26 領東風……引了南風:神駕御諸風移動遠處的鵪鶉。以此堵住以色列抱怨的嘴(出16:13;民11:31)。

    78︰27 “降肉”指鵪鶉。“塵土”和“海沙”極言其多。

    78:30 他們貪而無厭:雖然神所賜的足以填飽肚腹,以色列百姓卻貪而無厭、拼命搜刮糧食。

    七八26∼31  他們也想吃肉。但在曠野，哪里有肉來喂飽這樣眾多的人呢？神的解決方法是刮起東風，把一群一群的鵪鶉送到以色列人的營中。這些鳥顯然並不是曠野地原有的，而是從遠處帶來。但曠野卻有大量和白白的供應。

    當百姓還在狼吞虎咽的時候，神的忿怒就向他們燃燒。神降下瘟疫，殺死以色列人中最優秀的。

    三、雖是這樣、仍犯罪32-64

    78:32-39 虛假悔改的罪。在神的震怒面前,以色列看似悔改,神卻不承認他們的悔改。因為他們的悔改:ヾ充滿謅媚與虛假(36節);ゝ心藏不義,不忠實神所立的約(37節)。

    78:32 不信:對神完全關閉心門的狀態,聖經稱為剛硬的心(來3:13)。

    78:33 叫……全歸虛空:以色列因不信在曠野流浪40年。向神關閉心門,會遭到神的離棄。

    78:34 切切地尋求:他們如此做,並非擔心與神隔絕,乃因所遭遇的可怕事情。事實上,因他們對神漠不關心,神才不承認他們的行為。我們當將神尊為全人敬拜的對象,而不是暫時祈福的工具。

    78︰34-37 神刑罰臨到以民時，未被殺的人才來尋求；可是他們說的話不算數，說謊欺騙神。

    78:36-37 越來越多的以色列子孫口口聲聲要跟隨神，但實際上卻背離了神。問題是在于他們用嘴跟隨神，而不是用心；這樣的話，他們的認罪也是空洞的，所說的話毫無價值。神要我們用行動來說明我們在屬靈上的承諾和表白。

    出埃及記的第十災，你可記得？這就是其一……

    78:37 在他的約上也不忠心:以色列與神所立之約,內容為 :以色列成為神的子民,作祭司的國度、聖潔的國民(出19:6),但以色列對此全不關心。我們要思慕、忠實神的約,謹記神救贖我們的目的,使我們與神聖潔的性情有分(彼後1:4)。

    78:38 屢次消他的怒氣:彰顯神不輕易發怒的屬性。神的慈悲總是體現具體。我們也當在生活中彰顯神的慈愛(太5:39)。

    78:39 血氣:表現人的軟弱。神憐憫他們,並非沒有看到他們的罪孽,乃因神深知人不過是去而不返的一陣風。

    78:40-53 不知感恩的罪。詩人列舉神在埃及所行的奇跡。指出以色列不知感恩的罪之嚴重,表明神發怒的正當性。詩人哀痛,雖然埃及的災禍見證了神的大能,以色列人卻無視這些奇跡。詩人更關心災禍的屬靈意義,與原來的事件順序稍有出入。

    （七八40,41） 詩人要把整個可悲的歷史再說一遍（40 ∼58節）。若我們作為讀者的尚且因這重復循環而感到厭煩，想想耶和華更是何等忿怒！他們在曠野再三的悖逆使的心擔憂。

    他們一次又一次地試探、限制，使以色列的聖者感到傷痛。

    百姓對他們得以從埃及蒙拯救善忘（七八42∼53）

    七八42　他們不追念神怎樣為他們的緣故證實自己有能力，和他怎樣救贖他們脫離敵人。直到那時，在人類歷史上，他們從埃及得拯救的事跡，是屬神能力最偉大的彰顯。但他們卻視為理所當然。

    78:42 贖他們……日子:對以色列人而言,是出埃及的那日,對我們而言,是主在十字架復活的那天。聖徒對基督的十字架不存感恩,如同以色列人,信心與愛不能得以持續(加1:6-8;弗1:7,8)。

    七八43　第43至53節再次回想在埃及地的事，這次以下列次序重點談及六個災︰

    第一災——江河變為血（44節）

    第四災——蒼蠅之災（45節上）

    第二災——青蛙之災（45節下）

    第八災——蝗蟲之災（46節）

    第七災——冰雹之災（47,48節）

    第十災——殺長子之災（49∼51節）

    七八44　神把他們的江河都變為血，埃及人不能喝河水。他們視為神聖的尼羅河，突然被污染了。但以色列人的水源卻沒有弄污。

    七八45　他叫蒼蠅成群，落在埃及人的房屋里。他們一直敬拜“蒼蠅之王”別西卜，這時他們的神卻背向他們，吞食他們。有趣的是，蒼蠅沒有侵襲以色列人所住的歌珊地。

    使埃及產生青蛙之災。一向被尊為生產力之象征的青蛙，滅了他們——意思是使他們正常的生活停頓下來。但這災只影響埃及人；希伯來人有神的手保護。

    七八46　神差派蝗蟲來遮蓋埃及地。司醫治及來生之神色拉皮，理應保護埃及人免受這些極具破壞之昆蟲的影響。但色拉皮沒有能力。土產被破壞了；莊稼被吃光了。在這期間，以色列人並未看見螞蚱和蝗蟲的蹤影。

    78:46 蝗蟲:螞蚱科昆蟲,身長約5cm,成群飛移,所落的地方,眨眼之間不剩片草。約翰在啟示錄中認為蝗蟲帶來末日的大患難(啟9:3)。

    七八47,48　第七災包括冰雹、嚴霜和閃電。這災給人類、牲畜、群畜、葡萄樹和桑樹帶來嚴重的破壞。但這是一個區別性的審判。“惟獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹。”（出九26）

    七八49　跟著是神最後的一擊——長子之死。詩人說，那是神猛烈之怒氣、忿怒和惱恨的爆發，那是一群降災的使者臨到他們。在一些經文里，耶和華自己被形容為巡行埃及遍地，毀滅他們的長子（出一一4；一二12,23,29），但在出埃及記十二章23 節，經文提到耶和華使用一個滅命的，充當的代行者。詩人認為那是一群降災和毀滅的使者。

    78:49 猛烈的怒氣……苦難:詩人重復同樣的內容,是為強調最後災禍的嚴重性、必然性。

    78:51 這是在出埃及記12章29至30節中記載的逾越節，那時埃及人所有頭生的都被殺盡了。“含的帳棚”說的是埃及人的祖先。“含”有時用作埃及的別稱。

    78:52 羊群:神與以色列的關系常被比作牧者與羊群的關系(賽40:11;53:6;亞10:3;約10:2-5)。巴勒斯坦地區變化多端的降雨,形成很不規則的草地。根據牧人的經驗多寡,羊群或被引到青草地,或被領到貧瘠地。

    七八50∼53　他為自己的怒氣修平了路，的怒氣可以毫無阻礙、毫無束縛地燃燒。在每一個埃及人的家里，首生之子都被一些不知名的瘟疫所擊倒。埃及所有精英的男子都在那天晚上死去了。但以色列人的家受到逾越節羔羊之血的保護，沒有一個希伯來人的兒子被殺。

    所有的災害都是區別性發生的，沒有正常的理由可以解釋。猶太人怎能停止、不再感謝神為他們行出這樣奇妙的事呢？

    帶領他們如羊群一樣離開埃及，並引領他們走過人跡罕至的曠野。“他帶領他們進入平安，毋須懼怕，而他們的仇敵卻被海水圍困。”（曾連樂譯本）那是的愛與能力一次奇妙的展示！

    78:54-64 拜偶像的罪。詩人再次闡明以色列被引至迦南,再次遭受神的震怒,是因他們拜偶像。何西阿先知將此罪比作與其他男子行淫的婦人(何3:1)。因此,神對以色列的震怒合乎情理。拜偶像的根源在人的內心。

    78:54 聖地的邊界:不是指“聖所所在的地方”,乃指聖潔之地迦南。右手……山地:指錫安山。神以大能的右手將聖徒引至高處。

    78︰55 本節追述以色列人在約書亞率領下進迦南地的事。他們到了應許之地，仍是悖逆如故（56-64節）。

    78:56 仍舊:神引領以色列遠離埃及,以色列卻頑梗悖逆。試探悖逆:一語道破以色列的罪惡歷史。以色列所以如此持繼敵擋神,原因在于人本質的罪性。人若不藉著耶穌基督,就不能得救。

    78:57 翻背的弓:指偏離的箭,比喻以色列所犯的罪。以色列的罪在于他們無視神的標準,私自定立標準。如同偏離靶的弓箭,以罪孽為基礎設計的人生道路,越來越接近滅亡。

    78︰57 “翻背的弓”指以民的乖張邪僻，好象松馳無用的弓。

    78:58 他們的丘壇:神在十誡中明示敬拜對象,也指示具體方法。以色列卻按己意而行。這是藐視神、高舉自己的驕傲行為。

    78:59 「憎惡」︰原文是「拋棄」。

    78:60 示羅:是約書亞第一次為會眾建立帳幕的地方,士師時代將約櫃放置于此,以色列卻因罪使非利士人奪去約櫃(撒上4:11)。離棄:聖經中,神與人的隔絕意味死亡與刑罰。因人離開神,必然不能存活。

    七八6 1 ∼ 6 4 　這時， 神容許他的能力，即約櫃，被非利士人擄去。那象征榮耀、鋪金的約櫃，落在仇敵手中（撒上四11上）。以色列民中間有大屠殺；三萬名步兵在戰爭中僕倒了（撒上四10）。那麼多的少年人被戰爭吞噬，使處女沒有喜歌，沒有結婚的鐘聲為她們響起。倒在刀下的祭司，是以利兩個敗壞的兒子何弗尼和非尼哈（撒上四11下）。他們的寡婦不為他們的逝世哀哭，大概因為她們為約櫃被非利士人所擄的傷痛，已超越了喪夫之痛。她們知道神的榮耀已經離開以色列（撒上四19∼22）。

    78︰62-64 此處和71節的“產業”都是指以色列人（看申9︰29）。

    “火”與“刀”象征“毀滅”，因二者為古代破壞用的手段，以民受戰火打擊之重，連新娘的喜歌和寡婦的哀哭都听不到了。“祭司倒在刀下”當指以利的二子死在非利士人手里（撒上4︰11）。

    78:64 祭司:指何弗尼和非尼哈。倒在刀下:是離開神保護之人的悲慘下場。如同離開牧者的羊。寡婦:指何弗尼與非尼哈的妻子(撒上4:19-22)。

    四、神卻揀選、猶大家65-72

    78:65-72 恢復的恩典。慈愛的神重新建立將要敗亡的以色列,以驚人的權能在悖逆世界擴張自己的國度。

    78:65 像勇士飲酒呼喊:神如飲葡萄酒得力的勇士,起來為以色列爭戰(賽42:13;亞10:7)。

    78:66 打退了他的敵人:指以色列大勝非利士。其中,大衛殺死歌利亞是獲勝的決定性轉折點,顯明神丟棄驕傲人,高舉謙卑人,成就所立之約的旨意。

    78:67 約瑟的帳棚:示羅的聖所,在以法蓮支派邊界內。不揀選:當人不好好擔當神所賜的使命,神會收回賜予的恩賜、才華,從原處挪去燈台(啟2:5)。聖徒當謙卑地盡力完成所擔的使命,不步以法蓮的後塵。

    七八6 8 , 6 9　但以法蓮在叛亂中作領導；因此，神選擇君王的時候，並沒有考慮他，卻把那榮耀給予猶大。在猶大的領土上，選擇錫安山作為建立他的聖所的地方——高聳如高天，又象不動搖的地。

    78:70 羊圈:大衛度過年幼時光的地方。大衛在那里並未抱怨,反而贊美神、盡心盡力完成使命(撒下7:8)。神揀選一個牧童,立為以色列的牧人、執政者,顯明神的主權護理。

    78:71 為要牧養:顯明神藉著大衛一個人,引領整個以色列,是滿有慈愛的護理。大衛預表永遠的牧長耶穌基督(彼前5:4)。

    78:72 心中的純正:意指大衛的心合神心意(徒13:22),與以色列充滿貪婪、驕傲的心截然相反。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇79篇

    題目【運用禱告79】

    背誦四句大綱︰

    一、羞辱痛苦、告訴神1-4

    二、求神不要、記念罪5-8

    三、求神拯救、赦免罪9-10

    四、羞辱變成、稱謝神11-13

    背誦經文︰

    【詩79:9】拯救我們的上帝啊，求你因你名的榮耀幫助我們，為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。

    【應用禱告】:

    【每日用心邊讀邊禱告】:

    耶和華啊！你所居住的所在，我們心靈的聖殿荒涼，教會荒涼，羞辱痛苦環繞人心，求你憐憫搭救我們。

    耶和華啊！你的憤恨，動怒要到幾時呢？求你不要記念我們的罪孽，使我們有力量勝過罪惡，脫離罪惡，踐踏罪惡。與罪惡永遠斷絕。

    耶和華啊！拯救我們吧！以你名的榮耀幫助我們，用你的聖臂挽拉我們，搭救我們，赦免我們的罪孽，以慈愛恩待我們。

    耶和華啊！願一切的羞辱都歸給仇敵，我們是屬于你的子民，是你草場的羊，我們贊美你、稱謝你，直到永永遠遠，世世代代。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    解釋︰

    本詩篇跟第七十四篇是一對的。第七十四篇主要提到神之不動產——聖殿—— 的破壞。雖然本篇也簡單提到聖殿的摧毀， 但卻大多關心神的子民——以色列人——被蹂躪。詩人雄辯滔滔地為猶太人的案件辯護，並且要求緩刑，和祈求他們的復興。

    一、羞辱痛苦、告訴神1-4

    七九1　異教的侵略者入侵以色列地， 並且象裝甲部隊一樣，直掃至首都。聖所受到他們不聖潔的腳所弄污，那可愛的城變成廢石堆。

    79:2 敵人沒有把被殺者的尸首加以埋葬，讓尸體為飛鳥走獸侵食，

    這是十分殘酷的行為（比較撒下21:10-14）。

    79:3 無人葬埋:憑著所剩無幾的以色列人,無力埋葬如此多的尸首。足以讓人推測以色列慘遭何等失敗。

    79:4 鄰國: 居住在以色列附近的民族敘利亞、摩押、亞捫、以東等(137:7)。成為……:此番刑罰是以色列為拜偶像付出的代價,也是神給被世俗污染而墮落的教會的刑罰。因為神和真理遭到凌辱,是聖徒的榮耀,但從懲罰而來的嘲笑,比不信之人的譏刺更另人羞愧。

    七九2∼4　那場大屠殺是可怖的。空氣中充滿腐肉的氣味。猶太人的�剖妝椴幾鞔Γ　鉞崛淌蘢瘧黃頻奈耆琛Ｘｐ掌訟蛩巧砩希　勻獾囊笆摶蔡襖返廝撼運塹牧暈鎩Ｒ　啡隼渲　　魎塹難　縊　　致哉　　揮泄Ψ蛉ヲ才瘧簧閉叩陌蒼帷Ｒ隕　械耐獍盍詮嘉　腦幟訊以擲只觥br />
    二、求神不要、記念罪5-8

    79:5 這到幾時呢:詩人向神陳明悲慘處境的迫切呼求,不是對神的抱怨。表明詩人懇切祈求神的幫助。

    79:6 根據舊約，神的忿怒和審判常因人們的罪而降臨全國。亞薩在這里求神審判那些拒絕承認神的主權的國家。具有諷刺意味的是，亞薩自己所在的猶大國卻因同樣的原因遭到了審判（參代下36:14-20）。那些向神發過誓現在卻拒絕神的人，他們遭受的審判就更加厲害了。

    79︰7 “雅各”指以色列或神的子民。

    七九5∼7　這顯然是耶和華烈怒和妒火的記號，但的憤恨要如火焚燒，要到幾時呢？這不是轉向審判外邦人的時候嗎？畢竟這些國家不想認識耶和華；他們故意拒絕求告的名。這時他們更在自己的罪惡之上， 加上屠殺神的子民，和毀壞聖地的罪。

    79︰8 “先祖的罪孽”︰以色列人被擄是民族歷代犯罪積累的後果（看王下17︰7-23；24︰3-4）；但國民要受到亡國的刑罰時才開始悔悟。“先祖”有歷代的意思。

    願你的慈悲快迎著我們:罪中的人蒙福的唯一道路,就是謙卑屈膝、俯伏于神的慈悲面前。若無神的憐恤,聖徒不會得到拯救,這世界會完全被絕望的黑暗籠罩。

    三、求神拯救、赦免罪9-10

    79:9 你名:神的名字“耶和華”,是以色列信仰的基石(出3:15)。聖經中,神的名字意味其本質,否定神的名字就等于否定他的存在(申12:5,21;王上8:29)。妄稱神的名字就是輕看神的本質。因此,基督徒犯罪,既違背誡命,又使神的名遭玷污。

    79:10 神最終要向萬民彰顯榮耀，但我們必須耐心忍受痛苦，讓神通過它來錘煉我們的性格。由于我們不知道的原因，信徒經常遭到非信徒的嘲笑。神並沒有讓我們脫離嘲笑者的攻擊，所以我們要對批評、笑話和不友好的評論作好準備。

    七九8∼10　敘述到這里也只是一個引介。詩人來到事情的關鍵，他看出以色列民的罪才是這災難的根本原因。“求你不要記念我們先祖的罪孽，向我們追討！”他一招認這事，就帶出不能抵抗的論證，感動那全能者大發慈悲的心。他首先祈求神憐憫他們；以色列民這時最需要神憐憫的了。跟著，他根據神自己名字的榮耀來發出懇求。耶和華曾應許要赦免和搭救那些憂傷痛悔的人；現在名的榮耀正面臨危險。最後，最重要是使仇敵不再嘲笑他們。他們說，以色列的神並不存在。這正是證明自己存在的大好時機，正好向他們報復，以伸忠心僕人流血的冤。

    四、羞辱變成、稱謝神11-13

    七九11,12　詩人跟著求神聆听被囚之人悲哀的嘆息，並且按著的大能力，拯救那些被棄致死的人。他祈求仇敵因冒瀆地辱罵耶和華，而得到七倍的報應。

    79:11 被囚之人……將要死的人:指被擄當俘虜的以色列百姓。願你按你的大能力:表現詩人的偉大信心。詩人堅信不論在什麼樣的環境,神都能幫助信靠他的人。

    79:12 加七倍歸到他們身上:這不是對外邦人的個人情感,乃是因神的名遭到蔑視而發的義怒。

    79:13 要述說贊美你的話:詩整體的主題便是神的榮耀,詩人一直為此祈禱。聖殿的恢復、民族的甦醒也都指向這一目標。

    七九13　這一切給以色列民帶來平安，給神帶來贊美。他所愛的羊群要不止息地稱謝。一代一代要起來歌唱贊美。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇80篇

    題目【運用禱告80】

    背誦四句大綱︰

    一、領羊牧者、求你听1-2

    二、求你使我、得復興3-6

    三、我們回轉、便得救7-13

    四、求你回轉、眷顧我14-19

    背誦經文︰

    【詩80:3】上帝啊，求你使我們回轉（“回轉”或作“復興”），使你的臉發光，我們便要得救。

    【應用禱告】:

    【每日用心邊讀邊禱告】:

    耶和華！以色列的牧者啊！求你帶領我們，牧養我們，求你留心听我的禱告，光照我們，以你的能力搭救我們脫離罪惡。

    神啊！求你使我們回轉，悔改歸向你，因我們回轉就得著屬靈的復興，求你止息你的怒氣，憐憫我們，因流淚痛苦是我們的過失，被人戲笑是我們的罪孽深重。

    萬軍之  神啊！你將我們從埃及罪惡之地救出來，把我們栽在豐富的屬靈迦南美地，使我們靈里深深扎根，又使我們佳美如香柏樹，你使我們興旺延到大河，讓更多人得益。

    萬軍之  神啊！求你回轉，從天上垂看，眷顧我們，你栽植我們，保護我們，堅固我們，因我們犯罪落入痛苦，求你扶持救活我們，給我們力量求告你，心靈堅固永不退後，你是我的榮耀，你是我臉上的榮光，我要永遠贊美你，奉耶的名求，阿��！！！！！！！

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    微信︰ysjd612

    解釋︰

    滲透在許多詩篇里的痛苦和嘆息，這里也繼續出現。首先用羊群的比喻，跟著用葡萄樹的比喻，以色列人懇求赦罪和得復興。

    一、領羊牧者、求你听1-2

    八○1∼3　詩人向以色列的牧者發出懇求；神被稱為以色列牧者，曾出現在雅各給約瑟的祝福里——“以色列的牧者，以色列的磐石。”（創四九24）帶領約瑟如領羊群離開埃及，進入迦南。在榮耀的雲彩里，坐在遮蓋至聖所之施恩座的二基路伯上。但這時似乎已經離棄以色列，聖所已經被毀，因此詩人向禱告，祈求在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面以憐憫和恩慈發出光來。當哥轄人扛抬約櫃的時候，在前領著隊伍的就是上述三個支派。他們代表所有的以色列人。他們極渴望神施展的大能（也許我們說是“伸展的肌肉”），到來拯救他們。他們求神把他們從被擄之地復興起來。只要耶和華神的臉以憐憫光照他們，他們就得著蒙拯救的確據。

    80:1 基路伯上:指聖所里的施恩座。在這里,神與其百姓相遇,赦免他們的罪,將自己的話語教導他們(出25:22)。彰顯神的慈悲與憐憫多于神的威嚴。詩人說神坐在基路伯上,是為依靠神赦免以色列罪孽的慈悲,重新得到力量。我們重新得力的惟一道路,就是悔罪、依靠神的慈悲(路24:47;徒2:38;林後7:10)。

    80:2 以法蓮、便雅憫、瑪拿西:與1節的“約瑟”一同代表北以色列。

    二、求你使我、得復興3-6

    80:3 你的臉發光:與詩的整體氛圍相對,成為詩人惟一的盼望。歷史上,這光帶給患難中的聖徒盼望。以斯帖(斯4:16)、但以理(但6:10)、約伯(伯1:20,21)、大衛(撒上30:6)等,無數人皆因仰望這光而得勝。

    八○4∼7　以色列人與耶和華萬軍之神（耶和華以羅欣撒俄巴）之間產生一種大得可怕的距離。不但因他們的罪，更因他們的禱告而發怒。以眼淚當食物給他們吃， 又多量出眼淚給他們喝。使他們成為鄰邦紛爭沖突的緣由，他們也在仇敵中成為被作弄的笑柄。解決方法只有一個——就是萬軍之神（以羅欣撒俄巴）以恩典和救恩看顧他們。

    4 「向你百姓的禱告發怒」︰神發怒，故不應允百姓的禱告。

    80:5 「多量出眼淚給他們喝」︰指把大杯的汪汪淚水給他們作飲品，比喻選民的悲慘情況。

    當年在曠野以民有天上的糧吃和磐石出的水飲，現在以眼淚當食物和水，比喻苦痛成了生活的極大部分。

    80:6.節　譏嘲　（ma{no^d[，和合︰分爭）MT 為“分爭”（ma{d[o^n）。後者也有道理，就像我們所謂“分贓不均”，但前者有利亞譯本支持，又與第二行比較接近︰它假定這字中的兩個子音，在抄寫過程中被調換了位置。

    三、我們回轉、便得救7-13

    80:7節.　此處之疊句，請看第3節注釋。

    八○8∼11　神把以色列領出埃及，象挪出一棵葡萄樹的嫩枝一樣。為了把他們栽種在應許地上，趕出了迦南人。正如葡萄園的園主在土地上除草和耕作一樣，耶和華也耐心地扶植的子民。這移植成功了。葡萄樹深深扎根，人口倍增，遍滿全地。葡萄樹生長繁茂，高過群山，且比香柏樹還要佳美。它的卷須一邊伸展至地中海，另一邊至幼發拉底大河。在所羅門的治下，以色列曾佔領遠至東面之幼發拉底之地（王上四21,24），但只維持了一段短時期。

    8 「葡萄樹」︰比喻以色列人。

    80:10-11 山:指南部邊界,香柏樹:指北部邊界,大海:指西部邊界,大河:指東部邊界。這些邊界線都是大衛與所羅門在位時,靠神的恩典形成(代下9:26)。80:10-11 山:指南部邊界,香柏樹:指北部邊界,大海:指西部邊界,大河:指東部邊界。這些邊界線都是大衛與所羅門在位時,靠神的恩典形成(代下9:26)。

    八○12,13　但後來，神拆毀了的保護牆，任由來掠奪的列邦把葡萄摘去。野豬和其它的走獸進來破壞葡萄園——先有埃及、亞述和巴比倫，後期有波斯、希臘和羅馬。詩人使用野豬的象征，其實已經超越他的知識範疇，因為多個世紀之後，以色列人被羅馬軍隊蹂躪，而羅馬軍隊的軍旗上，正傲慢地展示了野豬的徽號。

    80︰12-13 “折毀…籬笆”指國家沒有了防御的力量，任由敵人蹂躪。“野豬”、“走獸”比喻敵人。

    80:13 野豬……野地的走獸:指與以色列為敵的外邦人。可知,外邦人的入侵亦在神的主權之下。如同將民族的滅亡視為神的懲戒,我們也當在苦難中發現神的旨意。

    四、求你回轉、眷顧我14-19

    八○ 1 4 , 1 5 百姓再次懇求萬軍之神回轉祝福他們。他們希望從天上的堡壘垂看，憐憫眷顧這葡萄樹；他們形容這葡萄樹為︰“你右手所栽的（葡萄樹），和你為自己所堅固的枝子。”有趣的是，《他爾根》把這句翻譯為︰“至於彌賽亞君王， 就是你為自己所建立的。”在第15節，把所栽的和枝子看為以色列，似乎與前文比較一致。兩節之後，經文所介紹的才肯定是彌賽亞。

    80︰15 “枝子”亦作“子”，指以色列。詩人求神保護以色列。

    八○16　葡萄樹已經被入侵的軍隊砍伐和焚燒。他們因耶和華臉上責備的怒容就滅亡了。

    八○17,18　“願你的手扶持你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。”神右邊的人就是主耶穌基督（詩一一○1；來一3； 八1；一○12）。人子是基督在福音書里最常用來論自己的稱謂。只有當人子坐在適當的位置上，以色列民才得到滿足和完全的祝福。以色列從此不再退後墮落。他們得到主的復興，便要求告耶和華的名。

    80︰17 “你右邊的人”︰可能指猶大國的王，為神所膏立，坐在神右邊尊貴的地位。這王也是國家前途希望所系。但從15節來看，“右邊的人”和“人子”都可指全民（包括南、北國）。

    八○19　一個熟悉的重復句結束了本詩篇。他們求大牧者使流離的羊回轉。只要耶和華萬軍之神一笑，以色列便要得救。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇81篇

    題目【運用禱告81】

    背誦四句大綱︰

    一、向神大聲、來呼求1-5

    二、急難呼求、神搭救6-7

    三、當听勸戒、除偶像8-10

    四、神賜蜂蜜、民飽足11-16

    背誦經文︰

    【詩81:1】 你們當向上帝我們的力量大聲歡呼，向雅各的上帝發聲歡樂。

    【應用禱告】:

    【每日用心邊讀邊禱告】:

    耶和華啊！我們向你大聲歡呼，大聲歌唱，彈琴歌頌，因你是賜我力量的神，我們回想以前的敬拜，思想你的話，你與我們立了永遠的約。

    耶和華啊！你使我們肩上的重擔得以脫落，我們在急難中，你必搭救，你必應允我們的禱告。

    耶和華啊！求你給我們听從的心，我們願意听從你的勸戒，除去心靈與外在的偶像，因你是我們的神，把我們從罪惡里領出來，又充滿我們。

    耶和華啊！以色列不听從你，我們卻願听從你的話，他們心里剛硬，你卻願意人听從你，遵行你的道，你就必速速的打敗仇敵，給我們永久長存的生命，又賜蜂蜜使我們飽足。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

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    解釋︰

    安格描述這猶太人的節期如下︰在嚴格的意義上，吹角節被守為一個節期，是要停止所有的工作，而作為一個吹角的紀念日，要舉行一個聖會。到了後期，當奠祭被澆奠的時候，祭司和利未人便唱誦詩篇第八十一篇；到了晚祭，他們便唱詩篇第二十九篇。在整天里，耶路撒冷從早晨到晚上都吹角拉比們相信，神在當天審判所有人，而他們要在面前經過，象一群羊在牧人面前經過一樣。

    吹角節是以色列人返回家鄉重聚的日子，這是在教會被提走之後。

    一、向神大聲、來呼求1-5

    1、全心贊美神

    2、彈琴歌頌神

    3、節期記念神

    八一1∼5上　在開首數節，詩人呼吁以色列民一起來歌頌贊美神——他們力量的源頭，並向雅各的神，即施予一切恩典的神， 發聲歡樂。利未人要前來用他們的樂器加入這快樂的合唱，祭司吹角宣布第七個新月（月朔）的來到。這是神為以色列民所設立的一個節期（利二三23∼25；民二九1）。他去攻擊埃及地的時候，在約瑟（這里約瑟代表全以色列）中間立此為證。意義似乎是，神在對抗埃及和在子民離開那地之後，設立了這節期。

    81:1-4 贊美的典範。基于神的救恩之道,獻給神的神聖祭祀(來13:15),不是形式上的主觀感情表露。是盡心盡意獻上的頌贊。

    81:1 大聲歡呼:指全心全意歌頌(33:3;98:4;代下20:19;尼12:42)。我們傾盡全身心頌揚神,因那是人最高的價值。相反,最不幸的人是那些心靈充滿抱怨、黑暗、懷疑,從不曉得贊美意義的人。

    81:2 手鼓、美琴、瑟。

    81:3 月朔:每月1日,月望:滿月之日,本文指住棚節開始之日——7月15日(民29:12)。

    81:4 百姓當守節，因節日是神所制定的。

    八一5下　在本節末，我們讀到︰“我在那里听見我所不明白的言語。”我們必須思考說話的人到底是詩人，是以色列，還是神。

    若是詩人或以色列在說話，這句話可能指︰

    1. 埃及人的外邦言語（詩一一四1）。

    2. 神在救贖以色列離開埃及的時候， 向他們的心靈講述一個新的啟示。

    3. 在本詩篇余下數節中看見的神諭。若神是說話者，意思可能是︰ 我听見我所不知道（意思是“承認”）（埃及人）的言語。正如威廉斯說︰“不承認埃及人是的羊。”

    不贊同第二個解釋的原因，是基於本詩篇余下各節的“我”，都是指神。

    二、急難呼求、神搭救6-7

    1、重擔得脫落

    2、急難蒙搭救

    3、祈求蒙應允

    八一6,7　神把百姓肩膊上的重擔，即在埃及人管治下的奴役工作，解脫了。他們的手得以放下盛滿泥和磚的筐子。他們呼求的時候，就搭救他們脫離一切的急難。在雷的隱密處——指引導和保護他們的雲彩，或在西乃山的律法頒布時——應允他們。在米利巴水那里試驗他們；摩西在那里擊打磐石，招致神的不悅。

    81︰6 “重擔”、“筐子”︰描寫以民在埃及為奴。

    81:7 搭救你……試驗你:表明神的恩典並非只停留在肉體、屬世的祝福,為了恢復關系,神賜下救贖的恩典。在恩典方面,比6節剛剛脫離埃及的以色列更加豐盛。神要賜給我們的不是一時的快樂,而是永恆的滿足,因此神有時會降下苦難與試煉(彼前1:6,7)。

    三、當听勸戒、除偶像8-10

    1、當听神勸戒

    2、偶像要除去

    3、神是我的神

    八一8∼10　神曾警告他們說，蒙福的路在於忠心相信是惟一的真神。不許人拜偶像的禁令，是明明白白的。神提醒他們，怎樣把他們從埃及地領上來之後，就作出一個令人驚異的應許說，他們若大大張口，就給他們充滿。這應許有時候被一些懶惰的傳道者錯誤地用來為自己缺乏準備作辯；他們以為他們只要大大張口，主就會把信息賜給他們。但那完全不是這句話的意思！意思是，他們若來到神面前切切祈求， 就會賜給他們。對於一群順服的民，絕對不把任何好東西留下不賜給他們的。蓋伯林說得好︰誰能完全掌握這句話的意思呢！是全能的主；沒有事情對主來說是太難的。說，盡你所能，大大張開你的口，我要給你充滿。在新約里說，你們奉我的名，無論求什麼，我都要為你們成就。所要求的只是對順服，心靈和意志都降服於。

    詩81:8我的子民啊，要听我嚴厲的警告。以色列人啊，但願你們樂意听從。

    81:9 別的神:神禁止拜偶像的律法如同保護聖徒的圍城。縱觀以色列歷史,拜偶像之日就是他們的滅亡之日(出32:1-10;士10:6-9;17:11-13)。當領悟到律法不是重擔,乃是神滿有慈愛的禮物,我們應當喜樂地遵從。

    81︰10 “大大張口”︰對神完全信賴，一生的需要神必供應。

    四、神賜蜂蜜、民飽足11-16

    1、無奈民不听

    2、神便任憑人

    3、听從得飽足

    八一11∼16　無奈神的子民不听的聲音，以色列不听從。因此任憑他們走自己的路，任憑他們忍受隨自己計謀行的痛苦。不過，神這樣離棄他們，自己心里也是悲痛的。為他們不斷的愚昧和頑梗哀哭。只要他們肯听從，便速速治服他們的仇敵。他們的敵人在恐懼中來到面前阿諛奉承，而以色列的繁盛將沒有障礙（英王欽定本）。他也必拿上好的麥子——就是最好的屬靈和物質的食物——給百姓吃，又拿從巴勒斯坦磐石之蜂巢出產的美味蜂蜜，叫他們飽足。

    督促屬靈的悔改。詩人對比悖逆帶來的悲慘結局與順服帶來的福祉,督促人悔改。若想有真正幸福的生活,我們要預備立即悔改、皈依神。

    81:11-12 以色列百姓並沒有去順服和追求神的旨意，結果神就讓他們盲目、固執、自私地走下去。神有時候讓我們固執下去，好讓我們有所察覺。神要我們了解到罪的後果，所以神不會阻止我們的反抗。神要使用這些經歷來使人們脫離更大的罪，並對神有信心。

    81:12 心里剛硬:指神的靈不與人同在的狀況(出9:12;書11:20)。人會走向貪婪與悖逆的墮落之路(羅1:28-32)。任憑: 遺棄是最可怕的刑罰。

    我便任憑（更明確的譯法為，“打發他們走”，NEB），這句話顯示出審判重要的一面，即神對我們的選擇說︰“隨便！”羅馬書一24、26、28是最出名的經節。在曠野中，這幾乎是按字面實現。

    81:13-14.節　這幾節所流露的鐘愛之情，從審判的上下文來看，更顯可貴；這是舊約可與主為耶路撒冷的哀哭（太二十三37）相媲美的一段。但此處還有選擇的機會︰悔改還來得及380。這裹又有申命記的回聲，如第8b節（申五29，三十二28以下）。

    81:15.節　畏縮（和合︰投降），是十八37∼45的注釋（44節的注腳）。命運（和合︰百姓）的直譯為“時間”，舊翻譯以為是指以色列及其得勝，但大部分新翻譯以其指外邦人得勢的結局，這看法較可取。安德生（Anderson）指出，這個字在其他地方有此含義，如耶利米書二十七7。

    「百姓」︰原作「時間」，這里大概是指命運；

    下半節可意譯為「他們要永遠向神屈服（或受罰）」。

    81:13-16 神在約中規定，如果百姓听從並歸向神，神就使他們復興（參出23:22-27；利26:3-13；申7:12-26；28:1-14）。

    81:16.節　這一節又是取用摩西之歌，從其希伯來文可以看出，這句話的第一行（直譯︰“以麥子之油381喂他”；參，申三十二14）符合該歌的事形式，而最後一行才轉回到“我－你”的形式，因此，便顯出此處歡愉的心情可能與該歌那里的情境相仿。磐石出的蜂蜜，借用其旁邊的一節（申三十二13）。

    本詩的結尾強烈提醒讀者，神的恩惠與能力浩大。以色列人所不信靠的這位，絕非吝嗇或無能；他所賜的是最好的，而從嚴厲、冷峻、了無生意之狀況中，也能帶出甘甜來。

    81:16 麥子……蜂蜜:最好的食物。意味賜給順服之人屬靈、屬世的祝福。相反,貪婪、頑梗、悖逆之徒,將要失去一切所求(路17:33)。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇82篇

    題目【運用禱告82】

    背誦四句大綱︰

    一、神有權柄、行審判1-2

    二、我們為人、行公義3-4

    三、不要走在、黑暗中5-7

    四、神得萬邦、為產業8

    背誦經文︰

    【詩82:8】上帝啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。

    【應用禱告】:

    【每日用心邊讀邊禱告】:

    耶和華啊！你有權柄施行審判，審判所有不按公義行事的官員，他們看惡人的情面，他們惡人行惡要到幾時呢？求你讓我們行公義，不看惡人的情面。

    耶和華啊！求你讓今天所有的官員，都能為孤兒伸冤，為困苦人施行公義，當保護貧寒的人，救他們脫離惡人。

    耶和華啊！求你憐憫黑暗中的人，他們在黑暗中走來走去，良心已經麻木，但他們卻不知不明白，你卻讓我們行走在光明中。也讓黑暗中的人，回轉得享上帝兒子的名分，不要死在自己的罪中。

    耶和華啊！求你審判世界，潔淨一切的罪，使更多人行在你的旨意當中，使一切的官員，萬國、萬邦、行公義，成為上帝的你的產業。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    解釋︰

    一、神有權柄、行審判1-2

    八二1  法庭宣布開庭。法官坐在法官席上。那是神自己。召開神聖議會的一次特別會議，目的是責備地上的統治者和審判者。他們被稱為諸神，因為他們是神的代表，是受按立作僕人，以維持社會秩序的。當然，他們事實上只是人，象我們一樣。但由於他們的職分，他們是耶和華所膏立的。縱使他們並不認識神，但他們是神正式的代行人，因此在這里有諸神的尊稱。這名字的基本意思是大能者。

    82︰1 “諸神”也就是負有責任替神公正審判世人的君王和審判官，在天庭的審判大廳中受神的審判。

    八二2　首先神責備他們的瀆職。他們因貪污腐敗而有罪。在他們的管理下，有錢的人得到偏袒，窮人受壓制。罪犯逃離法網，無辜的人蒙受損失，不能追索。公平的天秤變成壓迫的天秤。

    二、我們為人、行公義3-4

    八二3,4　跟著全地的審判者再次提醒他們，他們在社會公平上有什麼責任。他們要保衛貧寒的人和孤兒困苦和窮乏的人的權利。他們應該作所有受剝削和被踐踏之人的幫助者。

    82︰3-4 這兩節說明當權者的首要責任︰保護弱者，救助貧困者，不為強者、惡者所欺壓。

    三、不要走在、黑暗中5-7

    82︰5 “在黑暗中走來走去”︰這些人完全不明白在神的道德秩序中所負的責任，尸位素餐。由這種人來維持公義，社會秩序豈能不崩解（“地的根基都搖動了”）？

    八二5　但無論主作何警告，他們似乎都沒有任何改善。耶和華好象自言自語一樣，嘆息他們不能按著知識和理解來行事。由於他們自己都在黑暗中摸索，所以我們不能盼望他們可以幫助其它需要指引的人。由於他們不能按著公義和智慧來行事， 所以社會的根基都搖動不穩了。律法和社會秩序都消失得無影無蹤了。

    82:6 都是至高者的兒子:世上權勢者驕傲的自負心理。世上的所有職分都是神的暫時交托,死後必有審判(來9:27)。我們作為管家,在世要忠于所擔的職分(弗6:8)。

    八二6,7　雖然他們有被提升到天上的權利，但他們將要被扔下來受罰。神稱他們為神和至高者的兒子，並不表示他們可以免受審判。他們與世人一樣，要受到相同的對待，並且要僕倒，象王子中的一位。事實上，他們受罰的程度較大，因為他們有較大的權利。

    我們的主有一次跟反對者對質時，曾引述第6節的話（約一○32∼36）。當時他們控告褻瀆神，因為自稱與神同等。耶穌（回答）說︰“你們的律法上豈不是寫著‘我曾說你們是神’ 嗎？經上的話是不能廢的。若那些承受神道的人尚且稱為神，父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說‘你說僭妄的話’嗎？”

    對於西方的人來說，這爭論可能不是那麼清晰或有說服力，但對於耶穌的听眾來說，這顯然是強而有力的。他們明白耶穌正在以較小的，來辯明較大的。這論證的說服力如下︰

    在詩篇第八十二篇，統治者和審判者都被神稱為神。事實上，他們並不是神性的，但由於他們是神的代理人，所以被尊稱為神。他們跟世人最大的區別是，神的話臨到他們。那就是說，他們由神正式任命，他們在管理和司法上有較高的權力（羅一三1）。

    倘若神的名字可以象他們一樣，這麼寬松地用在人身上，把神的名字應用在主耶穌身上，不是更完全和準確嗎？已經成聖， 被父神差遣到世上來。這暗示自亙古以來，就已經與父神住在天上。其後父神把分別為聖，來到世上要完成使命，並且差遣降生在伯利恆。

    猶太人完全明白是自稱與神同等，他們設法要逮捕，但卻避離了他們（約一○39）。

    82︰6-7 不問這些人承不承認神，他們既然掌權，治理人民，便應該是神的代表（羅13︰1）。這里的“神”和“至高者的兒子”都指地上執法的人，神交托他們神聖莊嚴的責任，有若至高神下面“神”和“子”的地位。耶穌曾為這里的“神”的意思作過解釋︰“承受神道的人”（約10︰34-35）。可是地位雖高，要因他們不法，象世人一樣受審判，褫奪他們的權力，取回他們的生命，象那明亮之星（天使）墜落陰間（賽14︰15）。

    四、神得萬邦、為產業8節

    82︰8 詩人祈求神速速審判這些人，使世人生活在神的完全公正中。

    八二8　我們現在回到本詩篇的最後一節︰

    神啊，求你起來審判世界， 因為你要得萬邦為業。

    那是亞薩呼吁耶和華干預人類的事務，為他們帶來公義和公正，代替腐敗和不公平。當主耶穌回來統治全地的時候，這禱告將要得到應允。那時候，正如先知所預言︰ “公平要居在曠野，公義要居在肥田。” （賽三二16）這地享受一段社會有公平和自由，而沒有貪污和欺騙的日子。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇83篇

    題目【運用禱告83】

    背誦四句大綱︰

    一、求你不要、不作聲1-4

    二、敵人反對、神國家5-8

    三、神打他們、如敵人9-12

    四、暴風管教、尋求神13-18

    背誦經文︰

    【詩83:18】使他們知道，惟獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！求你不要靜默；神啊，求你不要閉口，也不要不作聲。”主你向你兒女靜默不言是有目的的，有時是要試驗我們的信心。你雖然靜默，我們卻要不住的向你呼求。雖然敵人喧嚷要害你的民，你卻將我們隱藏，你是永遠得勝敵人的神。

    耶和華啊！惡人商議結盟要抵擋你，你卻給我們同心侍奉你的心，我們現在要戰勝我們肉體的亞瑪力人必須倚靠坐在父神右邊的主耶穌替我們代禱。大衛戰勝了他們的討戰的戰士歌利亞。我們的王主耶穌也能戰勝我們心中的歌利亞。

    耶和華啊！仇敵想侵犯屬你的產業，求你刑罰他們，叫他們尋求你的名，神啊！以色列人的仇敵攻打猶太地就是攻打你的居所。他們要把那地作為自己的產業，這是你所不容的。不讓仇敵來佔領聖地。若我們心沒有遠離你，你必保護你自己的產業。

    耶和華啊！求你用狂風追趕敵人，用暴雨恐嚇他們。”使他們滿面羞恥；好叫他們尋求你耶和華的名。願他們永遠羞愧驚惶；願他們慚愧滅亡；使他們知道惟獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者。”奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【閱讀經文】

    【詩84:1】（可拉後裔的詩，交與伶長。用迦特樂器。）萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！ 【詩84:2】我羨慕渴想耶和華的院宇，我的心腸、我的肉體向永生上帝呼吁（或作“歡呼”）。 【詩84:3】萬軍之耶和華，我的王、我的上帝啊，在你祭壇那里，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著抱雛之窩。 【詩84:4】如此住在你殿中的，便為有福，他們仍要贊美你。（細拉）

    【詩84:5】靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福。 【詩84:6】他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地，並有秋雨之福蓋滿了全谷。 【詩84:7】他們行走，力上加力，各人到錫安朝見上帝。 【詩84:8】耶和華萬軍之上帝啊，求你听我的禱告。雅各的上帝啊，求你留心听。（細拉） 【詩84:9】上帝啊，你是我們的盾牌，求你垂顧觀看你受膏者的面。

    【詩84:10】在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。寧可在我上帝殿中看門，不願住在惡人的帳棚里。 【詩84:11】因為耶和華上帝是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。 【詩84:12】萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇84篇

    【分段大綱】

    題目【運用禱告84】

    背誦四句大綱︰

    一、羨慕渴想、神院宇。

    二、神是我王、我的神。

    三、靠神加力、想往神。

    四、神賜恩惠、與榮耀。

    【分段詳解】

    一、羨慕渴想、神院宇1-2

    84:1 你的居所何等可愛:並不是談及聖殿的外表,乃是歌頌聖殿作為神居所的美好。今日教會的美好,亦不在其外表,乃在于屬靈恩典的豐盛(弗5:27)。

    84︰2 “院宇”指聖殿。“心腸”和“肉體”代表整個人。

    二、神是我王、我的神3-4

    84︰3 詩人對“麻雀”和“燕子”不勝羨慕，這些小鳥可以自由進到聖殿和祭壇，在那里築巢育雛，他卻不能在那里親近神。

    84:4  住 在 你 殿 中 的， 便 為 有 福︰凡 是 到 神 的 殿 中 尋 求 神 的 面 的 人 都 必 蒙 神 的 賜 福。 這 福 分 包 括 享 受 神 親 切 的 同 在、 力 上 加 力 (5~7 節)、 禱 告 蒙 應 允 (8 節)， 以 及 滿 有 恩 惠 和 榮 耀 (11 節； 參 路 24:50 注)。

    三、靠神加力、想往神5-9

    84:5-8 通往人生最大福祉之路。路上雖有困苦、孤獨,卻伴隨神的大能與恩典。這條路是不屈服所有患難、向天國跋涉的生命之路。

    84:5 心中想往錫安大道的:走上神所指示的道路,以神為生命的向導而遵從。

    84:6 流淚谷:痛苦與艱險之路。泉源之地:為長途跋涉、精疲力竭的人所挖的泉水。

    84︰7 “力上加力”︰聖城在望，途中艱苦完全忘卻，疲勞盡失，力量倍增。

    八四8　詩人發出一個充滿激情的禱告。他首先向耶和華萬軍之神禱告，其後再呼求雅各的神。作為耶和華萬軍之神，統管龐大的天軍天使。作為雅各的神，是不配者的神，是欺騙者的神。試想想！那統管無數快樂聚集之天使的神，也是那蟲雅各的神。那無上的至高者，也跟人無比的親近。那就是你和我可以來到面前的惟一原因。

    84︰9 本節亦作“神啊，求你看顧我們的盾牌，垂顧你的受膏者”。詩人為王祈禱。“盾牌”、“受膏者”都指王。

    四、神賜恩惠、與榮耀10-12

    84:9-12 思慕聖殿。闡明思慕聖殿有福的緣由。因那里居住的是祝福的源頭——神。惟有神才是真正的福樂,人只有通過與神的相遇,才能得到這福分。詩人充滿喜樂地告白自己所經歷的這種相遇。

    84︰10 “看門”有兩種解釋︰一是說詩人原來的工作是看守聖殿的門，一是說“看門”有“立在殿門口”的意思，指朝聖的人候在門口希望能進去。“住在惡人的帳棚里”指和不敬畏神的人一起生活。

    84:11 日頭:是生命、喜樂、幸福的源泉(賽60:19,20;瑪4:2)。榮耀:與屬世的榮耀相反,意味藉福音展開的新世界。未嘗留下一樣好處:神喜悅除去我們的惡,加添靈里、物質的好處給我們(雅1:17)。我們當朝見神,懇求他賜下聖善的恩惠。

    八四12 難怪詩人結束的時候，衷心地贊嘆說︰“萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！”我自己心里的回答是︰“是的， 主啊，我永遠為著我成為一個基督徒感謝你。”

    【背誦經文】︰

    【詩84:8】耶和華萬軍之上帝啊，求你听我的禱告。雅各的上帝啊，求你留心听。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！你的居所何等可愛，我羨慕渴想住在你的屬天院宇，我的心靈向你歡呼感謝，因你將永生賜給了我們。

    萬軍之耶和華，我的王、我的上帝啊，在你祭壇那里，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著抱雛之窩。我們也願如此住在你殿中的，便蒙你的祝福，我們也要贊美你。

    耶和華啊！我們靠你加力量，我們心里想往你，我們一生蒙你福，我們經過流淚谷，你卻使流淚谷變成泉源之地，你使我們行走天路，力上加力，讓我們朝見你的面。

    耶和華啊！我願住在你的殿里，與你親近，不願沾染絲毫的罪惡，因你賜下恩惠和榮耀給我們。你未嘗留下一樣好處不給我們行動正直的人。萬軍之耶和華啊，我們倚靠你便為有福！奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    錫安詩︰

    聖殿——是神所立為他名的地方，是神與人交匯的地方。早在摩西時期，神就指示了建造的樣式，直到所羅門建殿時，仍是按照山上的樣式，所以聖殿包括會幕。後來聖殿建在錫安山上，人們因愛神就愛聖殿，錫安也就成為神殿的代名詞，其意︰代表神。在殿中——即在神的里面。

    84篇︰切莫神的院宇

    一、概論︰本詩與42︰稱為姊妹篇。可能同出自一位作者之手，但內容有異，42︰是一首哀歌，寫詩人從神的殿中被逐出漂流在外。本詩卻是一首歡樂之歌，寫詩人恢復了神殿中的敬拜。從兩篇的內容來看有人推測是大衛所作（9節求你垂顧觀看你受膏者的面——大衛是神的受膏者，傳統稱呼。）大約寫成後交于伶長，讓可拉後裔去唱誦，被稱為可拉後裔的詩。後來用于朝聖和聖殿崇拜唱誦。但也有人抱不同看法，所以不能完全確定。

    司布真對本詩的看法︰“本篇的作者和作詩時間不能確定，但其中　有大衛的香氣，有山上青草和曠野的氣味。”

    論詩篇他與曾說過︰23︰是最通用的；103是最快樂的；119︰是最嚴肅的；52︰是最坦白的；84︰是最富于情感和福氣的。這個評論許多人都贊同。另外︰本詩在聖徒心中也容易引起共鳴，所以成為“不朽的杰作”。

    二、釋義︰

    分為三段，四節一段，每段以細拉作結束，而且每段都有一種福氣。

    （一）住在你殿中的便為有福（84︰1-4）

    1節是詩人快樂的歡呼︰“我多麼愛慕你的居所”，詩人愛慕的並非指地方，而是聖殿的事奉、歌頌、與神的交通和在神里面的安息。

    2節院宇——聖殿；心腸、肉體——代表整個的人。詩人回到了神的聖殿（可能指ヾ大衛ゝ被擄之民ゞ朝聖之人）全身心的向神歡呼、歌頌。

    3-4詩人用小鳥造窩的比喻，表明“我在你的祭壇旁找到了我的家與安息之處”。那些畢生在聖所中服務的人實在是有福的，可常常贊美你。

    由此可看到︰ヾ蒙揀選是最大的福氣；ゝ事奉神是最上等的工作；ゞ贊美神是最大的快樂。

    （二）想往錫安大道的便為有福（84︰5-8）

    84︰5-6錫安大道

    字義︰指朝聖者往耶路撒冷去所走的路。

    意義︰朝聖者必經過許多的高山幽谷，即經歷許多的艱難困苦。

    靈意︰奔赴神的義路有難以攀登的高山，也有黑雲彌漫的幽谷（窄路）。心中想往……的人——即生命受神滋養的人，他們奔走的力量完全來源于神。他們的福氣——即神會使流淌谷變為泉源之地。

    這里的“福”亦作“池塘——神會將干旱之地變為池塘（賽35︰7發光的沙要變為水池，干渴之地要變為泉源；48；21耶和華引導他們經過沙漠，他們並不干渴，他為他們使水從磐石而流，分裂磐石，水就涌出。）雖然路窄難行，卻滿有屬靈的喜樂。

    84；7力上加力——因為是朝見神所以越走越有力。意為︰靈程道路雖然崎嶇，因為有清楚的目標，所以步子會越走越穩健、有力（常說︰老信徒根基穩固）。

    8節朝見神的思想使詩人向神發出禱告，希望神留心傾听。

    （三）倚靠你的人便為有福（84︰9-12）

    9節本節亦作︰神阿，求你看顧我們的盾牌，垂顧你的受膏者。盾牌、受膏者都是指王。英譯本︰“護衛我們的神阿，求你賜福給你所立的王”。

    10節寧肯在神的殿中作服事的工作，也不與不敬虔的人一起享受（看服事神重于地上的一切福樂）。可拉族人是聖殿中看守門戶的（代上9︰19）

    11節賜下恩惠和榮耀——指神豐富的眷顧和同在的光輝。他慷慨的將太陽的光照，萬物的生長，五谷的豐登賜給人（詩72︰16-17在地的山頂上，五谷必然茂盛（“五谷必然茂盛”或作“有一把五谷”），所結的谷實要響動，如黎巴嫩的樹林；城里的人要發旺如地上的草。17 他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福，萬國要稱他有福。）。

    日頭——生命之光的源頭；盾牌——生命的保障，神要毫無保留的將這些賜給一切的義人。

    12節最後的總結︰依靠神過敬虔生活的人便為有福。

    三、啟示︰

    1、本詩的三福，主要表現在與神同住、與神同行、靠主成事，三個方面，這樣的人必然蒙福。

    2、流淚谷是人生的實際真象，泉源地是人生的渴想，但依靠神的人，神會把他的痛苦變為歡笑，把眼淚變為泉源。

    3、如今沒有歷史上屬物質的殿遺留下來供我們投奔，但耶穌基督的殿正在建立（基督的身體——教會），她需要我們，希望能力上加力的投入建殿的行列中。

    題目【運用禱告85】

    【閱讀經文】

    【詩85:1】（可拉後裔的詩，交與伶長。）耶和華啊，你已經向你的地施恩，救回被擄的雅各。

    【詩85:2】你赦免了你百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯。（細拉） 【詩85:3】你收轉了所發的忿怒和你猛烈的怒氣。 【詩85:4】拯救我們的上帝啊，求你使我們回轉，叫你的惱恨向我們止息。 【詩85:5】你要向我們發怒到永遠嗎？你要將你的怒氣延留到萬代嗎？ 【詩85:6】你不再將我們救活，使你的百姓靠你歡喜嗎？ 【詩85:7】耶和華啊，求你使我們得見你的慈愛，又將你的救恩賜給我們。 【詩85:8】我要听上帝耶和華所說的話，因為他必應許將平安賜給他的百姓，他的聖民；他們卻不可再轉去妄行。 【詩85:9】他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。 【詩85:10】慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。 【詩85:11】誠實從地而生，公義從天而現。 【詩85:12】耶和華必將好處賜給我們，我們的地也要多出土產。 【詩85:13】公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇85篇

    題目【運用禱告85】

    背誦四句大綱︰

    一、求神施恩、赦免罪1-3

    二、拯救回轉、享慈愛4-7

    三、神賜平安、給百姓8-9

    四、必將好處、賜我們10-13

    【分段詳解】︰

    一、求神施恩、赦免罪1-3

    85︰1 “雅各”指以色列。

    施恩:是稱謝內容。我們應與詩人一樣,即使在痛苦中,也以感恩的心開始禱告。感恩的事是被擄歸回,詩人必藉著這事學會凡事謝恩(帖前5:18)。

    85:2

    遮蓋了他們一切的過犯:赦罪表明神極大的慈愛。因此,賜給聖徒實踐愛的使命,就是寬恕別人(創45:8;太18:21,22;弗4:32)。

    85︰3

    “忿怒”、“怒氣”都是神公義的表達。

    二、拯救回轉、享慈愛4-7

    85:4-7

    祈禱恢復荒涼的以色列。詩人禱告:ヾ督促神履行所立之約;ゝ督促神動工施行救恩——再創造。恢復完全荒蕪的以色列,對人而言是奇跡 ;對神而言卻極其自然。因神是萬有之主,使無變為有(羅4:17)。

    85︰4

    會眾承認現在的苦難是神所施的懲罰，是他們犯罪的結果，求神息怒，施行拯救。

    八五5　無論離開耶和華有多久，那段時間都好象永恆的痛苦一樣。但本節尖銳的懇求，若是出於長期受逼迫和被分散之以色列民的口，就有特殊的意義︰“你要向我們發怒到永遠嗎？你要將你的怒氣延留到萬代嗎？”

    八五6　

    屬靈的倒退，難免帶來喜樂的失去。相交關系被破壞，信徒喜樂的歌就不復存在。歡欣與未認的罪不能並存。因此， 詩人的禱告往天上飛去。“你不再將我們救活，使你的百姓靠你歡喜嗎？”聖靈的更新使快樂的鐘聲再次響起。每一次大復興，總有歌曲伴隨著。

    八五7　

    神復興的百姓，正顯示的慈愛憐憫。但在復興時所顯的慈愛，並不比其它時候更多。的愛磨練我們，懲罰我們，改正我們，及最後使我們回轉。這愛是多麼堅定，它在我們流浪、後退和不順服的時候，仍然忍耐我們。世上沒有別的愛比得上耶和華的愛。

    復興就是耶和華所賜的救恩——這里所指的不是靈魂的得救，而是從所有因不忠而帶來的後果，即分散、被擄、受苦、無力和不快樂，得到解脫。

    三、神賜平安、給百姓8-9

    八五8-9　

    詩人把復興的懇求帶到施恩的寶座前，然後等待答案。他有信心所得到的答案將是平安，而且平安很快就要來到。他的信心基於一個事實，就是守約的神，總是對那些全心歸向的人報平安，並拯救那些敬畏的人，使他們不再轉去妄行。必然的結果是榮耀住在地上。這里的榮耀是指榮耀的神。經文的思路是，我們可以相信，當神的百姓與神相交的時候，必定住在他們中間。

    四、必將好處、賜我們10-13

    八五10　

    關於這個祈求復興的禱告，答案可見於結束的數節。當中描述主耶穌在將來榮耀的世代，在復興之以色列中作王時， 那種常見的悠閑的狀況。但在較廣泛的詩意上，這里所表達的，就是復興之火燃點時往往出現的情況。

    慈愛和誠實彼此相遇。在人類的事情上，嚴格地要求誠實，往往妨礙慈愛的彰顯。但神可以把堅定的愛澆灌在子民身上，因為主耶穌在十字架上已經滿足所有對誠實的要求。同樣地，公義和平安彼此相親。信徒能享受神里面的平安，因為所有對公義的要求，都因救主代罪的工作而得到滿足。

    我們的罪都落在耶穌頭上， 我們的債由的血還清。

    嚴厲的審判不能再要求什麼， 慈愛可以充充足足地施予更多。∼麥藍伯

    八五11∼13　

    誠實或信實從地而生， 公義從天而現。信徒若忠於這位永恆的愛的主，諸天就以加倍的祝福來作公義的回答。總是忠於自己話語的耶和華，必將好處賜給我們。未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人（詩八四11）。干旱和饑荒止息，地要多出土產。耶和華巡視的地時，會來到那些生活公義、常常準備同在面前的人。

    背誦經文︰

    【詩85:12】耶和華必將好處賜給我們，我們的地也要多出土產。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！你已經向我們施恩，求你救回被罪所擄的人，赦免我們無知的罪，潔淨我們的心，求你轉去你的怒氣，我們不願再犯罪惹你的怒氣。

    拯救我們的神啊！求你使我們回轉，叫你的憤恨向我們止息，你將我們救活，使我們靠你快樂，求你叫我們得享你的慈愛，因你救贖的恩，完全的向你轉回。

    耶和華啊！我願听你所說的話，因你應許將平安賜給我們，我們不可再犯罪妄行，我們敬畏你，你就與我們相近，賜榮耀給我們。

    耶和華啊！你以慈愛誠實恩待我們，你將平安賜給我們，你必將各樣好處賜給我們，我們的地也必多出土產，給我行公義的心，我們必多多得你的祝福。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇86篇

    題目【運用禱告86】

    背誦四句大綱︰

    一、求神側耳、應允我1-3

    二、求你使我、心歡喜4-7

    三、求你指教、我道路8-13

    四、求你憐憫、恩待我14-17

    背誦經文︰

    【詩86:6】耶和華啊，求你留心听我的禱告，垂听我懇求的聲音。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！求你側耳听我的禱告，因我心靈困苦疲乏，求你保護我，因我屬于你，求你拯救我，我願倚靠你，求你憐憫我，因我求告你的名。

    耶和華啊！你使我們心靈歡喜，用心仰望你，你將你的慈愛，賜給求告你名的人，我在患難之日，懇切求告你的名，你必應允我的禱告。

    耶和華啊！諸神之中沒有可比你的，你的作為也無可比，萬國都要來敬拜你，我們乃要榮耀你的名，因你為大，且行奇妙的事，求你指教我當行的道，按你的真理行事，使我們專心敬畏你，是你救了我的命，你向我永發慈愛，我要一心稱贊你，直到永遠。

    耶和華啊！救我脫離惡人的攻擊，你是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛，求你憐恤我，賜力量給我，恩待我，讓仇敵羞愧，因你是幫助我，安慰我的神。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    詳節解釋︰

    86:1-17 全然順服的信仰。有人說本詩由大衛後人所寫。但詩中刻畫的苦難形象,符合大衛的生涯。詩的內容是個人呼求,栩栩如生地描繪大衛孤苦的心境。從詩中,可以感受到大衛不知何時被捉拿、處死的不安,也可看到到大衛不屈的信仰,即使在如此狀況,他跌倒再爬起來。大衛以神為首、以神為中心的信仰,通過苦難放出更加燦爛的光芒。結構如下:ヾ在苦難中呼求神(1-7節);ゝ確信神的主權掌管世界,並賜給敬虔人恩典(8-13節);ゞ懇求神從驕傲人的威脅中搭救自己(14-17節)。

    86:1-7 大衛在苦難中所獻的迫切禱告:ヾ敬虔生活的延續(2,4節);ゝ謙卑仰望;ゞ滿有忍耐之心(3節);々確信神必應允(5,7節)。看不到屬世的貪婪、驕傲、懶惰、懷疑。

    一、求神側耳、應允我1-3

    八六1　求耶和華留心听他的禱告。

    八六2上　求性命得保存。（留意“僕人” 的稱謂在第4和16節重復出現）

    八六2下　暫時的拯救。

    86:2 虔誠:詩人對神的忠誠,是對神恆久之愛的回應,意味與神處于正確的關系。僕人:表明自己在神面前的卑微與渺小,表現大衛的謙卑。

    八六3　求主施恩憐憫。

    二、求你使我、心歡喜4-7

    八六4　 祈求心里歡喜快樂。

    86:5 饒恕……慈愛:都是神的屬性。然而,惟有對信徒才有效。我們禱告時應當確信必蒙應允。

    三、求你指教、我道路8-13

    86:8-13 大衛對神的信仰告白及頌贊。大衛的告白中,神:ヾ獨一無二(8節);ゝ無所不在(9,10節);ゞ以慈愛施行拯救(13節);々教導我們(11節)。大衛尊這樣的神為主、為父,自然不會灰心喪膽。

    八六8　為著耶和華的位格，也為著的作為是無可比擬的。

    八六9 為著配得萬民的敬拜。（這情景在千禧年時實現）

    86:10 奇妙的事:在詩篇中,這句話特指神的拯救(9:1;78:11,32)。惟獨你是神:是大衛的獨一神觀。大衛的神觀,不僅影響其知識層面,也影響其實踐層面,大衛在苦難中,只依靠神的生活,有力證明這點。我們常常口說事奉神,事實上是事奉世界的“神”,並非專心事奉神。

    86:11 大衛的生命特征之一,就是對神全然順服的態度。雖然他在一帆風順之際,因驕傲佔有拔示巴、施行人口調查(撒下11,12章),但這只是一時的失誤,通過這樣的契機,他反而有了更加謙卑的信仰及更加堅定的信心。

    八六12,13　大衛在這里只是表達他已決意 一心稱贊耶和華，而且要榮耀的名直到永遠。

    86:13 我的靈魂:指生命本身,陰間:意味死亡。大衛告白並稱頌神拯救自己離開死亡的恩典。思想他獻頌贊的環境,恢復我們的謝恩與頌贊。

    四、求你憐憫、恩待我14-17

    86:14-17 在急難中求告救恩。比前段處于更加危難的困境。然而,大衛記念與神所立之約、神的慈愛性情及神的超然主權。正因他這樣的信心,神才立他作以色列王。

    86:14-15節.　大衛以直率的言辭描述陷害他的人，但卻也流露出願受糾正之心，正如他對示每咒詛的反應（撒下十六10以下）。按他所知，仇敵的攻擊並非全然無據︰因此他所求的是神的憐憫，甚至在求的信實之前；而他此刻所靠賴的是神的話︰他逐字引用出埃及記三十四6b。

    86:15 神在西乃山頒布的立約之言(出34:6)。比起相信自己的情感,大衛更信靠神的話語。是我們信仰的典範。

    86:16 將你的力量賜給僕人:與遇到苦難就陷入自我憐憫的人形成鮮明對比。大衛並未掉入情感枯干停滯之淵,反而懇求神賜下能力,使他擔當所蒙的使命。

    86:17 恩待我的憑據:為將神的榮耀彰顯于全地,與懷著不信、要求憑據的舉動有所不同。

    【閱讀經文】

    【詩87:1】（可拉後裔的詩歌。）耶和華所立的根基在聖山上。 【詩87:2】他愛錫安的門，勝于愛雅各一切的住處。 【詩87:3】上帝的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。（細拉） 【詩87:4】我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的。看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那里。 【詩87:5】論到錫安，必說︰“這一個那一個都生在其中。”而且至高者必親自堅立這城。 【詩87:6】當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那里。（細拉） 【詩87:7】歌唱的、跳舞的都要說︰“我的泉源都在你里面。”

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇87篇

    題目【運用禱告87】

    背誦四句大綱︰

    一、神立根基、聖山上1

    二、神愛雅各、勝一切2-3

    三、至高之神、堅立城4-6

    四、泉源都在、神里面7

    【分段詳解】︰

    一、神立根基、聖山上1節

    87:1-3

    詩人稱頌錫安

    耶路撒冷滿有榮耀光輝，因神親自把它建立在錫安山上。

    屬神之城的聖潔。首先指當年的耶路撒冷聖殿,其次意味藉著耶穌基督建立的教會。本詩尤為突出後者。

    二、神愛雅各、勝一切2-3節

    八七1∼3　

    耶路撒冷的偉大，當然由於它是神所揀選的。神把城建立在聖山上；愛耶路撒冷的門，勝於愛以色列其它的城市或城鎮。耶路撒冷最偉大的榮耀仍未來到——到時要成為彌賽亞國度的首都，眾人期待已久之君王的城。本詩篇展望那一天，那時有榮耀的事，是指著神的城錫安說的。當中的意思是，這城將會是許多民族的屬靈出生地︰

    末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺。萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說︰“來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路。”（賽二2,3）

    三、至高之神、堅立城4-6節

    八七4　

    那似乎就是本節所考慮的事。錫安被人格化，好象在說，那些認她為母親的國民中，她可以說出有南方的拉哈伯（即埃及），和北方的巴比倫。也有人說非利士、推羅和古實，都生在耶路撒冷。這些國民也承認，錫安是全地的屬靈、政治和經濟的首都，他們上到錫安來敬拜，把禮物帶來獻給偉大的君王（賽六○5∼7）。那些拒絕上去守住棚節的民，要忍受旱災和瘟疫（亞一四16∼19）。

    八七5　

    因此，錫安被視為萬國經歷屬靈重生的地方，因為至高者必親自堅立這城為全地的主權國。

    八七6　

    當耶和華給萬民進行人口普查的時候，留心注意到，某些國家知道他們真正的終結是成為錫安的居民。他們到這首都來︰

    不是要贊嘆她的建築，也不是要觀賞她的城垛，或羨慕那些上堅實之耶路撒冷來敬拜的支派，而是要求免除地區自治，經歷她的保護，順從她的律法，在她快樂的社區里過著愛的生活，並與她榮耀的建立者和看守者親密地相交。

    蓋伯林寫道︰

    當一個一個民族透過錫安的提升和祝福進入這國度時，耶和華都一一記錄下來。這樣，錫安就成為整個世界的榮耀的首府了。

    四、泉源都在、神里面7節

    八七7　

    那是一個節期和假期。歌唱的和彈奏樂器的（跳舞的）一起合唱︰“我的泉源都在你里面。”耶路撒冷不再是充滿眼淚和煩惱的地方，而是祝福的泉源，是滋潤的水源，和地上萬民的屬靈的家。

    結束本詩篇之前，我們應思想一下個人的應用。將來有一天，神為的子民進行登記。那是天上居民的人口普查。使人有資格報名上冊的、那惟一而重大的因素，就是重生。只有那些已經重生的人才能看見或進入神的國（約三3∼5）。因此，當神詳細記述的子民時，說︰“這人是在這里這樣地重生的。”

    能夠這樣記下你的資料嗎？

    有一個方法能夠使你成為天上的居民。那方法在約翰福音一章12節闡明︰ 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。

    背誦經文︰

    【詩87:1】耶和華所立的根基在聖山上。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！你立我們的根基在你聖山上，是我們聖潔，時常分別為聖，你使你的教會根基，堅立在你的磐石上永不動搖。

    耶和華啊！錫安指的是，你的聖山耶路撒冷，你所愛的不是物質，而是愛聖山上敬拜的人，今天你是愛在教堂敬拜的人，你立我們的根基，使我們聯絡像一座城，有更多人涌進這城，使神的榮耀充滿這城。

    耶和華啊！全宇宙都要加入你的國度。你的恩典將借著錫安彰顯在全宇宙。恩典:施予完全墮落的人類;使他們回轉歸你，施予全宇宙;帶來完全的祝福。此預言已藉著耶穌基督成就在我們身上。因此,我們當曉得得救並不是出于自己的義,乃是靠著主的恩典,常存感恩之心。

    耶和華啊！我們歌唱的、跳舞的:是被你重生的基督徒當有的樣式。我們當悔改,將為屬世擔心、憂慮的陰郁生活,變為日日喜樂、贊美神所施的救恩及所賜的永恆盼望。你錫安城,今天教會，應當成為聖潔的教會。我們應彼此勸勉,藉著聖徒之間的相交，分享神的恩典。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇88篇

    題目【運用禱告88】

    背誦四句大綱︰

    一、晝夜呼吁、求神听1-2

    二、滿了患難、陷深坑3-7

    三、困苦干癟、求告神8-12

    四、早晨禱告、達神前13-18

    背誦默想︰

    【詩88:2】願我的禱告達到你面前，求你側耳听我的呼求。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！你是拯救我們的神，我在你面前向你晝夜呼吁，願我的禱告達到你面前，求你側耳听我的禱告。

    耶和華啊！我心里滿了患難，我心里痛苦幾乎要死，我如同沒有幫助的人一樣，我因犯罪陷入深坑，你的憤怒重壓著我。

    耶和華啊！我被人憎惡，我的眼楮因困苦而干瘦，我天天舉手求告你，人若因困苦而死，誰來述說你的慈愛與信實，誰來稱贊你呢？

    耶和華啊！我呼求你，我早晨的禱告要達到你面前。求你不要丟棄我，求你不要掩面不顧我。求你憐憫饒恕我，使一切困苦遠離我們，是你的榮耀、喜樂充滿我們。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    分段詳解︰

    來到本詩篇的時候，我們來到人類悲傷和痛苦的最低點。詩人似乎正在這里遍尋受傷和悲痛的詞匯，來形容他沒有盼望的困境。他必定已病入膏肓，這是他的感覺—— 好象他已被列入隔離病房的危險名單。惟一等待他的是停�萍洌　皇強詞讒　焙潁　遣野椎墓家　竊謁牧成希　會崴剖妝輝俗摺br />
    一、晝夜呼吁、求神听1-2

    88:1-2 詩人的祈禱充滿熱情、且具持續性(1,2,9,13,17節)。詩人面對痛苦的態度,足以令人佩服。我們常常稍有困苦就抱怨神、甚至背叛神。

    八八1,2　全首詩篇惟一顯得光明的一點是神的名，以這個開始——“耶和華拯救我的神啊”。蓋伯林說那是惟一從幽暗 掙扎出來的一線光芒，惟一穿透午夜黑暗的一顆星星。

    但作者馬上又開始悲慟地描述他那絕望的困境。他晝夜向耶和華呼求，但仍然得不到安慰。神何時打破僵局，垂听他的禱告，為他處理一下這個困境呢？

    二、滿了患難、陷深坑3-7

    八八3 ∼ 7 他的生命充滿患難， 他不能抗拒不步向死亡和陰間。他已經被放棄，只有等待死亡——已經被算入死亡的名單。他的一切力量已經衰敗、消失。現在他被丟在死人中，好象一個無知覺的士兵，身處於滿布�剖椎惱匠∩希換螄笳秸氖芎φ擼　肫淥艘煌　宦裨嵩詮　詵嗇估鎩Ｋ械繳褚丫　閹牽　蚨魏蚊繕癜鎦吶甕家迅艟恕Ｋ孟笠幻脖還亟斡錚　丫　簧褚牌詡　畹目永錚　誑植賴那羰依錚　僑　緩詘島涂膳碌摹Ｋ械秸輪揮幸桓黿饈停荷襝蛩ぇ　　　渡襠笈械牟　酥　小br />
    88:4 「無力的人」︰即死人。

    88:5 被丟在死人中:按希伯來人的思考方式,指徹底與社會隔離、死人無異的麻瘋病人。

    88:6 極深的坑:指災禍的嚴重性 。黑暗地方:意味無法沐浴神恩典的地方。

    三、困苦干癟、求告神8-12

    88:8 我所認識的:指詩人的朋友。所憎惡:含有“看著可憎的事物”之意,描繪詩人被朋友疏遠。

    88:9 向你舉手:詩人以此表現對神的迫切懇求(68:31)。

    八八8,9　他所認識的人都把他看作麻風病人一樣離棄他。他們待他如同他是一些丑惡的幽靈，或“象一件討厭的東西”（諾克斯譯本）。他被拘困在牢獄中，沒有逃生的路。他那曾經充滿光芒的眼楮已經失去一切的活力。禱告似乎是無用的。他天天求告耶和華，舉手認真地懇求，但事情一點改變也沒有。

    八八10　跟著，詩人以一連串的問題質問神，叫神告訴他，他的死對有什麼好處。他的問題顯出舊約聖徒對死亡和死後的知識是不完全的，這使我們為著確知自己死後是與基督同在，比活著更好（腓一23），而不住的感恩。他的問題是︰

    神要行奇事給死人看嗎？他暗示的答案是“不”。對於活在律法下的猶太人來說，死亡是一個令人困惑的被遺忘的境界，那里不會有建設性的事情發生。

    陰魂會起來稱贊嗎？那些已經離世的人被視為鬼魅似的陰影，他們不能贊美耶和華。

    88︰10-11 詩人說他若死了便不能再贊美神，宣揚的慈愛，因此求神醫治。

    88︰12 “幽暗”指陰間。“忘記之地”指到了神已不紀念他的那種地步，有若陰間。

    八八11,12　人會在墳墓里述說堅定的慈愛，或在亞巴頓（陰間）這滅亡之地，述說的信實嗎？

    由於猶太人相信， 人在灰暗、陰冷、無聊的陰間里不能活動或說話，因此神必使那些常用熱切的贊美取悅的人，活得愈長命愈好。

    四、早晨禱告、達神前13-18

    88:13-14 作者在寫此詩時，也許是因疾病，身體衰弱了，或者是遭到了朋友的背叛，但他仍然禱告。你也許沒有這樣的經歷，但你知道有人正有如此的遭遇，那麼就請你同那個人一同禱告吧。你可以將這首詩作為一個禱告為他獻給神。

    88:14 我(的靈魂):詩人雖因肉體痛苦愁煩,但他畢竟不是與神慈愛完全隔絕的不信者。應允越是遲延,聖徒就越要迫切禱告。

    詩88:15我自幼受苦，幾乎死亡；

    我受了你的驚嚇，以致困惑不安（“困惑不安”原文意義難確定）。

    詩88:16你的烈怒把我淹沒，

    你的驚嚇把我除滅。

    88︰17 “水”亦作“大水”，形容不幸與苦痛之大，好象大水將他淹沒。

    88︰18 “使我所認識的人，進入黑暗里”︰有的譯文作“黑暗成了我最親密的友朋”，意思是說黑暗已把他和親朋密友隔開，他孤單一人，煢獨無靠。

    八八13∼18　詩人懇求耶和華，並且好象是更新懇求的強烈程度。確實的，每天早晨都能听見他熱切的禱告。他表示全然的困惑，他不知道神為何這樣丟棄他，不向他施以憐憫或喜悅的目光。自他年幼的時候開始，他的生命就是一個不斷受苦和死亡的故事。他現在處於神驚恐的漩渦中，既慌張又無助。

    神的烈怒象浪潮一樣把他淹沒，神的驚嚇使他不能作聲。猛烈的洪水正在不斷包圍他；狂浪一齊來攻擊圍困他。好象神已經使他的良朋密友離棄他。只有黑暗陪伴著他。這首最哀傷的詩篇就這樣結束了。我們若不明白它為何放在聖經里，大可以看看達秘的見證。他說，有一次，本詩篇是惟一能幫助他的一段經文，因為他在其中看見有人情緒比他更低落。柯雅德引述一段來源不詳的原著資料說︰

    “聖經里只有一首這樣的詩篇，暗示這樣罕有的經歷。但有一個人確信，神決不丟棄最憂傷痛苦的人。”

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇89篇

    題目【運用禱告89】

    背誦六句大綱︰

    一、歌唱神愛、到永遠1-4

    二、誰能象神、有威嚴5-14

    三、我們因你、常歡樂15-18

    四、神用恩膏，膏抹我19-37

    五、惹神惱怒、要棄絕38-45

    六、求神記念、除羞辱46-52

    背誦默想︰

    【詩89:5】耶和華啊，諸天要稱贊你的奇事，在聖者的會中，要稱贊你的信實。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我要歌唱你的慈愛，我要傳揚你的信實，給我們力量，將你的信實傳于後代，你要建立你所揀選的人，與我們立約，建立我們的後裔信從你的名，直到永遠。

    耶和華啊！我要稱贊你的奇事，稱贊你的信實，誰能象你耶和華呢？可敬可畏，滿有威嚴，我們當存畏懼的心尊崇你，你使我們不沾絲毫的罪惡，誰能象你滿有能力，打敗仇敵，使我們永遠都屬你，你常以你的慈愛誠實恩待我們。

    耶和華啊！我們歡呼便蒙你的祝福，你帶我行走在你的光明中，我們就因你歡喜快樂，你是我的力量，你是我的榮耀，你使我們每時每刻都討你喜悅。你將我們高舉。

    耶和華啊！你高舉你所揀選的人，求你用聖靈恩膏我們，你的膀臂堅固我們，你的慈愛要伴隨我們，我就稱呼你說，“你是我的父，你是我的神，你是拯救我的磐石，你要與我立永約，使我永遠不背約。

    耶和華啊！保守我們不要犯罪，惹你惱怒，免得被你棄絕，因人犯罪你就厭惡與人立約，將人的冠冕踐踏，又拆毀保障成為荒涼，都是因人犯罪，求主饒恕我們，赦免我們，潔淨我們，使我們回轉歸你。

    耶和華啊！你創造我們，求你想念我們，救活我們免去死亡，以你的慈愛救我脫離罪，除去一切，因我犯罪而有的羞辱，你是配得稱頌的，直到永永遠遠。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【分段詳解】︰

    一、歌唱神愛、到永遠1-4

    神與大衛所立的約

    八九1,2　以探一開始就聲言他在耶和華堅定的慈愛和信實里，得到個人的喜樂； 那慈愛和信實正如大衛的約所說的。他定意要歌唱耶和華的慈愛直到永遠，因為耶和華的慈愛存到永遠。

    89︰1 “慈愛”和“信實”在本篇一再出現。“慈愛”是神的本性；“信實”是永遠不變的愛的表現。

    89:2 建立:大衛之約(撒下7章)的核心詞,強調神主權性的事工。

    八九3,4　信實叫神想起與大衛所立的約。由於大衛是所揀選的僕人，所以起了誓要使大衛的後裔永遠坐在寶座上，使他的國存到萬代。一個不斷的王朝建立在永恆的寶座上！

    89:3 立了約:大衛之約是西乃山之約(律法)的進一步發展,藉著耶穌基督成就。

    89:4 直到永遠:是大衛之約的主題,重復了11次。暗示藉著以大衛後裔身份而來的耶穌基督所成就的新天新地(賽66:22)。

    二、誰能象神、有威嚴5-14

    八九5　跟著，信心使他再次想起那立約之耶和華所行的奇事。以探好象要提醒耶和華，尊貴的名正處於危險之中。

    八九6∼8　比天上所有的天使和天軍更大。天上無數的聖者都要贊美所行的奇事和的信實。沒有天使可與相比；比所有天上的生命更超越。他們當中最大的， 也要在的威嚴面前心生敬畏；他們承認在各方面都比別人偉大。沒有一個大能者象耶和華萬軍之神那樣，在信實的覆蓋下，發出燦爛的光芒。

    89︰6 “神的眾子”指天上的使者。在天上和諸使者當中，誰也不能與神相比。日月星辰和天使都是神的造物。

    89:7 聖者:聖經中的聖潔標準是神(出3:5)。在神領域內,就是聖者,在神領域之外,便是不潔。此處,聖者指屬神的天使。

    89:8 你的信實:特指神在成就誓約、拯救百姓的過程中所彰顯的信實。我們有時會懷疑神的信實,因為我們缺少對神的正確認識及堅定確信。

    八九9,10　而且不止這樣。神在創造、在眷顧和在完全道德上，都是偉大的（9∼15節）。在創造上的偉大就如︰能管轄海的狂傲，和平靜它的波浪。多年以前，曾在加利利海上顯出這種大能；並且在子民的生命里，那不斷飄搖於風暴中的生命里，也顯出這種大能。至於在眷顧上的偉大，就沒有別的例子比出埃及時，征服埃及（拉哈伯）的事情更能印證的偉大。粉碎那驕傲的國，象獅子粉碎獵物的�鋪澹打散了的仇敵，象葉子被風吹散。

    89:9-10 記錄以色列百姓過紅海的事件,充分彰顯了神的全能(出13:18;23:31)。

    89:10.　在提過自然界的一般現象後，接著便論到在歷史中發生的特殊事例；同樣，在提過海之後，便講到怪物。拉哈伯，狂哮者，是埃及的別名（參，賽五十一9、10；見八十七4的注釋）。那次的勝利對舊約而言，猶如加略山之于新約。

    八九11∼13　天和地是屬乎的；世界和其中所充滿的，也屬於，因為一切都是所建立的。南北都源於。他泊山和黑門山抬起他們的頭，好象愉快地承認是他們的創造者。的膀臂有大能，的手有力量。的右手也高舉在萬有之上，是世上至高的權力。

    89:11天是你的，地也是你的；世界和世界充滿的，都是你建立的。

    89:12 南北:指整個穹蒼。他泊和黑門:位于約但左右的山,象征整個地面。詩人見證神的全能遍滿宇宙。

    89:13 「你的手有力」︰可作「你的左手有力」（參25）。

    八九14　至於完全的道德，的寶座建立在公義和公平兩個原則上。無論往何處，都廣施慈愛和誠實。

    三、我們因你、常歡樂15-18

    八九15∼18　覆述立約之神的偉大後，以探現在描述子民的福氣︰“知道向你歡呼的，那民是有福的！”對於虔誠的猶太人來說，歡呼是以色列民上耶路撒冷過大節時那種節慶的歡呼。對我們來說，那總是福音的歡呼喜樂之聲。詩人描繪這些快樂的民的幾件事情。他們在臉上的光里行走；那就是說，他們行走蒙喜悅，並且由的同在引導。他們在里面找到一切快樂的泉源，而且不停地在的公義中歡慶。他們不以自己的能力夸口，只夸耶和華的能力。只有蒙喜悅，他們的角才被高舉，變得剛強。我們的盾牌屬耶和華，我們的王屬以色列的聖者。

    89:15 「在你臉上的光里行走」︰比喻蒙受神的恩典和福樂。

    89︰17 “角”代表力量，此處指王。

    89:18 可作「我們的盾牌是耶和華自己，以色列的聖者是我們的王」；

    四、神用恩膏，膏抹我19-37

    「盾牌」︰指君王（參47:9; 84:9）。

    八九19　以探隨之提到耶和華與大衛所立的約（19∼37節）。許多年前，神曾在異象中向忠心的民說話。那聖民可能指撒母耳（撒上一六1∼12）、拿單（撒下七1∼17），或可能指耶和華的僕人主耶穌基督。立了一個無條件的約，要賜下白白的恩典，把冠冕加在一位有能者身上，高舉那從民中所揀選的。在許多這些大衛的描述中，我們幾乎本能地感到，所看見的並不是大衛，而是超越大衛、那位將來的彌賽亞君王。

    八九20∼24　耶和華在大衛的眾兄弟中揀選了他，並透過撒母耳，以膏立君王的聖膏油膏他。那約保證神的手永遠要保守和保護大衛及繼承他王位的人，而的膀臂要提供一切所需的力量。王的仇敵並不能取勝他，惡人也不能苦害他。耶和華保證要粉碎他的敵人，擊殺那恨他的人。耶和華的信實和慈愛永遠不離開他，大衛的家要從得著力量。

    89:20 用……聖膏膏他:舊約設立先知、大祭司、君王的儀式,“基督”一詞就是由此產生。

    89:21.　同住（和合本︰堅立）譯得毫無色彩；這個字的意思是“堅定”或“準備好”。NEB 將這兩個含義都表達了出來︰“我的手已預備好要幫助他”。

    89:23 打碎他的敵人:彰顯基督的權柄,主以這權柄成就了亞當之約(創3:15),在十字架破碎了撒但的權勢。

    89:22∼24.　大衛有好些詩記載這類話語，諸如︰二7∼9，二十一8∼12，一一○1以下等等；這些是神所賜他的神諭。本詩則處于截然不同的環境中，欲從這些真理寶庫中擷取力量。

    89:25.　七十二8提到，出埃及記二十三31那古老的應許，所涵蓋的地從紅海直到幼發拉底河；這應許在王國的初期曾掀起新的希望，因為大衛的版圖幾乎達到這個範圍。然而更直接的，則是二7∼9的“召令”，這似乎是以下兩節所想到的。

    八九25　根據神對亞伯蘭的應許（創一五18），國度最終的疆界從地中海伸展至幼發拉底河。創世記第十五章說是從埃及河至幼發拉底河，但由於埃及河是流進地中海的，所以疆界也是一樣。

    八九26,27　大衛要承認耶和華是他的父他的神，和他避難的磐石。神要立他為長子，為世上最高的君王。“長子”有時候指時間上的第一，如馬利亞生了頭胎的兒子（路二7）。但在大衛的情況，長子不可能是這個意思，因為他是耶西最後所生的兒子。這里意指地位或榮譽上的第一，正如本節余下部分的解釋︰“世上最高的君王”。當保羅指主耶穌是“首生的，在一切被造的以先”（西一15），他也有這個意思。耶穌並不是第一個被造的生物，如一些異端所教導，而是超越一切被造的。

    89:26 是我的父:不僅大衛如此稱呼神,凡與基督聯合者皆可如此稱呼神(約1:12;羅8:15;加4:6)。

    89:27 長子:持有諸般特權。大衛雖是耶西的小兒子,卻靠謙卑與誠實得到此特權。同樣,人實踐主的謙卑與誠實,必得享主的榮耀。

    89︰27 “長子”為特別蒙眷顧，得到特別權利的人。此處說以色列的王及人民都特別蒙福。

    八九28,29　沒有東西改變神對大衛的愛，也沒有東西影響已經立好的約。大衛的寶座將要永存，他王室的家系也要永存不朽。

    八九30∼32　大衛的子孫若犯罪，這約也不免去他們的刑罰。任何違反律法的罪都要公正地處理。在歷史上，事情正是這樣發生。大衛的後裔對耶和華不忠，就以巴比倫的俘虜作為鞭和杖來責罰他們。

    89:30

    倘 若 他 的 子 孫 離 棄 我 的 律 法︰神 在 30~37 節 中 的 應 許 並 不 保 證 大 衛 所 有 後 裔 都 要 做 王， 直 到 永 遠， 神 也 沒 有 保 證 這 些 王 都 能 得 救。 相 反， 神 如 此 應 許 是 給 大 衛 的 一 個 確 據， 就 是 無 論 以 色 列 和 她 的 諸 王 多 麼 不 忠 不 信 都 不 會 影 響 神 的 計 劃， 他 必 要 使 大 衛 的 一 個 後 裔 (耶 穌) 的 寶 座 存 到 永 遠 (36~37 節)。

    89:32 杖責……鞭責:對誓約百姓而言,不再是咒詛,乃是神慈愛的彰顯(箴3:12;來12:6,7)。

    八九33　只是，這約仍然有效。雖然王國暫時消失了，耶路撒冷沒有人坐在寶座上，但神仍然以神保守王室的後裔；將在自己所定的時間，重新建立這王國。

    八九34∼37　神以最強烈的措辭，重申這約是不能違抗的，又重申已定意要履行給大衛的應許。大衛的家系要存到永遠， 他的寶座要象天上的日之恆久和月亮那樣長存。

    89:34-37 在以色列不斷地背逆神的歷史中，神卻應許大衛的子孫永坐寶座（89:29），但他們若不順服，神就要懲罰他們（89:30-32）。雖然他們不順服受到了懲罰，神對他們還是信實的（89:33）。以色列的確不順服，罪惡橫行，結果國家分裂，放逐來臨。但經歷了這些之後，“被剩下來的”神的百姓仍然持守信心。多少世紀之後，那來自大衛家族的永遠的王彌賽亞，就像神所應許的那樣降臨了。神所應許的都實現了。神絕不會食言。我們也可以相信神會像所說的那樣救我們（參來6:13-18），因為神是全然可靠的神。

    五、惹神惱怒、要棄絕38-45

    八九38,39　從外表看來，神好象已經忘記了大衛的約。猶大被巴比倫人入侵，並且被帶往被擄之地。自那天起直到這時，沒有人坐在大衛的寶座上。但神並沒有忘記。差不多二千年前，主耶穌出生於大衛的王城。成為約瑟的義子，而由於約瑟屬於猶大諸王的直屬家系，所以耶穌透過他繼承了大衛寶座的法律權力（太一）。耶穌是馬利亞的親生兒子，而由於馬利亞是從拿單下來、直系的大衛後裔，所以我們的主是大衛的子孫（路三23∼38）。因此，這約在主耶穌基督身上應驗了。大衛的寶座透過而成為永存不朽，由於有無窮盡之生命的大能，所以常有大衛的後裔坐在寶座上。有一天，也許不久，要返回地上來，取得在大衛寶座上的合法地位，並以大衛長子的身分作王。

    當然，以探並不能看見這景況。對他來說，大衛之約好象已經廢棄了。讓我們听听他怎樣埋怨神已經丟掉棄絕這王室家系，並惱怒所膏立的王。對以探來說，那只能代表神已經違背給大衛的應許，並且把他的冠冕踐踏於地。以探心里深深知道神絕對不能食言，但從各方面的表現看來，是違約了。

    89:　38.　受膏者，見第20節的注釋。

    89:　39.　否定（和合︰厭惡），對這個少見的動詞或許譯得太絕對，它的含義只能從平行字來推測，如︰“污蔑”（39b節，和合︰踐踏）與“譏嘲”（哀二7a，和合︰丟棄）。也許“厭惡”或“蔑視”更準確。無論如何，這乃是形容感受的話，而非缺乏信心的控訴。

    冠冕（ne{zer）一字，強調它是王與（出二十九6）大祭司分別為聖的記號。它與“拿細耳人”──“分別為聖者”──一字有關。因此它的污蔑就顯得加倍羞辱。

    89:40.以下　有些人認為，這里是描寫儀式中的戲劇424，但這些經文更可反映出耶路撒冷的失陷，因與耶利米哀歌的用詞很接近；參，城牆被毀（哀二8）、凡過路的人都來打劫、嘲笑（41節；哀一10、12）。亦請注意，約雅斤王在青年（45節）時即被擄到巴比倫，當時他十八歲，登基剛三個月（王下二十四8），他的蒙羞（45節）完全符合事實（克巴確克），因以後的三十七年他都身穿囚衣（王下二十五27、29）。

    八九40∼45　耶路撒冷的牆上有裂開的洞，她的堅固保障也被粉碎了。路經耶路撒冷的旅行者可隨意搶奪城中不受防衛的物件，而不友善的鄰邦因猶大的困境而嘲笑她。以色列的敵人佔著優勢（手），並因他們的勝利而咯咯地笑。在爭戰中，神子民的武器證明是無用的；他們的士兵不能與敵人對抗。王被廢黜，他的寶座被肆意破壞。因屈辱和蒙羞，他過早地衰老得象老人一樣。

    89:42 高舉……歡喜:詩人知道自己民族的危機並非出自偶然,乃是神震怒的結果。神將恢復的恩典賜給那些即使遭受震怒、卻領悟是神的懲戒,因而仰望神的人。

    89:　44.　權杖（和合︰光輝）希伯來文沒有，而為“　除去他的光輝”425。

    89:45 減少他青年的日子:將大衛王國比作人生,意指神開始就令大衛王國陷入困境。

    六、求神記念、除羞辱46-52

    八九46∼48　立約的耶和華好象正隱藏起來，不見的子民。向他們所發的忿怒如火焚燒。以探那痛苦的“要到幾時？”一直向天上飛去。他求神記念所創造之人類的壽命是何等的短少，他們是何等脆弱，何等不重要。每個人在世的時候都知道自己必有一死；陰間的權柄最後必得勝他。我們比以探更有盼望；我們知道並不是所有人都要死，不過當主耶穌回來把的教會領回天家的時候，所有人都要改變（林前一五51；帖前四13∼18）。但對於舊約聖徒來說，這一切都是奧秘。

    89:46 這要到幾時呢:只要神向立約百姓回轉,即刻能恢復百姓的信心。

    89:49 你的信實:神永不更改的性情,是我們擁有得救確信的偉大根據。

    八九49∼51　以探的懇求和辯論是大膽和喧嚷的。他質問神從前信誓旦旦向大衛保證的慈愛，現在怎麼樣了。他對以色列之仇敵的辱罵和嘲弄極敏感，他能感到仇敵對他的侮辱，和在猶大君王被擄的路上對他的嘲笑。

    89:52 是應當稱頌的……阿們!阿們:詩人以信心結束。詩人疏解對艱辛、苦難的憂愁,藉著對應許的確信,仰望神永恆的國度。惟有這樣的信心才是真信心,才能得到許多見證的人的認可(來12:1)。

    八九52　但在最後一節里，信心得勝了。雖然以探看不見所困惑之事的答案，但他仍然能夠稱頌耶和華。他的稱頌就好象說︰“耶和華啊，我不明白，但我仍然信靠你。”因此，他興高采烈地結束他的禱告說︰“耶和華是應當稱頌的，直到永遠。阿們，阿們！”

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇90篇

    題目【運用禱告90】

    背誦四句大綱︰

    一、我們世人、要歸回1-4

    二、罪孽擺在、神面前5-8

    三、數算自己、的日子9-12

    四、一生一世、常歡呼13-17

    背誦默想︰

    【詩90:14】求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！你世世代代作我們的居所，使我常在你的里面，從亙古到永遠你都是我的神，求你讓世人向你歸回，因為你回來的日子近了。

    耶和華啊！人生短暫如草枯干，都因犯罪惹神怒氣，自己犯罪心靈驚惶，你將罪孽顯明出來。將我們的隱藏的罪惡，顯明在你的光明中。

    耶和華啊！人生活的日子當中，屢次犯罪總活在你的震怒之下，人的一生滿了嘆息，人的一生短暫不長。人還活在勞苦愁煩當中。

    耶和華啊！求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂，求你使我們從受苦的日子，轉向喜樂的生活，願你的作為向我們顯現，願你的榮耀充滿我們，願你的榮美歸于我們。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【分段詳解】︰

    一、我們世人、要歸回1-4

    90:1-17 神的永恆與人生的無常。出15:1-18;申32:1-43也記有摩西的詩,詩篇中這是摩西唯一的詩。有人懷疑這不是出自摩西之手,但從文體、內容看,確實是摩西之作。寫作時期,以色列百姓因不信不得進入應許之地,彷徨在曠野之際,是詩篇中最古老的一首。是國家性悲嘆詩,在國家性受難日獻為禱文。詩人經歷過不計其數的困苦與懲戒,如今從傷痛中走出來,告白神的永恆性與超然性,懇切祈求神施恩典。謙卑求告與祈禱正是本詩的精髓。分成兩個詩段:ヾ神的永恆性與人的渺小軟弱(1-12節);ゝ懇求神施恩典(13-17節)。

    90:1-4 ?神的永恆性與超越性。當人瞻仰以神威嚴能力所創造的萬物榮耀,都會被神的權威壓倒。摩西在感嘆人的軟弱之前論及神的偉大,正是為了顯明神是人所依存,事奉的對象。

    90:1 意味神施予以色列祖先的揀選、恩典,也蘊含所有人惟在神里,才能尋覓到真正的居所與安息。

    90:2 天地尚未被造、時間尚未存在之前,神已是全知全能、無所不在、獨一無二的存在。

    90:3 人的有限性、不能逃避死亡的命運皆源于神的命令,是人犯罪的後果(創3:19)。因此,不能將人間的生老病死視為萬古不變的永恆法則(羅5:12)。

    90:4 神超越時間。在人類生活中,時間有著巨大的影響力,神卻不受時間的局囿。神超越時間的救贖不勝其數,如一夜殺死18萬5千亞述軍(王下19:35);以色列與亞摩利人爭戰時,神使日頭停留(書10:12-14);作為醫治希西家王病的兆頭,使日影往後退(王下20:8-11)等事件。

    二、罪孽擺在、神面前5-8

    90:5-12 人的軟弱。對比上述神的永恆性,人如此軟弱。使人知曉自己的限度,尋求認識神的智慧。

    90:5-6 將人生的無常比作草的榮華。即使開放極其美麗的花,草轉瞬就會凋零。人生亦是如此。

    90︰5-6 人生在神手中短若新長出來的青草，清晨冒出土壤，酷日一曬，晚間便已枯萎。“割下枯干”亦作“凋萎枯干”。

    90:5.　此處比喻快速地變化，給人不安全感與流動不停之感；有些現代譯本想將其修飾得較平滑些，因為原文略有困難，但其實並無此必要。掃除（和合︰如水沖去），直譯應為“用洪水驅除”，如暴雨的沖刷或河流的泛濫。譯作夢（和合︰睡一覺）的字，直譯為“睡覺”，這可以表達死亡（參，七十六5；伯十四12），但 RSV 等譯本的解法可能是正確的。參詩篇七十三20，不過那里是用一般常用的“夢”字。

    90:5b、6.　我們或許認為，早晨一語（5b節）應當與5a節消散的夢或睡眠相連（參 NEB，“像破曉時的夢”）；但按5b節的本文來看，它卻是在加強下一節，因為其重復的畫面，刻劃出初期的興盛模樣，而在這種情況下的夭折，令人加倍失望。兩度出現的更新（和合︰生長）一字，描繪出早晨原野的清新，意指全人類的狀況︰不斷生長，也不斷衰亡。這是聖經很喜歡的一幅圖畫，參，三十七2；以賽亞書四十6以下；彼得前書一23∼25。但請注意，主耶穌以不一樣的角度來看這比喻︰馬太福音六28∼30。

    90︰7-8 人的一生短暫如斯，又充滿愁煩，因為犯罪，長在神的震怒下。我們心里隱藏的秘密，在神的光照射下，無可躲藏。

    90:7-9 人的罪性。詩人談論人的罪性與神的憤怒。摩西為規勸曠野悖逆神的百姓,精疲力竭,徹底認識到人傾向于罪的本性。

    三、數算自己、的日子9-12

    90:9 用夸張手法生動表現因以色列的不順服,作為領袖的摩西屢屢受神懲罰的悲苦與傷痛。

    90:10 中所矜夸的不過是勞苦愁煩:描繪罪所帶來的苦難,即使得以長壽,加增的只有皺紋,毫無可夸。令人想起傳道書作者的虛無人生哲學,他以“毫無喜樂”形容年老的悲慘(傳12:1)。

    90︰11 沒有人量度過神忿怒的程度，不明白怒氣的威力，以致忽略了人生短暫與罪的密切關系。重要的是應知道人生也有涯（“數算自己的日子”），別象愚頑人，忘記了有一天必歸回塵土，要向神交賬（“得著智慧的心”）。

    90:12 領悟人生的虛無,必得智慧的心。這智慧的心是向往永恆、順服、事奉神的心。

    四、一生一世、常歡呼13-17

    90:13-17 人當信靠的對象。作為結論,詩人懇求人信靠的對象——神,再次施予憐憫、恩典。

    90:13 此時此刻,神似乎在向他們發烈怒。然而,神必不離棄所揀選的百姓。

    90︰14-15 本節可譯為︰“求你使我們在早晨飽得你不斷的慈愛，好叫我們一生歡呼喜樂”。神的忿怒雖如冗長的黑夜，但對人不變的慈愛，必如清晨來臨，怒氣雖烈，也會隨黑夜消失。

    這里可以看見以色列人四十年曠野生活的影子，在那一段受苦遭難的歲月，產生這樣一首詩，是不足為奇的。

    90:15 詩人祈求神賜下與他們經歷的憂傷成正比的喜樂。然而,神的恩典遠遠超過這樣的期許,充充滿滿將喜樂賜給他們。

    90:16 他們子孫:以色列教育子女的熱忱極大。即使患難時節,也不放松對子女的教育。

    90:17 神的超越性能克服人的有限性(林前1:27)。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇91篇

    題目【運用禱告91】

    背誦四句大綱︰

    一、投靠父神、翅膀下1-6

    二、災禍不得、臨近我7-8

    三、神的使者、保護我9-13

    四、專心愛神、得尊貴14-16

    背誦默想︰

    【詩91:15】他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在。我要搭救他，使他尊貴。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！你是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的，你必救我脫離罪惡的網羅，你必用自己的翎毛遮蔽我，我要投靠在你的翅膀底下。你的誠實是大小的盾牌。

    耶和華啊！雖有千人僕倒在你旁邊，萬人僕倒在你右邊，這災禍卻不得臨近我們。因我們敬畏你，你就保守我們，惡人因行惡而遭報。

    耶和華至高的神啊！你作我的居所，禍患必不臨到我，災害也不挨近我的帳棚，因你要為我吩咐你的使者，在我行的一切道路上保護我。他們要用手托著我，免得我的腳踫在石頭上。

    耶和華啊！我們專心愛你，你就要搭救我們，因為你知道我的名，你要把我安置在高處。我若求告你，你就應允我；我在急難中，你要與我同在。你要搭救我，使我尊貴。你要使我足享長壽，將你的救恩顯明給我們。”奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    分段詳解

    一、投靠父神、翅膀下1-6

    一九二二年，在西赫布里底群島，有一個五歲的男孩正要死於白喉病。有一塊粘膜正在他的喉嚨形成，他的呼吸愈來愈困難。他的基督徒母親轉過身去，不想看見他斷氣的樣子。就在那一刻，屋外有人敲門。那是她一位住在鄰村的姻親兄弟。他說︰“我要來告訴你不必為孩子擔憂。他將會好轉，而且有一天神要拯救他的靈魂。”她感到心煩意亂，滿腔疑惑問道︰“你何以這樣說呢？”於是他解釋說，當他坐在火爐旁邊閱讀詩篇第九十一篇的時候，神顯然透過最後三節經文向他說話︰

    因為他專心愛我，我就要搭救他，使他得自由；

    因為他認識我偉大的名，我要把他安置在高處。

    他若求告我，我就應允他； 在急難中我仍與他同在，

    我要搭救他，並給他尊榮。

    我要使他足享長壽， 將我救恩顯明給他。∼節錄甦格蘭韻律詩篇筆者就是那個男孩子。那天晚上，神拯救了我免於死亡；十三年後，再拯救我的靈魂，並且賜我長壽。這樣，你就明白我為何稱本詩篇為我的詩篇了。我常半開玩笑地說，我願意與別人共享本詩篇——但它確實是我的詩篇！

    大多神學家都不同意我的說法。他們說這是一篇彌賽亞詩篇。當然他們是對的。本詩篇主要的解釋，是關乎我們奇妙的主耶穌基督。我們也將從這角度來研究，但我們始終要記得，在較次要的方面，我們可以把其中寶貴的應許據為己有︰

    我要求得著一切恩典的河流； 我要在每一個應許上寫上我的名。

    九一1,2　耶穌以超越的方式住在至高者的隱密處，和住在全能者的蔭下。世上沒有一個生命象的生命。與父神有完全、不斷的相交。行事從不固執任性，只是遵行父神的旨意。雖然完全是神，但同時也完全是人；活在世上的時候，是全然的倚靠神。絕不含糊地仰望神說︰“他是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。”

    91:1 至高者隱密處……全能者的蔭下:是神不可侵犯的無限能力與權威所在的地方。與神密切相交的聖徒藏身在神的臨在中,世界不能給聖徒帶去任何動搖或威脅。

    91:2 三種對神的稱呼,表明在艱難世界中,惟一可安然憩息的居所就是神的懷抱(18:2;144:2)。

    九一3　我們從本節至第1 3節所听見的，似乎是聖靈的聲音。聖靈向主耶穌保證，因完全倚靠神而得著極大的保障。必得到的保障是什麼呢？那些保障共有九樣︰

    從看不見的危險得解救。捕鳥人的網羅是指敵人誘捕不謹慎之人的陰謀。

    免受致死的疾病。在於我們的救主，我們沒有理由認為曾經患病。

    九一4　在全能者里面得蔭庇保護。經文以雌鳥保護幼鳥來比喻神溫柔、體貼的關懷。

    在神的誠實里受保護。的應許確實， 所說的必成就。這就是信徒的大小盾牌。

    九一5　免受驚駭。這里提到四種常引起憂懼的危險︰

    敵人在黑夜所展開的攻擊是特別可怕的，因為我們很難辨認來源。

    白日飛的箭可以看為真實的飛彈火箭，或視之為“惡人的陰謀和誹謗”的比喻。（擴寫譯本）

    九一6　黑夜行的瘟疫，可作字義或比喻的解釋。身體的疾病在沒有陽光的地方滋長得特別快，罪惡也在黑暗中形成。

    午間滅人的毒病，沒有具體指出是什麼，也許我們最好不去揣測，這應許可以有更廣泛的應用。

    二、災禍不得、臨近我7-8

    九一7,8　縱使在屠殺中也得到安全。縱然有大規模的屠殺，但主所愛的卻得到絕對的安全。當惡人受懲罰的時候，只是一個旁觀者，完全不受任何傷害。

    91:7 雖有很多戰爭、瘟疫,但必有安全伴隨聖徒。甚至最後的仇敵、死亡,也不能勝過聖徒(約5:24;林前15:26)。

    三、神的使者、保護我9-13

    91:9 可譯作「你若將至高者 ── 就是耶和華我的避難所 ── 當為

    你的居所」；有學者則譯作「你以耶和華為避難所，以至高者為堡壘」。

    91:10   禍 患 必 不 臨 到 你︰若 不 是 神 許 可， 什 麼 事 也 不 能 臨 到 他 忠 心 的 僕 人 (比 較 7~10 節)。 這 一 真 理 並 不 意 味 著 他 們 不 會 遇 到 挫 折 和 艱 難 (比 較 羅 8:35~37)； 然 而， 只 要 我 們 以 耶 和 華 我 們 的 神 為 避 難 所， 神 就 會 使 我 們 從 萬 事 中 受 益 (參 羅 8:28 注)。

    91:11  為 你 吩 咐 他 的 使 者︰神 差 遣 眾 天 使 四 圍 守 護 那 些 忠 心 的 人， 保 守 他 們 的 生 命 和 利 益。

    九一9,10　免受禍患的保證。由於救主以至高者為的避難所和居所，所以沒有災難能夠打擊，沒有禍患能夠臨近。

    91:12 「用手托著你」︰象徵特別的關顧。

    「腳踫在石頭上」︰比喻「遇害」。

    魔鬼曾試圖用本節經文誘惑耶穌從殿頂跳下來（太4:6），耶穌卻一言道破魔鬼想試探神的不正當動機。

    九一11,12　受到天使的保護。撒但引誘主耶穌從殿頂跳下來的時候，所引述的就是這段經文（路四10,11）。耶穌不否認這幾節經文適用於，但卻拒絕以此為借口來試探神。神沒有吩咐從聖殿跳下來。救主若這樣做，就是偏離神的旨意，這樣，那保護的應許就無效了。

    九一13　戰勝獅子和虺蛇。有趣地，撒但的引述來到本節前就停止了。他若引述這句話，就是描述他自己的厄運了！聖經把魔鬼比作吼叫的獅子（彼前五8）和古蛇（啟一二9）。他是獅子，因為他是使用暴力、駭人的迫害者。他是蛇，因為他使用狡猾的計謀去欺騙和破壞。

    因此，當人子在世上完全信靠和順服神而生活的一生中，聖靈已給予安全行為的九個保證。父神在這里以六個“我要”來確定那些保證。那些保證，也許暗示人子基督耶穌的整個事奉人生︰

    四、專心愛神、得尊貴14-16

    九一14　在世上無瑕疵的生活。“因為他專心愛我，我就搭救他；因為他知道我的名，我要把他安置在高處。”

    九一1 5 為罪受苦。“ 他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在。”

    的復活與升天。“我要搭救他，使他尊貴。”

    九一16　如今在神右邊的時期，以及將來的國度。“我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。”

    本詩篇所說的僅此而已！你可能正在思考詩篇所沒有說的，思考它沒有給予答案的重要問題。例如，聖經應許給予彌賽亞的保護，跟眾人最終把置諸死地的事實，兩者怎麼能配合呢？我們若把本詩篇應用在今天的信徒身上，我們又怎樣解釋有些信徒死於疾病，或戰爭，或飛機失事的事實呢？

    答案最少有部分是這樣的︰信靠耶和華的人，不會在他的工作完成前死去。耶穌也曾這樣對門徒說。說要返回猶大的時候， 的門徒說︰

    “拉比，猶太人近來要拿石頭打你， 你還往那里去嗎？”耶穌回答說︰“白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。”（約一一8∼10）

    主知道猶太人在完成的工作之前，不能傷害。對於每一個信徒來說，情況也是這樣；透過信心，他們得蒙神能力的保守。

    這樣，主可以透過本詩篇的某些經文，以一種特別、個人的方式，跟信徒講話。若是這樣做，那人就可以要求得著應許，並倚靠那應許。詩篇開始時所講及的那個情況，正好闡明這一點。

    最後，在一般情況下，那些信靠主的人必然得到的保護。我們也許會過分強調例外的事件。但大致的通則仍然是確實的︰我們在主里面有安全。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇92篇

    題目【運用禱告92】

    背誦四句大綱︰

    一、早晨傳揚、你慈愛1-4

    二、惟神至高、到永遠5-8

    三、仇敵都要、永滅亡9-11

    四、義人發旺、如棕樹12-16

    背誦默想︰

    【詩92:12】義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。

    【分節詳解】︰

    【經文】

    【詩92:1】（安息日的詩歌。）稱謝耶和華，歌頌你至高者的名。

    【詩92:2-3】用十弦的樂器和瑟，用琴彈幽雅的聲音。早晨傳揚你的慈愛，每夜傳揚你的信實。這本為美事。

    【詩92:4】因你耶和華藉著你的作為叫我高興，我要因你手的工作歡呼。

    一、早晨傳揚、你慈愛1-4

    1稱頌神聖名

    2傳揚神慈愛

    92:1-15 神對義人永不更改的慈愛。無從查尋詩的作者及寫作背景,文學形態屬個人的贊美詩。被擄時代之後,以色列百姓用作安息日敬拜的稱頌詩。就其內容與結構而言,與詩篇第1篇略有相似,對比描述惡人與義人(1:1-6;92:7-15),惡人最終滅亡與義人永遠繁榮。根據內容分成三個詩段:ヾ頌贊神偉大的作為(1-6節);ゝ惡人最終的滅亡(7-9節);ゞ義人永遠的亨通(10-15節)。

    92:1-3

    用琴彈幽雅的聲音:這首贊美詩使用正式敬拜的莊嚴音樂。早晨……為美事:指安息日早晚的正式敬拜。詩人在正式敬拜、頌贊神的過程中,感到極大的喜樂。

    92:4

    你的作為:指神的護理事工,或詩人所經歷神的救恩。歡呼:滿懷感慨、高歌稱頌神。

    【經文】

    【詩92:5】耶和華啊，你的工作何其大，你的心思極其深！

    【詩92:6】畜類人不曉得，愚頑人也不明白。

    【詩92:7】惡人茂盛如草，一切作孽之人發旺的時候，正是他們要滅亡，直到永遠。

    【詩92:8】惟你耶和華是至高，直到永遠。

    二、惟神至高、到永遠5-8

    1神愛極其深

    2作孽要滅亡

    92:5-6 惟有通過聖靈的工作,才能達到這樣的領悟。詩人可能在為惡人的亨通苦惱之時,醒悟到此番道理(73篇)。詩人領悟到神的偉大護理,深深嘆服(羅11:33)。

    92:7

    在任何時代、任何地方,都能看到惡人茂盛與發旺。然而,重要的是,他們的亨通絕不會長久。

    92:8

    即使惡人滅亡,世態有所變遷,神卻亙古不變。因此,信靠神者也能生活在永恆的祝福中。

    【經文】

    【詩92:9】耶和華啊，你的仇敵都要滅亡，一切作孽的也要離散。

    【詩92:10】你卻高舉了我的角，如野牛的角。我是被新油膏了的。

    【詩92:11】我眼楮看見仇敵遭報，我耳朵听見那些起來攻擊我的惡人受罰。

    三、仇敵都要、永滅亡9-11

    1父神高舉我

    2聖膏膏抹我

    92︰9.　

    這一節展現出累積強調的筆力；不過它與烏加列文的某些詩句十分接近，那些詩是在本詩幾世紀之前寫成的441。倘若這是人人皆知的詩，那麼本節可能是要特意肯定，將來大獲全勝的是神，而不是巴力；並且的勝利將使世界上罪惡盡除，而非暫時勝過另一位與同類的自然神。

    92:10

    角:象征力量與勢力。野牛:顯明神高舉義人。新油:膏油象征神的誓約與祝福,用新油膏立,代表更多的祝福。

    92:11

    我耳朵听見:詩人預知尚未發生的事。信心是這些未見之事的確據(來11:1)。

    【經文】

    【詩92:12】義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。

    【詩92:13】他們栽于耶和華的殿中，發旺在我們上帝的院里。

    【詩92:14】他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，

    【詩92:15】好顯明耶和華是正直的。他是我的磐石，在他毫無不義。

    四、義人發旺、如棕樹12-15

    1義人要發旺

    2栽于神殿中

    92:12

    棕樹……香柏樹:因果實豐盛、馨香、美好而聞名,常用來表現聖徒所結之果與德性(80:10;王上7:36;王下19:23;歌7:7)。

    92:13

    這顆樹在屬世的貧瘠土壤茁壯成長,因為它札根于神的居所。神親自栽種、澆水、照料,這棵樹豈能枯萎呢(耶17:8)。

    92︰14.　

    這里的高潮並非靜止、封閉的恆常狀態，那比第7節的短促生命好不到那里去；但這個高潮叫人心滿意足。它並非保持年輕的嫩綠，而是生命力不斷絕，年長而更新442，就像摩西︰“眼目沒有昏花，精神沒有衰敗”（申三十四7）；智慧圓融成熟，記憶豐富珍貴。若有身體或精神的疾病，這幅圖畫的應用或許會受到不少限制，但在靈性方面，這份耐力的榜樣則可成為我們的鼓勵，也可能是我們的針砭。

    92:15

    聖徒的亨通,是顯明神保護聖徒的信實與公義的有力見證。相反,聖徒若不能發出這種馨香,無異喪失其存在的目的(太5:13)。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們稱謝、歌頌你至高的名，用幽雅的琴聲贊美你，早晨我們要傳揚你的慈愛，晚上我們要傳揚你的信實，這都為美事。

    耶和華啊！你愛人的心思何其深，但愚頑人卻不明白，惡人暫時茂盛如草，終歸要滅亡，唯獨你耶和華為至高的神，直到永遠。

    耶和華啊！仇敵都要滅亡，作孽的都要消散，你卻高舉了我們，用“聖膏”油膏抹我們，使攻擊我們的，都要受罰。

    耶和華啊！我們義人必發旺如棕樹，成長如香柏樹，我們栽于神的殿中，發旺在我們上帝的院里。我們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，好顯明你耶和華是正直的。你是我的磐石，在你毫無不義。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇93篇

    題目【運用禱告93】

    背誦四句大綱︰

    一、父神作王、有威嚴1-2

    二、上帝發命、立秩序3節

    三、神在高處、有能力4節

    四、神的聖殿、永為聖5節

    背誦默想︰

    【詩93:5】耶和華啊，你的法度最的確，你的殿永稱為聖，是合宜的。

    【分節詳解】︰

    【閱讀經文】

    【詩93:1】耶和華作王，他以威嚴為衣穿上，耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。

    【詩93:2】你的寶座從太初立定，你從亙古就有。

    一、父神作王、有威嚴1-2 93:1-5

    頌贊神高高在上的王權。是稱頌神王權的君王詩,以有力的口吻表達神的威嚴與大能。詩人強調耶和華的主權與治理,ヾ時間上,從亙古到永遠;ゝ空間上,是囊括宇宙萬物;ゞ偉大而言,表達信仰耶和華之人的感慨與自豪。

    93:1

    以威嚴為衣穿上:神的威嚴並不由其他存在所賦予,人的頌贊也不是穩固其榮耀的直接因素。神自有永有,滿有榮耀、大能與尊貴(出3:14)。世界……不得動搖:世界的寧靜與和平,並非靠政治形態或組織建立,乃是靠著神的大能。

    九三1,2　

    耶穌被加冕為主為王時所要唱的歌，全都準備好了——本詩篇就是其中之一。這首歌唱出以色列之彌賽亞宣告自己為王那榮耀的日子。要以威嚴為衣穿上， 對比第一次降臨時的卑微。要公開地以能力為衣穿在自己身上，那能力是統治世界所需的。那時世界的情況將是立在堅定不動搖的基礎上，不再有巨大的道德和政治的動蕩。

    當然，耶和華的寶座是常在的，但從來沒有象千禧年來臨時那樣清楚顯明。王本身也是永恆的，的權力既然沒有開始，同樣也沒有結束。

    【閱讀經文】

    【詩93:3】耶和華啊，大水揚起，大水發聲，波浪澎湃。

    二、上帝發命、立秩序3節 93:3

    大水:指敵對神的世俗勢力。聖經常以“大水”或“河水”形容埃及、亞述、巴比倫等國(賽8:7,8;28:2;59:19;耶46:8)。揚起:仇敵的攻擊帶來國家的危機或敵擋神的屬世勢力。

    “大水”可指世界創造時混沌一片的情景。神從其中建立秩序。此處暗喻抵抗的力量，不讓神的國度來臨。可是這些大水的聲音和洶涌的波浪都在創世時神的發號施令中一一沉寂。

    【經文】

    【詩93:4】耶和華在高處大有能力，勝過諸水的響聲，洋海的大浪。

    三、神在高處、有能力4節 93:4

    即使仇敵再洶涌逼人,神的威能卻超越他們,能平靜這一切(可4:39)。因此,聖徒在急劇動蕩不安的局勢中,應當信靠神。

    【經文】

    【詩93:5】耶和華啊，你的法度最的確，你的殿永稱為聖，是合宜的。

    四、神的聖殿、永為聖5節

    93︰5　

    因此我們可見，神的話總是真實的，所有關於仇敵之敗亡和公義國度之建立的應許必要實現。耶路撒冷的聖殿不再有罪惡，那純淨是耶和華殿所應有的。即位作王時，一切都是聖潔的；每件物件都有聖潔的特征，正如以賽亞書二十三章18節、撒迦利亞書十四章20 和21節，和啟示錄四章8節所預言的一樣。

    這篇就如九十四至一0O篇的序言，可能為祭司和利末人所作，供聖殿獻早祭的儀式中歌唱。神的寶座從太初立定，他從亙古就有，地曾被大水淹沒，但神從其中發命，建立秩序，使世界堅定。他以能力束腰，他的法度確定，他的殿永稱為聖。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！你作全地的王，你掌管宇宙，你是我心中的王，你有威嚴和能力，你的寶座從亙古到永遠。

    耶和華啊！你是全地的主，你要發命建立一切秩序，戰勝黑暗的勢力，你是永遠得勝的王。

    耶和華啊！你在天上滿有能力，你要威嚴能力超越一切，使黑暗勢力都平靜，我們要信靠你。

    耶和華啊！仇敵都要敗亡，你的國度要建立，你的應許必要實現。耶路撒冷的聖殿不再有罪惡，一切都是聖潔的；每件物件都有聖潔的，我們敬拜的人也都要聖潔。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇94篇

    題目【運用禱告94】

    背誦六句大綱︰

    一、驕傲之人、受報應1-3

    二、作孽之人、都自夸4-7

    三、愚頑之人、當明白8-11

    四、受教之人、為有福12-15

    五、安慰之人、享快樂16-19

    六、投靠之人、有高台20-23

    背誦默想︰

    【詩94:22】但耶和華向來作了我的高台，我的上帝作了我投靠的磐石。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！求你的光照惡人，施行公義審判惡人，刑罰驕傲的人，使我們脫離惡事，謙卑在你的面前。

    耶和華啊！惡人說夸大的話、高舉自己、逼迫聖徒、殺害弱者、目中無神，主必刑罰他們，使我們受警戒。

    耶和華啊！你使犯罪如畜類人當思想，使愚頑人當明白，犯罪的必受審判。我們卻要離開罪。

    耶和華啊！你管教你所愛的人、用律法教訓我們，讓我們為有福的。你使我們在遭難的日子得享平安；惟有惡人陷在所挖的坑中。因為你必不丟棄你的百姓，也不離棄你的產業。使我們心里正直。

    耶和華啊！求你起來攻擊作惡的人，求你站起抵擋作孽的人，你耶和華必幫助我我就寂靜，當我失了腳時，你的慈愛扶助我。我心里多憂多疑，你就安慰我，就使我歡樂。

    耶和華啊！求你保護被攻擊的義人，你耶和華向來作了我的高台，我的上帝作了我投靠的磐石。你叫惡人的罪孽歸到他們身上。他們正在行惡之中，耶和華我們的上帝要把他們剪除。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【分段詳解】︰

    一、驕傲之人、受報應1-3

    賓克在他出色的著作《神的屬性》一書里寫道︰很悲哀，我們發現許多自稱是基督徒的人，看神的忿怒為一些他們需要辯白的東西，或至少他們希望沒有神的忿怒這回事有些人懷有一個錯覺，認為神的忿怒跟的良善並不一致，因而試圖把這觀念從他們的思想里驅除但神並不以的忿怒為羞恥，樂於讓人知道報復和震怒是的本性神的忿怒跟的信實、能力或憐憫一樣，是一種屬神的完備或優點神特有的本性使地獄成為必然的，正如天堂是必然的一樣。

    94︰1-2 “發出光來”是求神起來彰顯的公義，懲罰惡人。“驕傲人”︰不承認神，罔顧一切偏行己路的人（看31︰23）。

    94:1 「伸冤」︰原指報復；耶和華必使惡人受到應得的報應（2）。

    「發出光來」︰可作「顯出你自己」（參80:1注）。

    94:2 審判世界的主啊:作為法官,神的審判覆蓋全地,任何人都不能逃脫(58:11)。使驕傲人受……:憑藉世俗條件高舉自己,必得報應(箴16:5)。患難本身並不美好,卻有益于信仰的成熟。

    九四1∼3　在本詩篇，我們听見末日忠心的以色列余民，懇求伸冤的神表明是恨惡罪惡的。邪惡統治者一直迫害神所愛的子民，憑公義審判全世界的主為子民報仇的時候已經到了。“要到幾時呢？”這呼喊將要靜下來了。惡人的夸勝不久就要停止。

    二、作孽之人、都自夸4-7

    九四4∼7　這里詳細列舉人對驕傲之逼迫者的非難。“這些作惡的人個個口出狂言，滔滔不絕地大吹大擂。”（當代聖經） 他們把耶和華的百姓壓在自己的腳跟之下； 他們不斷地困擾忠心的產業。他們害死那些沒有防衛的寡婦、那些信任他們的客人， 和無助的孤兒。他們的態度是，雅各的神必不思念，也不關心所發生的事。

    94:4 惡人的良心已經麻痹,雖然行惡,卻絲毫未受到良心譴責,反而以此自夸(提前4:2)。良心與靈性的麻痹實在比肉體的神經麻痹更嚴重。

    94:5 惡人常常致力于折磨神的百姓,因為他們在世上掌權者或撒但的轄制之下。

    94:6他們殺死寡婦和寄居的，

    又殺害孤兒。

    94:7 惡人之所以如此行,是因為他們從根本上否認神的存在。雅各的神: 以色列常以此稱呼神(20:1;74:9;賽2:3)。

    三、愚頑之人、當明白8-11

    九四8∼11　他們竟愚頑至以為神不知道！若能在人的身體上造耳朵，怎會听不見惡人所說的話呢？造眼楮的創造者可以盲目看不見正在發生的事嗎？若有能力管教列邦，正如歷史所說明的，怎會沒有能力懲治那欺壓所愛之人的惡黨呢？所擁有的知識怎會比賜給人類的少呢？耶和華知道所有的事，知道這些邪惡的人正在想什麼，也知道他們的思想和意念是虛妄的。

    四、受教之人、為有福12-15

    九四12∼15　信心能使受苦的詩人看見他的煩惱是神教育他的一部分。這樣受耶和華的管教，和受律法的教訓，是大事。神使他在遭難的日子得享平安，直到惡人陷在所挖的坑中。他可以確信，耶和華永遠不丟棄他的百姓，也不離棄所愛的產業。無可避免，公義的審判得以恢復，心里正直的人以正直待人，同時也得到正直的報償。

    五、安慰之人、享快樂16-19

    九四16∼19　有時候詩人懷疑誰能為他抵擋作惡之人那無法抵抗的能力。但他總不是孤獨的。耶和華一定來幫助他；不然，他很快就進入墳墓的寂靜中了。每當他以為將要在人的突擊之下跌倒，他就發覺自己正奇妙地蒙耶和華的慈愛扶助。當他心里多憂多疑，耶和華就以各樣安慰，緩和、撫摸他的心靈。

    六、投靠之人、有高台20-23

    九四20∼23　耶和華與這些邪惡統治者之間能有相交嗎？基督與敵基督能成為夥伴嗎？耶和華能批準人制訂一些使罪惡合法化的法律嗎？發問這問題，目的就是要給予回答。那些醉心於權力的統治者把義人殺害， 並將無辜的人定為死罪。但耶和華是百姓的高台，是容他們躲藏的磐石。要徹底報應那行不義的人。要因著他們一切的罪孽把他們剪除。

    Sic semper tyrannis！ （總是這樣對待殘暴之君！）

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇95篇

    題目【運用禱告95】

    背誦六句大綱︰

    一、向神歡呼、神為大1-5

    二、屈身敬拜、心跪拜6-7

    三、不可硬心、試探神8-9

    四、除去厭煩、迷糊心10-11

    背誦默想︰

    【詩95:6】來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們要向你歌唱，向拯救我們的磐石歡呼。我們要來感謝你，因你愛我們，我要用詩歌向你歡呼。因你耶和華為大神，為大王，超乎萬神之上。地的深處在你手中，山的高峰也屬你。海洋屬你，是你造的；旱地也是你手造成的。

    耶和華啊！我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華你的面前跪下。因為你是我們的上帝，我們是你草場的羊，是你手下的民。惟願我們今天听你的話。

    耶和華啊！你叫我們不可硬心，象一個發硬的面包，什麼用場也派不上。不要讓我們的心硬得像當年以色列人在曠野中不斷對抗你的意旨，他們不相信你能救他們，當我們心剛硬的時候，就會固執地走自己的路，如果我們長期對抗你，我們就會像發硬的面包一樣被你棄置一旁，變得毫無用處沒價值。

    耶和華啊！你四十年之久，厭煩曠野那世代人的罪，說︰“這是心里迷糊的百姓，竟不曉得我的作為。求你使我們不可因犯罪，使你厭煩，不可心里迷糊得罪你，讓我們曉得你奇妙的作為，”所以你發怒︰“他們犯罪斷不可進入你的安息！”求你帶我們進入你的安息。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    95篇︰——100篇︰是一組“快樂崇拜詩”

    通論︰

    這六篇是以祈禱形式寫的贊美詩，稱頌耶和華是一切受造之物的最高統治者，又是與以色列立約的神。這六篇雖是分開寫的，但合起來便成為一部合唱曲，題目是“耶和華作王”。（另外還有兩組類似的贊美詩，即︰113︰——118︰六篇稱“贊美詩”；146︰——150︰稱“哈利路亞詩”。）

    這組詩以95︰的崇拜開始。96︰雖未提到以色列的名字，但崇拜的呼召卻是向以色列民族與一切受造物而發的。他們認為神是諸天的創造者又是一切公義與真理的泉源。97︰首先描述神是至高者，一切受造之物在他面前都處在瓦解的邊緣。然後又描寫了神是信實的，他的慈愛與聖潔常藉錫安（兩個意思︰ヾ賽2︰3神的訓誨、言語、必由此發出；ゝ也指這個民族——律法由她開始。救恩由她而出。）向人顯示。以色列人因有這樣的特權而發出贊美。98︰這種特權並非他們的專利，而是神救恩的啟示要藉他們向地極顯明。99︰顯出在錫安聖所、在雅各歷史中的神，對一個頑固的民族是何等的耐心與慈愛。最後在100︰中呼吁全宇宙都崇拜耶和華。

    在詩篇中，許多對句是交織在一起的，例︰ヾ人的生命與地的生命（羊群與草場、莊稼與林木、海洋與陸地、黑暗與光明等等。）；ゝ過去與將來；ゞ以色列與外邦；々西乃（摩西）之約與錫安（大衛）之約；ぁ在曠野對百姓的嚴厲與慈愛；あ對惡人的定罪與對外邦人的收納等等。

    分論︰

    95篇︰贊美創造主的權能與忍耐

    本詩是描述一群崇拜者近聖殿的情形，不但他們的心中歡喜快樂，而且還邀請會眾同來贊美敬拜，因為耶和華是管理宇宙全地的神。

    95︰1-5蒙神赦罪與拯救之恩的人，心中有一種按耐不住的喜樂，對神的贊美是心中感謝的流露，因此他們高聲歡呼、贊揚，抒發對神的感恩之情。（在各宗教中，只有基督教有歌唱的特性，原因就在此。）

    95；4-5“地的深處”，“山的高峰”，“海洋”，“旱地”都是在描寫整個地球無一不是神所造，不是屬神的。

    95︰6屈身……跪下……。指完全的順服與忠誠，用虔敬的心崇拜。

    95︰7——8惟願你們今天听他的話——作者向崇拜之人提出警告之言。從以色列歷史直到今日，不是神說不說話的問題，乃是人听不听話的問題，所以凡崇拜的人都不可硬著心。

    米利巴——爭鬧之意；瑪撒——試探之意（出17；1-7）。詩人要大家記取以色列在曠野背棄神，惹神發怒，以致不能進迦南的教訓。

    95︰9觀看我的作為（引用神說的話）——意為他們看見了神的大能，蒙了他的拯救，卻不順從他。

    95︰10我厭煩那世代——指在曠野叛逆的那一代人。

    95︰11我在怒中起誓——民14︰21-23；申1︰34-39兩處經文告訴我們迦南是神起誓應許以色列人的，他定要在日子滿足時領他們回到此地（這是神的信實）。可是他們只要拯救、要神跡，卻不听神的話，遇到難處不知求神，只是發怨言惹神發怒。結果神起誓︰“這惡世代的人，連一個也不得見我起誓應許賜給你們列祖的美地”。

    總結︰本詩突然結尾，是給讀者一個思考︰

    １、什麼是進入安息？從歷史講︰對當時的以色列人來說——指進入迦南地。從人生講︰指蒙召歸天，在神那里的安息。從屬靈角度講︰指在主里面的安息（得著主的生命，與主有密切關系的人，今天活在世上就已經進入安息了（賽30︰15得救在乎歸回安息（字面意悔改歸正））。

    ２、沒進去的原因︰ヾ不曉得神的作為（看不透、不明白，也不思想）。ゝ硬心不肯順服。ゞ心里迷糊沒有信心。詩人希望我們吸取前人慘痛的教訓，堅信順服在宇宙之主的面前，用真正的虔誠來敬拜他，今日就進入他應許的安息——主的里面。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇96篇

    題目【運用禱告96】

    背誦六句大綱︰

    一、全地要向、神贊美1-3

    二、因神為大、當贊美4-6

    三、聖潔裝飾、敬拜神7-9

    四、列邦要說、神作王10-13

    背誦默想︰

    【詩96:9】當以聖潔的妝飾（“的”或作“為”）敬拜耶和華。全地要在他面前戰抖。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們要向你唱新歌，全地都要向你耶和華歌唱。要向耶和華歌唱，稱頌你的名，我們要天天傳揚你的救恩。在列邦中述說你的榮耀，在萬民中述說你的奇事。

    耶和華啊！因你為大，當受極大的贊美，你在萬神之上，當受敬畏。我們要敬畏你，外邦的神都屬虛無，惟獨你耶和華創造諸天。有尊榮和威嚴在你面前，有能力與華美在你聖所。讓我們得享你的尊榮。

    耶和華啊！你使我們萬族，將榮耀能力歸給你耶和華，都歸給耶和華。要將你的名所當得的榮耀歸給你，拿供物來進入你的院宇。我們當以聖潔的妝飾敬拜你耶和華。全地要在你面前戰抖。

    耶和華啊！人在列邦中要說︰“你作王世界就堅定，不得動搖。你要按公正審判眾民。”願天歡喜，願地快樂；願海和其中所充滿的澎湃；願田和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在你耶和華面前歡呼。因為你來了，你來要審判全地。你要按公義審判世界的罪，按你的信實審判萬民的惡。你卻保守我們免受審判，奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    96篇︰地啊、歡樂吧！

    你的王來了

    本詩是邀請萬國頌贊神，傳揚他奇妙作為的一首贊美詩，同時預告了傳揚神救恩之時代的來臨（２節）（太28︰18-20……你們要去使萬民作我的門徒……。）賽42︰10航海的和海中所有的，海島和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極贊美他。引用了本詩的頭一句（1節你們要向耶和華唱新歌，全地都要向耶和華歌唱。）。大衛迎約櫃進錫安時所作的贊美詩，與本詩基本相同（代上16︰23-33）。本詩分兩部分1-6節，7-13節。

    一、勸民歌頌神（1-6）

    96︰1唱新歌——含意︰ヾ指新譜寫的和新學習的歌；ゝ歌唱神永遠常新的拯救（指新的啟示、亮光、幫助、引導等。）；ゞ唱舊歌時內心所得的新經驗（得以明白，心里得以釋放，軟弱變為剛強等。）

    全地——即在上居住的，也就是全球。

    96︰2他的名——即神的偉大作為。

    96︰3他的奇事——不單是創造與管理的奇妙，更是神“救恩”的奇妙——道成肉身、受死復活、升天再來。又使罪人因信成為義人等。）。

    96︰4-6詩人說明全地當贊美神的理由︰ヾ他是真神，宇宙是他所造。ゝ他在萬神之上，（萬神——指異教所拜的偶像，其實它們不是神，乃是按人們的理解說的）人們當敬畏他。

    有能力與華美在他聖所——指神的約櫃（參詩78︰61約櫃——原文作“能力”。）

    二、邀請萬國榮耀神（96︰7-13）

    96︰7-8預言世界萬族都要承認神，歸榮耀與神（賽11:9……因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般；啟5︰9……主用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸于神。林後5︰18-20神不但救了我們，還將勸人與他和好的職分賜給我們（非原句子））。

    96︰9當以聖潔的妝飾（“的”或作“為”）敬拜耶和華——包括聖潔的外表（衣著）、內心（清潔）、行為（生活）。不是單指禮拜的時間，而是指全身心、全時間的，在生活中對神的敬拜。

    全地要在他面前戰抖——人都犯了罪，在聖潔、公義、威嚴的神面前必站立不住。我們今日只所以能進前敬拜，是因神的慈愛和憐憫，藉主的救贖之恩才得以站立得住。

    96︰10有兩層意思︰ヾ宇宙的自然秩序和人類的道德秩序（人倫道德，社會道德）都為神所建立和統治。他創造宇宙井然有序，治理萬民秉公行義。ゝ人應當認識耶和華是王，只有信靠他，世界才得穩固，因耶和華是信實、公義的神。

    96︰11-13這種歡呼與歡樂，只有在基督之國建立後才能完全實現。耶和華作王，國泰民安，天地歡樂，神人和好，罪孽清除。恢復了失去的伊甸園生活，沒有眼淚與疼痛，只有歡唱與贊美。

    13節因為要按公義審判——但9︰24神︰要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或作“彰顯”）永義……。他要為受屈的伸冤，宇宙萬物也要更新，因此一切都不再嘆息勞苦，而要歡樂歌唱。

    這三節經文是對彌賽亞作王的預言與期望。

    三、詩人藉贊美宣告了神的治理與審判，又預言了彌賽亞之國的性質與景像。神的宣告和預言必然要實現，因此我們不但要贊美他，而且要篤信不疑的信靠他，直到永遠。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇97篇

    題目【運用禱告97】

    【經文】

    【詩97:1】耶和華作王，願地快樂，願眾海島歡喜！

    【詩97:2】密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。

    【詩97:3】有烈火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人。

    【詩97:4】他的閃電光照世界，大地看見便震動。

    【詩97:5】諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，便消化如蠟。

    【詩97:6】諸天表明他的公義，萬民看見他的榮耀。

    【詩97:7】願一切侍奉雕刻的偶像、靠虛無之神自夸的，都蒙羞愧。萬神哪，你們都當拜他。

    【詩97:8】耶和華啊，錫安听見你的判斷就歡喜，猶大的城邑（原文作“女子”）也都快樂。

    【詩97:9】因為你耶和華至高，超乎全地；你被尊崇，遠超萬神之上。

    【詩97:10】你們愛耶和華的都當恨惡罪惡。他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。

    【詩97:11】散布亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。

    【詩97:12】你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。

    背誦四句大綱︰

    一、上帝作王、全地樂1-4

    二、諸山見神、都消化5-7

    三、上帝至高、超全地8-9

    四、義人靠神、心歡喜10-12

    背誦默想︰

    【詩97:12】你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！你要作王，願全地都快樂，願眾海島歡喜！你降臨向我們顯現，你是可敬畏的神，你有威嚴，你以公義治理我們，你的烈火要燒滅四圍敵人的罪。大地見你便震動。你要潔淨我們。

    耶和華啊！諸山見你耶和華的面，就是全地之主的面，便消化如蠟。因你要審判全地，按你的公義審判犯罪的罪人，求你憐憫使更多人，都來敬拜你。

    耶和華啊！耶路撒冷你的民，听見你審判惡人就歡喜，猶大的“女子”及你揀選的聖徒也都快樂。因為你耶和華為至高，超乎全地；我們尊崇你，你遠超萬神之上。

    耶和華啊！我們愛你更當恨惡罪惡。你保護聖民我們的性命，搭救我們脫離惡人的手。你要用亮光照我們，使我們成為義人；你將喜樂賜給我們正直人。我們義人靠耶和華你歡喜，稱謝你可記念的聖名。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    97篇︰不事奉神的人應當羞愧

    一、概論︰

    本詩是一首莊嚴的贊美詩，將耶和華是王的這一概念更加進行發揮。基督二次君臨大地，宇宙當贊美、敬拜他。本詩分兩部分。

    二、釋義︰

    （一）97︰1-6在想像中，論自然界因神的來到或顯現而引起的大騷動︰

    97︰1耶和華作王，願地快樂，願眾海島歡喜！——ヾ指基督二次降臨，國度實現。他戰勝了一切的仇敵，宇宙萬物從根本上得了釋放，所以贊美歡呼。ゝ如果一個人從心里接受主為王，贊美歡呼就會自然的流露或奔放出來。

    97；2密雲和幽暗——沒有人正視過神，這里是詩人用遮陽光的密雲等，來想像神的居所。在西乃山顯現（申4︰11；5︰22）和降臨時（結34︰1-20；番1︰15）都是在密雲和幽暗中。（因為人有罪不能、也不敢見神，等有一天信徒完全變成主的形狀，就可以和神面對面了。）

    公義和公平是他寶座的根基——意為他作王，以公義公平治理，所以他的王權才存到永遠。

    97︰3-4烈火——詩人常用烈火比喻神公義的憤怒（申4︰24；32︰22賽10︰17）這烈火象密雲中發出的閃電，燒滅敵人，使大地震動。

    但有時詩人也將聖靈喻為火，人若受了這火，就有火熱的心愛主、服事主，同時也就不用怕神審判之火了。

    97︰5諸山……消化如蠟——指一切惡人或惡的勢力，在公義的神前都站立不住。啟6︰15-16地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16 向山和岩石說︰“倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒。

    97︰6諸天表明他的公義——英文現代譯本︰諸天宣揚神的公義。有兩層含意︰ヾ宇宙萬物都在按本能述說神的榮耀、公義和作為，只是人屬靈的眼楮昏花不得看見。ゝ神藉科學技術，利用無線電在空中傳播福音信息，宣揚神的公義，只是人不願追求明白。（在電腦上有講道、有福音信息的傳播，只是人不願去看。）

    萬民看見他的榮耀——如今人只要追求就能看見、明白。將來主降臨時都要看見，惡人懼怕，義人歡喜，那時就沒有選擇的機會和自由了。

    （二）97︰7-12論他的到來所產生的屬靈效果

    97︰7意為主來時一切偶像和敬拜它、因它自夸的人，都要蒙羞受辱（自覺羞愧）。

    97；8判斷——指神對世界公義的審判和救贖。

    97︰10意為只有恨惡罪惡的人才能得神的保護，真正愛神的人必恨魔鬼，愛光的人必恨黑暗，愛良善的必恨罪惡。

    97︰11散布亮光是為義人——英文現代譯本︰“光照耀義人，喜樂充滿心地正直的人”。亮光——象征救恩和祝福（27︰1賽9︰2；58︰8）。更深一層之意︰將來的榮耀與知識的泉源已經放在義人的心中，以後要更完全的涌流出來（即要流露（生活中），要完全（更完備），要實現（應驗）。林後4︰6,16下　　箴4︰18　　詩126︰6）。

    三、啟示︰

    1、主二次降臨，人們有兩種反映，一種恐懼，一種歡樂，若選擇歡樂，今日就要遠離罪惡，忍受暫時的苦楚，甘心樂意的走順服主的道路。

    2、神散布的亮光已經進入了我們的里面，從現在起就要藉著我們的行為與生活涌流出來（你們是世上的光）。至于怎樣完備、實現是神的工作，我們只要堅信就必得著。　

    【閱讀經文】

    【詩98:1】你們要向耶和華唱新歌，因為他行過奇妙的事。他的右手和聖臂施行救恩。

    【詩98:2】耶和華發明了他的救恩，在列邦人眼前顯出公義。

    【詩98:3】記念他向以色列家所發的慈愛，所憑的信實。地的四極都看見我們上帝的救恩。

    【詩98:4】全地都要向耶和華歡樂，要發起大聲，歡呼歌頌。

    【詩98:5】要用琴歌頌耶和華，用琴和詩歌的聲音歌頌他。

    【詩98:6】用號和角聲，在大君王耶和華面前歡呼。

    【詩98:7】願海和其中所充滿的澎湃；世界和住在其間的也要發聲。

    【詩98:8】願大水拍手，願諸山在耶和華面前一同歡呼。

    【詩98:9】因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇98篇

    題目【運用禱告98】

    背誦四句大綱︰

    一、我們向神、唱新歌1節

    二、神在人前、顯公義2-3節

    三、發起大聲、來歡呼4-6節

    四、神按公義、審判人7-9節

    一、 我們向神、唱新歌1節

    98:1   新 歌︰這 是 一 篇 預 表 性 的 贊 美 詩， 它 歡 慶 以 色 列 以 及 全 地 都 將 看 到 的 耶 和 華 的 勝 利 和 救 恩 (1~3 節)。 如 今， 借 著 聖 靈 在 信 徒 身 上 的 澆 灌 以 及 大 有 聖 靈 能 力 的 福 音 宣 講， 這 預 言 已 經 應 驗 了 (徒 1:8；2:4)。

    二、 神在人前、顯公義2-3節

    九八1,2　基督的第二次降�硪隕　凶鉞崦�外邦列�鈉旱冕�放。那�s耀的放�磉@首新歌，�c祝����得�俚k的仇�場！捌婷睢筆且　腿A以他的右手的能力和的臂所行的一切。

    本篇描述的�群孟笠呀�降一�印５k的�　慫倉　Ａ邪鉅呀�看信��地成就以色列所立的。

    耶第一次降的�r候，利��唱︰“他扶助了他的�W人以色列，�橐　�念��伯拉罕和他的後裔，施�z��直到永，正如�那ξ�列祖所的。”（路一54,55）撒迦利��言“向我��列祖施�z��，念他的”（路一72）。

    九八3　第二次降的�r候，以色列要唱︰（）念他向以色列家所的慈�郟　{的信��。地的四�O都看我��神的救恩。耶和的慈�鄞偈溝k向以色列出，在的信��使成就些�　S。

    三、 發起大聲、來歡呼4-6節

    九八4∼6　眼看�恚　@段好象召集所有外邦世界�　c以色列一同�g�貳５　的全地，大概是指以色列的“土地”，正如格特的翻一�印6人�衩愕謎鵲囊隕　腥艘g天喜地的歌唱。他鼓�罾慈擻們　樽唷Ｔ詰，祭司��用和角完成首和曲。

    四、神按公義、審判人7-9節

    九八7∼9　跟著，�g迎大自然和列�砑尤　@交�泛獻唷Ｔ�人充�M想象地形容海和其中�o�檔納g�返嘏炫取Ｊ瀾綰妥≡諂溟g的也充�M狂喜。河流（大水）撞在磐石上的�r候，就好象拍手一�印ＶT山仰起它��的，好象忘形地歌唱一�印╴@位君王�斫y治（��判）遍地——、患病、哭泣的世界施予公和公平的治——的�r候，全宇宙自地以激�涌襝磣　齜　Ｕl�豢紡兀br />
    背誦默想︰

    【詩98:1】你們要向耶和華唱新歌，因為他行過奇妙的事。他的右手和聖臂施行救恩。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們要向你耶和華唱新歌，因為你愛我們，在我們身邊，你行過奇妙的事。讓我們經歷你的奇妙大能，你的右手施展大能，你的聖臂施行救恩。將我們救活。

    耶和華啊！你宣告了你的救恩，你已經施行了拯救，在列國人眼前施行公義。我們當記念你向我們所發的慈愛，所憑的信實。地的四極都看見我們上帝的救恩。並且要歸順神。願中華民族向神歸回。

    耶和華啊！全地都要向你歡樂，向你發起大聲，歡呼歌頌。要用琴歌頌你耶和華的名，用琴和詩歌的聲音歌頌你。用號和角聲，在你大君王耶和華面前歡呼喜樂。

    耶和華啊！願海和其中所充滿的澎湃；世界和住在其間的也要發聲。願大水拍手，願諸山在耶和華面前一同歡呼。因為你來要審判遍地。你要按公義審判世界，按公正審判萬民。

    【閱讀經文】

    【詩99:1】當尊崇聖潔公義的上帝

    耶和華作王，萬民都要戰栗；

    他坐在兩個基路伯之上，大地也要震動。

    【詩99:2】耶和華在錫安是至大的，

    他崇高，超過萬民。

    【詩99:3】願他們稱贊你偉大可畏的名。

    他是聖潔的。

    【詩99:4】王有能力（“王有能力”原文作“王的能力”），

    喜愛公正；

    你堅立正義；

    你在雅各家施行公正和公義。

    【詩99:5】你們要尊崇耶和華我們的上帝，

    在他的腳凳前敬拜；

    他是聖潔的。

    【詩99:6】在他的祭司中有摩西和亞倫，

    在求告他名的人中有撒母耳；

    他們求告耶和華，

    他就應允他們。

    【詩99:7】他從雲柱中對他們說話；

    他們謹守耶和華賜給他們的法度和律例。

    【詩99:8】耶和華我們的上帝啊！你應允了他們；

    你雖然按照他們所行的報應他們，

    但對他們來說，你是一位赦免人的上帝。

    【詩99:9】你們要尊崇耶和華我們的上帝，

    在他的聖山上敬拜，

    因為耶和華我們的上帝是聖潔的。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇99篇

    題目【運用禱告99】

    背誦四句大綱︰

    一、尊崇聖潔、公義神1-2

    二、稱贊偉大、可畏神3-4

    三、在神腳前、敬拜神5-7

    四、聖山敬拜、成聖潔8-9

    背誦默想︰

    【詩99:9】你們要尊崇耶和華我們的上帝，

    在他的聖山上敬拜，

    因為耶和華我們的上帝是聖潔的。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們當尊崇你聖潔公義的名，你耶和華作王，萬民都要戰兢；我們卻喜樂，你坐在二基路伯之上，滿有能力，大地也要震動。你在耶路撒冷是至大的神，你崇高，超過萬民。我們都要敬畏你。

    耶和華啊！我們願稱贊你偉大可畏的名。你是聖潔的神。你有能力，喜愛公正；使我們行事公義，你堅立正義；你在我們中間施行公正和公義。使我們正直又公義。

    耶和華啊！我們要尊崇你我們的上帝，在你的腳凳前敬拜；因你是聖潔的。在你的祭司中有摩西和亞倫，在求告你名的人中有撒母耳；他們求告你，你就應允他們。我們求告你，你也應允我們，你從雲柱中對他們說話；在禱告也向我們說話，他們謹守你賜給他們的法度和律例。我們也謹守你的話。

    耶和華！我們的上帝啊！你應允了我們；你雖然按照我們所行的罪報應我們，但對我們來說，你是一位赦免人的上帝。我們要尊崇你我們的上帝，在你的聖山上敬拜，因為你耶和華我們的上帝是聖潔的。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    99篇︰耶和華作王了

    一、概論︰本詩是一首贊美神作錫安之一的詩，以眾民的歡呼形成本詩的開頭，又以第9節重復第5節，將本詩分為兩個部分。在短短的九節經文中，耶和華的名字用了七次，象征神的圓滿完全。

    二、釋義︰

    （一）贊美神是全地的王，施行公義（99︰1-5）

    99︰1坐在二基路伯上——象征神掌管萬有。（本句乃詩人將耶和華超凡的尊嚴，集中在聖殿的二基路伯上。）弗4︰6超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內神。95︰4地的深處在他手中，山的高峰也屬他。表明神是在一切之上，又在一切之下的全能者。所以萬民都當存畏懼的心敬拜他。戰抖——戰栗（恐懼）

    99︰2耶和華在錫安為大——意為神是至高、至尊，無時間與空間限制的，是無所不在，無所不知，無所不能的神。

    99︰3他本為聖——意為他是靈、是生命、是救主、是真理，又是純潔無瑕的。

    99︰4有兩層含意︰ヾ表明錫安之王的特性︰a他大有能力的；b他喜愛公平（不公平的事在他面前必站立不住）；c要堅立公正（一切正直的人或事都會得著他的支持和幫助）；d施行公平公義（他以公平公義使國堅定穩固）。ゝ在雅各中施行……。雅各——以色列——歷代選民，意為神的公義公平，要在他的選民中施行，即嚴格執行（包括管教與刑罰）。審判要從　神的家起首（彼前4︰17）。

    99︰5他的腳凳——有幾種意義︰ヾ聖所（132︰7我們要進他的居所，在他腳凳前下拜。）ゝ約櫃（代上28︰2……安放耶和華的約櫃，作為我神的腳凳。）ゞ錫安城（哀2︰1……錫安城……在他發怒的日子並不記念自己的腳凳。）々全地（賽66︰1……天是我的座位，地是我的腳凳。）ぁ錫安山（本篇9節在他的聖山下拜。）總意︰所有的人都當在神前下拜。

    （二）贊美神是以色列的王，施行赦免（99︰6-9）

    99︰6摩西、亞倫、撒母耳——代表以色列在神前祈求的人。

    摩西——是神與以色列民立約的代表；亞倫——祭司的代表；撒母耳——先知的代表。這些人的祈求神都應允。詩人的意思，求神顯示他的能力與信實，好象對這些人一樣（撒上12；18-23；耶15；1）。

    99；7他們就遵行他的法度和律例——摩西、亞倫是遵主而行的人。

    99；8顯出神是听禱告的神，是施行赦免的神，又是公義的神。

    6-8總意︰詩人藉以上三人和以色列人在曠野的經歷，勸地上的人，都要敬畏神，崇拜神，遵神而行。神的選民更當如此。

    9節是5節的重復。本詩以勸勉結束。

    三、啟示︰

    耶和華為王的國度

    他的百姓——包括全民（1節）       他的寶位——二基路伯（1節）

    他的京城——錫安（2節）（將來是從天而降的新耶路撒冷）

    他的國權——萬民之上（2節）       他的名號——大而可畏（3節）

    他的威嚴——有能力而堅強是（4節）

    他的德政——公平、公正和公義（4節）（德政︰指有益于人民的政治措施和政績）

    他的臣宰——祭司、先知等類（6節）他的紀綱——神的律法與所說的一切話（7節）

    他的治理——包括應允、赦免與報應（6、8節）

    神藉詩人已將他國度的全貌展現在我們面前，更增加我們的信心和力量。因此當趁著還有時日，努力宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。                      

    【經文】

    【詩100:1】普天下當向耶和華歡呼。

    【詩100:2】你們當樂意侍奉耶和華，當來向他歌唱。

    【詩100:3】你們當曉得耶和華是上帝。我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。

    【詩100:4】當稱謝進入他的門，當贊美進入他的院；當感謝他，稱頌他的名。

    【詩100:5】因為耶和華本為善，他的慈愛存到永遠，他的信實直到萬代。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇100篇

    題目【運用禱告100】

    背誦四句大綱︰

    一、普天之下、當歡呼1-2

    二、我是屬他、草場羊3

    三、稱謝進入、他的門4

    四、神愛我們、到永遠5

    背誦默想︰

    【詩100:3】你們當曉得耶和華是上帝。我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！願你使普天下的人，向你耶和華歡呼。使普天下都向你歸回。使我們都樂意侍奉耶和華，都來向你歌唱。

    耶和華啊！你使我們曉得，你耶和華是上帝。我們要听你，讓我們知道我們是你造的，我們要像你，也是屬他的；永不離開你，我們是你的民，听從你的命，也是他草場的羊。生命豐盛。

    耶和華啊！我們當稱謝進入你的門，我們當贊美進入你的院；我們當感謝你，稱頌你的名。

    耶和華啊！因為你耶和華本為善，你的慈愛存到永遠，你的信實直到萬代。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    100篇︰萬民都當頌贊

    一、概論︰本詩是詩篇中唯一的一首稱謝詩。詩人召喚普天下的人都來贊美耶和華。向造化的主歡呼。本詩從很早的猶太人在崇拜時就唱，招喚人來共同贊美。可是幾千年來，贊美的人還是少數，看來詩人招喚不能實現。但如果用信心的眼光來看，本詩含有預言性，有一天普天下的人都要來歌唱神的名。

    本詩分為兩部分1-3；4-5；其內容基本相似，都是先邀請人贊美，後說明理由。

    本詩有七種不同的贊美︰ヾ向神歡呼；ゝ樂意事奉；ゞ向神歌唱；々稱謝他；ぁ贊美他；あ感謝他；ぃ稱頌他。

    也有七樣神的品德（使人感謝贊美）︰ヾ我們是他造的；ゝ我們是屬他的；ゞ我們是他的民；々我們是他草場的羊；ぁ耶和華本為善；あ他的慈愛永遠長存；ぃ他的信實傳到萬代。

    二、釋義︰

    （一）當贊美耶和華（100︰1-3）

    1、怎樣贊美（100︰1-2）

    呼喚多人集體崇拜，要向神歡呼、樂意事奉、向神歌唱。因為神特別重看這樣的崇拜。神給猶太人立的節期中，都按排有聖會（利23︰7，21,24,27,35.）就是集體崇拜。因為︰ヾ在這樣的情景中，神、人有一種甜美的交通與享受，同時也能體會到將來在天上的景象。ゝ共同崇拜不但神喜歡，贊美的人也得造就，听見的人也得安慰和勉勵，甚至對不信的人也有一種吸引力。

    大衛身為君王，日理萬機，但他也特別注重集體崇拜。他不但寫詩，組織唱詩班，而且還表白說︰人對我說，我們往耶和華的殿去，我就歡喜（詩122︰1-4）。

    在今日集體崇拜是每個基督徒的本分，也是靈性長進的重要部分，同時又是領人歸主的最大見證，所以不可輕忽這樣的崇拜。

    2、為何贊美（100︰3）

    3節你們當曉得——有承認的意思。（1、2節說要向神歡呼、樂意事奉、向神歌唱。）3節是人應當如此的理由︰

    ヾ你們當承認耶和華是神︰他是創造者，是維系者，也是人類歷史的計劃與掌管者，所以每個人都當有這樣的知識。

    ゝ你們當承認是屬他的︰承認神名的人，不但是神造的，也是耶穌基督用寶血買贖回來的，所以是雙重屬他的，沒有理由不歡呼贊美。

    ゞ你們當承認是他的民，是他草場的羊︰教會是屬神的，神要親自保守和牧養。

    總之︰神是統治者、造化者、救贖者、牧養者、所以當感謝贊美他。

    （二）當贊美耶和華（100︰4-5）

    1、怎樣贊美（4）

    ヾ當稱謝進入他的門（聖殿的門，主的里面，主就是門。）——有喜樂之意，到聖殿崇拜的人︰A當有喜樂——人自發的；B必有喜樂——神賜予的。人的喜樂來源于對神的稱謝，路2︰14“在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷作“喜悅歸與人”）。”意為當人將榮耀歸給神時，平安喜樂就歸于稱謝的人。所以稱謝與喜樂是互為因果的。

    ゝ當贊美進入他的院︰耶路撒冷聖殿中，先是大門——外邦人院（仰望）——猶太婦女院（在奉獻箱，即奉獻由此開始。）——猶太男人院（聖徒獻祭）——祭司、利未人的事奉（高層次的）。

    猶太人有輕視外邦人的觀念，但本詩的作者在聖靈的默示下，有福音傳給普世人的預見性。因此他招喚無論什麼人都當來仰望神，當追求進入神的門、神的院（耶穌就是門，教會就是院）。

    ゞ當感謝他，稱頌他的名︰神兒女共同的崇拜，就是用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的贊美主（弗5︰19）。如此神的名得榮耀，人的靈性得提高。

    2、為何贊美（5節）理由︰

    ヾ因他本為善︰即神的品性是良善的，無論什麼人（包括︰不同種族及不同道德品質的人）只要親近神︰A神都會善待（例︰約8︰行淫時被拿的婦人；十字架上的強盜等）。B神都使他改惡為善（給悔改的力量，給復活的生命。），所以當贊美他。

    ゝ他的慈愛存到永遠︰神的慈愛從亙古到永遠是不改變的，他起初怎樣尋找亞當、該隱，怎樣將選民從埃及帶出，將猶大人從巴比倫領回，今日照樣在尋找拯救失喪的人。只要人肯前來，神都以慈愛對待。

    ゞ他的信實直到萬代︰以色列人與神多次立約，又多次背約，但神卻是信實的。如今耶穌基督與我們立了新約，只要我們堅守，神是不改變的，因他不能背乎自己，即使我們軟弱失信，他也不失信，所以當贊美他。

    三、啟示︰

    1、一個來到神前崇拜的人，應該是滿有歡喜快樂的，若沒有就當認真的檢查自己，察看失去心靈快樂的原因是什麼。

    2、全詩七個當字，包括了信徒稱謝生活的一切。若細細琢磨會得更多的教訓，真正達到與神的相會。

    總結︰本組詩有很強的教義和預言，通過學習豐富了我們贊美的內容（內涵），因為︰ヾ贊美有內容才蒙神悅納；ゝ贊美有內容才有意義；ゞ贊美有內容才能與神有交通；々贊美有內容才能得安慰、得鼓勵、得指引。但願我們在贊美中有長進。    

    【經文】

    【詩101:1】（大衛的詩。）我要歌唱慈愛和公平；耶和華啊，我要向你歌頌。

    【詩101:2】我要用智慧行完全的道。你幾時到我這里來呢？我要存完全的心行在我家中。

    【詩101:3】邪僻的事，我都不擺在我眼前；悖逆人所作的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。

    【詩101:4】彎曲的心思，我必遠離，一切的惡人（或作“惡事”），我不認識。

    【詩101:5】在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕。眼目高傲、心里驕縱的，我必不容他。

    【詩101:6】我眼要看國中的誠實人，叫他們與我同住。行為完全的，他要伺候我。

    【詩101:7】行詭詐的，必不得住在我家里；說謊話的，必不得立在我眼前。

    【詩101:8】我每日早晨要滅絕國中所有的惡人，好把一切作孽的從耶和華的城里剪除。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇101篇

    題目【運用禱告101】

    背誦四句大綱︰

    一、我要歌唱、慈愛神1-2

    二、彎曲心思、我遠離3-5

    三、我要眼看、誠實人6-7

    四、每日早晨、滅絕惡8

    101:1-8 這首詩是大衛之作,談論其政治哲學,是作為神政王國的君王,如何治世的君王詩。大衛不是作為至高的君王,乃是作為懇切祈求神慈愛與公平的謙卑聖徒。大衛的偉大在于他身居高位卻如此卑微,在神面前努力按神的旨意施行統治,表現神政王國、以色列理想君王的形象。根據內容展開分成以下三部分:ヾ切慕神的恩典(1,2節);ゝ決心過聖潔的生活(3,4節);ゞ決志要以公義治理國家(5-8節)。

    一、 我要歌唱、慈愛神1-2節

    101:1 我要歌唱慈愛和公平:慈愛與公平代表神的屬性。大衛在代神施政時,欲從神尋得統治原理的核心。慈愛與公平協調平衡,才能實現最理想的統治。

    101:2 若沒有神的幫助,決不能達到完美的統治。詩人認識這一事實,首先求神的幫助。

    二、 彎曲心思、我遠離3-5節

    101:3-4 大衛欲在神面前行事完全,斷然決定鏟除罪孽。從罪得釋放的第一步,始于決志與罪爭戰,靠神大能的幫助得以完成。

    101:5 在暗中讒謗他鄰居的:指在暗地用讒毀絆倒對方的邪惡之輩。眼目高傲,心里驕縱的:不能盡忠服侍長官。大衛將讒謗與驕傲列為阻礙其統治的主要因素,因為這些品格能瓦解秩序與組織,弱化國家與行政力量。

    三、 我要眼看、誠實人6-7節

    101:6 行為完全的:並非指人格上毫無瑕疵,乃是努力在神面前活的正直。

    101:7 行詭詐的:指不追求完全之道,卻欲顯得完全的偽君子。

    四、 每日早晨、滅絕惡8節

    101:8 5-7節的結論。大衛欲完全殲滅罪惡勢力,預表耶穌基督打敗所有罪與死亡的權勢(林前15:24;約壹3:8)。

    背誦默想︰

    【詩101:2】我要用智慧行完全的道。你幾時到我這里來呢？我要存完全的心行在我家中。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我要歌唱你的慈愛和公平；我要向你歌頌。我要用智慧行完全的道。求你進入我心里，我要存完全的心行在你面前。

    耶和華啊！罪惡的事，都要遠離我眼前；悖逆人所作的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。彎曲的心思，我必遠離，一切的“惡事”，與我無干。在暗中毀謗他鄰居的，你必將他滅絕。眼目高傲、心里驕傲的，你必不容他。

    耶和華啊！我眼要看城中的誠實人，叫他們與你和好。行為完全的，你要他侍奉你。行詭詐的，必不得站穩；說謊話的，必不得站立在你眼前。

    耶和華啊！我每日早晨你要滅絕，我心里的惡，國中所有的惡人，你必要潔除干淨，一切作孽不悔改的人，必從你耶和華的城里被剪除。你要潔淨我們常常活在你的愛里。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【經文】

    【詩102:1】（困苦人發昏的時候，在耶和華面前吐露苦情的禱告。）耶和華啊，求你听我的禱告，容我的呼求達到你面前。

    【詩102:2】我在急難的日子，求你向我側耳，不要向我掩面；我呼求的日子，求你快快應允我！

    【詩102:3】因為我的年日如煙雲消滅；我的骨頭如火把燒著。

    【詩102:4】我的心被傷，如草枯干，甚至我忘記吃飯。

    【詩102:5】因我唉哼的聲音，我的肉緊貼骨頭。

    【詩102:6】我如同曠野的鵜鶘，我好像荒場的鳥。

    【詩102:7】我警醒不睡，我像房頂上孤單的麻雀。

    【詩102:8】我的仇敵終日辱罵我，向我猖狂的人指著我賭咒。

    【詩102:9】我吃過爐灰，如同吃飯，我所喝的與眼淚攙雜。

    【詩102:10】這都因你的惱恨和忿怒；你把我拾起來，又把我摔下去。

    【詩102:11】我的年日如日影偏斜，我也如草枯干。

    【詩102:12】惟你耶和華必存到永遠，你可記念的名也存到萬代。

    【詩102:13】你必起來憐恤錫安，因現在是可憐他的時候，日期已經到了。

    【詩102:14】你的僕人原來喜悅他的石頭，可憐他的塵土。

    【詩102:15】列國要敬畏耶和華的名，世上諸王都敬畏你的榮耀。

    【詩102:16】因為耶和華建造了錫安，在他榮耀里顯現。

    【詩102:17】他垂听窮人的禱告，並不藐視他們的祈求。

    【詩102:18】這必為後代的人記下，將來受造的民要贊美耶和華，

    【詩102:19】因為他從至高的聖所垂看。耶和華從天向地觀察，

    【詩102:20】要垂听被囚之人的嘆息，要釋放將要死的人；

    【詩102:21】使人在錫安傳揚耶和華的名，在耶路撒冷傳揚贊美他的話，

    【詩102:22】就是在萬民和列國聚會侍奉耶和華的時候。

    【詩102:23】他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。

    【詩102:24】我說︰“我的上帝啊，不要使我中年去世。你的年數世世無窮。”

    【詩102:25】你起初立了地的根基，天也是你手所造的。

    【詩102:26】天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了，你要將天地如里衣更換，天地就都改變了。

    【詩102:27】惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。

    【詩102:28】你僕人的子孫要長存，他們的後裔要堅立在你面前。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇102篇

    題目【運用禱告102】

    背誦六句大綱︰

    一、急難呼求、求應允1-2

    二、惹神忿怒、受痛苦3-11

    三、窮人禱告、神垂听12-17

    四、垂听釋放、興起人18-22

    五、求神加力、加年數23-24

    六、唯有上帝、永不變25-28

    一、 急難呼求、求應允1-2節

    一○二1,2　我們在這兩節讀到那受苦者的禱告時，必感到驚訝。那位永恆的神的兒子，竟然把自己降卑，順服以至於死，甚至死在十字架上。

    耶穌，我的幫助者、醫治者、我的朋友；為什麼，請告訴我為什麼竟懸掛在那里？

    我們听見懇求耶和華听的禱告，在受苦的時候親近，並快快應允。

    二、 惹神忿怒、受痛苦3-11節

    一○二3∼7　跟著，描述一些作為憂患之子所需要忍受的痛苦。知道生命正處於低潮；的年日如煙雲一樣消滅。的身體象火把燒著。體內重要的器官好象枯干了，程度嚴重至食欲也沒有了。受到長時間的折磨，現在只剩下皮（肉）包著骨。就如在曠野的一只鳥，或荒場的鳥一樣， 是一幅荒涼和憂郁的圖畫。睡覺當然也是不可能了。被神和人離棄，象房頂上的麻雀一樣孤單。

    一○二8∼11　的仇敵終日不停地辱罵，用的名來賭咒。（今天，耶穌的希伯來名字耶數亞﹝Yeshua﹞，也被仇敵簡化為耶數﹝Yeshu﹞。那是一個咒詛的用詞， 意思是“願的名從地上被除滅”。）憂傷的爐灰是的飯食，所喝的與傷心的眼淚攙雜。

    在這一切當中，曉得自己受苦是因為神的惱恨和忿怒。神不是惱恨，而是惱恨我們的罪；神的羔羊正在十字架上以的身體承擔我們的罪。被神離棄，感到自己好象被拾起來又摔下去一樣。的年日象黃昏日影一樣漸漸傾斜，而的生命也如草一樣枯干。

    102:3 我的年日如煙雲消滅:意指轉瞬即逝。我的骨頭如火把燒著: “火把”指“火爐”,指身體衰敗,如同火爐中的骨頭。難以煎熬的憂傷,的確會使骨頭枯干(箴17:22)。

    102:4-5 詩人並不是決心要禁食,而是完全忘記吃飯。詩人的內心沒有余力維持正常的飲食生活,只有唉哼嘆息填滿心靈深處。結果,他的心靈與肉體枯干衰殘,如同被陽光曝曬衰敗的枯草(129:6;伯33:20)。

    102:6 鵜鶘:靜靜生活在寂寥的曠野和荒蕪之地的鳥(申14:17;番2:14)。鳥:性喜荒蕪之地的鳥。兩種鳥生動表達了詩人寂寞孤獨的心境。

    102:7 詩人因極度的憂慮陷入神經衰弱與不眠,將自己比作失去伴侶、徹夜哀鳴的鳥。

    102:8 作俘虜所蒙受的羞恥與污辱。

    102:10 詩人的屬靈慧眼看破這一切皆來自神對以色列犯罪的懲戒。正確把握事件的緣由,是解決問題的關鍵。

    102:11 我的年日如日影偏斜:詩人將幽暗慘淡的苦難比作黃昏的影子,由此可略知詩人出色的文學才華。

    三、 窮人禱告、神垂听12-17節

    102:12 惟你耶和華必存到永遠:雖然以色列已遭毀滅,然而神卻是永遠的主。因此,神必重新拯救自己的百姓。

    102:14 可憐他的塵土:詩人對錫安的火熱激情及深深眷戀已超出單純的愛國之心,因為神的榮耀居在此城。

    102:17 窮人:從上文下理看,指遭受苦難與冤屈的聖徒。

    12∼17.　日期已經到了　第13節察覺譏謗四揚（參，14節），因此呼求神快快行動，就像另一呼吁︰“耶和華阿，采取行動的時候到了，因人廢棄了　的律法”（一一九126，NEB）。這個看法或許是地上的觀察，而非出于天上（參23、24節的注釋），因為神不定楮于小的沖突，乃是注目于最後的勝利；不過，人的急迫感與神量定的速度，乃是以不同的方式表達同一個概念，即︰沒有時間可資浪費，那滿足的時刻正步步逼近。

    為錫安的石頭和塵土（14節）悲傷，很可能令人沉浸于往日的光輝與過去的錯誤之中，以致不能動彈，然而緊接其後的第15∼17節非常奇妙，思緒轉到一個豐富之地，遠超過報復或恢復。新約告訴我們，這件事是如何開始的（列國得到亮光；錫安──即錫安真正的百姓──昌盛繁榮474，神的榮耀在我們中間；窮人得著關愛），並且展望其成全之時，就是完全在榮耀里顯現的時刻475。

    四、垂听釋放、興起人18-22節

    102:18 這必為後代的人記下:表明以色列百姓的信仰是基于歷史經歷。因此,神是我們認識的對象,更是我們經歷的對象。亦可從詩中看到詩人對子女教育的重大關心。

    102:19 神因其超越性,在與人相交時不受限制。他在天上的寶座,常常鑒察地上的百姓。直到如今,神藉著聖靈繼續成全他的拯救事工。

    102:20 並不是指神變更預定的旨意,乃是表現神因慈愛垂听軟弱者的求告。

    102:21 以色列被拯救、神的百姓從痛苦中得到釋放,最大目的是為了高舉神的榮耀及名字(23:3)。

    102:18∼22.　後代的人　這幾節回應了第12∼17節的一部分，並予以延伸，不過它所注目的，乃是遙遠的未來，那時這拯救將成為百姓的詩歌（不再只是摩西之歌，正如啟十五3所言，還有“羔羊的歌”）。而唱詩的人將是一群子民（和合︰民），是要被“造”出來的（參 RV）。這個動詞意指神所行的本事，或是使已死的以色列復生，或是使外邦人成為“神的子民”，就是“從前算不得子民”的（彼前二9、10）。RSV 的譯文︰“尚未出生的民”，不夠公允。

    這里所記，被囚之人得釋放，萬民和列國蜂擁到錫安，在以賽亞書六十至六十二章有更華麗的描寫，而啟示錄二十一章則作了更進一步的說明。

    五、求神加力、加年數23-24節

    102:23 蘊含賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華的謙卑信仰(伯1:21),表達對自己狀況所發的嘆息及對得以恢復的渴望。

    102:24 對以色列人而言,長壽是神的祝福,夭折是惡人的結局(出20:12;王下20:1-4)。

    六、唯有上帝、永不變25-28節

    25~26 你……立 了 地 的 根 基︰這 幾 節 經 文 被 引 用 到 希 伯 來 書 1:10~12 中， 暗 示 詩 人 經 歷 的 急 難 預 表 了 耶 穌 基 督 所 受 的 苦 難 (1~11 節)。 12~28 節 歌 頌 主 耶 和 華 在 地 上 建 立 的 國 度， 以 及 他 的 創 造 大 工 和 永 恆 性。 現 在 的 天 地 將 來 必 被 新 天 新 地 所 取 代 (如 更 換 衣 服)； 但 神 卻 要 長 存， 他 永 不 改 變。

    102:26 天地都要滅沒:聖經多次教導:有朝一日,必有末日與審判臨到世界(賽51:6;65:17;太24:35)。

    102:28 詩人最後懇求亙古不變的神,賜長久的祝福與恩典給其後人,結束本詩。

    背誦默想︰

    【詩102:27】惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！求你听我的禱告，容我的呼求達到你面前。我在急難的日子，求你向我側耳，不要向我掩面；我呼求的日子，求你快快應允我！

    耶和華啊！我的年日如煙雲消滅而短暫；我的心被傷害，如草枯干。我的仇敵終日辱罵我，向我猖狂的人指著我賭咒。這都因我的犯罪，惹動你的惱恨和忿怒；我願意悔改歸你。

    耶和華啊！惟你耶和華必存到永遠，你可記念的名也存到萬代。你必起來憐恤我們，。列國要敬畏你耶和華的名，世上諸王都敬畏你的榮耀。因為你耶和華建造了我們。你垂听窮人的禱告，並不藐視他們的祈求。

    耶和華啊！我們受造的民要贊美你耶和華，因為你從至高的聖所垂看。耶和華從天向地觀察，要垂听被囚之人的嘆息，要釋放將要死的人；使我們傳揚耶和華的名，在本城傳揚贊美你的話，使萬民和列國聚會侍奉耶和華。

    耶和華啊！我的力量衰弱，求你加添我的心力，你使我的年日不致短少。加贈我的年數，使我活著為你，一生為你。

    耶和華啊！你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了，你要將天地如里衣更換，天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。我們的子孫要長存，我們的後裔要堅立在你面前。

    【經文】

    【詩103:1】（大衛的詩。）我的心哪，你要稱頌耶和華，凡在我里面的，也要稱頌他的聖名！

    【詩103:2】我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠。

    【詩103:3】他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。

    【詩103:4】他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。

    【詩103:5】他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。

    【詩103:6】耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。

    【詩103:7】他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。

    【詩103:8】耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。

    【詩103:9】他不長久責備，也不永遠懷怒。

    【詩103:10】他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。

    【詩103:11】天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大；

    【詩103:12】東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠。

    【詩103:13】父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。

    【詩103:14】因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。

    【詩103:15】至于世人，他的年日如草一樣。他發旺如野地的花，

    【詩103:16】經風一吹，便歸無有；他的原處，也不再認識他。

    【詩103:17】但耶和華的慈愛歸于敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸于子子孫孫，

    【詩103:18】就是那些遵守他的約，記念他的訓詞而遵行的人。

    【詩103:19】耶和華在天上立定寶座，他的權柄（原文作“國”）統管萬有。

    【詩103:20】听從他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要稱頌耶和華。

    【詩103:21】你們作他的諸軍，作他的僕役，行他所喜悅的，都要稱頌耶和華。

    【詩103:22】你們一切被他造的，在他所治理的各處，都要稱頌耶和華。我的心哪，你要稱頌耶和華！

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇103篇

    題目【運用禱告103】

    背誦四句大綱︰

    一、我的心那、稱頌神1-5

    二、慈愛賜給、敬畏人6-14

    三、遵守聖約、永蒙愛15-18

    四、听從命令、遵旨意19-22

    分段大綱︰

    一、我的心那、稱頌神1-5

    103:1 要稱頌耶和華:整個詩篇無數次重復這句話。“稱頌”,指懷著摯愛與感恩之情贊美神,是人作為被造物的最大義務,也是打開人生幸福與祝福之門的鑰匙。

    103:2 不可忘記他的一切恩惠:神並不會要求荒涼的沙漠或不毛之地贊美他。他最清楚人的軟弱,故先向人施行豐盛的恩典,然後才接納人的贊美。因此,當我們的心和嘴唇不再贊美神,就意味著我們忘卻了神的恩惠。

    一○三3　但最重要的是，我們應感謝赦免我們的一切罪孽。殷紅的罪能變成比雪更白，那是神恩典不能言喻的奇。有人選了幾個字刻在自己的墓碑上，那就是“蒙赦免的”，筆者與他有同感。我也贊同一個愛爾蘭人，他說︰“主耶穌已經赦免我所有的罪，永遠不用前來听它的終局。”知道我們的罪已經因基督的寶血，永遠被忘記——這恩典是過於我們所能理解。第二個要記得的恩惠是，我們的一切疾病得了醫治。討論這句話所引起的問題之前，要留意醫治是在赦罪之後的。身體跟靈性有密切的關系。雖然不是所有的疾病都直接由於罪， 但其中有些疾病確是這樣。倘若疾病與罪有關連，赦罪就必須在醫治之前。

    然而，問題顯然仍未解決。經文說︰“醫治你的一切疾病。”然而，從實際經驗看，我們知道並不是所有疾病都得到醫治的，也知道主若不是這時候回來，我們所有人早晚都要死去。那麼，本節是什麼意思呢？尋找答案的時候，我們應作出以下的觀察。

    第一，所有真正的醫治都是從神而來的。假如你病了，後來痊愈，你就可以為著病得痊愈而感謝神，因為是所有醫治的源頭。神在舊約里其中一個名字是耶和華拉法——耶和華你的醫治者。每一次真正的醫治都是從而來。

    第二，耶和華能醫治各種疾病。在沒有所謂不治之癥。

    第三，耶和華能使用自然的方法，在一段時間內把人治好，也可以用神即時把人醫治。醫治的能力是不受限制的。

    第四，當主活在地上的時候，實際上所有被帶到面前的人，都醫治好（太八16）。

    第五，在千禧年期間，醫治所有的疾病（賽三三24；耶三○17），除了那些背叛的人之外（賽六五20下）。

    但無論本節的意思是什麼，都不是指信徒可要求每一個病都得到醫治，因為在詩篇的其它經文，詩人提醒我們生命是短暫的， 是必然終結的（參看15,16節）。我對本節的理解是，每當一個信徒得醫治，那都是神的憐憫，他應該承認神是醫治者，並感謝。

    103:4 以仁愛和慈悲為你的冠冕:栩栩如生地描繪神的慈悲、憐恤豐盛地臨到聖徒。

    103:5 神對聖徒所懷的意念是良善與祝福。他從根本上希望聖徒的心願得到實現,而且完美地成就。以致你如鷹返老還童:並不僅限于對年輕人的應許,意味所有靈魂都將更新剛強。

    二、慈愛賜給、敬畏人6-14

    一○三6　耶和華的仁愛和慈悲可見於對待希伯來人的態度，尤其是在出埃及一事上。施行公義，為一切受屈的人伸冤， 這就是一個最典型的例子了。

    一○三7,8　從埃及到應許地那艱苦跋涉的旅程上，神向摩西啟示他的法則，向以色列民展示他的作為。使摩西加入的內部會議，讓他知道的計劃和意向。以色列民看見這些計劃的實行。他的法則和他的作為之間的分別，在於他的法則是從啟示得知，他的作為卻從觀察得見。

    在耶和華給的子民的一切對待之中， 總有憐憫有恩典。子民踏上每一步的時候， 都指引、保護和供應。的子民是任性的，只會埋怨、反叛和不順服，但卻不輕易發怒，且滿有忍耐。縱然子民忘恩負義，卻有堅定不變的慈愛。

    親愛的主啊，我是多麼的不配，禰卻常常把奇妙的愛沛降給我；

    我雖多次游蕩，沒有遵行禰旨意，禰親切的愛卻仍與我同在。∼佚名

    一○三9,10　有時耶和華必須懲戒的兒女，但縱使這樣，的懲罰也不持續至長久。審判對來說是陌生的工作。樂於憐憫，不樂於審判人。若要接受應得的審判， 我們就應該永遠下地獄了。但神沒有給予我們應受的懲罰，卻喜見憐憫得以彰顯。我們罪過的贖價，由在各各他山十字架上的那位代償了。我們信靠救主的時候，神就可以公義地饒恕我們。神不要求雙重的受罰；基督已經一次過償付了罪債，因此我們永遠不需要再償還。

    103:10 神若照我們的罪孽報應,沒有人會站在他面前。然而,神以慈悲為懷,將耶穌基督差到世上,使人藉他的名得到赦免與拯救(約3:16)。

    一○三1 1 , 1 2　在這奇妙的救恩計劃里，神的愛是難以測量的。人類怎樣也想象不到。我們若能量度天離地的距離，就能稍微明白的愛有多廣闊。但我們不能。我們甚至不能確定所居住之宇宙的大小。東離西的距離是無盡的，他叫我們的過犯離我們也有這麼遠。“東就是東，西就是西，東西永遠不能交會”，信徒和他們的罪也一樣永遠不能交會。那些罪已經借愛的神，永遠離開神的視線範圍了。

    103:12 詩人用比喻表達神完全除去我們的罪孽、完全饒恕我們(約壹1:9)。

    103:13 父親對兒女的愛與神無條件的愛最相似。因此,聖經常將神愛比喻為父愛,稱神為“父”(68:5;89:26;加4:6)。

    103:14 思念我們不過是塵土:直接給出神憐恤待人的理由、根據。

    一○三13,14　有人曾說︰“人的軟弱能引起神的憐憫。”正如一個人類的父親帶著憐愛痛惜，來看他的小家伙拼命地搬動一件比他體型還大的東西，耶和華也以憐恤的心來看我們的軟弱。知道我們的本體——我們不過是塵土——我們是脆弱無助的。我們經常忘記神所記得的——就是我們不過是塵土。這使我們驕傲、自信、自主和崩潰。

    三、遵守聖約、永蒙愛15-18

    103:15-18 屬世富貴榮華的虛妄。詩人對比屬世富貴榮華的虛妄與神永遠的慈悲。有信心的聖徒能超越人生的許多困境與患難。

    一○三15,16　人類不但出於塵土，不久也要返回塵土。那自古以來的判詞︰“你本是塵土，仍要歸於塵土。”這正無情、不斷地應驗。世人只生存短短的一天，跟著就象野地的花一樣凋謝，他昔日常到的地方也再不能看見他的蹤影了。

    103:16 經風一吹,便歸無有:沙漠的熱風會在瞬間吹干盛開的花朵及青草。人世的富貴、青春、名譽亦與此相同。

    一○三17,18　神的慈愛卻截然不同。的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠。其時間象其容量一樣，是沒有限制的。他的公義也延續至人類的子子孫孫。這是我們極大的安慰。基督徒父母往往擔心他們的兒孫在這充滿罪惡的世界里怎樣成長。但我們可以把我們的幼小安穩地交托在神手里，的慈愛是無限的，的公義不但足以保護我們，並且也歸於我們的子子孫孫。當然，這些應許必須有附帶條件。應許對於那些遵守他的約，記念他的訓詞而遵行的人才有效。那是最合理不過的。

    103:18 蒙神祝福的秘訣在于誠實遵行神的話語、愛神。

    四、听從命令、遵旨意19-22

    103:19 神在天上的寶座亙古不變,與世界有限多變的政權,截然相反。

    103︰21 “諸軍”亦作“天上的諸軍”，指天使，是供神差遣的僕役。

    103:20-22 再次督促贊美神。作為結論,再次督促贊美神。贊美隊列包括所有天軍天使、蒙神揀選的百姓、地上的萬邦。

    一○三19∼22　耶和華是王。他的寶座在天上。的權柄統管萬有。這樣，應該受到萬人和萬物的贊美；因此，大衛站出宇宙的台前，帶領那從宇宙萬物聚集而來的合唱團，唱出氣勢磅的敬拜之歌。首先，他指揮那順服而又有大能的天使，開始這首輪唱的贊美歌。跟著他號召所有服事耶和華的受造物前來，以他們的和聲加入贊美。其後他指示所有神所造的，一起來營造一個漸大漸強的榮美的歌聲。當這宏偉的合唱在神統治的宇宙里響遍的時候，詩班指揮自己也加入聲音來稱頌耶和華。有人想象大衛在這里是說︰

    “在萬物的贊美聲中，讓我的聲音也歌頌贊美。”

    背誦默想︰

    【詩103:11】天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大；

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我的心要稱頌你，凡在我里面的，也要稱頌你的聖名！我的心要稱頌耶和華，不可忘記你的一切恩惠。你赦免我的一切罪孽，醫治我的一切疾病。你救贖我的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為我的冠冕。你用美物使我所願的得以知足，以致我如鷹返老還童。

    耶和華啊！你施行公義，為我們受屈的人伸冤。你有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。你不長久責備，也不永遠懷怒。你沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高，你的慈愛向敬畏你的人也是何等的大；東離西有多遠，你叫我們的過犯離我們也有多遠。父親怎樣憐恤他的兒女，你耶和華也怎樣憐恤我們敬畏你的人。

    耶和華啊！世人的年日如草一樣。發旺如野地的花，經風一吹，便歸無有；他的原處，也不再認識他。但耶和華的慈愛歸于我們敬畏你的人，從亙古到永遠；你的公義也歸于子子孫孫，就是那些遵守你的約，記念你的訓詞而遵行的人。

    耶和華啊！你的權柄統管萬有。求你管理我們的心，我們願听從你命令、成全你旨意、我們都要稱頌你。我們作你的諸軍，作你的僕人，行你所喜悅的事，我們一切被你造的，在你所治理的各處，都要稱頌耶和華。我的心哪，你要稱頌耶和華！

    【經文】

    【詩104:1】我的心哪，你要稱頌耶和華！耶和華我的上帝啊，你為至大。你以尊榮威嚴為衣服，

    【詩104:2】披上亮光，如披外袍，鋪張穹蒼，如鋪幔子，

    【詩104:3】在水中立樓閣的棟梁，用雲彩為車輦，藉著風的翅膀而行，

    【詩104:4】以風為使者，以火焰為僕役，

    【詩104:5】將地立在根基上，使地永不動搖。

    【詩104:6】你用深水遮蓋地面，猶如衣裳，諸水高過山嶺。

    【詩104:7】你的斥責一發，水便奔逃；你的雷聲一發，水便奔流。

    【詩104:8】諸山升上，諸谷沉下（或作“隨山上翻，隨谷下流”），歸你為它所安定之地。

    【詩104:9】你定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面。

    【詩104:10】耶和華使泉源涌在山谷，流在山間，

    【詩104:11】使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。

    【詩104:12】天上的飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。

    【詩104:13】他從樓閣中澆灌山嶺，因他作為的功效，地就豐足。

    【詩104:14】他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地里能得食物，

    【詩104:15】又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。

    【詩104:16】佳美的樹木，就是黎巴嫩的香柏樹，是耶和華所栽種的，都滿了汁漿。

    【詩104:17】雀鳥在其上搭窩。至于鸛，松樹是它的房屋。

    【詩104:18】高山為野山羊的住所，岩石為沙番的藏處。

    【詩104:19】你安置月亮為定節令，日頭自知沉落。

    【詩104:20】你造黑暗為夜，林中的百獸就都爬出來。

    【詩104:21】少壯獅子吼叫，要抓食，向上帝尋求食物。

    【詩104:22】日頭一出，獸便躲避，臥在洞里。

    【詩104:23】人出去作工，勞碌直到晚上。

    【詩104:24】耶和華啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地滿了你的豐富。

    【詩104:25】那里有海，又大又廣，其中有無數的動物，大小活物都有。

    【詩104:26】那里有船行走，有你所造的鱷魚游泳在其中。

    【詩104:27】這都仰望你按時給它食物。

    【詩104:28】你給它們，它們便拾起來；你張手，它們飽得美食。

    【詩104:29】你掩面，它們便驚惶；你收回它們的氣，它們就死亡，歸于塵土。

    【詩104:30】你發出你的靈，它們便受造，你使地面更換為新。

    【詩104:31】願耶和華的榮耀存到永遠；願耶和華喜悅自己所造的。

    【詩104:32】他看地，地便震動；他摸山，山就冒煙。

    【詩104:33】我要一生向耶和華唱詩，我還活的時候，要向我上帝歌頌。

    【詩104:34】願他以我的默念為甘甜，我要因耶和華歡喜。

    【詩104:35】願罪人從世上消滅，願惡人歸于無有。我的心哪，要稱頌耶和華！你們要贊美耶和華（原文作“哈利路亞”。下同）！

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇104篇

    題目【運用禱告104】

    背誦六句大綱︰

    一、至大尊榮、有威嚴1-9節

    二、泉源涌在、山谷中10-13節

    三、作工勞碌、早到晚14-23節

    四、遍地滿了、神豐富24-26節

    五、按時分糧、要仰望27-30節

    六、我要一生、歌頌神31-35節

    分段大綱︰

    一、至大尊榮、有威嚴1-9節

    104:1-4 造物主的威容。藉著天體結構,描繪耶和華的威容。他是諸天之主,在其中立定寶座(103:19)。

    104:1 這首詩始于贊美,也以贊美結束。詩人默想神廣大驚人的創造聖工,不得不發出驚嘆與稱頌。

    104:2 亮光:神在第一日創造,象征真理與救恩。神居住在此光中,對置身黑暗的人說“要有光”(創1:3;約1:4,5)。

    104:3 在水中……棟梁:?“水”指空氣以上的水(創1:7)。詩意地表達神在雲端造其朱閣,並居住于此的希伯來思想。用雲彩為車輦:婉轉地形容神的運行,表現神的超越性(18:10)。

    104:4 神使用“風”和“火焰”。神直接命令並掌管風火,可以得到以下教訓:ヾ神統管所有自然法則 ;ゝ一切自然現象皆不是出于偶然;ゞ神有時借自然現象表達震怒或救恩(出9:22-25;10:21-23;14:21);々藉著洪水、干旱等災難,察尋神的旨意並順服。

    104:5 並非指字面的地永不動搖,乃是用詩的語言歌頌神的創造事工極其完美。

    104:6 猶如衣裳:指水覆蓋地面。高過山嶺:指水淹沒山嶺。詩人描繪神創造事工的第三日(創1:9,10),指水完全覆蓋地面的狀態。

    104:7-8 水因地球的引力急劇上下流動。這引力來自神的命令。

    104:9 因地心力法則,形成海的界線。雖然挪亞時代的大洪水毀壞了此界限,但直到如今,神都持守他的約——不會再發生這等事(創9:11)。

    二、泉源涌在、山谷中10-13節

    104:10-12 藉著大自然彰顯神的慈愛。詩人描繪神藉潺潺流淌的溪水帶給野地走獸及飛鳥生機與喜樂。但此水不能解除人的饑渴,惟有永恆的生命之水——耶穌基督,才能滿足一切饑渴(約4:13,14;7:37-39)。

    104:13 雖然水不會流向山頂,神卻降雨使全地都獲豐收。

    一○四10∼13　跟著，神那了不起的供水系統便開始運作。泉源開始大量地把水抽出來。河流循著山勢向下流，流進山谷和低地，最後流入大海。自那時起，野地的走獸便在這些小溪、河流和湖泊找到水喝。飛鳥在水邊的樹上找到結巢的地方。供水系統的另一部分是雨。正如以利戶指出，神“吸取水點，這水點從雲霧中就變成雨。雲彩將雨落下，沛然降與世人。”（伯三六27,28）這龐大的灑水系統澆灌山嶺的時候，地就因神的灌溉計劃而得著豐足。

    三、作工勞碌、早到晚14-23節

    104:14 神按需賜給動物青草,賜給人菜蔬。神鑒察每個人的心懷意念,供給所有聖徒所需之物。

    104:15 神充充滿滿賜下生活所需的一切。饑荒與貧乏是罪帶來的後果,卻不為神所喜悅。如今,世界各地有很多人在饑寒交迫中煎熬。然而,最嚴重的是因听不到耶和華的話語而有的饑渴(摩8:11)。

    104︰16 在舊約時代，黎巴嫩的山地為香柏木的主要產地。詩人用最佳美的香柏樹來描寫地上樹木茂盛的情況。

    104:16-17 將神對百姓的慈愛恩典,比作使草木生長的甘霖。

    104:18 地形的高低為不同動物提供了生存環境。神賜給動物智慧,使它們根據自己的特征利用環境。

    104:19 古代以色列使用太陽歷,月主節令,日主晝夜。逾越節在第1月的滿月時刻,其他節令大都以逾越節為中心計算(創1:14;出12:6)。

    104:20-23 人的活動範圍。神將白晝賜給人,作為活動時間,將黑夜賜給百獸。人類科技的發達在很大程度上打破了時間,按神創造的規律生活最有利于健康。

    104:22 百獸之王獅子,也只能順服所定之時。實證主義與合理主義的思考盲點,在于否認這種自然法則的根本動因就是神。

    四、遍地滿了、神豐富24-26節

    104:24 受造物中充滿了各種各樣了不起的東西，並顯示出豐富的創造性、良善和我們永活之神的智慧。當我們環視大自然的時候，我們要感謝神的創造。重新看看人，他們都是神獨特的創造。每一個人都有特別的恩賜、能力和才干。

    104:24 詩人默想整個自然界的生命動態與法則,贊嘆敬拜創造這一切的神。就像欣賞優秀的藝術作品,為作者喝彩一樣,看到自然的奇妙,贊美神是所有人當盡的義務。

    104:25-26 詩人的關心從陸地移到大海。

    104:26 那里有船行走:大海載浮巨大的船舶,令人驚嘆不已。大海浩翰如此,何況創造大海之神的威能！

    104︰26 “鱷魚”亦作“拉哈伯”。神話中的海怪，在詩人筆下有若可愛小動物，嬉水大洋中。

    五、按時分糧、要仰望27-30節

    104:27 所有被造物似乎在靠自己的力量與本能生活,其實是在靠神的恩典生存。

    104:28-29 ?整個宇宙,惟有神才能掌管生命,魔鬼不能管制生命本身(伯2:6)。

    104:29 今天許多人認為自己不需要神，其實我們的呼吸都是靠神吹給我們的那口氣（參創2:7；3:19；伯33:4；34:14-15；但5:23）。神總是把最好的給我們，所以我們不僅要在生活上依靠神，更應該順服神為我們每一天所作出的安排。

    104︰27-30 本節至30節描寫神所造的生物在的恩待下欣欣向榮。“使地面更換為新”指地上生生不息，冬去春來，新舊交迭，生機盎然。

    六、我要一生、歌頌神31-35節

    一○四31,32　本詩篇以原始的創造來開始，來到結束時，是一個祈求這地能享受黃金時期的禱告。詩人盼望在這黃金時期里，罪的破壞得到抑止，耶和華因的偉大和美善被尊崇和得榮耀︰

    他（詩人）渴望能看見一切得到恢復、復原，看見自己和一切神的造物， 是洪亮之和聲的各部分；看見一個新的安息日破曉，那是神的安息。在其中， 神要喜悅自己所造的，所造的也在里面得歡喜。整個宇宙成為了聖殿， 里面充滿贊美之歌。

    至於耶和華，詩人禱告、盼望的榮耀存到永遠，並且要喜悅自己所造的——這位偉大的神，只要看地，地便震動；摸山，山就冒煙，火山隨之爆發。

    104:32 形象地描繪在神的護理之下,地殼變遷的過程。

    神大而可畏，遠超所造的萬物之上。只要看一眼，地便戰栗；摸一下，山就消溶。

    104:33-34 詩人思想神所行的一切奇事,深深地贊美與稱謝行奇事、具無法測度智慧的神。詩人強烈確信,如此偉大的造物主必除去一切罪惡。

    一○四33∼35　至於他自己，這位敬神的作者決意要一生唱頌他的神。他盼望耶和華以他的默念為甘甜，他自己在耶和華里面也找到真正的喜樂。

    至於那些破壞神之創造的罪人，他認為他們應從世上消滅。神已經作出這個判決， 所以他的禱告是符合神旨意的。

    至於我們，我們確實可以跟他一起唱頌最後的贊美之歌︰

    我的心哪，要稱頌耶和華！

    你們要贊美耶和華！

    背誦默想︰

    【詩104:33】我要一生向耶和華唱詩，我還活的時候，要向我上帝歌頌。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我的心要稱頌你；耶和華我的上帝啊！你真偉大；你有尊榮和威嚴。你的創造何其美。

    耶和華啊！大自然彰顯你的慈愛。溪水帶給野地走獸及飛鳥生機與喜樂。但此水不能解除人的饑渴,惟有永恆的生命之水——耶穌基督,才能滿足我們人類一切饑渴，神要降雨使全地都獲豐收。

    耶和華啊！他使菜蔬發長，供給我們用，使我們從地里能得食物，讓我們更加的愛你，橄欖油可滋潤皮膚，得糧能養人心，榮耀你的名，你讓我們出去為你殷勤作工，勞碌作工直到晚上。

    耶和華啊！你所造的何其多，何其美，都是你用智慧造成的，遍地滿了你的豐富。使我們享受你的恩典。

    耶和華啊！我們仰望你，你就按時賜給我們屬靈食物。你給我們飽得美食。你造我們，使我們更換為新。

    耶和華啊！你看地，地便震動；你摸山，山就冒煙。我要一生向你耶和華唱詩，我還活的時候，要向我上帝歌頌。願你以我的默念為甘甜，我要因耶和華歡喜。願罪人從世上消滅，願惡人歸于無有。我的心哪，要稱頌耶和華！你們要贊美耶和華。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【閱讀經文】

    【詩105:1】你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為。

    【詩105:2】要向他唱詩歌頌，談論他一切奇妙的作為。

    【詩105:3】要以他的聖名夸耀，尋求耶和華的人，心中應當歡喜。

    【詩105:4】要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。

    【詩105:5-6】他僕人亞伯拉罕的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要記念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。

    【詩105:7】他是耶和華我們的上帝，全地都有他的判斷。

    【詩105:8】他記念他的約，直到永遠，他所吩咐的話，直到千代，

    【詩105:9】就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。

    【詩105:10】他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，

    【詩105:11】說︰“我必將迦南地賜給你，作你產業的份。”

    【詩105:12】當時他們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的。

    【詩105:13】他們從這邦游到那邦，從這國行到那國。

    【詩105:14】他不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，

    【詩105:15】說︰“不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知。”

    【詩105:16】他命饑荒降在那地上，將所倚靠的糧食全行斷絕，

    【詩105:17】在他們以先打發一個人去，約瑟被賣為奴僕。

    【詩105:18】人用腳鐐傷他的腳，他被鐵鏈捆拘。

    【詩105:19】耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。

    【詩105:20】王打發人把他解開，就是治理眾民的，把他釋放；

    【詩105:21】立他作王家之主，掌管他一切所有的，

    【詩105:22】使他隨意捆綁他的臣宰，將智慧教導他的長老。

    【詩105:23】以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。

    【詩105:24】耶和華使他的百姓生養眾多，使他們比敵人強盛，

    【詩105:25】使敵人的心轉去恨他的百姓，並用詭計待他的僕人。

    【詩105:26】他打發他的僕人摩西和他所揀選的亞倫，

    【詩105:27】在敵人中間顯他的神跡，在含地顯他的奇事。

    【詩105:28】他命黑暗，就有黑暗，沒有違背他話的。

    【詩105:29】他叫埃及的水變為血，叫他們的魚死了。

    【詩105:30】在他們的地上以及王宮的內室，青蛙多多滋生。

    【詩105:31】他說一聲，蒼蠅就成群而來，並有虱子進入他們四境。

    【詩105:32】他給他們降下冰雹為雨，在他們的地上降下火焰。

    【詩105:33】他也擊打他們的葡萄樹和無花果樹，毀壞他們境內的樹木。

    【詩105:34】他說一聲，就有蝗蟲、螞蚱上來，不計其數，

    【詩105:35】吃盡了他們地上各樣的菜蔬和田地的出產。

    【詩105:36】他又擊殺他們國內一切的長子，就是他們強壯時頭生的。

    【詩105:37】他領自己的百姓帶銀子、金子出來，他支派中沒有一個軟弱的。

    【詩105:38】他們出來的時候，埃及人便歡喜，原來埃及人懼怕他們。

    【詩105:39】他鋪張雲彩當遮蓋，夜間使火光照。

    【詩105:40】他們一求，他就使鵪鶉飛來，並用天上的糧食叫他們飽足。

    【詩105:41】他打開磐石，水就涌出，在干旱之處，水流成河。

    【詩105:42】這都因他記念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。

    【詩105:43】他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。

    【詩105:44】他將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的，

    【詩105:45】好使他們遵他的律例，守他的律法。你們要贊美耶和華。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇105篇

    題目【運用禱告105】

    背誦八句大綱︰

    一、傳揚神的、妙作為1-6

    二、記念聖約、听吩咐7-11

    三、不容人欺、神保護12-15

    四、神差約瑟、救家族16-22

    五、生養眾多、又強盛23-25

    六、埃及十災、顯神跡26-36

    七、帶領百姓、出埃及37-42

    八、承受美地、遵律法43-45

    分段大綱︰

    一、傳揚神的、妙作為1-6

    105:1-2 詩人滿懷激情,謳歌神的良善及神跡奇事(伯32:18-20)。

    105:3 要以他的聖名夸耀:聖徒經歷神驚人的救贖,必會夸耀其名。靠財富、知識、名譽自夸,是尚未進入神恩典的證據。

    105:4 在不斷重復的試煉中,以色列常常求告神,禱告是最偉大的武器,可將地獄變成天國(太7:7-11;可9:29)。

    105:5-6 亞伯拉罕的後裔……雅各的子孫:是蒙神揀選的百姓,新約教會與聖徒亦包括在內。他奇妙的作為和他的奇事: 指神在履行所立之約的過程中,所行的一切超然神跡。包括出埃及時所降的災、曠野中的奇跡等。神為保護聖徒並成就其旨意,有時會超越自然法則作工。

    （一○五1∼6）

    許多詩篇都以低調開始，然後慢慢推至敬拜的高峰。但本詩篇以真正高聲震天的贊美作開始，用有說服力的呼吁抓住讀者的心。留意詩歌中使用各種不同的命令式動詞，鼓勵讀者敬拜愛慕神︰

    你們要稱謝耶和華， 求告他的名， 在萬民中傳揚他的作為！

    要向他唱詩歌頌， 談論他一切奇妙的作為！ 要以他的聖名夸耀！

    尋求耶和華的人，心中應當歡喜！ 要尋求耶和華與他的能力， 時常尋求他的面。

    他僕人亞伯拉罕的後裔， 他所揀選雅各的子孫哪， 你們要記念他奇妙的作為和他的奇事， 並他口中的判語。

    二、記念聖約、听吩咐7-11

    105:7 全地都有他的判斷:神公義的判斷不僅臨到子民以色列,也覆蓋全世界。

    105:8 神必不食言,總是信實守約。神就是根據此約繼續善待所揀選的百姓。

    105:9-10 不是與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的個人誓約,範圍包括以色列共同體,進而指全世界。

    105:11 迦南是神應許給以色列的祝福之地,象征蒙神揀選的百姓將要永遠居住的天國(出3:8;結20:6,15)。

    三、不容人欺、神保護12-15

    105:12 在那地為寄居的:自從成為神的立約百姓起,聖徒就過著客旅的生活。因為這世界不再是家園,有更美的家鄉在等著聖徒(來11:16)。

    105:13 神的祝福並未立刻帶給他們安慰。亞伯拉罕從迦勒底的吾珥遷移到敘利亞的哈蘭,再到非利士人的地界,甚至遙遠的埃及。要踏進應許之地,就得通過無數的痛苦與困難(創12:1-11)。

    105:14-15 亞伯拉罕一生遇到許多危險,每次神都助他度過難關。因亞伯拉罕的過錯,撒拉差點被法老與基拉珥王亞比米勒佔有(創12:11-17;20:1-8)。

    四、神差約瑟、救家族16-22

    105:17 表明約瑟被賣到埃及的事件,在神的護理之下。約瑟最後也領悟到這點(創37:1-36;45:5)。

    105:18 被賣為奴的約瑟無辜被囚(創39:1-23)。約瑟17歲被賣為奴(創37:2),30歲站在法老面前(創41:46),將近13年的歲月,他都以僕人及罪犯的身份生活,可知他的痛苦何等巨大。

    105:19 耶和華的話試煉他:神藉夢應許將來之事必得成就的確信,帶給約瑟希望(創37:5-11)。

    105:21-23 所立之約得以成就。長久的患難使約瑟獲得神所賜的能力和智慧(創41:35-57)。神的護理,最終藉著約瑟所有家人遷移到埃及得以成就(創42:1-46:34)。

    （一○五16∼22）

    過了一段時間，一次嚴重的饑荒降臨在迦南地上。糧食的供應斷絕了；生命主要的支持失去了。降下饑荒和全行斷絕所有糧食供應的是神，意思是容許這些事發生。罪惡從來不是從神而來，但有時確實容許罪惡的發生，然後為了的榮耀和子民的好處而鎮壓罪惡。在這次危機里，被神使用的人是約瑟。約瑟因被眾兄長懷恨，所以被賣到埃及為奴僕。他在埃及受到引誘他的婦人誣告，被囚在監里（創三九20）。在第18 節，我們看見一些別處沒有記載、關乎約瑟被囚的細節︰“人用腳鐐傷他的腳；他被鐵鏈拘。”他在獄中被囚的兩年期間，耶和華的話試煉他解夢和預言未來的技巧。最後，他的能力受到法老的注意，於是不但把他釋放，而且提升他至全國第二的高位。在有需要的時候，他甚至有權力捆綁埃及的臣宰；他也有智慧教導那些年紀比他大的人。

    五、生養眾多、又強盛23-25

    （ 一○ 五2 3 ∼ 25）

    最後，約瑟的家人遷移到了埃及，多年之後，他們人數變得眾多，生活富裕，軍事上也有力量。但在神的旨意和容許之下，埃及人產生激烈的反閃族情緒，開始欺壓、欺騙猶太人。

    105:23-25 是神導致了埃及人憎惡以色列人嗎？神不是邪惡的締造者。然而聖經作者並不常把神的終極行動和眼前行為區分開來。因為耶和華祝福以色列，他們才招致了埃及人的憎惡（參出1:8-22），並且神也說過要使埃及人恨以色列人。神正是使用他們的仇恨作為領以色列人出埃及的楔機。

    105:24-25 以色列靠著神的恩典得以避免饑荒、暫享和平,再次面臨危機。不認識約瑟的新王和大臣想要滅絕他們(出1:1-22)。為使以色列走出安于現狀的信仰光景,神定意行這些事。

    六、埃及十災、顯神跡26-36

    105:26 為解決百姓的痛苦,神再次差來拯救者。亞倫和摩西都預表將要成就救贖的耶穌基督,暗示陷于罪孽的人類沒有能力自救。

    105:27 神在埃及地行神跡,是為拯救自己的百姓,也顯明支配埃及的太陽神、蛇神、尼羅河神等偶像的無能(出12:12)。今天,世上有不計其數的偶像猖獗,包括諸多外邦的世俗宗教、權力、金錢、科學萬能主義、理性第一主義(惟理主義)等。為了勝過這一切勢力的誘惑,聖徒當信靠最偉大的神跡——耶穌基督的受死與復活。

    一○五28　神使遍地黑暗（第九災）。詩人加上一句令人疑惑的評語︰“就有黑暗，沒有違背他話的。”由於這句話明顯難解，所以英文聖經修訂標準本的譯者把它改成︰“他們違抗他的話。”但他們並沒有手抄本權威去支持這樣的修改。伯恩斯解釋說，那是指摩西和亞倫沒有違背耶和華的話，是照所吩咐的去做。意思也可以是， 黑暗是那麼沉重，埃及人並沒有能力抵抗。

    一○五29∼31　神叫埃及的水變為血，切斷他們鮮魚的供應（第一災）。那是最嚴重的一種污染。

    跟著提到的是蛙災（第二災）。埃及到處都是青蛙——爐上有青蛙，床上也有青蛙。就是王宮里也避免不了這些煩擾、嘈吵、討厭的家伙！

    耶和華只說一句話，蒼蠅就成群而來（第四災），並有子進入埃及地（第三災），肆意破壞。

    105:32 這些天災清楚表明萬有之主是誰。雖然埃及人目睹這些災難,感到恐懼,卻始終不肯改變剛硬的心(出9:22-24)。

    105:33-35 惡人遭到審判。描述因災禍而荒涼的埃及地。象征悖逆神並傷害神百姓的所有惡人,將要遭到的審判(出10:7;啟20:12)。

    105:36 擊殺長子是對埃及人最致命的打擊。當整個民族陷于滅亡的危機時,意識到不能再敵擋神(出12:29-32)。

    七、帶領百姓、出埃及37-42

    105︰37    “帶銀子金子出來”︰金銀為貴重金屬，以色列人出埃及時攜有金器銀器，可能是向埃及人要來的服奴役的代價（參出3︰21-22）。

    “沒有一個軟弱的”是說沒有一個畏縮的，強調神的保守和帶領。

    105:37-38 以色列開始出埃及。象征深陷于罪的人類,藉著耶穌基督得救(出12:33-42)。

    105︰39 詩人想象神以“雲彩”為以民的遮蓋，白天不受烈日曝曬。雲彩在曠野中有好幾種作用，曾遮蔽百姓，不讓追兵看見；又是以民領路的雲柱，也是神隱藏自己的地方（看出13︰21；14︰19-20；16︰10）。

    105︰40 “天上的糧食”︰嗎哪。

    105:39-41 以色列的曠野生活。描繪神在曠野保護、引領以色列。他以雲柱和火柱照亮以色列的道路(出13:22)、賜嗎哪與泉水作他們的飲食(出16:13-15;17:1-7)。今日,他以話語引導我們,賜下日用的飲食。

    105:42 神一切良善的引領,都基于與亞伯拉罕所立之約。他的救贖之約與信實守約永遠不會更改。

    八、承受美地、遵律法43-45

    （一○五43∼45）

    那是一次偉大的拯救，其中伴隨著不能言喻的歡樂和歡呼。耶和華帶領他們進入迦南地，把住在那里的外邦人逐出。一切都已經為他們準備好了；他們來承受列國、眾民勞碌得來的。

    當然，神的目的是他們能遵的律例，守他的律法。實際上，他們能否保有那土地，就在乎他們是否順服了（利二六2 7∼ 33；申二八63∼68；三○19,20）。

    本詩篇最後一節，是作者刻意編排的高峰。這是神一直要達到的目標。

    對我們也是一樣。神稱我們為的子民，我們就按著那最後一節來活︰ 好使他們遵他的律例，守他的律法。你們要贊美耶和華！

    105:43-45 佔領迦南,分配產業。歷盡艱險,以色列百姓終于進入應許之地。與其說憑著以色列的信仰,勿寧說全靠帶領他們的神豐盛的慈悲。直到聖徒得入所應許的新耶路撒冷,神的慈悲會永不停息地澆灌下來。

    105︰44-45 “列國的地”︰迦南。“勞碌得來的”指田園、房屋等。他族的人勞碌得來的產業，現在成為以民所有。神已履行了的應許（10節），以民也應信守此約，一生遵行神的旨意。

    105:45 神保守以色列的目的是讓他們能“遵他的律例，守他的律法”。我們屢次在生活中運用“自由的法則”使自己高興，然而我們應該榮耀神。這就是神賜予我們生命，和為什麼將的話語賜給我們的目的。

    背誦默想︰

    【詩105:4】要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們要稱謝你，求告你的名，在萬民中傳揚你的作為。要向你唱詩歌頌，談論你一切奇妙的作為。要以你的聖名夸耀，尋求你的人，心中應當歡喜。我們要尋求你的能力，時常尋求見你的面。

    耶和華啊！你是我的上帝，我們願听從你所吩咐的話，你與我們立永遠的約，就是與亞伯拉罕所立的約，向以色列堅立為永遠的約，說︰“我必把迦南地賜給你們，作你們產業的分。”你也必賜給我們天國為產業。

    耶和華啊！今天教會人數不多，實在很少，而且他們未信者，飄流在罪惡之中，求你拯救施恩。當我們都歸你，你就不容任何人欺壓我們，傷害我們，也不容人惡待我們。”

    耶和華啊！你命令饑荒斷絕了，以色列一切糧食的供應。在他們之前，你差遣約瑟去了埃及，救了雅各全家，約瑟在埃及執掌朝政，管理王一切所有的，天父啊！你差遣耶穌基督，要拯救全人類。

    耶和華啊！以色列也到了埃及，你耶和華使你的百姓以色列生養眾多，使他們比敵人強盛，求你讓你的教會生養眾多，求你使更多人脫離罪惡，讓你的家教會不斷的興盛。

    耶和華啊！你打發你的僕人摩西和你所揀選的亞倫，在埃及敵人中間顯你的神跡，顯你的奇事。求你今天也打發你的眾僕人，在這個時代每個地區，將更多人從罪惡中拯救出來，在事工中有神跡的伴隨。

    耶和華啊！你領自己的百姓帶銀子、金子出埃及，他們沒有一個軟弱的。你也帶領更多人脫離罪惡，而歸回你的家，使我們沒有一個是軟弱的，你以雲柱火柱帶領以色列人。今天你也帶領我們，賜天上糧食叫我們飽足。賜聖靈滋潤我們的心田。

    耶和華啊！他帶領我們快樂出離罪，帶領我們歡呼前往迦南美地。將天國賜給我們，好使我們遵行你的律例，守你的律法。我們要贊美你耶和華的名。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【閱讀經文】

    【詩106:1】你們要贊美耶和華！要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。

    【詩106:2】誰能傳說耶和華的大能？誰能表明他一切的美德？

    【詩106:3】凡遵守公平、常行公義的，這人便為有福。

    【詩106:4】耶和華啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用這恩惠記念我，開你的救恩眷顧我，

    【詩106:5】使我見你選民的福，樂你國民的樂，與你的產業一同夸耀。

    【詩106:6】我們與我們的祖宗一同犯罪，我們作了孽，行了惡。

    【詩106:7】我們的祖宗在埃及不明白你的奇事，不記念你豐盛的慈愛，反倒在紅海行了悖逆。

    【詩106:8】然而他因自己的名拯救他們，為要彰顯他的大能，

    【詩106:9】並且斥責紅海，海便干了。他帶領他們經過深處，如同經過曠野。

    【詩106:10】他拯救他們脫離恨他們人的手，從仇敵手中救贖他們。

    【詩106:11】水淹沒他們的敵人，沒有一個存留。

    【詩106:12】那時他們才信了他的話，歌唱贊美他。

    【詩106:13】等不多時，他們就忘了他的作為，不仰望他的指教，

    【詩106:14】反倒在曠野大起欲心，在荒地試探上帝。

    【詩106:15】他將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。

    【詩106:16】他們又在營中嫉妒摩西和耶和華的聖者亞倫。

    【詩106:17】地裂開吞下大坍，掩蓋亞比蘭一黨的人。

    【詩106:18】有火在他們的黨中發起，有火焰燒毀了惡人。

    【詩106:19】他們在何烈山造了牛犢，叩拜鑄成的像。

    【詩106:20】如此將他們榮耀的主換為吃草之牛的像。

    【詩106:21】忘了上帝他們的救主，他曾在埃及行大事，

    【詩106:22】在含地行奇事，在紅海行可畏的事。

    【詩106:23】所以他說要滅絕他們，若非有他所揀選的摩西站在當中（原文作“破口”），使他的忿怒轉消，恐怕他就滅絕他們。

    【詩106:24】他們又藐視那美地，不信他的話，

    【詩106:25】在自己帳棚內發怨言，不听耶和華的聲音。

    【詩106:26】所以他對他們起誓，必叫他們倒在曠野，

    【詩106:27】叫他們的後裔倒在列國之中，分散在各地。

    【詩106:28】他們又與巴力毗珥連合，且吃了祭死神（或作“人”）的物。

    【詩106:29】他們這樣行，惹耶和華發怒，便有瘟疫流行在他們中間。

    【詩106:30】那時非尼哈站起，刑罰惡人，瘟疫這才止息。

    【詩106:31】那就算為他的義，世世代代直到永遠。

    【詩106:32】他們在米利巴水又叫耶和華發怒，甚至摩西也受了虧損，

    【詩106:33】是因他們惹動他的靈，摩西（原文作“他”）用嘴說了急躁的話。

    【詩106:34】他們不照耶和華所吩咐的滅絕外邦人，

    【詩106:35】反與他們混雜相合，學習他們的行為，

    【詩106:36】侍奉他們的偶像，這就成了自己的網羅，

    【詩106:37】把自己的兒女祭祀鬼魔，

    【詩106:38】流無辜人的血，就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像，那地就被血污穢了。

    【詩106:39】這樣，他們被自己所作的污穢了，在行為上犯了邪淫。

    【詩106:40】所以，耶和華的怒氣向他的百姓發作，憎惡他的產業；

    【詩106:41】將他們交在外邦人的手里，恨他們的人就轄制他們。

    【詩106:42】他們的仇敵也欺壓他們，他們就伏在敵人手下。

    【詩106:43】他屢次搭救他們，他們卻設謀背逆，因自己的罪孽降為卑下。

    【詩106:44】然而，他听見他們哀告的時候，就眷顧他們的急難。

    【詩106:45】為他們記念他的約，照他豐盛的慈愛後悔。

    【詩106:46】他也使他們在凡擄掠他們的人面前蒙憐恤。

    【詩106:47】耶和華我們的上帝啊，求你拯救我們，從外邦中招聚我們，我們好稱贊你的聖名，以贊美你為夸勝。

    【詩106:48】耶和華以色列的上帝是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說，“阿們！”你們要贊美耶和華！

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇106篇

    題目【運用禱告106】

    背誦八句大綱︰

    一、遵守公平、行公義1-3

    二、神用恩惠、待我們4-5

    三、我們作孽、行了惡6-23

    四、百姓藐視、那美地24-33

    五、不听吩咐、不滅敵34-39

    六、神的怒氣、大發作40-46

    七、呼求上帝、求拯救47

    八、神施救恩、民頌贊48

    分段大綱︰

    一、遵守公平、行公義1-3節

    106:1 亦是哈利路亞詩,首尾皆用“哈利路亞”(當贊美神)(105篇)。神的良善與仁慈不是一紙空談,乃是藉著直接介入歷史,具體體現出來的真實慈愛。

    106:2 神的偉大及對百姓的至高之愛,無法用語言述盡(92:5;伯11:7-9)。

    106:3 順服神、秉公而活必會蒙福。原因:ヾ神是祝福的源頭;ゝ正義與真理終必得勝。

    二、神用恩惠、待我們4-5節

    106︰4 從本節用“我”，可知全詩本為一篇個人的祈禱。在編輯時，增加篇首第1節和篇末最後二節（可能采自較早的詩集，使本詩成為一篇供團體頌唱的詩）。

    106︰5 詩人祈求神讓他也可得到神的憐恤，享受子民的福樂，一同贊美。“產業”指以色列民。

    106:4-5 雖然是詩人的個人性禱告,但祈禱內容卻強烈表露出屬靈團契意識。詩人祈求神施恩典:ヾ看見神百姓的亨通;ゝ得享天國的喜樂;ゞ夸耀神的產業。

    三、我們作孽、行了惡6-23節

    106︰6 詩人先承認全民都犯了罪，偏離正路；他與以民站在一道向神認罪；然後敘述這個民族悖逆的歷史（6-46節）。

    106︰7 此處和22節的“奇事”包括神在埃及所降的十災。

    106︰9 “深處”指海底，神使海水分開，海床變成如曠野的干地。

    106:10他拯救他們脫離憎恨他們的人的手，

    從仇敵的手中救贖了他們。

    106:11 以色列的得救,是其仇敵的滅亡(出14:21-31)。沒有一個存留:神的最後審判將完全滅絕邪惡勢力(啟20:11-15)。

    106:12 那時他們才信了他的話:被拯救之後,以色列才相信神的話語。然而眼見為實的信仰必不長久(約20:29)。

    106:13 他們就忘了他的作為:悲劇始于遺忘神的引領與慈愛。

    106:14-15 民11:4-9記載的事件。以色列不再為神所賜的嗎哪知足,反而羨慕在埃及的佳肴。聖徒忘記感恩,貪戀世俗的享樂,可畏的試煉就會臨到。以色列雖然如願以償地吃到肉,卻招來滅頂之災。

    106︰15 “使他們的心靈軟弱”亦作“按需要給他們食物”，與上半節所說的相對應。食物可指嗎哪與鵪鶉，傳統亦譯作“消瘦病”，為神降下的一種災禍，例如毒瘡（看民11︰4）。

    106︰16-18 有關歷史可看《民數記》16︰1-35。

    106:16-18 大坍不順服的後果(民16:1-3)。可拉與大坍向摩西的領袖地位及亞倫的大祭司職分挑戰,神視他們的舉動為對自己的叛逆,命令地將他們活活吞滅(民16:31-35)。悖逆神而建立的權威,是敵對神的勢力(羅13:1-4)。

    106:19-23 以色列的不信。持續的災禍及試煉未能杜絕以色列的不順服,這回他們開始拜偶像(出32:1-6)。神看到他們的罪孽極其震怒,想要滅絕整個以色列。只因摩西迫切的中保禱告,才得以幸免(出32:11-14)。

    106:23 摩西在神面前,為被神隔絕的以色列,獻上代禱,預表親自作挽回祭的基督(提前2:5)。

    四、百姓藐視、那美地24-33節

    106:24-27 在曠野結束生命。以色列百姓拒絕進入神所應許的美地,最終不得進入迦南(民13:4-14:25)。同樣,拒絕進入天國的人,最終與神的國及祝福無緣。

    106︰28 “巴力毗珥”︰摩押人所拜的神。28至30節所說的事可看《民數記》25章。

    106:28-31 奸淫的以色列。以色列百姓陷進巴蘭的奸計,與摩押女人淫亂,參加祭拜外邦神巴力田比珥的儀式(民25:1-9)。巴蘭起到敗壞以色列的作用。

    106:30 非尼哈的義憤使神停止懲罰。真正的聖徒恐怕神的名字遭到褻瀆。

    106:32-33 以色列百姓在米利巴因缺水攻擊摩西與亞倫(民20:2-5)。長久忍耐的摩西,終于動怒犯罪(33節),遭致不能進入應許之地的後果(民20:12)。使人得到教訓 :即使成熟的領袖,有時也很難駕馭自己的感情。

    106︰24 “美地”指迦南（看耶3︰19）。探子回報，夸大當地居民強盛情景，以民輕信人的報告，反失去對神的信心，打算回埃及（看民13︰25-29）。

    106︰32-33 可看《民數記》20︰2-13的記載。

    五、不听吩咐、不滅敵34-39節

    106:34 以色列雖在征服迦南時取得赫赫戰功,但並未殲滅所有迦南人(士1:21,27-35)。他們對神話語的不順服,留下後患,使後代付出極其慘重的代價(35-42節)。

    106︰34-36 詩人述說以色列人在迦南地的悖逆，他們不但沒有把外邦人滅絕，反和異族人通婚，拜他們的偶像，並讓兒女作火祭，深陷罪惡中。

    106︰37 這是神嚴禁的事（見利18︰21）。但以色列人卻照樣把兒女獻給外邦神（王下16︰3；21︰6）。

    以下　摩西的律法中明文警告，不可向摩洛獻人為祭（如︰利十八21）；但是此處則記有此行動，而無辜人的血一語，是王國衰敗中的征兆（如︰王下十六3，二十一16；耶十九4、5），因此本篇似乎是晚期的作品。但是也沒有理由可認定，在黑暗的士師時代，不會發生這類事情，甚至我們還知道，有一次他們向耶和華獻這種祭（士十一31）。

    106︰39 “邪淫”指背棄神去敬拜假神，有若不貞潔的女人。

    106:35-39 以色列追隨外邦習俗。以色列不僅沒有滅絕外邦人,反而與他們結交,追隨他們的習俗。聖徒要盡可能遠離惡習、罪過,不可向其妥協(帖前5:22)。罪會麻痹靈性與良心,使人逐漸陷進入更深的罪孽。

    106:37-38 一旦沾染罪孽,極易發展到極端。

    106:39 在行為上犯了邪淫:指以色列離棄神、拜偶像的罪。

    六、神的怒氣、大發作40-46節

    106:40-42 神允許以色列人受苦是為了要幫助他們。我們受苦也有益處，因為︰（1）讓我們謙卑；（2）使我們離開世界的污染，將我們拉回神那里去；（3）使我們重視禱告；（4）讓我們經歷神更多的信實；（5）使我們更加依靠神；（6）鼓勵我們順服于神對我們生活的旨意，（7）使我們對身處困境的人更有同情心。

    有一個罪人，真誠地悔罪，然後赦免如水洗清了他的罪……這圖畫，你可記得？

    106︰40-43 神嚴厲對待這些悖逆之民，包括士師時代受異族的迫害，以迄被擄巴比倫的悲慘命運。

    106︰44-46 但神仍舊紀念與以民立的約。“後悔”是說生憐憫之心。以民曾數次被擄，但要到巴比倫王攻陷耶京，擄去其民後，經過近70年，才得到釋放返國的機會。可見此處所記包括以民被擄巴比倫的事在內。

    106:44-46 這是一幅美麗的圖畫。在圖畫中神向本應受罰的百姓顯示了大愛。幸運的是，神對我們的憐憫和同情並不受我們對神的信心的限制。神愛世人，甚至賜下獨生子為我們的罪而死。如果神在我們尚且是罪人的時候就做了這事，那麼現在我們已經是神的兒女了，神豈不會為我們做更多的事嗎？

    七、呼求上帝、求拯救47節

    106︰47 以色列人被打散，流亡列國。這兩節為團體的祈禱，求神拯救分散的人民可以重聚，殘破的民族可以復興。

    （一○六47）

    詩人禱告祈求神把分散在世界各地的子民再次招聚回來。這樣，以色列人將要大大稱贊神的聖名；的子民將要以贊美為自己的榮耀。這禱告預示將來大災難時期以色列余民的祈求；大災難是在基督開始的榮耀國度之前發生的。

    八、神施救恩、民頌贊48節

    106︰48 這是全卷書的榮耀頌。（看〈參考資料〉“編輯成書的過程”條。）

    （一○六48）

    隨著這句歡呼贊美的話，本詩篇已經來到結束，同時也是詩篇第四卷的結束。但在這時候，我們必須拒絕誘惑，不要把本詩篇放進一個時代論的粗略分類中，認為這信息只是給予敗壞的以色列國，而看不見當中也反映我們自己的歷史。哥林多前書十章11節清楚地說︰

    他們遭遇這些事，都要作為監戒， 並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。

    本詩篇提醒我們不要忘恩負義。要是以色列人應該為著他們蒙救贖得以離開埃及而感恩，我們不是更應為了基督用的寶血，把我們從罪和撒但手上救贖回來而感恩嗎？

    本詩篇提醒我們不要健忘。我們多麼容易就忘記主耶穌的受苦和受死。在“冷漠無淚之基督教的咒詛”上，我們實在是有罪了。

    本詩篇提醒我們不要發怨言。發怨言已經成為我們一種生活的方式，我們為了天氣、生活的狀況、些微的不方便，甚至為了一點點的不暢快，也會發怨言。

    本詩篇提醒我們不要固執任性，不要把我們的意願放在神的旨意之上。“他將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。” （15節）

    本詩篇提醒我們不要批評神的領導——無論是透過政府官員、教會長老，還是家里的雙親。

    本詩篇提醒我們不要拜偶像——就是崇拜金錢、家庭、汽車、教育、娛樂或屬世的成功。

    本詩篇提醒我們不要不相信神的應許。這罪使以色列人在曠野飄流了三十八年，而有罪的人更不能進入應許之地。

    本詩篇提醒我們不要邪惡放蕩。巴力毗珥的敬拜包含惡劣的性犯罪。從神降在犯罪者身上的災難，我們可見對這罪的態度。

    本詩篇提醒我們不要不順服，縱使那不順服看似是“輕微的”。摩西擊打磐石而不是吩咐磐石出水。這事看來似乎並不嚴重，可是，沒有一種不順服是輕微的。

    本詩篇提醒我們不要與未信者結婚。神是一位分別為聖的神。不喜歡看見的子民因與不信的人同負一軛而敗壞。

    最後，本詩篇提醒我們不要獻兒女為祭。基督徒父母很少告訴他們的兒女，服事耶和華是一個理想的終身事業。我們往往希望兒女在生意上，或某個專業上出人頭地。這樣，我們是教導他們追求世界——和地獄。

    106:47-48 詩人回顧以色列的犯罪及神的恩典,再一次懇求神賜下救恩,以充滿信心的贊美結束。47節似乎指神拯救以色列出巴比倫被擄之地。

    背誦默想︰

    【詩106:4】耶和華啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用這恩惠記念我，開你的救恩眷顧我，

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們要贊美你！要稱謝你，因你本為善，你的慈愛永遠長存。誰能傳說你的大能？誰能表明你一切的美德？我們願遵守公平、常行公義，使我們成為有福的人。

    耶和華啊！你用恩惠待你的百姓，求你也用這恩惠待我們，開你的救恩眷顧我們，使我們得你選民的福，享你國民的樂，與你的產業一同夸勝、榮耀。

    耶和華啊！我們與我們的祖宗一同犯罪，我們作了孽，行了惡。不記念你豐盛的慈愛，我們都行了悖逆的事。然而你因自己的名拯救我們，為要彰顯你的大能，你拯救我們脫離恨我們人的手，從仇敵手中救贖我們。但不多時，我們就忘了你的作為，不仰望你的指教。

    耶和華啊！你的百姓在自己帳棚內發怨言，不听你的聲音。怨言的結果必叫他們倒在曠野，我們卻在生活中發怨言，我們當受警戒，他們行事，惹你耶和華發怒，便有瘟疫流行在他們中間。求你使我們行事討你喜悅。

    耶和華啊！以色列人不照你所吩咐的滅絕外邦人，反與他們混雜相合，侍奉他們的偶像，這就成了自己的網羅，神啊我願听從你的吩咐，求你叫我們，不要與罪混雜，不要侍奉偶像，不要墮落到罪惡的網羅。

    耶和華啊！】你的怒氣向犯罪的百姓發作，憎惡你的產業；將他們交在外邦人的手里，恨他們的人就轄制他們。然而，你听見他們哀告的時候，就眷顧他們的急難。照豐盛的慈愛憐恤搭救他們。我們不可犯罪惹你的怒氣，也不會受到罪的轄制，求你眷顧我們，以慈愛待我們。

    耶和華！我們的上帝啊，求你拯救我們，從罪惡中招聚我們，使我們成聖，我們好稱贊你的聖名，好贊美你，以你的名夸勝。

    耶和華！以色列的上帝，也是全人類的上帝，是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願我們普天下萬民都說，  “阿們！”我們要贊美耶和華！奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【閱讀經文】

    【詩107:1】你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。

    【詩107:2】願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的，

    【詩107:3】從各地、從東、從西、從南、從北所招聚來的。

    【詩107:4】他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑，

    【詩107:5】又饑又渴，心里發昏。

    【詩107:6】于是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中搭救他們；

    【詩107:7】又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。

    【詩107:8】但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱贊他；

    【詩107:9】因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饑餓的人得飽美物。

    【詩107:10】那些坐在黑暗中死蔭里的人，被困苦和鐵鏈捆鎖，

    【詩107:11】是因他們違背上帝的話語，藐視至高者的旨意。

    【詩107:12】所以他用勞苦治服他們的心，他們僕倒，無人扶助。

    【詩107:13】于是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們。

    【詩107:14】他從黑暗中和死蔭里領他們出來，折斷他們的綁索。

    【詩107:15】但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱贊他；

    【詩107:16】因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。

    【詩107:17】愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽，便受苦楚。

    【詩107:18】他們心里厭惡各樣的食物，就臨近死門。

    【詩107:19】于是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們。

    【詩107:20】他發命醫治他們，救他們脫離死亡。

    【詩107:21】但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱贊他。

    【詩107:22】願他們以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為。

    【詩107:23】在海上坐船，在大水中經理事務的，

    【詩107:24】他們看見耶和華的作為，並他在深水中的奇事。

    【詩107:25】因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。

    【詩107:26】他們上到天空，下到海底，他們的心因患難便消化。

    【詩107:27】他們搖搖晃晃，東倒西歪，好像醉酒的人；他們的智慧無法可施。

    【詩107:28】于是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中領出他們來。

    【詩107:29】他使狂風止息，波浪就平靜。

    【詩107:30】風息浪靜，他們便歡喜，他就引他們到所願去的海口。

    【詩107:31】但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱贊他；

    【詩107:32】願他們在民的會中尊崇他，在長老的位上贊美他。

    【詩107:33】他使江河變為曠野，叫水泉變為干渴之地，

    【詩107:34】使肥地變為堿地，這都因其間居民的罪惡。

    【詩107:35】他使曠野變為水潭，叫旱地變為水泉。

    【詩107:36】他使饑餓的人住在那里，好建造可住的城邑，

    【詩107:37】又種田地，栽葡萄園，得享所出的土產。

    【詩107:38】他又賜福給他們，叫他們生養眾多，也不叫他們的牲畜減少。

    【詩107:39】他們又因暴虐、患難、愁苦，就減少且卑下。

    【詩107:40】他使君王蒙羞被辱，使他們在荒廢無路之地漂流。

    【詩107:41】他卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，使他的家屬多如羊群。

    【詩107:42】正直人看見就歡喜，罪孽之輩必塞口無言。

    【詩107:43】凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇107篇

    題目【運用禱告107】

    背誦四句大綱︰

    一、苦難哀求、蒙搭救1-9

    二、神行奇事、我頌贊10-16

    三、歡呼述說、神作為17-32

    四、生養眾多、神賜福33-43

    分段詳解︰

    一、 苦難哀求、蒙搭救1-9

    107:1  

    1~43 你 們 要 稱 謝︰這 首 詩 勸 勉 蒙 救 贖 的 人 們 贊 美 耶 和 華， 感 謝 神 救 他 們 脫 離 絕 望 和 危 險 的 境 地。 詩 人 列 舉 了 四 個 例 子 告 訴 神 的 百 姓， 若 他 們 禱 告， 神 就 要 救 他 們 脫 離 極 大 的 困 境︰ 饑 餓 干 渴 (4~9 節)， 困 苦 綁 索 (10~16 節)， 致 死 的 疾 病 (17~22 節) 以 及 風 暴 之 險 (23~32 節)。 這 首 詩 對 如 今 在 困 苦 患 難 中 求 告 神 的 信 徒 仍 是 極 佳 的 勉 勵； 它 堅 固 我 們 的 信 心， 鼓 勵 我 們 在 苦 境 中 求 神 施 與 我 們 特 別 的 幫 助。

    107:2 耶和華的贖民:指從巴比倫俘虜生活獲得解放的人(賽51:11;耶31:11),屬靈意義指從罪惡世界得到救拔的人。

    107:3 從東、從西、從南、從北:以色列百姓被強制從故鄉擄到各地,他們相隔何等遙遠。神將他們召聚在一起,回到故鄉。

    107:4 曝曬的太陽、折磨人的干渴、一望無際的曠野荒地,可以說是背負罪之重軛之人共同面臨的障礙。然而,較之更令人焦急、難過的是,沒有盼望和平安。相反,盼望新耶路撒冷的永恆安寧與福樂,卻能勝過現實中的所有苦難(彼前1:3)。

    107:5 心里:表明痛苦已滲入內心深處。

    107:6  

    哀 求 耶 和 華︰詩 人 4 次 用 到 這 樣 的 語 句， 並 4 次 提 到 神 “從 他 們 的 禍 患 中” 搭 救 他 們 (6,13,19,28 節)。 神 時 常 會 領 自 己 的 兒 女 到 一 個 無 法 自 助 自 救、 而 他 人 也 不 能 幫 助 的 地 步， 好 叫 他 們 謙 卑 己 心， 以 孩 子 般 的 信 心 來 呼 求 他。

    107:7 直路:亦可稱為“不認識的道”(賽42:16)、“當行的路”(賽48:17)、“平安的路”(路1:79)。

    107:8 耶和華的慈愛:具有永遠(108:4;賽54:8)、豐盛 (尼9:17;珥2:13;拿4:2)、公正(路6:35;來5:2)等屬性。神的慈愛還能延續生命(哀3:22,23)、督促悔改(珥2:13)、赦免罪過(彌7:18),帶著使人得救(多3:5)的驚人能力與祝福。

    107:9 神不僅領我們進入他的國度,而且在旅途中不斷提供身體之糧(創1:29;伯36:31)及靈魂之糧(賽55:2;結34:14;約6:51;林前10:3,4)。

    二、 神行奇事、我頌贊10-16

    107:10 坐在黑暗:坐在陰暗封閉的監牢,象征人的心靈孤獨、陰郁,失去陽光般燦爛的喜樂。

    107:12 制服他們的心:驕傲人被動地抱愧蒙羞,與謙卑人自已卑微,卻被神高舉形成鮮明對比(彼前5:6)。

    107:13 哀求:表露熱切盼望得到耶和華恩典的心情,並不是大聲懇求(6,19,28節)。  

    他 從 他 們 的 禍 患 中 拯 救 他 們︰值 得 注 意 的 是， 就 算 我 們 是 完 全 因 為 自 己 的 過 犯 而 受 苦 時， 神 仍 然 樂 意 搭 救 我 們 (1~13,17~22 節)； 所 以， 哪 怕 我 們 知 道 是 神 在 責 罰 我 們， 使 我 們 經 受 極 大 的 痛 苦， 我 們 仍 可 以 仰 望 他 的 憐 憫， 憑 著 信 心 懇 求 他 赦 免 並 幫 助 我 們。

    107:16 用詩的語言,栩栩如生地描繪神的拯救行動(賽45:2)。神願意使被擄的得釋放、受壓制的得自由,他也有能力如此行(賽61:1;路4:18)。

    （一○七10∼16）

    罪愆（參，11節）、黑暗、重役及捆鎖、銅門、鐵閂的限制，是另一種痛苦，與第一幕不同；不過作為比喻而言，不論是指被擄或人類墮落的光景，這段與第一幕都十分相配。在蒙拯救之前，人不單只迷失于廣大的世界，好像第4節以下所描述的客旅，也不單只局限于一小塊地方，好像這些被囚者；他兩者皆是！

    撒迦利亞的祝頌詞，最後一節（路一79）將這兩個比喻連在一起，並引用了第10節，其中幽暗（和合︰死蔭）直譯為“死蔭”（見詩二十三4的注釋）。主耶穌在路加福音四18、19的宣告，若從本段的背景來看，就更加生動，因這里講到被囚者不能動彈（10節）、筋疲力竭，甚至昏倒（12節）。

    “我心靈多年被囚捆綁，

    被罪包圍幽暗無光；

    主眼發出大能榮光，

    使我覺醒光滿牢房！

    鎖鏈斷落，心得釋放，

    我起來跟隨主前往。”499

    三、歡呼述說、神作為17-32

    107:18 厭惡各樣的食物:竟然失去維持生命的基本食欲,可知身心的痛苦何等巨大。臨近死門:復活概念尚未完全啟示前,死亡意味著一切的結束。這種狀態令今天的門徒聯想到屬靈的死亡,與神永遠的隔絕及帶來的永恆刑罰。

    107:20 他發命:神的話語不僅是傳達心意的手段,也蘊含著超越字面意義的內容。神的話語是創造和維持萬物的權能,一旦宣告就必得成就。

    107:21 但願人……都稱贊他:與“于是……耶和華”形成對偶句(6,13,19,28節),重復了四次(8,15,21,31節)。詩人比較神的無限慈愛與聖徒的屢屢失敗,起到極好的強調效果。

    107:22 願他們以感謝為祭獻給他:蘊含凡事謝恩、贊美神的意思。沒有比感恩、贊美已在心中枯竭的人更為不幸,停止贊美神就意味著失去所蒙恩典。

    107:23-32 神永不更改的保護。古往今來,海一直是人們畏懼的對象。尤其在造船、航海技術、地理學不大發展的古代,以色列亦不例外。如聖經所記,人們視出海為冒險。加利利海因獨特的地理特征,氣象變幻萬千,此地的人尤為懼怕出海(太14:22-32;可4:37-39)。詩人將海比作艱難、布滿危機的生命旅途,教訓聖徒頌贊惟一的保護者——神。

    107:23 在海上……經理事務的:指從事海上貿易的船員、打魚的漁夫。大水:指地中海。

    107:24-25 在莊嚴肅穆的大海面前,詩人強烈地感受到耶和華的臨在。整個宇宙充滿對耶和華的權能與威嚴的啟示(羅1:20)。

    107:26-27 描繪咆哮的狂風怒濤與心驚膽顫、無計可施的渺小人類。人尚不能駕馭大海,卻痴心妄想地試圖悖逆神,實在令人哭笑不得。

    107:29-30 使狂風止息……所願去的海口:神的拯救行動以壯闊的大海為背景,帶給我們神必幫助的確信,及在安祥的港口得以平安休憩的盼望。

    （一○七17∼ 22）

    一○七17∼20　這第三分段可能指基督第一次降臨期間的以色列民。以色列那時正在生病。他們剛剛經過馬加比時期飽受試煉的日子。他們當中有些是愚妄人，因自己的過犯受到神的審判。他們厭惡各樣的食物， 快要臨近死門。以色列中一群敬神的余民於是禱告，等候以色列人之盼望的實現。神發命（話語）醫治他們。這里神的話語可能指的道——主耶穌基督；來是要向以色列家施行醫治。我們在福音書里多次讀到︰“他就醫治了他們。”馬太提醒我們，救主醫治病人，是要應驗先知以賽亞的話︰“他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。”（太八17）當有人提出異議說，並非所有的以色列人都得到醫治的時候，我們就應該記得， 以色列人也並非全都進入應許地，並非全都從巴比倫被擄之地返回猶大。

    一○七21,22　詩人再次呼吁人，因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事贊美。他們要以感謝為祭獻給，要歡呼述說的作為，特別是賜下了的兒子。

    （一○七23∼32）

    一○七23∼27　最後一幅圖畫是最生動的。那是描述一些在遠洋船上工作的海員。每當他們遇到海上的風浪，他們對耶和華力量的認識就有所增加。首先是狂風大作，跟著海浪也揚起，象大山那樣高。船隨著海浪升高，船身發出輾軋聲。在浪頂，船只搖晃不定，跟著就沖向浪底。就是最堅固的船，在這情況下，也只好象一個火柴盒在不斷渦動不定的大鍋里一樣。在這樣的暴風中，即使是最勇敢的水手也喪膽。他們只能在船上搖搖晃晃，東倒西歪，好象醉酒的人一樣。他們感到自己極之渺小，他們的智慧無法可施。

    一○七28∼30　難怪那些滿口咒罵和反宗教的水手，在這樣的景況下也不得不禱告。耶和華滿有恩典，垂听那些在絕望中的禱告。他使狂風止息，波浪也就平靜了。那是何等的解脫！他們能再次航行，不久就進入目的地的港口。

    一○七31,32　得到解救的海員，不應忘記感謝耶和華，因為有永不令人失望的慈愛，而且奇妙地應允人的禱告。他們應還他們的願，與耶和華忠心的民一起頌揚，在長老的位上贊美他。

    我們把這事件解釋為以色列最後的風暴，以及她其後進入和平、平安的國度，是否有點強解呢？風暴是指大災難時期。海象征無休止地沸騰騷鬧的列國。海員代表以色列民，他們在雅各遭難的日子被列國搖來搖去。一群相信神的余民呼求耶和華。就親自介入，返回地上設立平安、繁榮的統治。

    四、生養眾多、神賜福33-43

    107:33-34 與對巴比倫帝國的警告相似,當時,巴比倫的富繞傲居世界第一位(賽50:2;耶51:43)。

    107:35-38 真正的祝福。神的賜福使無人居住的荒地變為流奶與蜜的佳美之地,與上段截然不同(賽35:7)。看來,惟有神的接納與慈愛才是真正的祝福。只要與神同在,任何苦難都會變成末世的祝福。

    107:36 好建造可住的城邑:使人想起耶穌基督的話語,他應許為聖徒預備永遠的安息之地(約14:2)。

    107:42 歡喜……塞口無言:雖然目前惡人暫時得勢,但在耶穌再臨的那日,惡人只能在羞愧、恐懼中保持沉默。

    （一○七33∼43）

    一○七33,34　本詩篇余下的經文解釋神的子民不順服，後來又再順服的時候，神作何反應。神借著的大能，使江河變為曠野，又叫水泉變為干渴之地。當子民背棄的時候，要使肥地變為鹼地，是輕而易舉的事。

    一○七35∼38　但也可以把過程逆轉，這正是千禧年和平之君返回地上統治的時候發生的事。南地（尼格夫）將布滿水潭。撒哈拉和摩哈維沙漠將變成飽得灌溉的花園。一直沒有人居住的地方，也建成可住的城邑。地上將布滿現代的城市。曠野忽然變成適宜耕種的地方。五谷、菜蔬、水果和漿果也大量生長。因有神的祝福，到處都大豐收，而牲畜也有抗病的能力。

    一○七39∼43　這圖畫的另一面，就是對待邪惡君王的方法。所有暴君都失去他們的力量，並且遭遇災禍和不幸，變得衰落；使君王蒙羞被辱，使他們在荒廢無路之地飄流。

    （39,40節，新英語聖經） 這是法老、希律和希特拉的結局，而且也是大災難時期邪惡之三頭政治的結局。

    然而，神卻把窮乏人從困境中領出來， 使他們家屬眾多。正直人看見這情況，就深深的歡喜。罪孽之輩看見，就必塞口無言（這對他們來說是罕有的情況）。

    凡有智慧的，必看見神的手在背後改變人和國家的將來，並從歷史和當前的事件學得教訓。他們尤其是看見耶和華怎樣對待那些遵從話語的人，而思想耶和華的慈愛。

    背誦默想︰

    【詩107:38】他又賜福給他們，叫他們生養眾多，也不叫他們的牲畜減少。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們要稱謝你，因你本為善，你的慈愛永遠長存。但我們卻如你的百姓，靈性在曠野荒地漂流，又饑又渴，心里發昏。我們在苦難中哀求你，你從我們的禍患中搭救我們；你又領我們行走正直的路，我們就因你的慈愛和你向人所行的奇事，都稱贊你。

    耶和華啊！那些坐在黑暗中的人，被苦難和鐵鏈捆鎖，都是因所犯罪的結果，是因他們違背你的話語，藐視你至高者的旨意。你卻警戒我們不要犯罪，若我們有犯罪的，你就從黑暗中領我們出來。

    耶和華啊！愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽，便受苦楚。求主提醒我們，受苦是因犯罪。求你醫治我們的心，救我們脫離死亡。我們就以感謝為祭獻給你，歡呼述說你的作為。

    當我們生活中，遭遇風浪搖搖晃晃，我們求你，你就使狂風止息，波浪就平靜。我們便要歡喜。

    耶和華啊！當人狂傲犯罪時，你叫水泉變為干渴之地，當人謙卑悔改時，你叫旱地變為水泉。又種田地，栽葡萄園，得享神的恩典。你要賜福給我們，叫我們生養眾多果子蕾蕾，得你的喜悅。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【閱讀經文】

    【詩108:1】（大衛的詩歌。）上帝啊，我心堅定，我口（原文作“榮耀”）要唱詩歌頌。

    【詩108:2】琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起。

    【詩108:3】耶和華啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你。

    【詩108:4】因為你的慈愛大過諸天；你的誠實達到穹蒼。

    【詩108:5】上帝啊，願你崇高過于諸天；願你的榮耀高過全地。

    【詩108:6】求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。

    【詩108:7】上帝已經指著他的聖潔說（“說”或作“應許我”）︰“我要歡樂，我要分開示劍，丈量疏割谷。

    【詩108:8】基列是我的，瑪拿西是我的，以法蓮是護衛我頭的，猶大是我的杖，

    【詩108:9】摩押是我的沐浴盆，我要向以東拋鞋，我必因勝非利士呼喊。”

    【詩108:10】誰能領我進堅固城？誰能引我到以東地？

    【詩108:11】上帝啊，你不是丟棄了我們嗎？上帝啊，你不和我們的軍兵同去嗎？

    【詩108:12】求你幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的。

    【詩108:13】我們倚靠上帝，才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇108篇

    題目【運用禱告108】

    背誦四句大綱︰

    一、我心堅定、口歌頌1-4

    二、求神應允、拯救我5-6

    三、聖潔之神、應許民7-9

    四、施展大能、倚靠神10-13

    分段詳解︰

    一、我心堅定、口歌頌1-4

    108:1 我心堅定:表現詩人清潔的心靈,他以整個心靈仰望神。現代人極易分心,當像詩人一樣,盡力仰望神(耶29:13)。

    108:1  

    1~13 我 心 堅 定︰本 篇 是 詩 57:7~11 和 詩 60:4~12 的 組 合。 詩 人 堅 信 神 終 必 救 拔 他 的 子 民， 使 他 們 勝 過 一 切 仇 敵。

    108:2 要極早醒起:寂靜、清幽的凌晨是一天中最敬虔、清新的時刻。詩人決心在這樣的清晨,以清潔、虔敬的心稱頌神。

    （一○八1∼5）

    一○八1,2　詩人心意堅定，要歌頌耶和華不止息的慈愛和信實。他已準備好，並急切要唱詩贊美這位至高者。天仍黑暗的時候，他叫他的靈醒起，並把他的琴瑟從沉靜中喚醒，在極早的時間唱歌稱謝神。這想法不錯吧——用贊美來開始新的一天！

    一○八3　他並不把他的歌囿於他的家或他細小的鄰舍圈子。無論他到哪里去，萬民都要听見他敬拜耶和華，列邦將要與他的歌頌和應。其實我們也應該有這樣的決心。

    一○八4,5　大衛何以對耶和華這樣大發熱心呢？因為的慈愛高聳大過諸天，的誠實達到穹蒼。我們對的贊美必須因應的偉大而發出。因此，願崇高，過於諸天，願的榮耀，高過全地。

    听見大衛出於狂喜的頌歌之後，我們就明白有些人為何說︰

    贊美比禱告更神聖； 禱告指引我們通往天上的快樂路。

    贊美卻已經在天上了。

    二、求神應允、拯救我5-6

    （一○八6）

    這時他轉為祈求。以色列正受著敵人的攻擊；外表看來是凶多吉少了。以色列人常常經歷的超自然的干預，希奇地沒有出現。因此，詩人祈求耶和華把所親愛的人拯救過來，求施予幫助，使入侵者轉回。

    三、聖潔之神、應許民7-9

    （一○八7∼9）

    一○八7,8　神安定而莊嚴地坐在的聖所里，堅稱有權統治以色列和外邦列國。應許說，彌賽亞的領土包括示劍，即雅各井的所在地點；疏割谷，即雅各為牲畜搭棚的地方（創三三17）；基列的高原，這地也以牧場和藥膏而知名；和瑪拿西，這區域包括約但河兩岸。以法蓮是的頭盔（護衛我頭的），帶領眾支派為領土作防衛。猶大是的杖，是政府的所在地，正如創世記四十九章10節所應許的。

    一○八9　這里提及三個外邦國家——摩押、以東和非利士——代表外邦的領域， 這領域也包括在猶大國里。摩押要作的沐浴盆，這象征表達的輕蔑和控制。要向以東拋鞋，暗指擁有權、奴役和嘲弄。摩押和以東要作從屬的諸侯國，非利士將要被粉碎。“我必因勝非利士呼喊。”

    108:9 摩押、以東和非利士是以色列東、南、西面的敵人。他們厭惡以色列人和他們的神。

    四、施展大能、倚靠神10-13

    （一○八10,11）

    神有得勝以東的應許，大衛因而急於看見這應許的應驗。以東的首都西拉（又名彼得拉）以難接近和難以攻取而知名。大衛盼望有人可以引領他到以東地，讓他向以東發出勝利的呼喊。但他遇到一個困難——神向以色列掩面。他得不到幫助，這事的結果是可怕的。以色列的軍兵一直為戰爭前進——但卻打敗了，因為耶和華不和他們同去。

    （一○八12）

    沒有耶和華，就沒有盼望，因為再沒有其它人可以提供幫助。大衛的經歷讓他知道，人的幫助是枉然的。他祈求大能的神再次處理他們的訴訟，在戰場上給予他們幫助。

    （一○八13）

    一離開禱告的地方，詩人就唱出勝利的歌。“我們倚靠神，才得施展大能”，因為粉碎對敵，賜勝利給所愛之人。這是出自信心的堅信，葛夏德滿有說服力地表示︰

    神是幫助我的！我無所懼怕，雖然所有人都起來攻擊我；

    當我呼求我的救主基督，邪惡之軍就奔逃。

    全能的耶和華是我的朋友，是愛我的神；

    仇敵雖然象洪水一樣涌至，又怎能傷害我呢？

    這世界將要過去和毀滅，神啊，禰卻必不離去；

    所有鬼魔的憎恨都不能使我與禰的愛隔絕；

    無論是饑是渴，是貧窮或憂慮， 或大能君王的忿怒，都不能進入我的避難所影響我。

    我的心因喜樂而躍起，悲痛不能在那里逗留， 她在榮耀中，在美好的陽光中高聲歌唱。

    那照耀我的太陽是耶穌和的愛， 我歌唱的泉源是在高天的深處。

    108:13 我們在禱告中是不是在求神幫助我們渡過難關呢？大衛不單為了拯救禱告也為勝利禱告。有了神的幫助，我們所要求的不僅是生存，我們還可以求告勝利，也可以要求神使用我們的痛苦，使之成為顯示神無上權柄的機會。

    背誦默想︰

    【詩108:3】耶和華啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華上帝啊，求你使我的心堅定穩固，我口要“榮耀”你，要唱詩歌頌。我自己的心要甦醒。耶和華啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你。因為你的慈愛大過諸天；你的誠實達到穹蒼。

    耶和華上帝啊，你是至高的神，願你崇高過于諸天；你是榮耀的主，願你的榮耀高過全地。求你應允我們的禱告，用有能力的右手拯救我們，好叫你所愛的人得救。

    耶和華啊！你是聖潔的神，你向我們應許，我們必要得勝，你必賜給我們得勝的權柄，使我們在生活中時常得勝，你要打敗我們的仇敵。

    耶和華啊！求你領我心堅固，求你不要丟棄了我們，求你幫助我們攻擊仇敵，因為人的幫助是枉然的。我們倚靠你，才得施展你的大能，因為踐踏仇敵的就是你。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【經文】

    【詩109:1】（大衛的詩，交與伶長。）我所贊美的上帝啊，求你不要閉口不言；

    【詩109:2】因為惡人的嘴和詭詐人的口，已經張開攻擊我，他們用撒謊的舌頭對我說話。

    【詩109:3】他們圍繞我，說怨恨的話，又無故地攻打我。

    【詩109:4】他們與我為敵以報我愛，但我專心祈禱。

    【詩109:5】他們向我以惡報善，以恨報愛。

    【詩109:6】願你派一個惡人轄制他，派一個對頭站在他右邊。

    【詩109:7】他受審判的時候，願他出來擔當罪名，願他的祈禱反成為罪。

    【詩109:8】願他的年日短少，願別人得他的職分。

    【詩109:9】願他的兒女為孤兒，他的妻子為寡婦。

    【詩109:10】願他的兒女漂流討飯，從他們荒涼之處出來求食。

    【詩109:11】願強暴的債主牢籠他一切所有的，願外人搶他勞碌得來的。

    【詩109:12】願無人向他延綿施恩，願無人可憐他的孤兒。

    【詩109:13】願他的後人斷絕，名字被涂抹，不傳于下代。

    【詩109:14】願他祖宗的罪孽被耶和華記念，願他母親的罪過不被涂抹。

    【詩109:15】願這些罪常在耶和華面前，使他的名號斷絕于世；

    【詩109:16】因為他不想施恩，卻逼迫困苦窮乏的和傷心的人，要把他們治死。

    【詩109:17】他愛咒罵，咒罵就臨到他；他不喜愛福樂，福樂就與他遠離。

    【詩109:18】他拿咒罵當衣服穿上，這咒罵就如水進他里面，像油入他的骨頭。

    【詩109:19】願這咒罵當他遮身的衣服，當他常束的腰帶。

    【詩109:20】這就是我對頭和用惡言議論我的人，從耶和華那里所受的報應。

    【詩109:21】主耶和華啊，求你為你的名恩待我，因你的慈愛美好，求你搭救我！

    【詩109:22】因為我困苦窮乏，內心受傷。

    【詩109:23】我如日影漸漸偏斜而去，我如蝗蟲被抖出來。

    【詩109:24】我因禁食，膝骨軟弱，我身上的肉也漸漸瘦了。

    【詩109:25】我受他們的羞辱，他們看見我便搖頭。

    【詩109:26】耶和華我的上帝啊，求你幫助我，照你的慈愛拯救我，

    【詩109:27】使他們知道這是你的手，是你耶和華所行的事。

    【詩109:28】任憑他們咒罵，惟願你賜福。他們幾時起來就必蒙羞，你的僕人卻要歡喜。

    【詩109:29】願我的對頭披戴羞辱，願他們以自己的羞愧為外袍遮身。

    【詩109:30】我要用口極力稱謝耶和華，我要在眾人中間贊美他；

    【詩109:31】因為他必站在窮乏人的右邊，要救他脫離審判他靈魂的人。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇109篇

    題目【運用禱告109】

    背誦四句大綱︰

    一、被人攻擊、我祈禱1-5

    二、犯罪結局、受咒詛6-19

    三、求神為名、恩待我20-25

    四、我願極力、稱謝神26-31

    分段詳解︰

    一、被人攻擊、我祈禱1-5

    109:1 我所贊美的神啊:大衛在最痛苦的日子,依然稱頌允許苦難臨到的神,告白神是自己贊美的對象,相信神必能使他戰勝困境。此節再次啟示我們,信心可以超越環境。得勝告白清楚表明,本詩不僅是悲嘆詩。求你不要閉口不言:呼求神記念自己遭遇的試煉。即使大衛明知神的掌管與帶領,面對痛苦的現實,也感到神似乎緘默不語。

    109:2 用撒謊的舌頭對我說話:似乎指大衛被掃羅、押沙龍、示每等人誹謗和中傷。

    一○九1∼3　本詩篇以溫和而無敵意的語調來開始。大衛祈求他所贊美的神幫助他。他的仇敵正在使用惡毒的言語來攻擊他，他們用盡所有的謊話來指控他。怨恨的話從各方對準攻擊他。使人特別難以接受， 那些攻擊完全是無緣無故和無理的。

    109:4 但我專心祈禱:表明當事情超出能力範圍,聖徒當采取的態度。大衛原本可以靠自己的力量對抗他們,甚至可以與他們爭戰。但他只選擇依靠全能神的道路。這是危難中的聖徒的偉大選擇。神決不離棄專心向他祈禱的人。

    一○九4,5　大衛對攻擊者表示愛和友善，但他得到的報酬是什麼呢？是一輪以虛假指控作出的攻擊。他卻一直為他們祈禱。對於大衛的善，他們報以辱罵，對於他的愛，他們竟報以恨。

    二、犯罪結局、受咒詛6-20

    109:6-20 符合聖經的咒詛禱告。大衛懷著強烈的憎恨咒詛仇敵。仇敵是折磨神所揀選百姓的惡徒,進而毀謗和挑戰神的榮耀及良善旨意。如此看,大衛徹底殲滅仇敵的祈禱是可嘉許的。但咒詛禱告若基于個人的憤怒或利害,就違背聖經的精神(太5:43-48)。

    109︰6 “惡人”和“對頭”原文有“那惡者”和“撒但”的意思。仇敵誣告他，想把他打倒，詩人求神讓一位象魔鬼那樣的惡人來反控他們。“右邊”是當日主控官在法庭中站的位置（參亞3︰1）。

    109︰7 仇敵受審，願他被判有罪；願仇敵的辯護詞（“祈禱”）都成為他的罪狀。

    109:7 願他的祈禱反成為罪:為邪惡目的獻上的祈禱決不會蒙應允(66:18;賽1:15;59:2;彌3:4)。

    109︰8 “職分”亦作“財富”。學者大都同意《和合本》譯法，因11節已提到財富。攻擊詩人的人大概有相當高的官職，與群小聯合陰謀叛亂。新約將本節下半適用在賣主的猶大身上（徒1︰20），別人取代了他榮耀的使徒的地位。

    109:8 願別人得他的職分:未能擔當自己的職分而被趕離其位,是巨大的悲劇。耶穌的門徒加略人猶大,背叛耶穌基督不配使徒職分,眾使徒在選補使徒時,引用本節(徒1:15-26)。

    109:9-10 惡人因罪滅亡是理所當然,但他的兒女和妻子也因此承受痛苦。可知罪的代價何等可怖(代上10:13;羅6:23)。

    109:11 願強暴的債主……所有的:生動表明敵對者的罪何等大,被聖經視為罪的高利貸者(結18:8,13,17),掠奪他們的財產。

    109:12 願無人可憐他的孤兒:神一直特別憐恤、照看孤兒(10:14),並且懲罰那些虐待孤兒者(出22:22-24;申27:19;箴23:10,11;賽10:2;瑪3:5)。但仇敵的兒女卻遭到徹底的離棄,表明惡人的罪孽要遭受何等可怕的報應。

    109:13 與神對亞伯拉罕兒女祝福的應許形成鮮明對比。

    109:14 願他祖宗的罪孽被耶和華記念:沒有比神記念人的罪更可怕的事,因為神恨惡罪。神根據基督的救贖,不再記念我們的罪,我們才得以進到他面前(103:12)。大衛強烈要求神不要忘記他們的罪孽,要降下與他們罪對等的報應。使人聯想罪人要受的懲罰。

    109︰14 詩人願仇敵的父母犯的罪都納入他們的控罪之中（看本篇題解）。

    109︰15 “名號斷絕于世”︰即絕後之意。

    109:16-20 報應惡人所行的罪孽。暴露仇敵所犯的罪行:毫無憐恤地逼迫窮苦者(16節)、好咒詛別人(17-19節)、對詩人以惡相待(20節)。神絕不會對他們袖手旁觀,必照他們的行為報應他們(31:23;撒下3:39)。

    109:17 他受咒罵:似乎指押沙龍謀反時,大衛受示每的污辱與咒罵(撒下16:5-13)。

    109:18 這咒罵就如水……入他的骨頭:描繪無故詛咒、謾罵義人的惡人,因自己所發的咒罵惹禍上身。如水滲進深深地層一樣,人所發的咒詛亦會成為致命的毒素損壞自己。無故咒詛別人等于自取災禍。

    三、求神為名、恩待我21-25

    109:21 為你的名:大衛的祈禱並非靠自己的義,乃是根據神的榮耀。

    109:21 名字不只是個標簽。它可以代表特性和名譽。大衛是在求神兌現神的名所代表的特質──的慈愛和憐憫。“求你為你的名”意味著說“要與你的性格一致”。

    109:23 如日影:黃昏的微光會伴著日落而消失。暗示詩人面對逼近的危險,感到生命受到威脅,有所不安。

    一○九21∼25　詩人以兩個禱告和一個贊美來結束本詩篇。首先，他祈求神搭救他，使他免卻煩惱。他希望耶和華為自己的名恩待他，就是為了贊揚自己是滿有能力和正義的神。代大衛對待惡人的時候， 耶和華再次顯示的慈愛是美好的。

    詩人處於極深的困境中。他不但困苦窮乏，他的內心更是受了傷。他的生命正在衰退，如日影漸漸偏斜而去。生命把他抖出來，就好象人從手上甩掉一只蝗蟲那麼容易。因長期的禁食，他的膝骨軟弱，身體也消瘦得只剩下皮包著骨。他的仇敵見他這可憐相就嘲笑他；他們向他搖頭，奚落他。

    四、我願極力、稱謝神26-31

    一○九26∼29　在第二個祈禱中，他祈求耶和華在他的仇敵面前為他伸冤。耶和華若來幫助他，拯救他，他的攻擊者就知道耶和華——的手——正干預這事。倘若他們咒罵，耶和華卻賜福，情況將多麼的不同。敵人將要蒙羞，但詩人那時卻要歡喜。願他們披戴羞辱和混亂，是的，以他們自己的羞愧為外袍遮身。

    一○九30,31　最後，我們听見大衛計劃在禱告蒙應允的時候，要向耶和華發出贊美。那不是一個普通的贊美，而是極大的稱謝。那不是私下的贊美，而是在眾人中間贊美。主題是耶和華站在窮乏人的右邊，要救他脫離那些想殺害他的人。有耶和華作辯護者，人就能得到極大的信心。正如邁耳說︰

    若那被控告的人在進入法庭之後，能靠在全地最尊貴者的臂上，他將得著何等的膽量。若全地的審判者站在一旁為義人辯護，那時惡人的譴責將是多麼的無用啊！

    109:27 使他們知道這是你的手:當事情超出人的能力範圍,神才開始顯明自己的大能。因此,人的終點就是神的始點。聖徒當忘記什麼是絕望,銘記除自己的能力外,還有神的大能。

    109︰28-29 “起來”指辱罵和其他口頭攻擊。神的祝福強過人的咒詛。仇敵咒罵時，看見詩人所得福氣，必羞愧而退。

    109:30-31 即使遭受仇敵的逼迫、詛咒,大衛依然確信神必應允自己的懇求,開始感謝、頌贊即將施行拯救的神。這樣的確信完全來自信靠神。

    109︰31 站在“右邊”的不再是控告他的人，而是拯救“窮乏人”（看35︰10注）的神。

    背誦默想︰

    【詩109:21】主耶和華啊，求你為你的名恩待我，因你的慈愛美好，求你搭救我！

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我所贊美的上帝啊，求你不要閉口不言；因為惡人的嘴和詭詐人的口，已經張開攻擊我，他們圍繞我，說怨恨的話，又無故地攻擊我。他們與我為敵以報我愛，但我要專心祈禱。

    耶和華啊！人犯罪是自害己命，自找咒詛，當人犯罪，禱告而不悔改的，神必不听，靈里貧窮，祝福離開。

    耶和華啊！你以慈愛待我，為了你的名你要恩待我們，因為我們窮乏，心里受傷，求你安慰。

    耶和華啊！你給我們賜福，我們要稱謝你，我們要因你歡喜，你在我們右邊，我們便不致動搖。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【閱讀經文】

    【詩110:1】（大衛的詩。）耶和華對我主說︰“你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。”

    【詩110:2】耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來，你要在你仇敵中掌權。

    【詩110:3】當你掌權的日子（或作“行軍的日子”），你的民要以聖潔的妝飾為衣（或作“以聖潔為妝飾”），甘心犧牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作“你少年時光耀如清晨的甘露”）。

    【詩110:4】耶和華起了誓，決不後悔，說︰“你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”

    【詩110:5】在你右邊的主，當他發怒的日子必打傷列王。

    【詩110:6】他要在列邦中刑罰惡人，尸首就遍滿各處。他要在許多國中打破仇敵的頭。

    【詩110:7】他要喝路旁的河水，因此必抬起頭來。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇110篇

    題目【運用禱告110】

    背誦四句大綱︰

    一、預言基督、要得勝1

    二、治理世界、有權柄2-3

    三、基督祭司、作中保4

    四、再來施行、大審判5-7

    分段詳解︰

    一、預言基督、要得勝1節

    110︰1 “坐在我的右邊”︰右邊為尊貴的位置，僅次于神自己。“腳凳”是寶座的一部分，將仇敵踏在腳下比喻勝利（書10︰24；王上5︰3；代下9︰18）。保羅曾將本節用在耶穌身上（林前15︰25）。

    二、治理世界、有權柄2-3節

    110︰2 錫安為大衛的王城，也是神的城（9︰11）。神所立的王的權柄將要伸張，無人能敵。

    110︰3 本節可意譯為︰“在你作戰的日子，你的人民會甘心樂意服役，你的年輕人要到聖山找你，人數多如清晨的露珠。”

    三、基督祭司、作中保4節

    110︰4 神曾發誓讓大衛的王位永固。大衛和他的後裔身為神的代表，行使不少祭司職務，例如監管聖殿和利未人，照料約櫃，有比亞倫和他的諸子更高的地位，是麥基洗德的等次。麥基洗德是亞伯拉罕時代耶路撒冷城中最高神的祭司，也是撒冷王（創14︰18），《希伯來書》7章對基督為王又為大祭司有詳細的說明。

    四、再來施行、大審判5-7節

    110︰5 主在他身邊，幫助他戰勝仇敵。“右邊”是支持的力量所在。

    一一○6　主耶穌上前擊打外邦列國， 正如我們在約珥書三章9至17節，撒迦利亞書十四章3節和啟示錄十九章11至21節所預見的。在列邦中執行審判，把他們的�剖咨　急櫚亍！八　諦磯喙寫蚱疲　鸕械模┤貳幣部煞　胱鰨骸八　詮　　牡厴洗檀├峭貳！閉飪贍芴訃按笞鍶說畝蛟耍骸爸饕　找　每謚械鈉鵓　媒盜俚娜俟夥系羲！保ㄌ岫）

    110︰7 在戰事緊張之際，有清溪的水供他解渴，體力充沛（“抬起頭來”），必奏凱而歸。

    一一○7　在前往對付仇敵的時候， 王“要喝路旁的河水”。由於水往往是聖靈的象征（約七38,39），所以這里是指主借著聖靈的工作得著滋養和復興，這就解釋了何以最後必在勝利中抬起頭來。

    背誦默想︰

    【詩110:3】當你掌權的日子（或作“行軍的日子”），你的民要以聖潔的妝飾為衣（或作“以聖潔為妝飾”），甘心犧牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作“你少年時光耀如清晨的甘露”）。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！你坐在神的右邊，你要作王直到永永遠遠，你要掌權直到世世代代，你要得勝仇敵，將仇敵踐踏在腳下，我們也要得勝仇敵。

    耶和華啊！求你治理你的教會，賜能力給你的教會，賜權柄給你的教會，求你在你的教會掌權，讓我們以聖潔的裝飾敬拜你。讓你的民多如地上的甘露。

    耶和華啊！你是我們的大祭司，你為我們獻上自己舍了生命，要救贖我們脫離一切的罪惡，你又是我們的中保，解決我們與神之間罪的問題，使我們與神和好。

    耶和華啊！你還要再來，審判一切的惡人，剛硬不信主的人，外在信主卻不悔改的人，都要受刑罰，你卻使義人歸入你的榮耀里。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【經文】

    【詩111:1】你們要贊美耶和華！我要在正直人的大會中，並公會中，一心稱謝耶和華。

    【詩111:2】耶和華的作為本為大，凡喜愛的都必考察。

    【詩111:3】他所行的是尊榮和威嚴，他的公義存到永遠。

    【詩111:4】他行了奇事，使人記念。耶和華有恩惠，有憐憫。

    【詩111:5】他賜糧食給敬畏他的人，他必永遠記念他的約。

    【詩111:6】他向百姓顯出大能的作為，把外邦的地賜給他們為業。

    【詩111:7】他手所行的，是誠實公平，他的訓詞都是確實的，

    【詩111:8】是永永遠遠堅定的，是按誠實正直設立的。

    【詩111:9】他向百姓施行救贖，命定他的約，直到永遠。他的名聖而可畏。

    【詩111:10】敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當贊美的。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇111篇

    題目【運用禱告111】

    背誦四句大綱︰

    一、一心稱謝、耶和華1-3

    二、神有恩惠、有憐憫4-6

    三、上帝之名、聖而畏7-9

    四、敬畏上帝、有智慧10

    分段詳解︰

    一、一心稱謝、耶和華1-3節

    111:1  正直人的大會……公會:重復同樣的概念。指以誠實事奉神的團契。經歷神恩典的聖徒,公開稱謝神驚人的恩典,將榮耀歸給神。

    111︰2  詩人因神為以色列人成就了大事，又有恩惠憐憫，邀請會眾一同贊美。

    111:2-3節 　耶和華的作為的四個描述，都確實是所作成的一切。不過，神為舊約猶太人所作之事的最高峰，是把他們從埃及拯救出來。耶和華的作為本為大；凡喜愛的都必盡心地考察，且得到豐富的收獲。的作為驚人地展示的尊榮和威嚴，而且他的公義存到永遠。

    二、神有恩惠、有憐憫4-6節

    111︰4-5 “奇事”指神拯救以色列人出埃及，包括十災及過紅海。“糧食”指在曠野賜的嗎哪和鵪鶉。

    111:5 他賜糧給敬畏他的人:神滿足百姓的需求。神在曠野賜下嗎哪(出16:4,14,15)、藉著五餅二魚的神跡賜糧食給追隨耶穌的眾人(太14:13-21)、且應許繼續賜糧給凡信他的人(太6:25,31-34)。而且,神藉著真糧耶穌基督,將永生賜給我們(約6:51)。

    111:6　另一次展示大能的作為，就是把迦南人逐出迦南地，帶領的子民安全進入應許地；詩人在這里稱其為“外邦的地（業）”。

    三、上帝之名、聖而畏7-9節

    111:7 確實:指內在、而不是外表的牢固,具有“毫不動搖”之意。

    111:9 “救贖”在這里說的是神拯救以色列人出埃及，並在未來使他們從巴比倫回歸（參申7:8；耶31:11）。“救贖”的意思是付上贖價重獲某物或某人。所有的人都成了罪惡的奴隸，但耶穌為我們付了贖價，釋放了我們，並獻出了生命作為完美的祭，使我們不再是罪惡的奴隸。在耶穌為人的罪獻身為祭之前，百姓不能自己到神的面前去（至聖所），現在所有的信徒都可以通過禱告自由地接近神的寶座，通過聖靈使神來到他們的生命之中。

    一一一7∼9　神的一切所行的顯示一直是信實和公義的。他的訓詞都是絕對可靠的。永遠堅守的應許，並且信實、可敬地加以應驗。在出埃及的時候，以及後來在猶太人被擄至巴比倫的時候，他向百姓施行救贖。當榮耀地作王，把十二支派領回以色列地的時候，還要向他們施行救贖。這都是他的約一部分，而的約永不失效。他的名聖而可畏；既然的名是這樣，也是一樣！

    四、敬畏上帝、有智慧10節

    111:10 敬畏耶和華是智慧的開端，在箴言1章7至9節中也表達了同樣的思想。人們常常想要越過這一開端，認為靠自己的生活經歷和學術知識就可以變得聰明起來。但如果我們沒有認識到神是智慧的源泉的話，那我們所作“聰明的決定”就沒有穩定的基礎，而且我們也容易作出錯誤和荒唐的抉擇。

    背誦默想︰

    【詩111:10】敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當贊美的。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們要贊美你！我們要在正直人的大會中，一心稱謝你。你的作為本為大，我們喜愛你。你所行的是尊榮和威嚴，你的公義存到永遠。我們要歌頌你，感謝你，因你是活神是至大的神，你有尊榮，也賜給我們尊榮。

    耶和華啊！你行了奇事，我們記念你。你耶和華有豐盛的恩惠，有豐盛的憐憫。你賜糧食給敬畏你的人，成長我們生活中的供應，你向我們顯出大能的作為，你把新天新地賜給我們為業。

    耶和華啊！你手所行的，是誠實公平，你的訓詞都是確實的，是永永遠遠堅定的，是按誠實正直設立的。你向我們施行救贖，將我們從罪惡中救出來，你與我們立約，直到永遠。你的名聖而可畏。

    耶和華啊！敬畏你是智慧的開端，我們凡遵行你命令的是聰明人。我願遵行你的話語在生活中，你耶和華是永遠當贊美的。我們願永遠贊美你的名，奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【經文】

    【詩112:1】你們要贊美耶和華！敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人便為有福。

    【詩112:2】他的後裔在世必強盛，正直人的後代必要蒙福。

    【詩112:3】他家中有貨物，有錢財。他的公義存到永遠。

    【詩112:4】正直人在黑暗中，有光向他發現。他有恩惠，有憐憫，有公義。

    【詩112:5】施恩與人、借貸與人的，這人事情順利。他被審判的時候，要訴明自己的冤。

    【詩112:6】他永不動搖。義人被記念，直到永遠。

    【詩112:7】他必不怕凶惡的信息，他心堅定，倚靠耶和華。

    【詩112:8】他心確定，總不懼怕，直到他看見敵人遭報。

    【詩112:9】他施舍錢財，周濟貧窮。他的仁義存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。

    【詩112:10】惡人看見便惱恨，必咬牙而消化。惡人的心願要歸滅絕。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇112篇

    題目【運用禱告112】

    背誦四句大綱︰

    一、喜愛听命、為有福1-3

    二、施恩與人、凡事順4-5

    三、永不動搖、神記念6-7

    四、施舍錢財、周濟人8-10

    分段詳解︰

    一、喜愛听命、為有福1-3節

    112:1 我們能得到許多祝福︰榮譽、成功、安全、富裕（112:2-9），但我們須敬畏主和願意遵從主的命令。我們期望得到神的祝福，就必須敬畏和高興地順從主。

    112:2-3 敬畏耶和華的人將要蒙受的祝福。使其子孫受益(3節)、享有物質的富裕(3節)。對義人而言,神是祝福之神,而不是震怒之神。

    二、施恩與人、凡事順4-5節

    一一二4　必有亮光。聖經沒有保證我們不遇到黑暗，但卻應許在黑暗中必有亮光。在生命中一切的黑暗時刻，耶和華都彰顯自己是有恩惠有憐憫的。

    112:5 敬畏耶和華的義人,好施恩于鄰人,結果就越多享有神所賜的恩典、亨通。越施越豐盛、越惜越窮乏,清楚表明所有祝福的源泉都在于神,而不在于人的努力。

    三、永不動搖、神記念6-7節

    112:6 義人被記念,直到永遠:暗示永生。聖徒僅憑已得永生這一點,就可以凡事謝恩、常常喜樂、不住禱告(帖前5:16-18)。

    112:7 他必不怕凶惡的信息:義人剛強壯膽基于對神的信賴。神掌管人間所有的事,公義地審判一切(146:7;耶11:20)。因此,相信神的良善能保持心靈的寧靜、平安。

    四、施舍錢財、周濟人8-10節

    一一二8　在攻擊下有信心。縱使是敵人，也不會使他心煩意亂，失去安寧。他有信心知道，雖然他們似乎暫時佔著上風，但卻必然衰敗，他站在勝利的一方。

    一一二9　永遠多結果實和得榮譽。既然他一直都是慷慨的，他對貧窮人的施舍必永遠不被忘記。他的角（能力的象征）必不被羞辱。相反，他有歡呼喝采戴在頭上為冠冕。保羅在哥林多後書九章9節引述本節， 指出慷慨助人的永恆利益。

    112:9 他施舍錢財,周濟貧窮……他的角必被高舉,大有榮耀:對救濟的補償。此處,“角”並非指“權勢”或“力量”,而是象征施憐憫給貧乏者的義人將得的佳譽。

    112:10 咬牙:表明嫉妒與猜忌之心已達到頂峰。惡人並不思悔改,即使站在審判台前,也嫉恨義人的繁榮。

    背誦默想︰

    【詩112:1】你們要贊美耶和華！敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人便為有福。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們要贊美你！敬畏你，我們甚喜愛你的命令，我們便為有福。我們的後裔在世必強盛，正直人的後代必要蒙福。我們家中有貨物，有錢財。你的公義存到永遠。

    耶和華啊！我們正直人在黑暗中，會有你的光發現光照我們。你有恩惠，使我們一生蒙恩，你有憐憫，憐憫我們中間軟弱的人，你有公義。使我們行事公義，又使我們施恩與人、借貸與人，我們就事情順利。

    耶和華啊！你使我們永不動搖。我們義人行義被你記念，直到永遠。我們必不怕凶惡的信息，我的心堅定，倚靠你耶和華。

    耶和華啊！你堅固我的心，我總不懼怕，直到我們看見仇敵遭報。我們要施舍錢財，周濟貧窮。我們的仁義就存到永遠。我們也被你高舉，大有榮耀。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【經文】

    【詩113:1】你們要贊美耶和華！耶和華的僕人哪，你們要贊美，贊美耶和華的名。

    【詩113:2】耶和華的名是應當稱頌的，從今時直到永遠。

    【詩113:3】從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當贊美的。

    【詩113:4】耶和華超乎萬民之上，他的榮耀高過諸天。

    【詩113:5】誰像耶和華我們的上帝呢？他坐在至高之處，

    【詩113:6】自己謙卑，觀看天上地下的事。

    【詩113:7】他從灰塵里抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，

    【詩113:8】使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。

    【詩113:9】他使不能生育的婦人安居家中，為多子的樂母。你們要贊美耶和華！

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇113篇

    題目【運用禱告113】

    背誦四句大綱︰

    一、我們贊美、神的名1

    二、每天歌頌、到永遠2-3

    三、上帝觀看、天下事4-6

    四、被神抬舉、坐神旁7-9

    分段詳解︰

    一、我們贊美、神的名1節

    113:1 耶和華的僕人:指以色列百姓,亦包含神的所有聖徒。贊美,贊美:詩人充滿激情地勸勉眾民頌贊神。頌贊神至高之名,就能舉目仰望其至為尊貴的榮耀。

    二、每天歌頌、到永遠2-3節

    113:2 當新世界到來,所有事情都停止,但對神的贊美將會永遠響徹雲霄。贊美是人所能有的最大義務及榮耀。

    113:3 從日出之地到日落之處:指全世界,表明福音將傳遍全地,萬民皆來頌贊主。

    三、上帝觀看、天下事4-6節

    113:4上主統轄萬王；他的榮耀超越諸天。

    113:5-6 聖徒當高聲贊美神,因為至高之神,卻來尋找卑微、低賤的人。耶穌基督“道成肉身”,最完美地體現神的降卑為人(約1:9-11;腓2:6-8)。

    四、被神抬舉、坐神旁7-9節

    113︰7-8 神雖至高，不看高傲有權柄之輩，反照顧在灰塵中和糞堆里，亦即地位卑下或處境困苦的人，使他們升高，受人尊敬，取得一個人在社會上應有的地位（“與王子同坐”）。

    113:9 不能生育的婦人:委婉形容因罪離開神、不能結出果子的以色列百姓。然而,他們卻有盼望:神應許赦免以色列的罪過、恢復與他們的關系、賜下新的祝福。以色列施行家長制,不能生育的婦人被羞辱,本節體現神扶助被社會疏遠和承受苦難的人。

    一一三7∼9　貧寒人知道這事！把他們從灰塵里抬舉起來。

    窮乏人知道這事！把他們從低下階層提拔上來，使他們與王子同坐，與地上最優秀的人同坐。

    不能生育的婦人知道這事！賜她一個家，使她成為多子的樂母。不孕在猶太婦人中是極大的恥辱。根據《禱告書注釋》，能脫離這個咒詛，是一件最能令人高興的事。

    背誦默想︰

    【詩113:2】耶和華的名是應當稱頌的，從今時直到永遠。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們要贊美你耶和華的名！耶和華的眾僕人哪，我們都要贊美，贊美耶和華的名。

    耶和華啊！你的名是應當稱頌的，從今時直到永遠。我們當每天，從早到晚，每時每刻頌贊你的名，你耶和華的名是應當贊美的。

    耶和華啊！你的名超乎萬民之上，你的榮耀高過諸天。誰像你耶和華我們的上帝呢？你坐在至高之處，自己謙卑，觀看天上和地下的事。

    耶和華啊！你從灰塵里抬舉，我們靈里貧寒人，從糞堆中提拔我們靈里窮乏人，你使我們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。當我們在屬靈上離開神，就不能生育是我們的羞辱，當我們與神聯合，就在屬靈上生養多子成為歡樂的人。我們要贊美耶和華！奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇114篇

    題目【運用禱告114】

    背誦四句大綱︰

    一、出來埃及、離開罪1-2

    二、紅海水干、神大能3-4

    三、小山跳舞、神降臨5-6

    四、磐石出水、成泉源7-8

    分段詳解︰

    【詩114:1】以色列出了埃及，雅各家離開說異言之民。

    【詩114:2】那時猶大為主的聖所，以色列為他所治理的國度。

    一、出來埃及、離開罪1-2

    【分節解釋】︰

    114篇 這是一首贊美神領以色列人出埃及的詩。前半（1-4節）追憶當年神施行的拯救，後半（5-8節）頌贊神的大能。

    114︰1 “說異言之民”指埃及人。“異言”︰外國話。

    一一四2　那時，分配給猶大支派的領地成為了神的聖所。聖殿矗立在猶大的耶路撒冷。整片以色列地成為他所治理的國度——孜孜不倦地照料的土地。當日在地理上，猶大和以色列是神的聖所和國度。今天在屬靈上，教會也是神的聖所和國度。

    【經文】

    【詩114:3】滄海看見就奔逃，約旦河也倒流。

    【詩114:4】大山踴躍如公羊，小山跳舞如羊羔。

    二、紅海水干、神大能3-4

    【分節解釋】 一一四3　

    以色列人來到紅海的時候，大水看了他們一眼，就惶恐地後退了。但要知道，紅海並不是看見這群流亡的烏合之眾而驚恐。滄海仰望並看見它的創造者，就趕快地奔逃，讓以色列人可以經過，連腳也不用沾濕。

    四十年後，以色列人進入應許地的時候，同樣的事情也發生。約但河在亞當城立定，這樣，進入應許地的最後一個屏障，就變成一條堤道。

    橫過紅海和約但河，是以色列歷史中， 這史詩篇章的兩個界標。過紅海預表我們借著神的能力，透過與基督同死、同埋葬和同復活，從世界得以救贖出來。過約但河是從曠野流浪蒙拯救，繼而進入我們屬靈的產業，同樣也是透過基督的受死、埋葬和復活。

    一一四4　

    在這兩件事件之間，聖經也記載其它事例，顯出神能力的可畏。其中最（5節）。引人注目的是西乃山的頒賜律法。那時大自然感到極之震撼，以致大山踴躍如公羊，小山跳舞如羊羔。神的榮耀是那麼無法抵抗， 整個地區好象因地震而搖撼。這景象是那麼可怕，神人摩西說︰“我甚是恐懼戰兢。” （來一二21）希伯來書的作者提醒我們，我們並不是來到那可怕的律法山，而是來到施恩的寶座前。

    律法與神的可怕不能對我怎樣；

    我救主的順服和寶血把我一切罪愆遮蔽不能看見。∼杜普萊迪

    【經文】

    【詩114:5】滄海啊，你為何奔逃？約旦哪，你為何倒流？

    【詩114:6】大山哪，你為何踴躍如公羊？小山哪，你為何跳舞如羊羔？

    三、小山跳舞、神降臨5-6

    【分節解釋】

    一一四5,6　

    神這樣彰顯的能力，詩人感到極興奮。他懇求滄海、約但河、大山和小山解釋它們為何有這樣的反應。這些問題組成一首溫和的嘲弄的歌；大自然里象征能力與穩定的東西，竟然看耶和華一眼就畏縮。這令詩人感到好笑。

    又用“踴躍”和“跳舞”來描寫神降臨時地震的情景（出19︰18）。

    【經文】

    【詩114:7】大地啊，你因見主的面，就是雅各上帝的面，便要震動。

    【詩114:8】他叫磐石變為水池，叫堅石變為泉源。

    四、磐石出水、成泉源7-8

    【分節解釋】

    114︰7-8 神不只是昨天的神（5-6節），現在仍與我們同在，大地和所有的造物見仍要震動。繼續照顧信之人，出曠野得甘泉。

    一一四7,8　其後的論證是，全地應對這樣一位神獻上極深的敬畏和尊重。是永遠偉大的我是（I AM），同時是那不配者雅各的神。叫磐石變為水池，叫堅石變為泉源。這事發生了兩次（出一七6；民二○ 11）。以色列民因口渴而沮喪氣餒。他們苦苦地埋怨，甚至希望返回埃及。神奇妙地從磐石給他們賜下水池，先是在何烈山，其後在米利巴。保羅告訴我們，磐石預表人賜下生命的活水（林前一○4）。

    背誦默想︰

    【詩114:8】他叫磐石變為水池，叫堅石變為泉源。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！求你帶領我們出離罪惡的埃及，脫離一切的罪惡，使我們離開犯罪的惡人，讓我們被你治理，擴展你的國度。

    耶和華啊！紅海水干是你的大能，約旦河倒流是你的作為。我們因你的大能，度過生活中的阻攔，進入屬靈的迦南美地。

    耶和華啊！你降臨大山震動，紅海水干，約旦河水也倒流，你的能力何其大，我們贊美你。

    耶和華！以色列的上帝啊，你真偉大，大地因你震動，你是我們的堅固磐石，我們從你得著生命的活水，使我們干渴的心田，得享活水的澆灌，我們要贊美你，歌頌你，直到永永遠遠。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【經文】

    【詩115:1】耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們，要因你的慈愛和誠實歸在你的名下。

    【詩115:2】為何容外邦人說︰“他們的上帝在哪里呢？”

    【詩115:3】然而我們的上帝在天上，都隨自己的意旨行事。

    【詩115:4】他們的偶像是金的銀的，是人手所造的，

    【詩115:5】有口卻不能言，有眼卻不能看，

    【詩115:6】有耳卻不能听，有鼻卻不能聞，

    【詩115:7】有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲；

    【詩115:8】造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。

    【詩115:9】以色列啊，你要倚靠耶和華，他是你的幫助和你的盾牌。

    【詩115:10】亞倫家啊，你們要倚靠耶和華，他是你們的幫助和你們的盾牌。

    【詩115:11】你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華，他是你們的幫助和你們的盾牌。

    【詩115:12】耶和華向來眷念我們，他還要賜福給我們；要賜福給以色列的家，賜福給亞倫的家。

    【詩115:13】凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。

    【詩115:14】願耶和華叫你們和你們的子孫日見加增。

    【詩115:15】你們蒙了造天地之耶和華的福。

    【詩115:16】天，是耶和華的天；地，他卻給了世人。

    【詩115:17】死人不能贊美耶和華，下到寂靜中的也都不能。

    【詩115:18】但我們要稱頌耶和華，從今時直到永遠。你們要贊美耶和華！

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇115篇

    題目【運用禱告115】

    背誦六句大綱︰

    一、榮耀歸神、神慈愛1節

    二、神隨自己、意旨行2-8

    三、倚靠父神、神幫助9-11

    四、父神眷念、又賜福12-13

    五、子孫加贈、蒙天福14-15

    六、我們都要、稱頌神16-18

    分段詳解︰

    一、榮耀歸神、神慈愛1節

    115:1 詩人求神榮耀的名，而不是國家的名。我們常常要求神榮耀的名，也榮耀我們的名。我們可能祈求神幫助我們把工作做好以被人注意，或者求自己的表現出色以得到贊揚。追求好的東西和使人印像深刻並沒有錯，問題是當我們追求的時候，就不顧神的榮耀了。我們禱告之前，要問問自己︰“如果神答應了我的禱告，誰會受益呢？”

    二、神隨自己、意旨行2-8

    115:2 詩人擔憂,若神沒有成就救恩,外邦人會毀謗神的榮耀。突出地體現詩人的民族意識及耶和華信仰。詩人深知,神揀選以色列作自己百姓的計劃,最終彰顯自己的榮耀。

    一一五3　世人現在都應明白，這位真神是超越的——“我們的神在天上”，而且是至高無上的——“隨自己的意旨行事”。神是超越的，意思是被高舉在宇宙之上；的存在，也在宇宙之外。神是至高無上的，意思是有自由隨自己的意旨行事，的意旨往往是良好、公正和智慧的。

    115:4-7 不可被偶像欺騙。本段尖銳指出偶像的無能。因為人的有限,本能地想要依靠其他的存在,結果就造出各種偶像。然而,惟有神才有生命與能力(王上14:23)。

    115:8 宣告崇拜偶像者的結局。他們不僅拜偶像,也犯與其相關的諸罪,如不道德(民25:1-9)、奸淫(王下23:7)、佔星術(利20:1-6)、褻瀆神(但5:4)、驕傲(王下18:28-35)、逼迫神的僕人(王上19:1-3)、將兒女獻為祭(耶7:29-34)等。因此,神最終審判他們是理所應當(賽44:9,11)。

    三、倚靠父神、神幫助9-11

    115:9

    你 要 倚 靠 耶 和 華︰凡 倚 靠 耶 和 華 而 不 靠 眼 見 事 物 的 人 (4~8 節) 都 要 蒙 神 做 他 們 的 幫 助 和 盾 牌 (9~11 節)。 神 記 念 那 些 敬 畏 他 的 人， 應 許 要 賜 福 給 他 們 (12~15 節)。 神 在 天 上 掌 權， 卻 把 地 交 給 人 來 管 理 (16 節)。

    一一五9　只有耶和華值得我們信靠。因此，一個獨唱者上前呼吁以色列人，要過一個始終倚靠耶和華的生活。詩班以認信來回答——他是你的幫助和你的盾牌。

    一一五10,11　跟著，他勸吁作祭司的亞倫家，要毫無保留地倚靠耶和華；詩班再一次承認他是他們的幫助和防衛者，這是經過驗證的。領唱人第三次擴闊他的吁請至所有敬畏耶和華的人，其中也許包括歸信主的外邦人。他們也知道他是他們真正的幫助和盾牌。

    115︰9-11 詩人要大家倚靠神，反復勸勉，一般認為這里用的“以色列”人，指普通百姓；“亞倫家”指祭司；“敬畏耶和華的”指歸信了神的外邦人。

    115:9-11 信靠神的人。信靠神的人擴大為以色列、亞倫家、敬畏耶和華的人。“以色列”意指相信耶穌基督的聖徒,“亞倫家”原是祭司家族(利8:1-36 ;代上6:50),這里意味靠耶穌基督加入得救之列的所有聖徒(彼前2:5,9)。

    四、父神眷念、又賜福12-13

    115:12 詩人說︰“耶和華向來眷念我們。”這是多麼奇妙的真理！我們常常感到孤獨和被人棄置，甚至是被神所棄置。實際上，我們的一切神都看到了並且理解，神也在想著我們。當我們遇到問題或在自我價值上有掙扎的時候，我們要鼓起勇氣來，因為神一直在惦念著我們。神若掛念我們，神的幫助就不會離開我們。

    115:13他要賜福一切敬畏他的人，並不分尊貴卑賤。

    115:14願主豐豐富富地賜福給你們和你們的後代，叫他們的人數有增無已。

    五、子孫加贈、蒙天福14-15

    （一一五12∼15）

    這里的敬拜者，與第9∼11節相同。作者的思緒從神拯救之能（由9∼11節的幫助、盾牌等字可看出），轉到他的賞賜之能。賜福一字，在這短短一段中出現五次，而引進此字的話︰耶和華眷顧了（和合︰向來眷顧）我們，指出這是由貧瘠變美好的轉捩點。這種轉變可能是悔改的結果（如︰該一8∼11，二19），或只是神的時候到了（如︰創八1；出二24）。不過，此處“賜福”一字既不斷重復，就似乎不是指那一類特殊的情況，而是強調所有的人──無論屬于哪一個團體（12、13a節），無論是怎樣的人（13b節），無論哪一代（14節）──倘若要興旺（參14節，及林前三6、7），都需要神的笑臉相助及創生的觸摸。對這個題目作最詳盡探討的，為申命記二十八章，那里首先談正面的情形，再提出警告。

    六、我們都要、稱頌神16-18

    115︰16 詩人指出天是神的居所，地是神賜給人生活的所在。

    115︰17-18 死人既不再住在地上，下到地下寂靜的陰間，已享受不到神的祝福，他們的贊美也歸于沉寂。因此人應趁有生之年，不斷贊美稱頌神。

    背誦默想︰

    【詩115:11】你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華，他是你們的幫助和你們的盾牌。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！榮耀不要歸與我們，不要歸與我們，要因你的慈愛和誠實歸在你的名下。

    耶和華啊！你不容外邦人說︰“上帝在哪里呢？”我們的上帝，你在天上，都隨你自己的意旨行事。他們的偶像，是人手所造的，有口卻不能言，有眼卻不能看，都是虛假。求你使我們遠離偶像。按你的旨意行事。

    耶和華啊！我們要倚靠你耶和華，你是我們的幫助和我們的盾牌。我們眾教會要倚靠你耶和華，你是我們的幫助和我們的盾牌。我們要敬畏你耶和華，要倚靠耶和華，你是我們的幫助和我們的盾牌。

    耶和華啊！你向來眷念我們，你還要賜福給我們；要賜福給以色列的家，賜福給我們的國家。凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給我們。

    耶和華啊！願你叫我們和我們的子孫日見加增。我們蒙了造天地之耶和華的福。

    耶和華啊！天，是耶和華的天；地，你卻給了世人。死人不能贊美耶和華，但我們要稱頌你，從今時直到永遠。我們要贊美耶和華！

    【經文】

    【詩116:1】我愛耶和華，因為他听了我的聲音和我的懇求。

    【詩116:2】他既向我側耳，我一生要求告他。

    【詩116:3】死亡的繩索纏繞我，陰間的痛苦抓住我，我遭遇患難愁苦。

    【詩116:4】那時，我便求告耶和華的名，說︰“耶和華啊，求你救我的靈魂！”

    【詩116:5】耶和華有恩惠，有公義，我們的上帝以憐憫為懷。

    【詩116:6】耶和華保護愚人，我落到卑微的地步，他救了我。

    【詩116:7】我的心哪，你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。

    【詩116:8】主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒；

    【詩116:9】我要在耶和華面前行活人之路。

    【詩116:10】我因信，所以如此說話︰“我受了極大的困苦。”

    【詩116:11】我曾急促地說︰“人都是說謊的！”

    【詩116:12】我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？

    【詩116:13】我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。

    【詩116:14】我要在他眾民面前向耶和華還我的願。

    【詩116:15】在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。

    【詩116:16】耶和華啊，我真是你的僕人；我是你的僕人，是你婢女的兒子。你已經解開我的綁索。

    【詩116:17】我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。

    【詩116:18】我要在他眾民面前，在耶和華殿的院內，在耶路撒冷當中，向耶和華還我的願。你們要贊美耶和華！

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇116篇

    題目【運用禱告116】

    背誦五句大綱︰

    一、我要一生、求告神1-4

    二、神有恩惠、恩待人5-7

    三、神救我命、免死亡8-11

    四、我拿什麼、報神恩12-14

    五、感謝為祭、獻給神15-18

    背誦默想︰

    【詩116:8】主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒；

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我愛你，因為你听了我的聲音和我的懇求。你既側耳听我，我要一生求告你的名。

    耶和華啊！你有恩惠，有公義，我們的上帝以憐憫為懷。耶和華你保護愚人，我落到卑微的地步，你救了我。我的心哪，我要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待我。

    耶和華啊！你救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒；我要在你耶和華面前，行走光明之路。

    耶和華啊！我拿什麼報答你向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。我要在你眾民面前向你耶和華還我的願。

    耶和華啊！我真是你的僕人；我是你的僕人，是你婢女的兒子。你已經解開我的綁索。我要以感謝為祭獻給你，又要求告你耶和華的名。我要在你眾民面前，在耶和華殿的院內，在耶路撒冷當中，向你耶和華還我的願。我們要贊美耶和華！奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    感恩詩　　　　　　　

    116篇︰向耶和華的感恩詩

    一、概論︰本詩是一首贊美神拯救脫離死亡的感恩詩。傳統認為作者是希西家王。背景王下19；——20︰賽38︰10-20當亞述軍隊攻打耶路撒冷時，希西家進殿祈禱，神差使者降瘟疫，一夜間擊殺亞述軍隊18.5萬人。以後希西家患病將死，神听了他傷痛的禱告，使他痊愈並加添15年壽數。此後他寫了感恩詩，主要是從主觀方面強調個人與神的關系。所以稱個人感恩詩。

    自希西家之後，國家多難，直到B.C.586被擄至巴比倫,70年後（586-516聖殿竣工）歸回。本詩後來漸漸成為，猶太人守逾越節和其它大的節期時必唱之詩（有人認為耶穌設立聖餐後，領門徒唱的就是此詩。）。（本詩在七十子譯本中1-9；10-19是分為兩篇的）

    二、釋義︰

    （一）感謝神听了他的禱告（116︰1-6）（是對所蒙之恩的回顧）

    1-2詩人從個人的親身經歷中，體會到神多次听了他的禱告，因此他從內心發出，對神的愛和一生要求告（信靠）神之信心的禱告。

    3節描寫了詩人遭受的痛苦疾病，接近死亡，但神卻救了他。死亡的繩索和陰間的痛苦——指一種極度的困擾和危機。

    4-5節在此情景中，詩人繼續呼叫神的名。“名”——包涵神的品質（即神是有恩惠、有公義、有憐憫的神。詩103；8；111︰4），也就是呼喚神的恩惠、公義和憐憫。

    6節愚人——從意義講︰指純樸的人。從字面講︰指無偽的人。詩人謙卑的說自己是愚人，因此他要一心信靠神。

    我落到卑微的地步——他陷于極度的沮喪（灰心失望）或危難之中，神救了他。

    （二）（通過回顧）願意報答神的厚恩（116︰7-14）

    7節我的心哪，你要仍歸安樂——含意︰ヾ安息（指在神的里面。太11︰29凡勞苦擔重擔的人，到主里面必得安息。）ゝ安寧（要恢復安寧）意為︰不要再沮喪，不要再翻騰，因為神一向用厚恩待你。（詩人用生活中蒙恩的經歷來說服自己的心。）

    8節三方面的拯救，表明完全的拯救，同時也表明了詩人的經驗與信心，雖然受苦仍有希望（詩13︰6我要向耶和華歌唱，因他用厚恩待我。56︰13因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒，使我在生命光中行在神面前嗎？）

    9節詩人蒙神拯救，脫離死蔭之地（伯10︰21），又能繼續作事，因而他滿心感謝。

    10我因信，所以如此說話——我保持我對神的信心，雖然受過許多的苦，靈里非常沮喪，但我仍要承認。

    11節我曾急促地說︰“人都是說謊的！”——這里指︰是不可靠的，能力有限的，不能真正救他的。詩人在極其痛苦時認識到，人的幫助都是徒然的令他失望，只有神才是他真正的拯救。

    12節當詩人蒙神拯救後便自問︰我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？即我要怎樣報答耶和華呢？

    13-14救恩的杯——舊約獻感謝祭時所獻的酒。這里意為︰要獻上感謝的祭。利7︰11-21；民28︰7。

    還我的願——即︰在眾民面前，公開見證“耶和華是我的拯救”。

    （三）他願一生做神的忠僕（116︰15-19）

    15節神看聖民之死極為寶貴︰聖民——神所愛的人。本節意為︰神特別關懷他們，不容死亡輕易奪取他們。

    16節我是你的僕人，是你婢女的兒子——指忠心的兒子。婢女所生，出生為奴，終身服事主人。這里意為︰詩人渴望向神獻上一顆忠實的虔誠的心，象一個奴僕一般（詩86︰16）。

    17-19詩人決心向神還他所許的願（回顧全文）

    ヾ我要愛耶和華（１）盡心、盡性、盡意、盡力的愛（太22︰37）。

    ゝ我要堅心信靠神（10）我要在他的里面生根建造（西2︰7）。

    ゞ我要一生求告神（2與17）與神有密切的聯系，一生依靠他。

    々我要全心安靜在主里（7）專心在主的里面。

    ぁ我要在神前行活人之路（9）意為在活人中要按神的旨意而行。

    あ我要舉起救恩的杯，稱揚神的名（13）獻上身體為活祭，傳揚、見證神的名。（提後4︰2）

    ぃ我要在眾民面前還我的願（14、18、19）——以行動見證神的拯救。傳5︰4-5……你向神許願，償還不可遲延……。

    い我要做神真正的僕人（16）——忠心事主（路12︰37）。

    ぅ我要以感謝為祭獻給你（17）詩50︰23凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。

    う在耶和華殿的院內（18-19）指要參加聖殿的集體崇拜。

    三、啟示︰

    1、15節神看聖民之死極為寶貴——雙層含意ヾ聖民死後神仍眷顧。啟14︰13；詩72︰14要使之復活，享永生。ゝ活著時神必保守，不會輕易死去。所以我們只管放膽無懼的依靠神（但不能有意識的試探神）。

    2、許願︰ヾ表示目前的急需，祈求的懇切。ゝ表明惟神是靠，別無他求（目標專一）。ゞ表明信心的堅定。々表明願與神有特殊的關系。這樣的人會蒙神特別的恩待、保守、引導和訓練。

    人若許願不還願（不照自己說的去行），就是對神的欺騙，必自食其果。

    3、沒許過願的人也不能因此而推卸責任，蒙神拯救、保守當有感恩的心。ヾ自己蒙恩當與多人分享（王下7︰9四個長大麻風者報信與王）。ゝ受神之愛，當被愛所激勵（有愛神、人之心）。ゞ若不去行難以保持現狀，靈性將如逆水行舟，不進則退。

    【經文】

    【詩117:1】萬國啊，你們都當贊美耶和華！萬民哪，你們都當頌贊他！

    【詩117:2】因為他向我們大施慈愛，耶和華的誠實存到永遠。你們要贊美耶和華！

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇117篇

    題目【運用禱告117】

    背誦四句大綱︰

    一、萬國都當、贊美神1節上

    二、萬民都當、頌贊神1節下

    三、因神向我、施慈愛2節上

    四、神的誠實、到永遠2節下

    分段詳解︰

    一、萬國都當、贊美神1節上

    二、萬民都當、頌贊神1節下

    117:1 萬國:包括尚不認識神的所有外邦人。雖然在舊約時代,他們處于與神隔絕的狀態,但到了新約時代,他們蒙召而得以成為神的後嗣(羅4:13;8:14-17;弗3:6)。本節預言藉著耶穌基督而成就的福音全球化。

    三、因神向我、施慈愛2節上

    四、神的誠實、到永遠2節下

    117:2 大施慈愛:言語不足以表達神的慈愛,他不僅赦免因罪死亡的罪人,還施恩典拯救罪人。誠實存到永遠:神不僅信實地持守與亞伯拉罕所立之約,而且永遠將慈愛和祝福賜給藉著信心成為神後嗣的所有聖徒。

    117:1-2 呼召人加入贊美的隊列。亦是哈利路亞詩篇之一,是由五行詩組成的單聯詩,是詩篇中最短的一首詩。詩人藉這首短詩頌贊神施給以色列百姓的慈愛與信實(2節),並呼召萬國萬民都加入贊美的隊列。

    背誦默想︰

    【詩117:1】萬國啊，你們都當贊美耶和華！萬民哪，你們都當頌贊他！

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們向你呼求，全世界224個國家，求你拯救每個國家，使萬國都向你歸回，享受你的慈愛。使萬國都向你贊美！求你拯救我們中華民族，使中華民族23個省、4個直轄市、5個自治區、2個特別行政區，都向你歸回，都蒙神你的慈愛，享受你的平安，使中華萬民，都向你頌贊！因為你向我們大施慈愛，你耶和華以誠實恩待我們直到永遠。我們要贊美耶和華！奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【經文】

    【詩118:1】你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存！

    【詩118:2】願以色列說︰“他的慈愛永遠長存。”

    【詩118:3】願亞倫的家說︰“他的慈愛永遠長存。”

    【詩118:4】願敬畏耶和華的說︰“他的慈愛永遠長存。”

    【詩118:5】我在急難中求告耶和華，他就應允我，把我安置在寬闊之地。

    【詩118:6】有耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？

    【詩118:7】在那幫助我的人中，有耶和華幫助我，所以我要看見那恨我的人遭報。

    【詩118:8】投靠耶和華，強似倚賴人；

    【詩118:9】投靠耶和華，強似倚賴王子。

    【詩118:10】萬民圍繞我，我靠耶和華的名，必剿滅他們。

    【詩118:11】他們環繞我，圍困我，我靠耶和華的名，必剿滅他們。

    【詩118:12】他們如同蜂子圍繞我，好像燒荊棘的火，必被熄滅；我靠耶和華的名，必剿滅他們。

    【詩118:13】你推我，要叫我跌倒，但耶和華幫助了我。

    【詩118:14】耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。

    【詩118:15】在義人的帳棚里有歡呼拯救的聲音︰“耶和華的右手施展大能。

    【詩118:16】耶和華的右手高舉，耶和華的右手施展大能！”

    【詩118:17】我必不至死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。

    【詩118:18】耶和華雖嚴嚴地懲治我，卻未曾將我交于死亡。

    【詩118:19】給我敞開義門，我要進去稱謝耶和華。

    【詩118:20】這是耶和華的門，義人要進去。

    【詩118:21】我要稱謝你，因為你已經應允我，又成了我的拯救。

    【詩118:22】匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。

    【詩118:23】這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。

    【詩118:24】這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。

    【詩118:25】耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！

    【詩118:26】奉耶和華名來的是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福。

    【詩118:27】耶和華是上帝，他光照了我們。理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇角那里。

    【詩118:28】你是我的上帝，我要稱謝你；你是我的上帝，我要尊崇你。

    【詩118:29】你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存！

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇118篇

    題目【運用禱告118】

    背誦七句大綱︰

    一、神的慈愛、永長存1-4

    二、有神幫助、我不怕5——7

    三、投靠父神、強似人8-12

    四、神必幫助、加力量13-18

    五、我願稱謝、神拯救19-21

    六、求神使我、常亨通22-25

    七、父神之名、當稱頌26-29

    分段詳解︰

    一、神的慈愛、永長存1-4

    一一八1 獨唱︰ 你們要稱謝耶和華，因他本為善；

    合唱︰ 他的慈愛永遠長存。 （觀眾紛紛點頭衷心地表示贊成。）

    一一八2 獨唱︰ 願以色列說︰

    合唱︰ “他的慈愛永遠長存！”

    一一八3 獨唱︰ 願亞倫的家說︰

    合唱︰ “他的慈愛永遠長存！”

    （低沉洪亮的“阿們”從祭司那里升起，他們正站在殿門兩旁。）

    一一八4 獨唱︰ 願敬畏耶和華的說︰

    合唱︰ “他的慈愛永遠長存！”

    （至此，一群敬畏神的外邦人激動地流著熱淚，為了他們蒙恩能分享這一刻的榮耀而作出感激的反應。）

    二、有神幫助、我不怕5——7

    118︰5 “寬闊之地”指得獲自由（看31︰8注）。

    118:5 寬闊之地:婉轉表達走出苦難、身居安穩之處。大衛終于靠著神走過艱險漫長的苦難之旅,大衛是航行在人生之海的聖徒效法的榜樣。

    118:6 大衛面對慘淡的現實,大聲宣告信仰。敬畏神者必不畏懼人,但畏懼人者卻很難敬畏神。大衛選擇了前者,他的信心藉著他信實的生活得到充分的證明。

    118:6

    有 耶 和 華 幫 助 我︰凡 以 耶 和 華 神 為 他 們 的 避 難 所 的 人 都 確 知 他 常 與 他 們 同 在， 做 他 們 的 幫 助 和 力 量 (7,14 節； 書1:9； 耶1:8； 參 出3:14 注)。

    三、投靠父神、強似人8-12

    118:8-9 投靠耶和華:並不是單純的逃避現實,而是完全依靠、交托神。當被惡勢力追趕、在痛苦與罪孽中煎熬時,只要進到真正的避難所——耶和華的懷抱中(14:6;46:1;142:5;出14:26),將一切事情交托給他,就可得享靈魂真正的安息(91:9,10)。不僅如此,必能更加主動地戰勝現實中的一切困苦。

    一一八10 獨唱︰ 萬民圍繞我，

    合唱︰ 我靠耶和華的名，必剿滅他們；

    一一八11 獨唱︰ 他們環繞我，圍困我，

    合唱︰ 我靠耶和華的名，必剿滅他們；

    118:12 他們……圍繞我:表明大衛所面臨患難的嚴重性。仇敵的圍攻好似蜂群,全然無計突圍。好像燒荊棘的火,必被熄滅:?“燒荊棘的火”會轉眼熄滅,意味仇敵必轉瞬即滅……

    四、神必幫助、加力量13-18

    118:13 你:指以色列的敵人或逼迫詩人之徒。

    118:14.　這一節完全引自紅海邊的勝利之歌（出十五2a），第15、28節也是其回聲。所以，出埃及的事件可成為神在歷史中救贖的典範（林前十6、1l，直譯︰“如模型”），而救贖大工則由基督完成（參，路九31，直譯︰“他的出埃及，就是他將在耶路撒冷完成的事”）。

    118:17 我必不至死,仍要存活:在危難中,詩人依然能夠為自己的生命歡唱。這種樂觀來自對生命之源——神的堅定確信。

    一一八15∼18

    從這里開始，除了王（若他是王的話）的聲音之外，還有其他的聲音出現。仗是他一個人打的，勝利卻由大家來分享。這個勝利（或拯救──是同一個字）其實應是耶和華的，就像在紅海的拯救一樣。此處再三贊美神的右手，就是摩西之歌的回聲，以致讓人注意到這一點。

    五、我願稱謝、神拯救19-21

    118:19 義門:指聖殿之門,詩人希望進到聖殿稱謝神。

    118︰19 從本節可知此詩為進殿的儀式中所唱。王立在進到內院的大門前，唱“給我敞開義門”。“義門”指唯有義人才能進入的門（20節）。

    一一八19,20 獨唱︰ 給我敞開義門； 我要進去稱謝耶和華！

    （蒙救贖的以色列人尋求得準進入聖殿的院子，好讓他們向耶和華獻上感恩的祭。在基督作王期間，獻祭制度有部分重新制定，獻祭是為了回憶各各他山的犧牲，即獻祭是紀念性的。）

    合唱︰ 這是耶和華的門； 義人要進去！

    （這是負責守殿門之利未人所唱說的話。他們解釋說，這門是屬於耶和華的，給那些希望與親近的義人使用。）

    一一八21,22 獨唱︰ 我要稱謝你， 因為你已經應允我， 已成了我的拯救！

    （以色列人因主耶穌是他們的救主而歡呼喝采。）

    合唱︰ 匠人所棄的石頭， 已成了房角的頭塊石頭。

    （主耶穌是那石頭。匠人是猶太人，特別是猶太人的領袖， 即那些在耶穌第一次降臨時拒絕的人。現在以色列民承認柏加所謂的“專家的愚昧糊涂”，因為他們看見那被藐視的拿撒勒人已經戴上榮耀尊貴的冠冕。那被棄的石頭已經成為房角的基石﹝美國標準本﹞。有人提出一些問題說，那房角石是否︰

    1. 建築物的奠基石。

    2. 拱門的拱頂石。

    3. 金字塔頂端的石頭。

    無論那一個是正確的觀點，上下文叫我們思想到，那是最高的榮譽。）

    六、求神使我、常亨通22-25

    一一八23 這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。

    （詩班代表以色列人承認，是耶和華把主耶穌應有的位置， 放在子民的心中和情感中。基督加冕作王的日子終於來到了！）

    一一八24 這是耶和華所定的日子， 我們在其中要高興歡喜！

    （伯恩斯寫道︰“好象這是一個新的日子，特別為這時機而設立，以色列民並不預期看見這個日子，因似乎是從平常的日子創造出來，加在其它日子上的。”79）

    一一八25 耶和華啊，求你拯救！ 耶和華啊，求你使我們亨通！

    （群眾在基督勝利地進入耶路撒冷時所引述的，就是這節經文；“和散那”是“求你拯救”的原來用字﹝太二一9﹞。

    但他們不久就把這歡迎變成使被處決的呼吁。然而，以色列現在於耶和華得能力的日子，正要歡迎，他們這種感情是真摯持久的。）

    七、父神之名、當稱頌26-29

    一一八26 獨唱︰ 奉耶和華名來的，是應當稱頌的！

    （主臨近聖殿的時候，首席的歌者以清澈響亮的音質唱頌出眾民的祝福贊美。這是一個歷史性的時刻。多個世紀之前，

    一一八26 耶穌曾警告以色列民說，他們以後不得再見，直等到他們 說︰“奉主名來的，是應當稱頌的。”﹝太二三39﹞現在他 們終於高興地承認，是他們的彌賽亞和他們的王。）

    合唱︰ 我們從耶和華的殿中為你們祝福！

    （也許這是站在聖殿門內眾祭司的祝福贊美。）

    一一八27 耶和華是神；他光照了我們。 理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇角那里。

    （全體聚集的以色列人看耶穌是神敬拜，並且看為光照他們黑暗之心的那一位。當他們列隊向著銅壇前進，由耶穌站在最前面的時候，他們要求人把繩索拿來把祭牲拴住。）

    一一八28,29 獨唱︰ 你是我的神，我要稱謝你！

    你是我的神，我要尊崇你！

    （從前以的名字為笑柄的群眾，現在承認主耶穌基督是神。）

    你們要稱謝耶和華，因他本為善；

    合唱︰ 他的慈愛永遠長存！

    （詩歌已漸漸提升至深深的贊美和敬拜。音樂在舊城耶路撒冷四圍的街道回響。歌聲消散之後，百姓就返回他們的住所，享受榮耀之主那奇妙的千年國度；只有有權執政統治。）

    背誦默想︰

    【詩118:8-9節】投靠耶和華，強似倚賴人；投靠耶和華，強似倚賴王子。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們要稱謝你，因你本為善，你的慈愛永遠長存！我們都要說︰“你的慈愛永遠長存。”願所有敬畏你的人都要述說︰“你的慈愛永遠長存。”

    耶和華啊！我在急難中求告你，你就應允我，把我安置在寬闊美好之地。有你耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？在那幫助我的人中，有耶和華幫助我。

    耶和華啊！我們投靠你，強似倚賴人；我們投靠你，強似倚賴王子。當人圍繞攻擊我，我靠你的名，必要得勝。

    耶和華啊！有人要叫我跌倒，但你耶和華幫助了我。你是我的力量，是我的詩歌，你也成了我的拯救。在義人的帳棚里有歡呼拯救的聲音︰“耶和華的右手施展大能。耶和華的右手高舉！”我必不至死，仍要存活，並要傳揚你的作為。

    耶和華啊！給我敞開義門，我要進去稱謝你的名。這是耶和華的門，義人要進去。我要稱謝你，因為你已經應允我，又成了我的拯救。

    耶和華啊！匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！

    耶和華啊！奉你名來的是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福。你耶和華是上帝，光照了我們。你是我的上帝，我要稱謝你；你是我的上帝，我要尊崇你。我們要稱謝你，因你本為善，你的慈愛永遠長存！奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    第一部分︰

    詩119︰1-24節

    【經文】

    【詩119:1】行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福；

    【詩119:2】遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福。

    【詩119:3】這人不作非義的事，但遵行他的道。

    【詩119:4】耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。

    【詩119:5】但願我行事堅定，得以遵守你的律例。

    【詩119:6】我看重你的一切命令，就不至于羞愧。

    【詩119:7】我學了你公義的判語，就要以正直的心稱謝你。

    【詩119:8】我必守你的律例，求你總不要丟棄我。

    【詩119:9】少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。

    【詩119:10】我一心尋求了你，求你不要叫我偏離你的命令。

    【詩119:11】我將你的話藏在心里，免得我得罪你。

    【詩119:12】耶和華啊，你是應當稱頌的，求你將你的律例教訓我。

    【詩119:13】我用嘴唇傳揚你口中的一切典章。

    【詩119:14】我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物。

    詩119:15】我要默想你的訓詞，看重你的道路。

    【詩119:16】我要在你的律例中自樂，我不忘記你的話。

    【詩119:17】求你用厚恩待你的僕人，使我存活，我就遵守你的話。

    【詩119:18】求你開我的眼楮，使我看出你律法中的奇妙。

    【詩119:19】我是在地上作寄居的，求你不要向我隱瞞你的命令。

    【詩119:20】我時常切慕你的典章，甚至心碎。

    【詩119:21】受咒詛偏離你命令的驕傲人，你已經責備他們。

    【詩119:22】求你除掉我所受的羞辱和藐視，因我遵守你的法度。

    【詩119:23】雖有首領坐著妄論我，你僕人卻思想你的律例。

    【詩119:24】你的法度是我所喜樂的，是我的謀士。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇119篇

    題目【運用禱告119】

    背誦六句大綱︰

    一、一心尋求、我父神1-3

    二、殷勤遵守、神律法4-8

    三、我將你話、藏心里9-11

    四、默想訓詞、走正路12-16

    五、開啟眼楮、看律法17-19

    六、時常切慕、神典章20-24

    分段詳解︰

    一、一心尋求、我父神1-3

    119:1 行為完全:並非指律法意義上的行為完全,乃意味依靠耶和華的憐憫,盡全力順服神,神必祝福。

    119:2 一心尋求他的,這人便為有福:神不僅賜下祝福,神就是祝福本身。因此,聖徒當首先尋求神,而不是錢財、名譽等祝福。

    119︰3.　錯事（和合︰非義的事）有“得罪”人的意思，不是泛指做錯事。較好的譯法為“沒有一件不公平的事”。

    二、殷勤遵守、神律法4-8

    119:4 在彌漫罪惡的人世,遵行神的話語並非易事。神在賜人律法時,藉著律法提示遵行的方法。人卻沒有能力完全遵守律法,惟有憑藉神的恩典才能作到。

    119:6 所有因罪與神隔絕的人,都會感到羞恥。詩人宣告,藉著遵守神的話語,就可以從這種羞恥中得自由。

    119:8 求你總不要丟棄我:並非指神已遺棄詩人,而是懇切祈求神常同在並施保守。

    119︰1-8 喜愛神話語的人為有福。

    “律法”不是指狹義的摩西律法，而是神關于生活的啟示，是神的恩賜，為敬畏的人所寶愛。有的話語可樂享豐盛人生。聖經記載的都是神所默示的話語，正確無誤地寫了出來（提後3︰16）。“羞愧”即被神拋棄，得不到神的福氣和拯救，陷入困苦、疾病和羞恥中，成為敵人的笑柄（看25︰2注）。

    三、我將你話、藏心里9-11

    119:9 我們快要淹沒在不潔淨的海洋之中，到處都在引誘我們過不潔淨的生活。詩人提的問題也使我們感到困惑︰我們如何能在這污穢的環境中過潔淨的生活？靠自己是完全不可能的。我們必須有個能夠提點我們的智囊，並有比我們周圍的誘惑力更強大的力量。我們在哪里能找到這樣的智慧和力量呢？通過讀聖經和照著上面說的去做就可以。

    一一九10　在聖潔的問題上，人的願望（我一心尋求了你），與神的加力（求你不要叫我偏離你的命令），有一種奇妙的契合。

    119:11 我將你的話藏在心里,免得我得罪你:蘊含著基督教信仰的前提,人只有靠著神的話語才能站在神面前、才能成義。

    四、默想訓詞、走正路12-16

    一一九12　由於神是那麼偉大，而且滿有恩慈，所以重新的本性自然想學習的律例，受其模造。我們對基督的愛催逼我們這樣行！

    一一九13　在神話語的寶藏里得到極大的喜樂，我們無可避免地產生一個意願，就是願意與別人分享。當我們真正相信一些東西時，我們必然想傳揚出去。這是一個生活的定律。

    一一九14　一個人找到聖經里隱藏的豐富寶藏，比采礦者找到金塊更高興。

    一一九15　神的話語提供無盡的資源， 使人在默想中得到最大的滿足，但默想總不應與決心作行道者分割出來。

    一一九16　“他的誡命不是難守的。” （約壹五3）凡從神而生的人，都樂於耶和華的法度，並且決心常常遵守。

    119:14 如同喜悅一切的財物:並非指詩人真的貪圖錢財。對大多數人而言,財物是最不可缺少的。詩人只是為了強調而作比較,他熾想地愛著神的律法。

    五、開啟眼楮、看律法17-19

    一一九17　離了神，我們什麼也不能作。我們需要的恩典來生活，也需要的恩典來遵守的話。我們既有這樣大的需要，就讓我們祈求豐富的恩典。

    一一九18　聖經充滿奇妙、屬靈的美食，那是肉眼看不見的。我們必須求神開我們的眼楮，使我們看見。

    一一九19　聖經是一張地圖，能引導天路客無誤地一路前往目的地。

    六、時常切慕、神典章20-24

    一一九20　我們渴慕聖經的心巨大而不衰就好了。詩人的心靈因渴慕神的道而心力交瘁；他時常有著這種熱切、強烈的渴望。

    一一九21　歷史上充滿例子，指出那些藐視耶和華命令、驕傲無禮的人，怎樣迅速被神大能的手擊敗。

    一一九22　信徒被世人羞辱和藐視。“他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。”（彼前四4）但正直的生活必得賞賜，所說的“好”，足夠補償我們的羞辱和藐視。

    一一九23　縱使掌權者也一起誹謗我們基督徒，但我們透過默想聖經，就能找到力量和安慰，“不理睬誹謗者，就是一個給他們的回答。”

    一一九24　馬太亨利評論說︰ 當諸王誹謗大衛的時候，他是否感到困惑呢？神的律例是他的顧問，神的道忠告他要耐心忍耐等候，並把他的訴訟交給神定奪。

    背誦默想︰

    【詩119:11】我將你的話藏在心里，免得我得罪你。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！你使我們行為完全、遵行你的律法，我們便為有福；我們遵守你的話語、一心尋求你的面，遵行你的道，我們便為有福。

    耶和華啊！你曾將你的話語吩咐我們，為要我們殷勤遵守。求主使我們行事堅定，得以遵守你的律例。我看重你的一切命令，願意听從就不至于羞愧。我學了你的真理，就要以正直的心稱謝你。我必遵守你的律例，求你總不要丟棄我。

    耶和華啊！少年人和我們用什麼潔淨行為呢？是要遵行你的話。我一心尋求了你的面，求你不要叫我偏離你的命令。我將你的話藏在心里，免得我得罪你。

    耶和華啊！你是應當稱頌的，求你將你的真理教訓我。我用嘴唇傳揚你口中的一切話。我喜悅你的話語，如同喜悅一切的財物。我要默想你的教訓，看重你的道路行走正路。我要在你的話語中自樂，我不忘記你的話。

    耶和華啊！求你用厚恩待你的眾僕人，使我有你那復活的生命，我就遵守你的話。求你開我的眼楮，使我看出你話語中的奇妙。

    耶和華啊！我時常切慕你的話語。你責備偏離你命令的驕傲人。求你除掉我所受的羞辱和藐視，因我遵守你的話語。雖有人不切實際的議論我，我卻要思想你的話語。你的話語是我的喜樂。我要一生稱謝你，奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    第二部分︰

    詩119︰25-48節

    【經文】

    【詩119:25】我的性命幾乎歸于塵土，求你照你的話將我救活。

    【詩119:26】我述說我所行的，你應允了我。求你將你的律例教訓我。

    【詩119:27】求你使我明白你的訓詞，我就思想你的奇事。

    【詩119:28】我的心因愁苦而消化，求你照你的話使我堅立。

    【詩119:29】求你使我離開奸詐的道，開恩將你的律法賜給我。

    【詩119:30】我揀選了忠信的道，將你的典章擺在我面前。

    【詩119:31】我持守你的法度，耶和華啊，求你不要叫我羞愧。

    【詩119:32】你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。

    【詩119:33】耶和華啊，求你將你的律例指教我，我必遵守到底。

    【詩119:34】求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。

    【詩119:35】求你叫我遵行你的命令，因為這是我所喜樂的。

    【詩119:36】求你使我的心趨向你的法度，不趨向非義之財。

    【詩119:37】求你叫我轉眼不看虛假，又叫我在你的道中生活。

    【詩119:38】你向敬畏你的人所應許的話，求你向僕人堅定。

    【詩119:39】求你使我所怕的羞辱遠離我，因你的典章本為美。

    【詩119:40】我羨慕你的訓詞，求你使我在你的公義上生活。

    【詩119:41】耶和華啊，願你照你的話，使你的慈愛，就是你的救恩，臨到我身上；

    【詩119:42】我就有話回答那羞辱我的，因我倚靠你的話。

    【詩119:43】求你叫真理的話總不離開我口，因我仰望你的典章。

    【詩119:44】我要常守你的律法，直到永永遠遠。

    【詩119:45】我要自由而行（或作“我要行在寬闊之地”），因我素來考究你的訓詞。

    【詩119:46】我也要在君王面前論說你的法度，並不至于羞愧。

    【詩119:47】我要在你的命令中自樂，這命令素來是我所愛的。

    【詩119:48】我又要遵行（原文作“舉手”）你的命令，這命令素來是我所愛的。我也要思想你的律例。

    標題︰運用禱告

    YESUJIDU

    詩篇119篇25-48節

    題目【運用禱告119】

    背誦六句大綱︰

    一、向神述說、蒙應允25-28節

    二、求神開廣、我的心29-32節

    三、真理指教、要遵行33-35節

    四、羨慕真理、行公義36-40節

    五、真理不離、我的口41-44節

    六、我願考究、神的話45-48節

    分段詳解︰

    一、向神述說、蒙應允25-28節

    119:25 我的性命幾乎歸于塵土:如實地表現詩人的靈魂處于非常痛苦的狀態,煩燥、痛楚,如同被埋葬。

    119:27

    明 白 你 的 訓 詞︰只 有 靠 神 的 幫 助， 我 們 才 能 完 全 明 白 他 的 話 (26~27,29 節)； 所 以 我 們 應 該 不 斷 地 禱 告， 祈 求 神 借 著 聖 靈 親 近 我 們， 教 導 我 們， 加 增 我 們 對 真 理 的 認 識 (參 約 14:17 注； 約 一 2:27 注)。

    119:28 詩人用“心因愁苦而消化”,表現由于嚴重的痛苦,喪失了信仰的熱情。值得注意的是,走出逆境的惟一方法,就是聆听神的話語。

    二、求神開廣、我的心29-32節

    119:29 奸詐的道:指所有造成與神隔絕的罪孽。

    119:30 忠信的道:與“奸詐的道”全然相反,以誠實的信心,全備地服事神。

    119:31 「持守」︰原指結合，創2:24用這詞描寫亞當夏娃二人成為一體的經歷。

    119:32 「心」︰代表悟性（參王上4:29）；全節可作「當你加強我理解力的時候，我熱切地按著你的命令行事為人」。

    三、真理指教、要遵行33-35節

    119:33 求你將你的律例指教我:是本詩出現8次的鑰節(12,26,33,64,68,108,124,135節)。是懇求屬靈光照的禱告。表明只有藉著神的恩典才能領悟神的律例。聖徒在默想神話語時,應當切切尋求聖靈的光照。

    「指教我」︰即「教導我」。耶和華是最偉大的教師（伯36:22）。

    119:34求你叫我明白你的律法，使我可以全心遵守。

    119:35 「求你叫我」︰指「求你領導我」。

    四、羨慕真理、行公義36-40節

    119:36 求你使我的心趨向你的法度:揭示出對神話語的關心及熱愛,都來自神的恩典。

    119:37 虛假:不認識神的人所追求的財富、名譽、權力等。然而,它們與永恆神的話語不同,仿佛野地花,轉瞬即逝(賽40:6-8)。

    119:38 你向敬畏你的人所應許的話:敬畏耶和華,與神的話語密不可分。敬畏神的心使我們親近聖經;默想聖經的話語時,自然會涌出敬畏神的心。

    119:39 「因你的典章本為美」︰或作「因你（對那些羞辱我的敵人）的審判本是合宜的」。

    119:40 喜愛耶和華的律法、晝夜思想的靈魂(1:2),即使遭遇患難,也不會萎靡。這等人有堅韌的生命力,如同靠著一滴水便能恢復生機的青苔,可以重新綻放(51:10;賽40:31;林後4:16;弗4:23;西3:10)。

    五、真理不離、我的口41-44節

    119:41主啊！願你的慈愛臨到我身上，求你按你的應許賜我救恩，

    119:42 「因我倚靠你的話」︰指「因我相信你會兌現你的諾言」。

    詩人告白 :若神施行救恩,便會大膽向仇敵宣告神的慈愛。由此話看,當時詩人似乎受敵人多方的壓制與毀謗。但神的救恩與勝利使一切不義勢力緘默。因詩人緊緊信靠神的話語,才能仰望神的救恩。

    119:43 求你叫真理的話總不離開我口:只有切慕神的話、盼望神的話應許之福的人,才能如此懇求神。對他們而言,離開真理的話語必帶來難以承受的痛楚。神的話語是“腳前的燈,路上的光”(105節),聖徒若離開,片刻不得安息。

    119:44我要持守你的誡命，直到永永遠遠。

    六、我願考究、神的話45-48節

    119:45 「我要自由而行」︰即「我可以行在寬闊之地，不用再遭受災殃」。

    119:46 「論說  不至於羞愧」︰不以論說神的法度為恥。

    一一九47　喜愛聖經的人，可以在經文里找到極深的個人的喜樂。聖經是快樂的泉源，是使人愉快的河流，是給人滿足的不絕源頭。

    119:48 「我又要遵行你的命令」︰原是「向你的命令舉手」，表示尊敬；另一解釋是詩人竭力要尋求神的話。

    背誦默想︰

    【詩119:33】耶和華啊，求你將你的律例指教我，我必遵守到底。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！求你照你的話將我救活。我向你述說我所行的惡，求你應允我。求你將你的話教訓我。求你使我明白你的教訓，我就思想你所行的奇事。我的心愁苦，求你照你的話使我堅立。

    耶和華啊！求你使我離開罪惡的道路，開恩將你的真理賜給我。將你的真理擺在我面前。使我持守你的真理，求你開廣我的心，我就在你的道上直奔。

    耶和華啊！求你將你的真理指教我，我必遵守到底。求你賜我悟性，我便遵守你的真理，且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令，因為這是我所喜樂的。

    耶和華啊！求你使我的心渴慕你的話，求你叫我轉眼不看虛假，又叫我在你的道中生活。求你使羞辱遠離我，因你的話語本為美。我羨慕你的教訓，求你使我在你的公義上生活。

    耶和華啊！願你照你的話，使你的慈愛，救恩，臨到我身上；求你叫真理的話總不離開我口，因我仰望你的話語。我要常守你的話語，直到永永遠遠。

    耶和華啊！“我要行在寬闊之地”，因我素來考究你的話語。我要在你的命令中自樂，這命令素來是我所愛的。我又要遵行你的命令，這命令素來是我所愛的。我也要思想你的真理。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    第三部分︰

    【經文】

    詩119︰49-72節

    【詩119:49】求你記念向你僕人所應許的話，叫我有盼望。

    【詩119:50】這話將我救活了。我在患難中，因此得安慰。

    【詩119:51】驕傲的人甚侮慢我，我卻未曾偏離你的律法。

    【詩119:52】耶和華啊，我記念你從古以來的典章，就得了安慰。

    【詩119:53】我見惡人離棄你的律法，就怒氣發作，猶如火燒。

    【詩119:54】我在世寄居，素來以你的律例為詩歌。

    【詩119:55】耶和華啊，我夜間記念你的名，遵守你的律法。

    【詩119:56】我所以如此，是因我守你的訓詞。

    【詩119:57】耶和華是我的福分。我曾說，我要遵守你的言語。

    【詩119:58】我一心求過你的恩，願你照你的話憐憫我。

    【詩119:59】我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。

    【詩119:60】我急忙遵守你的命令，並不遲延。

    【詩119:61】惡人的繩索纏繞我，我卻沒有忘記你的律法。

    【詩119:62】我因你公義的典章，半夜必起來稱謝你。

    【詩119:63】凡敬畏你、守你訓詞的人，我都與他作伴。

    【詩119:64】耶和華啊，你的慈愛遍滿大地，求你將你的律例教訓我。

    【詩119:65】耶和華啊，你向來是照你的話善待僕人。

    【詩119:66】求你將精明和知識賜給我，因我信了你的命令。

    【詩119:67】我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守你的話。

    【詩119:68】你本為善，所行的也善，求你將你的律例教訓我。

    【詩119:69】驕傲人編造謊言攻擊我，我卻要一心守你的訓詞。

    【詩119:70】他們心蒙脂油，我卻喜愛你的律法。

    【詩119:71】我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。

    【詩119:72】你口中的訓言（或作“律法”）與我有益，勝于千萬的金銀。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇119篇49-72節

    題目【運用禱告119】

    背誦六句大綱︰

    一、我在患難、得安慰49-51節

    二、遵守律法、夜間思52-56節

    三、思想惡行、歸向神57-60節

    四、慈愛遍滿、全地人61-64節

    五、我要遵守、神的話65-67節

    六、教訓與我、有益處68-72節

    分段詳解︰

    一、我在患難、得安慰49-51節

    一一九49　神沒有可能忘記的應許。在困苦的火中，當信心低落時，我們可以禱告說︰“主啊，求你記念。”“不會教導我們倚靠的名，而同時又把我們放在羞辱當中。”

    119:50  這 話……我 在 患 難 中……得 安 慰︰神 已 命 定， 當 他 的 忠 心 兒 女 經 受 患 難 痛 苦 時， 他 必 借 聖 靈 的 大 能 以 他 的 話 語 來 安 慰 他 們， 使 他 們 有 盼 望， 有 力 量。 因 為 神 的 話 語 是 活 潑 有 功 效 的 (比 較 來 4:12)， 所 以 能 復 興 並 堅 固 那 些 常 常 在 神 和 他 話 語 里 面 的 人 (比 較 約 14:27)。 所 以， 在 面 臨 患 難 的 時 候， 就 當 轉 而 仰 望 神 和 神 的 道， 等 候 聖 靈 將 平 安 帶 到 心 里 (比 較 腓 4:6~9)。

    119:51 驕傲的人甚侮慢我:聖經多處記載驕傲人侮慢、蔑視遭患難的義人,這些預表耶穌基督的受難(35:16;耶20:7;哀3:14;太9:24;26:67;27:29,31)。

    二、遵守律法、夜間思52-56節

    119:52 你從古以來的典章:神所對人的告誡,要根據各人的行為,公義地審判世人(耶25:5-11)。指出公義的法則:謙卑的升高(賽57:15;太18:4),驕傲的降卑(路18:14)。詩人確信神公義的法則,故能忍受驕傲人的侮慢。

    119:53 詩人看到無視神律法、偏行己路的惡人就感到強烈的憤怒。這是站在神的角度而發的義憤。摯愛神的人,看到神的榮耀與美名被遮掩,便覺心痛。今天,我們生活在頑梗悖謬的世代,也當懷有與詩人同樣的焦慮、義憤。

    一一九54　有賴神賜下奇妙的話語， 天路客可以在寄居之處歌唱；寄居之處或如諾克斯所指，是“被擄之地”。道路或許崎嶇，但卻不會太長。夜里或許黑暗，但神卻使人歌唱。

    119:55 無論在何時何地,惟有那些喜悅神的話語並遵行的人(1:2),才能被稱為真正的義人。

    119:53-56 神的話語守護聖徒的生活。雖然惡人離棄律法偏行己路。詩人的生活卻自始至終都與神的話語息息相關。切慕律法,心中火熱,以律法為詩歌晝夜吟頌。

    三、思想惡行、歸向神57-60節

    119:57 耶和華是我的福分:神是我的一切,常用來指單單事奉神、沒有其他產業的利未支派(書13:33)。擁有神的人同時擁有一切,必不至缺乏(23:1)。

    一一九58　雖然是全足的，我們卻不是。“我們所能承擔的，乃是出於神。” （林後三5）因此我們必須作禱告的民，懇求神的恩，並懇求應許要憐憫我們。

    一一九59　引導是一個長期的問題。我們應走那條路呢？老實說，我們自己並沒有智慧知道怎樣走。好吧，就讓我們轉步歸向聖經所指引的道路。

    119:60 詩人並未遲延履行誡命,因他清楚認識神話語的重要性,領悟到首先應當遵行神的命令。許多聖徒都認同神的話語,但在照話語而行時,卻優柔寡斷。因他們尚未真正認識到審判之日在逼近。真正的領悟必然帶來迅速的悔改及毫不遲延的遵行。這時刻正是蒙神恩典回轉的瞬間(羅13:11)。

    四、慈愛遍滿、全地人61-64節

    119:61-62 真正的聖徒不管遇到何等患難,都不會喪膽或抱怨神(伯1:20-22)。越困苦越依靠、呼求、稱頌神。這種超越環境的信仰,正是基督教信仰的精髓。

    119:63 詩人表達出對信仰共同體成員的特殊情感,超越世間的友情。聖徒在基督里都互為肢體(弗4:25)。

    一一九64　神不變的慈愛在世界各地都可找到，不但如此，的慈愛是遍滿大地的。我們充滿感激的心回答說︰“耶和華啊，求你借你的聖靈，使我成為听教訓的人。”

    五、我要遵守、神的話65-67節

    一一九65　我多久沒有感謝耶和華，為了用奇妙的方法，照應許的話善待我而感謝呢？“主的恩典樣樣都要數，主的恩典都要記清楚，主的恩典樣樣都要數，必能叫你驚訝立時樂歡呼！”

    一一九66　我們各人都必須祈求精明和知識。我們可能有知識，卻沒有辨別和平衡的能力。從神的話和生活的訓練，我們學得合理可靠的判斷力。

    一一九67　神的管教“為那經練過的人結出平安的果子，就是義”（來一二11）。若記得迷路時所付上的代價，我們就不會重蹈覆轍。

    六、教訓與我、有益處68-72節

    一一九68　英文“神”（Go d）字和“善”（Good）字可能有相同的字源。神本為善，所行的一切也是善的。要成為善， 我們必須負的軛，學的樣式。

    一一九69　當不敬神的人要編造謊言破壞我們的名譽，我們可以借著堅定、忠心地順服聖經教訓而得到保障。

    一一九70　讓俗世的人沉迷在奢華和享樂中。我們卻在屬靈的引導，而不是在肉欲的放縱里，得到滿足。

    一一九71　受苦只是一時的，而受苦的益處卻是永久的。人意欲借逼迫來傷害我們；神卻使他們的逼迫變成我們的好處。

    一一九72　我們在世上可以擁有的東西之中，聖經最寶貴。縱使電腦可以奇妙地把龐大的數字加起來，但卻不能把聖經的價值記錄下來。

    背誦默想︰

    【詩119:72】你口中的訓言（或作“律法”）與我有益，勝于千萬的金銀。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！求你記念向你僕人所應許的話，叫我們有盼望。你將我救活了。我在患難中，因此得了安慰。驕傲的人攻擊我，我卻未曾偏離你的律法。

    耶和華啊！我想念你的話，就得了安慰。我見罪人離棄你的律法，就心急猶如火燒。我夜間想念你的名，遵守你的話語。

    耶和華啊！你是我的福分。我要遵守你的言語。我一心求過你的恩，願你照你的話憐憫我。我思想我所行的惡道，就轉步歸向你。我急忙遵守你的命令，並不遲延。

    耶和華啊！惡人纏繞我，我卻沒有忘記你的話語。我因你公義的話，半夜必起來稱謝你。我敬畏你、守你訓詞，你的慈愛遍滿大地，求你將你的話語教訓我。

    耶和華啊！你向來是照你的話善待我們。求你將精明和知識賜給我，因我信了你的命令。我以先走迷了路，現在卻遵守你的話。

    耶和華啊！你本為善，所行的也善，求你將你的真理教訓我。驕傲人編造謊言攻擊我，我卻要一心守你的教訓。他們心蒙脂油，我卻喜愛你的話語。我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。你口中的訓言與我有益，勝于千萬的金銀。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    第四部分︰

    【經文】

    詩119︰73-96節

    【詩119:73】你的手制造我，建立我。求你賜我悟性，可以學習你的命令。

    【詩119:74】敬畏你的人見我，就要歡喜，因我仰望你的話。

    【詩119:75】耶和華啊，我知道你的判語是公義的，你使我受苦是以誠實待我。

    【詩119:76】求你照著應許僕人的話，以慈愛安慰我。

    【詩119:77】願你的慈悲臨到我，使我存活，因你的律法是我所喜愛的。

    【詩119:78】願驕傲人蒙羞，因為他們無理地傾覆我，但我要思想你的訓詞。

    【詩119:79】願敬畏你的人歸向我，他們就知道你的法度。

    【詩119:80】願我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。

    【詩119:81】我心渴想你的救恩，仰望你的應許。

    【詩119:82】我因盼望你的應許，眼楮失明，說︰“你何時安慰我？”

    【詩119:83】我好像煙薰的皮袋，卻不忘記你的律例。

    【詩119:84】你僕人的年日有多少呢？你幾時向逼迫我的人施行審判呢？

    【詩119:85】不從你律法的驕傲人為我掘了坑。

    【詩119:86】你的命令盡都誠實，他們無理地逼迫我，求你幫助我。

    【詩119:87】他們幾乎把我從世上滅絕，但我沒有離棄你的訓詞。

    【詩119:88】求你照你的慈愛將我救活，我就遵守你口中的法度。

    【詩119:89】耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。

    【詩119:90】你的誠實存到萬代。你堅定了地，地就長存。

    【詩119:91】天地照你的安排存到今日，萬物都是你的僕役。

    【詩119:92】我若不是喜愛你的律法，早就在苦難中滅絕了。

    【詩119:93】我永不忘記你的訓詞，因你用這訓詞將我救活了。

    【詩119:94】我是屬你的，求你救我，因我尋求了你的訓詞。

    【詩119:95】惡人等待我，要滅絕我，我卻要揣摩你的法度。

    【詩119:96】我看萬事盡都有限，惟有你的命令極其寬廣。

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇119篇73-96節

    題目【運用禱告119】

    背誦六句大綱︰

    一、祈求蒙愛、得安慰73-76節

    二、律法是我、所喜愛77-80節

    三、我心仰望、神應許81-83節

    四、被人攻擊、不離神84-88節

    五、神的誠實、存萬代89-91節

    六、喜愛律法、免苦難92-96節

    分段詳解︰

    一、祈求蒙愛、得安慰73-76節

    一一九73　神既以這樣神奇的技巧制造我們，作我們的老師，豈不是最合理的事情嗎？我們應找出創造我們的目的，然後徹底達致那目的。

    一一九74　與一個為主耶穌經歷火煉的基督徒會面，能使人心靈煥發起來。那些在神的話里有盼望的人，與聖靈一起的時候， 是有放射能力的。

    一一九75　患病、受苦和折磨並不是直接從神而來。神在某些情況下容許這些事情發生，然後為了自己的目標而加以駕馭。當我們伸張的公義，並在這一切之上表現得誠實時，那就是一個靈里成熟的記號了。

    一一九76　然而我們自己是軟弱如微塵，需要憐憫的慈愛來支持我們。“所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前， 為要得憐恤， 蒙恩惠， 作隨時的幫助。”（來四16）

    二、律法是我、所喜愛77-80節

    一一九77　神每一次慈悲的同在，對痛苦受壓的聖徒來說，就好象生命得到新鮮的輸液。那些喜愛律法的人憑信心知道，必來到旁邊加以幫助。

    一一九78　曾連樂翻譯本節如下︰“當我思想你訓詞的時候，願那些以謊言傷害我的驕傲人蒙羞。”神容許罪行出來；詩人只祈求神作所說要作的。

    一一九79　跟那些知道並喜愛神話語的人交往，是一種屬靈的本能。但我們可曾求主帶領敬畏神的人與我們在路上相遇呢？

    一一九80　我們渴望在遵從耶和華的律例上完全無可指摘，原因有許多。詩人在這里指出的原因是，好使我們避免墮入犯罪的極大羞恥中。

    三、我心仰望、神應許81-83節

    一一九81　信徒或會四面受敵，但卻不被困住；心里作難，卻不至失望；遭逼迫， 卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡（林後四8,9）。詩人苦苦渴想神救恩的幫助，他的盼望仍是活潑的。

    一一九82　雖然他的眼楮因盼望神拯救之應許的實現而變得模糊，但他並沒有禱告說︰“你會安慰我嗎？”而是說︰“你何時安慰我？”

    一一九83　被煙薰的皮袋會起皺紋和變黑。這比喻是不說自明的。受困擾的信徒因等待而枯萎、干透、眼楮模糊，但只要有神話語的幫助，他就不至絕望。

    四、被人攻擊、不離神84-88節

    一一九84　生命是十分短暫的。受苦的年日似乎佔據一個不成比例的部分。現在是耶和華作出行動，懲罰壓迫者的時候了。

    一一九85　本節的惡人是邪惡和違法的；這兩種特性總是一起出現。惡人設計使義人和無知的人淪亡——這是他們拒絕遵從神之律法的明證。

    一一九86　沒有東西象神的話那樣可以倚靠。曾應許要拯救受逼迫的子民。因此，當我們受說謊之誣告者攻擊的時候，我們可以憑著信心使用那“黃金禱告”說︰ “求你幫助我！”

    一一九87　司布真說︰“我們若堅守訓詞，就必按著應許蒙拯救。”縱使我們到了對生命絕望的地步，也不要躊躇不順從神。幫助必來到。只要信！

    一一九88　最好的禱告來自強烈、內在的催逼。詩人在此祈求耶和華將他救活，好使他借遵守神的話來榮耀。

    五、神的誠實、存萬代89-91節

    一一九89 　信心並不是在黑暗中的一躍。信心的基礎乃是宇宙間最確定的東西——聖經。相信那永遠安定在天的話，並沒有冒險的成分。

    一一九90　神的誠實不但在的話顯示出來，也在的作為表露出來。神的誠實存到萬代，我們可在大自然的秩序和精密里看出來。

    一一九91　天與地都遵從的律法。播種和收割季節，寒冷和炎熱的天氣，夏天和冬天，日與夜都是神的僕役。天地萬物都借著話語的能力得著調節和支持。

    六、喜愛律法、免苦難92-96節

    一一九92　伯恩斯評論說︰

    一位最出色，也是多受苦難的人曾對我說︰“若不是神的話說明︰‘永生的神是你的居所，他永遠的膀臂在你以下’，可能我已經低沉過千百次了。”

    一一九93　那些在生命中經歷過聖經之能力的人，是永遠不忘記的。我們“蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著神活潑長存的道”（彼前一23）。

    一一九94　縱使已經從罪的刑罰中獲得拯救，但我們仍然需要每天從污穢和損害中蒙拯救。認識神的訓詞和認識自己的心，能使我們知道，我們每天都需要救恩。

    一一九95　若要避免對惡人的攻擊，我們惟有過著微不足道的生活。只要我們的生命對神是有用的，我們就要預期自己必遭惡人反對。然而，我們揣摩神的法度，就必得到力量和安慰。

    一一九96　即使世上最好的東西，也是有限的，而且都有終結，但神的話是完美而無限的。我們認識聖經愈多，就愈了解自己是多麼的虧缺。

    背誦默想︰

    【詩119:81】我心渴想你的救恩，仰望你的應許。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！你創造我，建立我。求你使我學習你的命令。敬畏你的人見我，就要歡喜，因我仰望你的話。你以誠實待我。求你照著你的應許，以慈愛安慰我。

    耶和華啊！願你的慈愛臨到我，使我靈里存活，因你的話語是我所喜愛的。驕傲人無理地攻擊我，但我要思想你的訓詞。願我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。

    耶和華啊！我心渴想你的救恩，仰望你的應許。我盼望你的應許，求你安慰我，使我不忘記你的律例。

    耶和華啊！我們的年日短少，求你使逼迫我的人遠離我，他們無理地逼迫我，求你幫助我。求你照你的慈愛將我救活，我就遵守你口中的話。

    耶和華啊！你的話安定在天，直到永遠。你的話也要存記我心。天地照你的安排存到今日，我們也順從你的安排，萬物都是你的僕役。我們是你的忠僕。

    耶和華啊！我若不是喜愛你的律法，早就在苦難中滅絕了。我永不忘記你的教訓，因你用這教訓將我救活了。我是屬你的，求你救我，因我尋求了你的真理。我看萬事盡都有限，惟有你的命令極其寬廣。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    第五部分︰

    【經文】

    詩119︰97-120節

    【詩119:97】我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。

    【詩119:98】你的命令常存在我心里，使我比仇敵有智慧。

    【詩119:99】我比我的師傅更通達，因我思想你的法度；

    【詩119:100】我比年老的更明白，因我守了你的訓詞。

    【詩119:101】我禁止我腳走一切的邪路，為要遵守你的話。

    【詩119:102】我沒有偏離你的典章，因為你教訓了我。

    【詩119:103】你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！

    【詩119:104】我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道。

    【詩119:105】你的話是我腳前的燈，是我路上的光。

    【詩119:106】你公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。

    【詩119:107】我甚是受苦。耶和華啊，求你照你的話將我救活。

    【詩119:108】耶和華啊，求你悅納我口中的贊美為供物，又將你的典章教訓我。

    【詩119:109】我的性命常在危險之中，我卻不忘記你的律法。

    【詩119:110】惡人為我設下網羅，我卻沒有偏離你的訓詞。

    【詩119:111】我以你的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。

    【詩119:112】我的心專向你的律例，永遠遵行，一直到底。

    【詩119:113】心懷二意的人為我所恨，但你的律法為我所愛。

    【詩119:114】你是我藏身之處，又是我的盾牌，我甚仰望你的話語。

    【詩119:115】作惡的人哪，你們離開我吧！我好遵守我上帝的命令。

    【詩119:116】求你照你的話扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。

    【詩119:117】求你扶持我，我便得救，時常看重你的律例。

    【詩119:118】凡偏離你律例的人，你都輕棄他們，因為他們的詭詐必歸虛空。

    【詩119:119】凡地上的惡人，你除掉他，好像除掉渣滓，因此我愛你的法度。

    【詩119:120】我因懼怕你，肉就發抖，我也怕你的判語。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇119篇97-120節

    題目【運用禱告119】

    背誦六句大綱︰

    一、何等愛慕、神話語97-100節

    二、神的言語、真甘美101-104節

    三、真理是我、腳前燈105-107節

    四、求主悅納、我贊美108-112節

    五、我好遵守、神命令113-115節

    六、求神扶持、我存活116-120節

    分段詳解︰

    一、何等愛慕、神話語97-100節

    一一九97　愛耶和華的人必然也愛的話。當我們把握每個機會去默想聖經的話， 這愛就得到彰顯。我們突然重新發掘聖經的美麗和奇妙，就是在默想的時刻里。

    一一九98　一個謙卑的信徒，有神話語之智慧的裝備，縱使跪下來，也比他的仇敵踮著腳的時候看到更多東西。

    一一九99　作師傅的若是自滿，因自己的榮譽而沾沾自喜，他不久就必被常常默想神話語的年輕人超越了。

    一一九100　這句話看似是不可靠的自夸，但卻不是。一個人的智慧不在乎他的年齡或智力，而在乎他順服神與否。因此，一個年輕人若有更高的順服商數，他的智慧也可能超越年老的人。

    二、神的言語、真甘美101-104節

    一一九101　這里是順服付諸行動。詩人禁止他的腳走在罪惡的道路上，以致他能听從至高者的話。

    一一九102　聖經大有使人成聖的影響力。我們受了耶和華在聖經的教訓，就漸漸恨惡罪惡，喜愛聖潔。

    一一九103　跟著，聖經當然是全然快樂的泉源。世上沒有別的書象聖經那樣使人愉快。蜂蜜是甜的，但神的話語就比蜜更甜。

    一一九104　為了辨別假幣，我們會細心研究真幣。因此，徹底地熟悉真理，能使我們懂得分辨和輕視一切的假道。

    三、真理是我、腳前燈105-107節

    一一九105　神的話消極的引導是禁止某些行為模式，積極的引導是指示正確的道路。我們能走在正路上，全賴神話語的燈發出友善的光線！

    一一九106 　本節是一個神聖的決心——定意遵守聖經的話。這樣做是為了神的榮耀，為了別人的祝福，也為了我們自己的好處。

    一一九107　司布真說︰

    詩人在前一節是給耶和華的精兵的、宣誓就職。在本節，他因著精兵的資格被召去受苦。事奉耶和華並不使我們免受試煉，反而保證我們必受試煉。

    四、求主悅納、我贊美108-112節

    一一九108　我們來到耶和華面前作祭司和學生。作為祭司，我們“以頌贊為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子” （來一三15）。作為學生，我們打開自己的心思意念去接受神聖的指引。

    一一九109　我們的性命若常在危險之中，只要記得耶和華的律法，我們就有平安和安全。無論如何，我們總要避免驚慌、歇斯底里或忘記神的話。

    一一九110　蒙神話語教誨的人，不會對撒但的詭計一無所知。只要單純地順從聖經，他們就能避免撒但毫不高明的圈套。

    一一九111　我們應選擇聖經作為珍貴的財產，作為有龐大價值的產業。試想想一個繼承人接受一筆遺產時那種喜樂。我們擁有那書中之書的喜樂，不是比這一切大得多嗎？

    一一九112　所有認識聖經價值的人， 都必須決心在有生之年遵行到底。在順服的學校里，我們不應有假期或暫停休息。

    五、我好遵守、神命令113-115節

    一一九113　莫法特翻譯本節如下︰

    “我恨惡那些心懷二意的人。我喜愛你的律法。”心懷二意的人這一分鐘听從神，下一分鐘卻听從世界。他們說話口若懸河，但卻叛逆神的律法。

    一一九114　我們被追趕的時候，耶和華是我們的藏身之處；我們受到直接攻擊的時候，是我們的盾牌。仰望神應許的人總不失望，因為不能行騙，也不受騙。

    一一九115　我們不與不遵守我們神的命令的人同夥。雖然我們不行他們罪惡的道路，但仍要與屬世的人保持接觸，好使我們有機會跟他們分享福音。

    六、求神扶持、我存活116-120節

    一一九116　這禱告的論證是︰“你曾應許要扶持我。現在就照你所說的去做，否則別人會批評你食言，而我也因此而失

    望。”

    一一九117　我們不能拯救自己，更不能保守自己的平安。神若扶持我們，我們便得救。但我們應盡的責任是時常遵守的律例。

    一一九118　耶和華唾棄那些偏離律例的人。他們的聰明有一天在真光之下只顯為愚昧。

    一一九119　神的話清楚教導說，神要除掉凡地上的惡人，象煉金的人除掉那浮在金屬溶液表面的浮渣一樣。若不公義地對付罪，我們就不能遵守寫下的話了。

    一一九120　想到神對惡人的判語時， 我們可能會發抖。但也象伯恩斯所說，我們“因律法的嚴格、崇高和嚴厲而充滿敬畏”。

    背誦默想︰

    【詩119:105】你的話是我腳前的燈，是我路上的光。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我何等愛慕你的真理，使我終日不住地思想。你的命令常存在我心里，使我更有有智慧。我比別人更通達，因我思想你的話語；我比年老的更明白，因我遵守了你的教訓。

    耶和華啊！你禁止我腳走一切的邪路，我要遵守你的話。我沒有偏離你的話語，因為你教訓了我。你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我藉著你的教訓得以明白，所以我恨一切的假道。

    耶和華啊！你的話是我腳前的燈，是我路上的光。你公義的話語，我願遵守，我必按我所起的誓還願。我因犯罪甚是受苦，求你照你的話將我救活。

    耶和華啊！求你悅納我口中的贊美為供物，又將你的真理教訓我。使我不忘記你的教訓。雖然惡人為我設下罪惡網羅，我卻沒有偏離你的教訓。因這是我心中所喜愛的。我的心專向你的話語，永遠遵行，一直到底。

    耶和華啊！心懷二意的人我不喜悅，但你的話語為我所愛。你是我藏身之處，又是我的盾牌，我甚仰望你的話語。我好遵守我上帝的命令。

    耶和華啊！求你照你的話扶持更新我，好使我靈里存活，凡偏離你話語的人，你都輕棄他們，因為他們的詭詐必歸虛空。求你扶持我們，我們便脫罪得救，我們要時常，看重你的真理。切要遵行。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    第六部分︰

    【經文】

    詩119︰121-144節

    【詩119:121】我行過公平和公義，求你不要撇下我給欺壓我的人。

    【詩119:122】求你為僕人作保，使我得好處，不容驕傲人欺壓我。

    【詩119:123】我因盼望你的救恩和你公義的話，眼楮失明。

    【詩119:124】求你照你的慈愛待僕人，將你的律例教訓我。

    【詩119:125】我是你的僕人，求你賜我悟性，使我得知你的法度。

    【詩119:126】這是耶和華降罰的時候，因人廢了你的律法。

    【詩119:127】所以我愛你的命令勝于金子，更勝于精金。

    【詩119:128】你一切的訓詞，在萬事上我都以為正直，我卻恨惡一切假道。

    【詩119:129】你的法度奇妙，所以我一心謹守。

    【詩119:130】你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。

    【詩119:131】我張口而氣喘，因我切慕你的命令。

    【詩119:132】求你轉向我，憐憫我，好像你素常待那些愛你名的人。

    【詩119:133】求你用你的話使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。

    【詩119:134】求你救我脫離人的欺壓，我要遵守你的訓詞。

    【詩119:135】求你用臉光照僕人，又將你的律例教訓我。

    【詩119:136】我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法。

    【詩119:137】耶和華啊，你是公義的，你的判語也是正直的。

    【詩119:138】你所命定的法度是憑公義和至誠。

    【詩119:139】我心焦急，如同火燒，因我敵人忘記你的言語。

    【詩119:140】你的話極其精煉，所以你的僕人喜愛。

    【詩119:141】我微小，被人藐視，卻不忘記你的訓詞。

    【詩119:142】你的公義永遠長存，你的律法盡都真實。

    【詩119:143】我遭遇患難愁苦，你的命令卻是我所喜愛的。

    【詩119:144】你的法度永遠是公義的，求你賜我悟性，我就活了。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇119篇121-144節

    題目【運用禱告119】

    背誦六句大綱︰

    一、求主以愛、恩待我121-124節

    二、我愛真理、勝精金125-128節

    三、求神轉回、憐憫我129-132節

    四、不許罪孽、轄制我133-136節

    五、真理精煉、我喜愛137-140節

    六、永不忘記、神的話141-144節

    分段詳解︰

    一、求主以愛、恩待我121-124節

    一一九121　詩人辯說，他行過公平和公義；我們必須視為普遍原則，而不是不變的定則。他公義的生活，是主救恩所結的果子。因此，那是一個適當的根據，去祈求耶和華不要撇下他給欺壓他的人。

    一一九122　作擔保人是要代替別人的，他也是那個人的代表。在各各他山上作我們擔保人的，成功地透過整個生命為我們申辯，並抑制那驕傲自大的欺壓者。

    一一九123　我們在本節所見的，是一個指望神的拯救，直至眼楮疼痛的人。他等待耶和華公義的應許——就是為他作出干預和調停——得著實現，直到他精疲力盡。

    一一九124　雖然詩人在第121節看似是懇求得到公平的對待，但他在這里是完全仰仗耶和華的慈愛和恩典。神施慈愛的一種方式是親切的教導。“求你將你的律例教訓我。”

    二、我愛真理、勝精金125-128節

    一一九125　一個僕人認識他的主人愈多，他就變得愈有用和有效率。因此，我們需要有悟性去得知神在法度里所彰顯的心意。

    一一九126　本節是一個向後轉。這僕人現在間接地呼吁主人去降罰，因為人廢棄的律法。每當黑暗的時候，神的子民都會發出呼喊說︰“耶和華啊，這是禰降罰的時候！”

    一一九127　顯示聖經對我們有多寶貴的一個指標，是我們花在研讀聖經上的時間有多少。我們若喜愛聖經勝於精金，我們的聖經面皮必定磨損不堪。

    一一九128　另一個證明我們尊重聖經的指標是，我們遵從聖經到一個怎樣的程度。除非我們按照聖經所說的而行，並且恨惡一切假道，否則我們就是自欺。

    三、求神轉回、憐憫我129-132節

    一一九129　神的話是奇妙的，因為沒 有時間限制，是純淨、精確、和諧、普遍適 用、有能力和全足的。這樣一本書絕對值得我們研讀和留意。

    一一九130　神的言語一解開，就能發出亮光，光照任何國家、家庭或個人。我們很少知曉聖經在世界各地的神聖影響。對於承認自己是愚昧而需要幫助的人，神的話能使他們通達。

    一一九131　我們所需要的，是深深地渴慕神的話。“就要愛慕那純淨的靈奶，象才生的嬰孩愛慕奶一樣。”（彼前二2）

    一一九132　詩人這樣重復地懇求憐憫，我們或會覺得厭煩，但詩人並不覺厭煩，而神也沒有這種感覺。在我們的生命中，我們總不會到達一個地步，是不需要神施恩憐憫的。

    四、不許罪孽、轄制我133-136節

    一一九133　這里是聖潔生活這個錢幣的兩面——穩當地按照神的話為神而活，以及蒙拯救脫離內在之罪孽的轄制。

    一一九134　這禱告的頭部分並不罕見；我們任何一個人都希望得救脫離人的欺壓。但要留意那罕見的目的︰“我要遵守你的訓詞”。

    一一九135　我們服事耶和華的時候， 會祈求把的喜悅、同在和能力賜給我們，作為一些證據。知道怎樣賜下鼓勵的獎賞來回答我們的禱告。我們總不應失去更多受教的願望。

    一一九136　詩人的眼淚下流成河——生動地表達他極深的痛苦和悲傷！而那是為什麼呢？為了詩人自己受到不公平的待遇嗎？不，那是為了人不守神的律法，玷辱的名。一天，有人看見“聖母悼歌”的作者本狄提在哭泣，奇怪地問他何以流淚。他回答說︰“我哭泣，因為神的愛傳開而沒有人喜愛。”

    五、真理精煉、我喜愛137-140節

    一一九137　聖經的作者是公義的，所以聖經是正直的，並不為怪。我們多半都知道這事，但卻很少人把這知識化作行動，借感謝來贊美、敬拜耶和華。

    一一九138　神所說的一切都是公義和至誠的，的話完全可靠。相信神的話並不是一個功德的行為。那只是常識而已。

    一一九139　伯恩斯有洞見的評論說︰人若看見逼害者、誹謗者和中傷者的行為而悲傷，是因為他們違背神的律法，過於因為他們傷害他。這樣，他的心靈就得著極大的勝利了。

    一一九140　聖經是被充分地試驗過的。千千萬萬的人已經試驗過聖經中的應許，並發覺都是真實的。“聖經已經受過人的恨惡、假祭司的烈火、不信者的嘲笑和現代批評家屬血氣之智慧的批判。”

    六、永不忘記、神的話141-144節

    一一九141　按照敵人的判斷，詩人是微小被人藐視。但人的嘲笑並不把他嚇走，不倚靠聖經。

    一一九142　神的公義並不是一時間的情緒，而是永遠長存的美德。我們說聖經包含真理是不足夠的；聖經本身就是真理，盡都真實。神的每一句話都是真實的。

    一一九143　作者有滿杯的患難愁苦，但借著神的話，他可以在淚眼中看見彩虹。

    一一九144　神的法度不但現今是公義的；而且是永遠公義的。我們愈多明白神的法度，就愈能享受生命，享受現今和將來在天上的生命。

    背誦默想︰

    【詩119:133】求你用你的話使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！給我力量使我行公平和公義，求你不要撇下我給欺壓我的人。使我得好處，不容驕傲人欺壓我。我盼望你的救恩和你公義的話，求你照你的慈愛待僕人，將你的真理教訓我。

    耶和華啊！我是你的僕人，求你賜我悟性，使我得知你的真理。又使我愛你的命令勝于金子，更勝于精金。你一切的教訓，在萬事上我都以為正直，我要恨惡一切假道。

    耶和華啊！你的話語奇妙，所以我一心甘願謹守。你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。我切慕你的命令。求你轉向我，憐憫我，好像你素常待那些愛你名的人。

    耶和華啊！求你用你的話使我腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。求你救我脫離人的欺壓，我要遵守你的教訓。求你用臉光照我們，又將你的真理教訓我。

    耶和華啊！你是公義的，你的判斷也是正直的。我心焦急，如同火燒，因我惡人忘記你的言語。你的話極其精煉，所以我們特別喜愛。

    耶和華啊！我雖微小，被人藐視，我卻不忘記你的教訓。你的公義永遠長存，你的話語盡都真實。我遭遇患難愁苦，你的命令卻是我所喜愛的。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    第七部分︰

    詩119︰145-160節

    【經文】

    【詩119:145】耶和華啊，我一心呼吁你，求你應允我，我必謹守你的律例。

    【詩119:146】我向你呼吁，求你救我，我要遵守你的法度。

    【詩119:147】我趁天未亮呼求，我仰望了你的言語；

    【詩119:148】我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。

    【詩119:149】求你照你的慈愛听我的聲音。耶和華啊，求你照你的典章將我救活。

    【詩119:150】追求奸惡的人臨近了，他們遠離你的律法。

    【詩119:151】耶和華啊，你與我相近，你一切的命令盡都真實。

    【詩119:152】我因學你的法度，久已知道是你永遠立定的。

    【詩119:153】求你看顧我的苦難，搭救我，因我不忘記你的律法。

    【詩119:154】求你為我辨屈，救贖我，照你的話將我救活。

    【詩119:155】救恩遠離惡人，因為他們不尋求你的律例。

    【詩119:156】耶和華啊，你的慈悲本為大，求你照你的典章將我救活。

    【詩119:157】逼迫我的，抵擋我的很多，我卻沒有偏離你的法度。

    【詩119:158】我看見奸惡的人就甚憎惡，因為他們不遵守你的話。

    【詩119:159】你看我怎樣愛你的訓詞。耶和華啊，求你照你的慈愛將我救活。

    【詩119:160】你話的總綱是真實，你一切公義的典章是永遠長存。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇119篇145-160節

    題目【運用禱告119】

    背誦六句大綱分段︰

    一、未亮呼求、仰望神145-148節

    二、神因慈愛、听呼求149-150節

    三、神人相近、遵命令151-152節

    四、求神看顧、我苦難153-155節

    五、神的慈愛、本為大156-158節

    六、求神慈愛、救活我159-160節

    分段詳解︰

    一、未亮呼求、仰望神145-148節

    一一九145　“呼吁”一詞是這段的鑰字。88 這里是一個信靠神的心在懇求幫助。全能的神不能抗拒出於全心全意發出的禱告，和那些表達遵行旨意之意願的禱告。

    一一九146　當我們象彼得一樣沉在海浪之中時，我們總能夠簡單地禱告說︰“求你救我！”這樣，主必把我們拉上來，讓我們繼續前行，再次為而活。

    一一九147　韋各理寫道︰“這里是描述敬神的人一種虔誠的習慣，他每天天亮之前就起床，以默想和禱告來開始新的一天。”我們的警句應該是︰“不讀聖經，不吃早餐。”

    一一九148　縱使是夜里不能入睡的時間，我們也能好好利用來默想神的話。並不是不尋常，耶和華往往就在那時賜給我們“黑夜的寶藏”。

    二、神因慈愛、听呼求149-150節

    一一九149　我們不應忽略一個奇妙的事實，就是我們可以借禱告隨時來到神的面前。象詩人一樣，我們可以懇求神以的慈愛和典章來保存我們的性命。

    一一九150　仇敵臨近了。他們意圖傷害神的僕人。既已拒絕神的律法在他們生命中的權威，他們看來不會有所顧忌，而停止作任何事。

    三、神人相近、遵命令151-152節

    一一九151　但耶和華與人相近，一個人與神在一起就是佔著優勢。“沒有敵人能傷害我們，沒有懼怕能使我們驚恐，因我們站在勝利的一方。”神的話是真實的，永遠不離棄屬的人。

    一一九152　知道神的話永遠立定，是一個極大的安慰。“當疑惑與恐懼的大暴風來襲的時候，要站在那不能失敗的應許上； 靠著神永活的話我們必定獲勝；要站在神的應許上。”

    四、求神看顧、我苦難153-155節

    一一九153　耶和華真的正在看顧我們的苦難。“在每一下撕裂人心的劇痛之中， 憂傷的人子都有分。”必來搭救一切倚靠和話語的人。

    一一九154　作者求神充當他的辯護者和賜生命者。有人向他發出難以忍受的指控；他需要一個申辯人。他已經被迫害至筋疲力盡；他需要有新生命的注入。

    一一九155　神不會逆人意願地拯救他們。不會把那些不願意到天堂的人安置在那里。對於拒絕听從話語的人，救恩不會生效。

    五、神的慈愛、本為大156-158節

    一一九156　人類的語言不足以形容神的慈悲憐憫。的慈悲也不會因我們的要求而耗盡。受迫害的詩人求神憐憫他的生命， 拯救他脫離那些將要殺害他的人。

    一一九157　當然，這里多節經文都在主耶穌里面得到真正的應驗。縱然被逼迫和抵擋的人環繞，仍然沒有偏離父神的法度。

    一一九158　因神受羞辱而悲痛，過於因一己所受的惡待，是一個靈里成熟的表征。噢，我們要這樣為主而大發熱心啊！

    六、求神慈愛、救活我159-160節

    一一九159　在第153節，詩人寫道︰“求你看顧我的苦難。”在這里，正如司布真指出，他實在是說︰“求你看我對你的愛”，意思是他對神之訓詞的愛。這里也是他第三次在本段里祈求神保存他的性命（154,156節）。

    一一九160　神話語的總綱是真實的。當中每一個應許都必然得著應驗。“就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”（太五18）

    背誦默想︰

    【詩119:147-148節】我趁天未亮呼求，我仰望了你的言語；我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我一心呼吁你，求你應允我，我必謹守你的話語。我向你呼吁，求你救我脫離罪，我要遵守你的話語。我趁天未亮呼求，我仰望你的言語；我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。

    耶和華啊！求你因你的慈愛，听我呼求的聲音。求你照你的話語將我，從罪惡中救活。有人遠離你的話語。我卻要遵守你的話語。

    耶和華啊！你與我相近，你一切的命令盡都真實。我當遵守，我要學你的話語，成為我生活中的標準。

    耶和華啊！求你看顧我的苦難，搭救我，因我不忘記你的話語。求你為我辨屈，救贖我，照你的話將我生命救活。

    耶和華啊！你的慈悲本為大，求你照你的話語將我救活。逼迫我的，抵擋我的很多，我卻沒有偏離你的話語。我看見罪惡的人就甚憎惡，因為他們不遵守你的話。

    耶和華啊！你看我怎樣愛你的教訓。求你照你的慈愛將我救活。使我們活出你的生命，你的話是真實，我所愛慕，你的話語永遠長存。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    第八部分︰

    詩119︰161-176節

    【經文】

    【詩119:161】首領無故地逼迫我，但我的心畏懼你的言語。

    【詩119:162】我喜愛你的話，好像人得了許多擄物。

    【詩119:163】謊話是我所恨惡所憎嫌的，惟你的律法是我所愛的。

    【詩119:164】我因你公義的典章，一天七次贊美你。

    【詩119:165】愛你律法的人有大平安，什麼都不能使他們絆腳。

    【詩119:166】耶和華啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。

    【詩119:167】我心里守了你的法度，這法度我甚喜愛。

    【詩119:168】我遵守了你的訓詞和法度，因我一切所行的都在你面前。

    【詩119:169】耶和華啊，願我的呼吁達到你面前，照你的話賜我悟性。

    【詩119:170】願我的懇求達到你面前，照你的話搭救我。

    【詩119:171】願我的嘴發出贊美的話，因為你將律例教訓我。

    【詩119:172】願我的舌頭歌唱你的話，因你一切的命令盡都公義。

    【詩119:173】願你用手幫助我，因我揀選了你的訓詞。

    【詩119:174】耶和華啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜愛的。

    【詩119:175】願我的性命存活，得以贊美你；願你的典章幫助我。

    【詩119:176】我如亡羊走迷了路，求你尋找僕人，因我不忘記你的命令。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇119篇161-176節

    題目【運用禱告119】

    背誦六句大綱分段︰

    一、惟有真理、我所愛161-163節

    二、一天七次、贊美神164-165節

    三、遵守教訓、在神前166-168節

    四、呼吁達到、神面前169-170節

    五、願神用手、幫助我171-173節

    六、切慕律法、我所愛174-176節

    分段詳解︰

    一、惟有真理、我所愛161-163節

    一一九161　有權力的人常常欺壓神的僕人。但忠心的僕人因深深地尊重和畏懼神的言語，就得蒙保守不至變成出賣主的人。

    一一九162　查考聖經，並發現當中屬靈的奇妙豐富真理的人，能經歷到發現隱藏之擄物時那種刺激和興奮。

    一一九163　認識神的話能使我們愛神所愛的（律法），和恨惡所恨惡的（謊話）。我們要按著神的思想去思想。

    二、一天七次、贊美神164-165節

    一一九164　七既是一個代表完美或完全的數字，我們就明白到詩人的意思是，他是不斷地、全心地贊美耶和華公義的典章。

    一一九165　神的話能在充滿混亂的世上賜人平安，在誘惑的勢力下賜人安全。本節的意思不是信徒能免除痛苦或煩惱，而是借著遵從律法，他們能避開罪的陷阱。

    三、遵守教訓、在神前166-168節

    一一九166　詩篇三十七篇3節說︰“你當倚靠耶和華而行善。”詩人在這里表示， 他已經听從那勸告。我們先要有信心，然後行為就是信心的果子。

    一一九167　在瑪拉基時代的人認為听命是一件使人厭煩的事（瑪一13）。作者卻不是。他遵從神的話，並且愈來愈喜愛的話。

    一一九168　本段最後這三節經文，談到切實地遵從聖經的教導。若認為這三節所說的是指一般信徒，就似乎有點強解了。我們只要看說話者是我們的救主，問題就自然消失了。

    四、呼吁達到、神面前169-170節

    一一九169　接近本詩篇的結束時， 作者似乎漸漸來到一個熱切懇求的高峰。“願”字出現了七次。首先他是迫切地懇求神听取他的呼求，跟著是懇求得著真正的屬靈悟性。

    一一九170　在這幾節經文里，敵人似乎總是離詩人不遠，因此，他一再懇求神按著應許的話來搭救他。

    五、願神用手、幫助我171-173節

    一一九171　更多認識神的律例不應使人驕傲或自大，而是使人贊美和愛慕耶和華。

    一一九172　與其談論瑣碎和沒有永恆價值的事情，我們應當操練自己，多談論屬靈的事。神一切的命令都是公義和有重大價值的。

    一一九173　這幅可愛的圖畫——全能之神的釘痕手從天上伸出來，為要拯救一個世人，因這個人認真地選擇耶和華的訓詞， 作為他生活的準則。

    六、切慕律法、我所愛174-176節

    一一九174　雖然我們靈魂的救恩已經是一個成就了的事實，是我們可以享受的事實，但我們仍要渴望耶穌再來的時候，能拯救我們脫離一切的罪。在這期間，我們借著研讀和遵從聖經，可以得到極大的喜悅。

    一一九175　我們蒙拯救不但為了服事神，更直接地是為了贊美神。我們每一次從疾病或意外中得救助，都必得著新的動力去敬拜神，重新感受到祈求幫助的緊急迫切。

    一一九176　本詩篇極少出現認罪的詩句，本節是其中一次。“心靈興奮飛躍之後，必定回來謙卑地承認自己的罪和不配。”

    背誦默想︰

    【詩119:174】耶和華啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜愛的。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！有人無故地逼迫我，但我的心畏懼你的言語。不得罪你，我喜愛你的話，好像人得了許多寶物。謊話是我所恨惡的，惟你的話語是我所愛的。

    耶和華啊！我因你公義的話語，一天七次贊美你。我愛你話語，享受你的大平安，無論什麼都不能使我們絆腳。

    耶和華啊！我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。我心里守了你的話語，這話語我甚喜愛。我遵守了你的教訓，因我一切所行的都在你面前。

    耶和華啊！願我的呼吁達到你面前，照你的話賜我悟性。願我的懇求達到你面前，照你的話搭救我脫離罪惡。

    耶和華啊！願我的嘴發出贊美的話，因為你將真理教訓我。願我的舌頭歌唱你的話，因你一切的命令盡都公義。願你用手幫助我，因我揀選看重你的教訓。

    耶和華啊！我切慕你的救恩，你的話語也是我所喜愛的。願我的靈命存活，得以贊美你；願你的話語幫助我。我如亡羊走迷了路，求你尋找我們，因我不忘記你的命令。我願一生稱謝你，一生愛你。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    離合體詩

    119篇︰神　的　話

    一、概論；作者可能是以斯拉（尼8︰18），是一首以混合體寫的默想詩。它以希伯來文22個字母，分別作為每連續八節的第一個字母，因此共22段，176節。

    本詩的寫作特點︰重述“耶和華旨意”的八個同意詞︰

    律法——神所立定的。　　　　法度——普通行動的原則。　

    命令——宗教原則。　　　　　典章——施行在人際關系中的正確判斷。

    話——神宣告的旨意、應許、命令等。　訓詞——行為的特別法則。

    律例——社交法則。　　　　　　話——是人所領悟的神的話語。

    此外︰還有一此常見的字即︰道、道路、應許、審判、安排、公義等。這些字與詩19︰7-9非常相似，除了122節之外，每節都有這些字的一個或意思。

    本詩的另一個特點︰詩人通過經歷和與真理結合的生活，將神所啟示的善（義），用詩歌方式傳遞出來，要使人曉得，只有愛神、遵行神的話語的人，才能得享其中之福。

    本詩內容︰主要講“神的話”。神指導人們生活的命令和訓詞，以及必須用信心才能得到的應許。

    二、釋義；

    （一）遵守神話語的福氣（119︰1-8）

    那些遵行、遵守、看重、學習神話語的人必然蒙福，因神的話處處充滿福氣和應許。人只要遵行就要樂享豐盛的人生。

    （二）神的話語能潔淨人（119︰9-16）

    年輕人若遵行神的話，就不會偏離正路。若將神和神的話藏在心里，就有了行事為人的法則，因此神話比財物更寶貴。

    （三）神的話語能給人復活的人生（119︰17-24）

    詩人深信神的話，能使死在罪孽過犯中的心靈復活（約5︰25）。因此他反復祈求，求神使他多明白神的話。（詩人因別人的藐視、羞辱、妄論而暫時忍受壓力，他追求要從神的話中得力量，得喜樂，而勝過這一切。）

    （四）神的話能改變人（119︰25-32）

    神的話能使人離開惡道，走上正路。神的話能使人從羞愧走向榮耀。

    （五）神的話語能給人力量（119︰33-40）

    詩人曉得神的話，能增加人生活與行善的力量，因此他求神賜他悟性，能多明白神的話，從中得著力量。

    （六）神的話語使人得勝（119︰41-48）

    詩人先前因別人的藐視感到有壓力，如今願意在任何地方為神作見證，他認為使他勝過這一切的還是神的話。

    （七）神的話使人得安慰（119︰49-56）

    詩人在患難中，在驕傲人的侮慢中，得到了安慰，全是因神的話。他深深體會到人若離開神的話，就會犯罪作惡，因此他在世寄居的日子，常以神的話為座右銘。

    （八）神的話能保守人（119︰57-64）

    詩人雖遭受惡人的困擾，受著種種的迫害，但因神的話，使他在黑暗權勢的壓力下，仍能唱出贊美的頌歌。他沒有被壓倒全是神話語的保守。

    （九）神的話非常寶貴（119︰65-72）

    詩人在平安無事歡喜快樂的日子里，常常偏行己路。但是當他經歷許多苦難之後，他不但沒有怨言，反而認識到神話語的寶貴。因此他深感神的話勝于千萬金銀（71節我受苦是與我有益……。）。

    （十）神的話乃是見證（119︰73-80）

    詩人因神的話得到了造就，使他得以建立和改變。人看見了他就看見了神話在人身上的能力與功效。並且詩人求神繼續工作，使他更加完全。

    （十一）神的話是人的幫助（119︰81-88）

    詩人在苦難中，因切盼神的應許而體力衰弱，視力減退。許多痛苦的折磨使他象煙薰火烤的舊皮袋一樣，但他依然站立，因神的話作了他隨時的幫助。

    （十二）神的話是永恆的（119︰89-96）

    神以他的話創造了世界，又維系著世界，並將永遠治理這個世界。他的話安定在天，真實永遠不改變。

    （十三）神的話使人得智慧（119︰97-104）

    詩人常思想神的話，便得智慧超過仇敵，超過師傅，超過老年人（一般人寄希望于今世，敬畏神的人卻得屬天的智慧）。神的話使他在一切所行的道上不偏左右，因此他贊美說︰“神的話何等甘甜”。

    （十四）神的話是燈、是光（119︰105-112）

    人沒有神的話，如在黑暗中行走，生命隨時都有遇見危險的可能。神的話會照亮人生的道路，使知道當怎樣去行。

    （十五）神的話是人生的保障（119︰113-120）

    心懷二意的人心里是虛空的，所行好象無舵的船。但遵行神話的人，他的人生是充實的，所行的有基礎，有方向。

    （十六）神的話是人的拯救（119︰121-128）

    求你為我作保——求你為我償還債務。同時求神使他脫離無神之人的欺凌。

    眼楮失明——詩人因急切盼望神話實現在他的生活中，而體力衰弱，視力減退，以致看不見東西（也指屬靈的眼楮，因遲遲不見神話的實現，而感到盲目，不知該如何去作。）。

    （十七）神的話和靈里的交通（119︰129-136）

    1、神的話︰神的話有改變的力量，能使愚昧人有智慧。神的話能救人，脫離罪惡的轄制。

    2、靈里的交通︰詩人為社會、為國家、為人類代禱的眼淚下流成河。流露出了義人的心情。

    （十八）神的話和心里的火熱（119︰137-144）

    1、神的話︰神的話是公正嚴明的，是經過錘煉的，不存任何無用和無價值的成分。

    2、心里的火熱︰詩人因人不听神的話而心里焦急，決心自己遵行　神的話，盡管有患難。

    （十九）神的話和屬靈經驗（119︰145-152）

    144節說︰求你賜我悟性，我就活了——意為︰神的話給人智慧，使人有生命。因此詩人趁天未亮，夜更未換時，仍然思想研讀神的話。正因這樣，他才能寫出這樣的篇章。

    （二十）神和話和屬靈救恩（119︰153-160）

    詩人認識到神話的總綱（本質）是真實。因此他求神按神的話來拯救他（因為遵行神話語的，他必拯救到底）。

    （二十一）神的話非常完全（119︰161-168）

    詩人從親身經歷體驗到神的話非常完全（A所包括的範圍和意義；B使遵行的人也得以完全）。因此使他一日七次（不斷）的贊美神。

    （二十二）重申對神話的渴慕與贊美（119︰169-176）

    詩人用兩個願望，一個祈求為本詩的結束︰

    願望︰1、願他不斷的贊美在神的面前（不願出現軟弱、退後或與神隔離的現象）。2、願神的話隨時作他的幫助（個人無把握保證，交在神手中，求神來作保。）

    祈求︰“我如亡羊走迷了路”英譯︰“我彷徨象迷失的羊，求你來尋找你的僕人”——意為︰遵行神話是人的決心和願望，但它和實際生活還有一定的距離，許多時候人不知不覺的就走錯了路或是常走彎路。因此詩人求神尋找他（及時引導），幫助他，使他跟隨主永往直前。

    （在實際經歷中，人常常需要神的尋找。例︰ヾ人犯罪後會躲避神，不想禱告、詩經、認罪等，需要神來尋找，重新恢復與神的交通。ゝ當人因一點成績沾沾自喜時，需要神尋找，因此時已故步自封，停滯不前了。ゞ人常會自以為是，固執己見，需要神尋找，因這時已偏離了正路。

    思考︰

    神的話有生命、有能力、是人隨時的幫助。我們當如何看待、理解、運用神的話呢？？？

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩120:1】（上行（或作“登階”。下同）之詩。）我在急難中求告耶和華，他就應允我。

    【詩120:2】耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭。

    【詩120:3】詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？

    【詩120:4】就是勇士的利箭和羅騰（松類小樹名）木的炭火。

    【詩120:5】我寄居在米設，住在基達帳棚之中有禍了！

    【詩120:6】我與那恨惡和睦的人許久同住。

    【詩120:7】我願和睦，但我發言，他們就要爭戰。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇120篇

    題目【運用禱告120】

    背誦四句大綱分段︰

    一、我在急難、求告神1節

    二、求神救我、脫離罪2節

    三、詭詐舌頭、得罪神3-4節

    四、我與惡人、久同住5-7節

    分段詳解︰

    一、我在急難、求告神1節

    二、求神救我、脫離罪2節

    一二○1,2　就是這種急難使詩人在這第一首“上行之詩”89奔向耶和華。他的要求是簡短、簡單和具體的。他希望能脫離仇敵說謊的嘴唇，和異教徒詭詐的舌頭，得到拯救。

    三、詭詐舌頭、得罪神3-4節

    一二○3,4　跟著同樣迅速地，他轉向一個罪犯，並預告他嚴厲的懲罰。要向他宣布什麼判決呢？他要接受首席弓箭手射出的利箭。那詭詐的舌頭又應受什麼懲罰呢？是否要用肥皂洗干淨呢？不，要用灼熱的羅騰木的炭火燒灼！這種曠野灌木的根，被用來制造燃燒用的木炭，其強烈的熱度最為人知。

    四、我與惡人、久同住5-7節

    一二○5　在自憐的一刻里，這位愛好和平的詩人，哀自己被迫留在米設和基達的人中。米設是雅弗的兒子（創一○2），人皆知道他的後裔成為野蠻、未開化的人。基達是以實瑪利的第二個兒子（創二五13）， 他的後人也是殘酷無情的。《國際標準聖經百科全書》說︰“回教系譜學者是沿著基達的分支，追溯穆罕默德出自以實瑪利的家系。”

    一二○6,7　詩人被迫放逐到恨惡和睦之野蠻人中間的日子太久了，那種環境根本不合適他。他尋求和睦共處的努力，竟被新的爭戰所推倒。

    詩人若是活在新約時代，他就會有較好的準備，面對誹謗和爭競，並且較能應付。他會有主耶穌作他的榜樣︰

    他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人的主。（彼前二23）

    他會曉得彼得的教導︰

    但你們若因行善受苦，能忍耐， 這在神看是可喜愛的。（彼前二2 0 下）

    不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。（彼前三9）

    最後他會听到主耶穌的話說︰

    人若因我辱罵你們，逼迫你們， 捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。（太五11,12）

    背誦默想︰

    【詩120:2】耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！求你饒恕我的軟弱，赦免我們無知的罪，因為我犯罪遭遇急難，我在急難中求告你，你就應允我。

    耶和華啊，求你救我脫離，說謊的嘴唇和詭詐的舌頭。使我們不要說謊，沒有詭詐，聖潔度日。

    耶和華啊！詭詐的舌頭，說謊的口，如同利劍傷人，你必用勇士的利箭刑罰，必用刑罰的火焚燒，

    耶和華啊！我們寄居在罪人當中，他們行事野蠻，他們雖然恨惡和睦，但我們卻要靠神的愛，與他們和睦，使他們與神和好，與神同住，求你止息罪惡的爭戰，使更多罪人蒙神拯救，得享神的慈愛。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩121:1】（上行之詩。）我要向山舉目，我的幫助從何而來？

    【詩121:2】我的幫助從造天地的耶和華而來。

    【詩121:3】他必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹。

    【詩121:4】保護以色列的，也不打盹也不睡覺。

    【詩121:5】保護你的是耶和華，耶和華在你右邊蔭庇你。

    【詩121:6】白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你。

    【詩121:7】耶和華要保護你，免受一切的災害。他要保護你的性命。

    【詩121:8】你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇121篇

    題目【運用禱告121】

    背誦四句大綱分段︰

    一、我的幫助、從神來1-2節

    二、時刻保護、不打盹3-4節

    三、神在右邊、蔭庇我5-6節

    四、出入保護、到永遠7-8節

    分段詳解︰

    一、我的幫助、從神來1-2節

    121:1 山:詩人從環抱聖地的巍峨雄山得到啟示,以此為象征,歌頌了看顧聖徒的神之保護。

    121:2 舉目眺望眾山的朝聖者感覺到了在萬世之前造此山的神之存在,再一次為神的保守而感動。

    二、時刻保護、不打盹3-4節

    一二一3　從本節開始，說話的人改變了。在余下數節，我們听見聖靈向信靠耶和華的人保證他們有永恆的平安。那是信徒有毋庸置疑之穩妥的保證。信徒的腳必被保守而不搖動。腳代表基礎或站立的地方，所以那是指神保守信靠的孩子，使他們不至滑倒或跌倒。

    一二一4　聖經保證信徒有一位不打盹，也不睡覺的監護人。亞歷山大大帝告訴他的士兵說︰“我醒著，所以你們可以睡覺。”在整個晚上的時間，我們不再覺察這個環繞我們的世界的時候，有一位比亞歷山大更大的，不間斷、不疲倦地看守著我們。

    三、神在右邊、蔭庇我5-6節

    一二一5,6　這兩節給我們保證，這位保護者並非別人，正是耶和華自己。宇宙間偉大而至高無上的那一位，竟親自關懷一個最卑微的聖徒的安全。

    經文保證保護我們脫離一切惡的影響。經文說“在你右邊蔭庇你”的時候， 意思是象保鏢一樣，日夜保護的子民免受傷害。“白日，太陽必不傷你”這句話， 被當代的直譯主義者解釋為中暑。這里提到月亮的詩句，意思往往被低貶，解釋為聖經通融古代的迷信和民間風俗。然而，對已經從鬼魔信仰被拯救出來的人來說，以及對於知道太陽和月亮在招魂術之重要角色的人來說，這幾節經文是應許信徒受保護，免除被鬼附的枷鎖。

    四、出入保護、到永遠7-8節

    一二一7,8　這里保證信徒能免受一切的災害。若不是有神的允許，沒有東西能進入信徒的生命中，這是鐵一般的事實。沒有所謂隨機的事件，沒有無目的的意外，沒有宿命的悲劇。雖然疾病、痛苦或死亡不是從而來的，但可以壓制和駕馭這一切，以成就的目的。另一方面，信靠的兒女可以知道，神正在使萬事互相效力，叫愛的人得益處，就是那些按著旨意被召的人（羅八28）。

    最後，經文保證神看顧我們一切的行動，從今時直到永遠。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。

    在這八節經文里，“保護”一詞出現了六次之多。這是要宣告，已經接受耶和華為他惟一希望的人，必得到確保的安全和穩妥，沒有人比他更穩妥。

    那倚在耶穌身上休息的心靈， 永遠必不， 必不拋棄在他仇敵手中。

    雖然一切苦境都要搖動那心靈， 但總必不，必不，必不拋棄他！

    背誦默想︰

    【詩121:7】耶和華要保護你，免受一切的災害。他要保護你的性命。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我要你舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。你是幫助我的神，我要時常仰望你。

    耶和華啊！你必不叫我的腳搖動，保護我的必不打盹。保護以色列的，保護中華民族的，也不打盹也不睡覺。

    耶和華啊！保護我們的是你耶和華，你在我們右邊蔭庇我們。白日，太陽必不傷我；夜間，月亮必不害我。

    耶和華啊！你要保護我們，免受一切的災害。你要保護我們的性命。無論我出我入，耶和華要保護我，從今時直到永遠。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩122:1】（大衛上行之詩。）人對我說︰“我們往耶和華的殿去。”我就歡喜。

    【詩122:2】耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。

    【詩122:3】耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。

    【詩122:4】眾支派，就是耶和華的支派，上那里去，按以色列的常例（或作“作以色列的證據”）稱贊耶和華的名。

    【詩122:5】因為在那里設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。

    【詩122:6】你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺。

    【詩122:7】願你城中平安，願你宮內興旺。

    【詩122:8】因我弟兄和同伴的緣故，我要說︰“願平安在你中間。”

    【詩122:9】因耶和華我們上帝殿的緣故，我要為你求福。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇122篇

    題目【運用禱告122】

    背誦四句大綱分段︰

    一、我去神殿、心歡喜1-2節

    二、聯絡整齊、像座城3-5節

    三、愛神之人、必興旺6-7節

    四、我要為你、求祝福8-9節

    背誦默想︰

    【詩122:1】人對我說︰“我們往耶和華的殿去。”我就歡喜。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！求你使“我們更多的人，都往耶和華你的殿去。來敬拜你，”使我們都得歡喜。我們從前在罪的被擄下，在痛苦中生活，如今來到你的面前，享受你的快樂。

    耶和華啊！我們在基督里被建造，如同連絡整齊的一座屬靈城。耶和華的眾支派，我們在基督里的人，都要稱贊耶和華你的名。使我們免去一切的審判。

    耶和華啊！我們要為耶路撒冷、中華民族求平安。使我們愛你的人，敬拜你的人，都必然興旺。願我們城中平安，願我們中華民族興旺。

    耶和華啊！中華民族我們的親人，我們的弟兄和我們的同伴，求你拯救，“願平安降在我們中間。”我們要為中華民族求祝福。願中華蒙大福。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    122篇︰稱頌耶路撒冷

    一、概論︰本詩是一首朝聖詩，朝聖者對耶路撒冷聖殿聖城的贊美和祝禱。關于本詩的作者，看法有異，題注是“大衛的上行詩”。有人認為是希西家時代的作品。也有人認為是大衛所作，在希西家時被編入詩集中。多數學者認為是後者。

    本詩是對錫安城的祝禱詞，同是也表達個人或團體對聖城的滿足和期望。

    二、釋義︰

    （一）向殿舉目——集體崇拜（122︰1）

    1節表明招喚的人和听見的人對神殿的敬慕，同時也顯出他們對敬拜之事的態度——認為敬拜神是一件極快樂的事。其中的益處與意義︰

    ヾ向神表示尊敬和感恩（集體敬拜本身就含有此意）。

    ゝ從神接受許多的福氣。

    ゞ敬拜者可得加倍的力量（事奉的力量和走靈程的力量）。

    々集體敬拜也是為主向世人作見證（六日工作，第七日要敬拜神）。ぁ增加肢體之間的團結和友愛（枝子與枝子之間的交流）。

    あ靈里可得無上的安慰和快樂（若沒有參加禮拜，心里總覺得不舒

    暢，原因就是在此）。

    ぃ給家人及後代留下極美好的榜樣。

    （二）向城舉目——選民生活（122︰2-5）

    2節我們的腳站在你的門內——字面意︰朝聖者（神的兒女）進入神的殿，非常歡喜，愛神之心大受激勵。引伸意︰站在門內的人，就是進到主里面的人，這樣的人才是神的兒女。有的人雖然在教會中作事，有的參與主的聖工，但不一定就是神的兒女。（例︰A亞倫的兩個兒子獻凡火，隨己意而行（利10︰）。B以利的兩個兒子，身為祭司，卻搶先取肉“藐視神的祭物”小字︰使人厭棄給神獻祭（撒上2︰12-17）。另外︰蒙神許多恩典也不能證明就是神的兒女，乃是站在門內的人才是。十個麻風病人……。在當時只有一個進到門內的。

    3-4節如同連絡整齊的一座城——ヾ字面意思︰可能意味著耶路撒冷是猶太人團體合一的中心。ゝ屬靈意思︰要想有虔誠的聖殿崇拜，必須有和偕的團體生活。ゞ歷史見證︰民24︰1-9巴蘭看見以色列人的營寨，排列整齊，聯絡緊密，各營互相扶持，互相守望1-2,5-6便作歌，耶和華使咒詛變為祝福。今日的教會要蒙福，要得勝仇敵，也定人如此（弗2︰20-22）。

    （以色列的常例︰申16:16 你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見他。）

    5節ヾ設立審判的寶座——大衛家的諸王，為以色列最高的裁判官，到了耶穌基督，使王位更加堅固，直到永遠。ゝ城里有審判的寶座人——表明城里有公平、公義的存在。居民的生活中有公平公義，他們的崇拜才有價值，否則崇拜就成為一各形式（哀3︰40-41我們當深深考察自己的行為……）

    （三）三次祈求（122︰6-9）祈求平安與興旺

    第一、為聖城求平安——為愛神的民求興旺（6）

    第二、為宮庭求興旺——為執政掌權的祈求（7）

    第三、為城求福利（為眾民求幸福）——因神殿的緣故，求神賜福給這座城（8-9）。

    三次的祈求主題︰平安與興旺，可是以色列人沒有將真正的崇拜保持下來，聖殿崇拜在歷史上出現了許多次的大循環，直到主後70年被毀。因為已經失去了真正的意義，唯願我們能吸取教訓或以此為戒。

    三、啟示︰1、愛神的人必喜愛神的殿，喜愛其中的崇拜、事奉和參與的人。

    2、愛神的人定是追求聖潔公義之生活的人。

    3、愛神的人也是為教會（神的殿）、為福音事工代禱的人。

    4、愛神的人也是一個能聯絡同工、與弟兄姊妹的人。（我們雖然還沒有做到，但希望朝這個方向去努力。）

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩123:1】（上行之詩。）坐在天上的主啊，我向你舉目。

    【詩123:2】看哪，僕人的眼楮怎樣望主人的手，使女的眼楮怎樣望主母的手，我們的眼楮也照樣望耶和華我們的上帝，直到他憐憫我們。

    【詩123:3】耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們！因為我們被藐視，已到極處。

    【詩123:4】我們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視，已到極處。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇123篇

    題目【運用禱告123】

    背誦四句大綱分段︰

    一、天上之神、當舉目1節

    二、我們眼楮、仰望神2節

    三、我被藐視、求憐憫3節

    四、被人藐視、到極處4節

    分段詳解︰

    一、天上之神、當舉目1節

    一二三1　被擄的人向天舉目，努力想看見神的一點憐憫。他們懇求耶和華結束他們長久、黑暗、受迫害的夜晚。

    二、我們眼楮、仰望神2節

    一二三2　他們把自己比作眼楮望著主人的手的僕人，和看著主母的手的使女。看著主人的手，一般的解釋是隨時準備去想出和遵從主人的旨意。但那不是這里的情景。這里是指猶太人留意和期待耶和華向他們施憐憫。他們心中所想望的憐憫，特別是盡快結束他們流放的生涯，能返回那常渴望的故鄉。他們期待的手施救恩，叫他們脫離欺壓他們的人。

    三、我被藐視、求憐憫3節

    一二三3,4　這群飽受藐視的民，兩次祈求憐憫的迫切懇求，已上升到神的寶座。他們日復一日地受著外邦君王的譏誚和恨惡。他們忍受那些安逸人尖刻、卑鄙的議論已經太久了（亞一1 5）。他們在驕傲之巴比倫擄掠者的手下受苦太久了（耶五○ 31,32）。現在他們感到厭膩難熬。夠了，夠了！他們感到終止這情況的時候已經到了。因此，他們在這反猶太主義和充滿歧視的世界里，向著作他們惟一避難所和惟一保障的那一位——向這位受欺壓和受踐踏者的朋友——傾出這迫切至近乎強迫的禱告。

    四、被人藐視、到極處4節

    123:4 安逸人:指未曾經歷過屬靈苦難或神之懲戒的人。因他們遠離神的律法,可以享受到肉體的安逸與屬世的短暫太平。然而這決不能成為真正的平安,因為惟有神才能賜下真實而永恆的平安(119:165;賽26:3;約14:27)。

    背誦默想︰

    【詩123:2】看哪，僕人的眼楮怎樣望主人的手，使女的眼楮怎樣望主母的手，我們的眼楮也照樣望耶和華我們的上帝，直到他憐憫我們。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華！坐在天上我們的主啊，我們向你舉目仰望。求你垂听我們的聲音，看顧我們，施恩給我們。

    耶和華啊！僕人的眼楮怎樣望主人的手，使女的眼楮怎樣望主母的手，我們的眼楮也照樣仰望耶和華我們的上帝，直到你憐憫我們。

    耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們！因為我們被人藐視，已到極處。求你將我們分別為聖，保守我們的心，使我們不犯罪。

    耶和華啊！我們被那些驕傲人的藐視，已到極處。求你搭救我們，將我們高舉，向我們施恩。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩124:1】（大衛上行之詩。）以色列人要說，若不是耶和華幫助我們，

    【詩124:2】若不是耶和華幫助我們，當人起來攻擊我們，

    【詩124:3】向我們發怒的時候，就把我們活活地吞了。

    【詩124:4】那時，波濤必漫過我們，河水必淹沒我們，

    【詩124:5】狂傲的水必淹沒我們。

    【詩124:6】耶和華是應當稱頌的，他沒有把我們當野食交給他們吞吃（原文作“牙齒”）。

    【詩124:7】我們好像雀鳥，從捕鳥人的網羅里逃脫；網羅破裂，我們逃脫了。

    【詩124:8】我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇124篇

    題目【運用禱告124】

    背誦四句大綱分段︰

    一、幫助我們、是父神1-3節

    二、狂傲之水、淹沒我4-5節

    三、應當稱頌、我上帝6節

    四、得救在乎、倚靠神7-8節

    背誦默想︰

    【詩124:8】我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們都要說，耶和華你是幫助我們，你幫助我們的神，你不容我們身邊的人，起來攻擊我們，向我們發怒。

    耶和華啊！雖然仇敵攻擊人，好像波濤要淹沒我們，但耶和華你必保守我們。

    耶和華啊！你是應當稱頌的，你沒有把我們交給敵人。你愛我們，我們要歌頌你的名。

    耶和華啊！我們好像雀鳥，從捕鳥人罪惡網羅里逃脫；你使網羅破裂，叫我們逃脫了。我們得了你的幫助，是在乎，倚靠造天地之耶和華，你的聖名。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    124篇︰歌頌耶和華的拯救

    一、概論︰詩篇從120︰—134︰都注“上行之詩”，本詩題注“大衛上行之詩”。但從詩的內容和其它聖經譯本來看，學者們認為非大衛時代的作品。理由︰ヾ本詩是全民脫離極大災難後，而向神的歌頌與感謝（並非個人）。實際在大衛時並沒有全民性的特大災難。ゝ在其它古抄本和譯本標題中，多數沒有大衛的名字（例︰LXX譯本；亞蘭文古譯本；拉丁文最初譯本和現存的古代聖經抄本都沒有，現在的英譯本也沒有）。

    本詩的作者和時間，雖不能確定，但全民脫離了一次極大的災難卻是肯定的。下邊簡單分析一下，在以色列民族歷史中幾次大的災難︰

    ヾ以色列人在埃及，法老企圖藉溺男嬰、作苦工來滅以色列人。

    ゝ722年B.C.亞述王擄去十個支派在歷史上消失了。希西家王時亞述王西拿基立又圍困耶路撒冷城，神差天使殺了18.5萬人（王下17︰-19︰）。

    ゞ巴比倫企圖用擄掠、同化的手段滅絕猶太人。

    々波斯王亞哈隨魯在位時，哈曼企圖用奸計滅絕各處的猶太人（後來被記念為普珥節（帖9︰19）。

    以色列人雖然遇到過多次滅頂之災，但神都救他們脫離了。因此作者寫詩，全民歌頌神的拯救。本詩分為兩個部分，用的是一唱一合的手法，1-5為唱，6-8為合。

    二、釋義︰

    （一）當知道是神的幫助（124︰1-5）

    1-3節他們從民族歷史的興衰中，感悟到神確實的作為，因此感謝說︰若不是神幫助，敵人就把我們活活的吞了。

    4-5節“波濤”、“大水”——指環境的惡劣與危險。若不是神幫助，整個民族早已在歷史中消失了。

    （二）當感謝神的恩典（6-8）

    6節　野食——活點心。本節含有神的大能（神不交出敵人也無能）和神的慈愛（雖然我們犯罪、悖逆，神卻仍然愛我們）。

    7-8他們感謝神保存了他們整個民族的性命，使他們從敵人的網羅中逃脫。這也是猶太人被擄巴比倫，又獲釋返回故土的生動描寫。所以他們整個民族滿了感謝。

    三、啟示︰

    詩中有三個比喻︰

    ヾ吞吃人的——他們如同猛獸。ゝ波濤、河水、狂傲的水——惡人有如山洪暴發之勢。ゞ從捕鳥的網中逃脫——惡人所設的計謀。

    這三種比喻對我們的教訓︰

    ヾ魔鬼時時都在尋找可吞吃的人，因此務要謹守警醒。ゝ邪惡如禍水，足以息滅人心的正義與聖潔之火，因此當時時防備。ゞ設網者是詭詐的，但人不當有鳥那樣的貪心，這樣便可避免禍災。盡管如此，基督徒總是難免遇見危險與網羅（從魔鬼來的，從環境來的，從自身情欲來的，使人防不勝防。）但是，只要我們緊緊依靠神，時時警醒禱告，神會做我們隨時的幫助。他會使敵人的計謀破壞（如網破漏），使愛神的人從中逃脫。惟願我們能小心謹慎，最好不陷入網羅。雖然有神的拯救或幫助，但要知道，每次的陷入，對個人來講，都有不可彌補的損失和影響（時間、精力等方面）。

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩125:1】（上行之詩。）倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。

    【詩125:2】眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。

    【詩125:3】惡人的杖不常落在義人的份上，免得義人伸手作惡。

    【詩125:4】耶和華啊，求你善待那些為善和心里正直的人。

    【詩125:5】至于那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸于以色列。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇125篇

    題目【運用禱告125】

    背誦四句大綱分段︰

    一、倚靠父神、不動搖1節

    二、上帝圍繞、他百姓2節

    三、求神善待、正直人3-4節

    四、惡人受刑、為警戒5節

    分段詳解︰

    一、倚靠父神、不動搖1節

    125:1 錫安山永不動搖:事實上,錫安山並不是堅不可摧的銅牆鐵壁,曾數次被仇敵所攻破(王下24:10-17;25:1-12)。然而,詩人在此處僅是以錫安山象征性地暗示了它不受任何外界勢力的影響,因為神居住在此地。

    二、上帝圍繞、他百姓2節

    一二五2　詩人從耶路撒冷的地勢觀察到另一個屬靈真理。耶路撒冷受重重眾山嶺圍繞，軍隊可以防衛每一個進攻耶路撒冷的入口。同樣地，耶和華自己形成一個保護網，包圍的兒女，“從今時直到永遠”。這就是撒但所說四面圍護著約伯的籬笆。

    你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？（伯一10）

    當然，經文的意思是，除非得到神旨意的允許，否則沒有東西能影響那信靠神的聖徒。

    三、求神善待、正直人3-4節

    一二五3　本節是另一個巨大的要求︰惡人的杖不常落在義人的分上，免得義人伸手作惡。

    有些人可能不同意本節的首部分，指出以色列地一直經常被惡人入侵和征服。不錯，這是事實。但本節必須按照它的上下文來解釋。本詩篇談及信靠耶和華的人；當中的應許只適用於這樣的人。以色列只是在遠離耶和華的時候，其邊疆才被侵犯，以及城牆被攻破。只要他們听從耶和華並信靠，惡人的杖，即邪惡之外邦君王的統治，是不容許臨到他們的。

    作者提出一個有趣的理由，解釋當以色列人與神同行期間，神是為了什麼緣故阻擋那些逼近他們的敵人。原因就是免得以色列中的義人受引誘而伸手作惡。神拯救我們， 不僅是免受外敵的進侵，還防止我們在受到不公義對待時忍不住而犯罪。

    一二五4　本節也必須按照上下文來理解︰耶和華啊，求你善待那些為善和心里正直的人。這里為善的人是那些已經因信而得救，並且行事順服耶和華的人。他們的正直並不是他們得救的基礎，而是他們信靠與順服的結果。

    四、惡人受刑、為警戒5節

    一二五5　有些人自稱是神百姓的一分子，但卻偏行彎曲的道路。耶和華必使他和作惡的人一同出去，被擄和被分散。

    願平安歸於以色列！本詩篇提供一個平安的方程式，是對以色列和每個人都適用的。平安透過信靠主耶穌而得著。當以色列轉向他們所刺傷的那一位，並為哀悼，象為獨生子哀悼一樣，那麼，躲避他們已久的平安，最後必歸於他們。

    背誦默想︰

    【詩125:2】眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們倚靠你的人，好像錫安山，永不動搖。在侍奉中我們倚靠你，在生活中我們倚靠你，在行事中我們倚靠你。

    耶和華啊！眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣，以慈愛圍繞我們你的百姓，從今時直到永永遠遠。阿們。

    耶和華啊！求你攔阻惡人攻擊義人，免得義人伸手作惡。求你善待那些為善的人，和我們所有心里正直的人。

    耶和華啊！那些偏行彎曲道路犯罪的人，你必使他和作惡的人，一同出去受刑。但願平安歸于以色列。平安歸于天下所有，敬畏你，遵行你道，走正路的人，奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩126:1】（上行之詩。）當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像作夢的人。

    【詩126:2】我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說︰“耶和華為他們行了大事！”

    【詩126:3】耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。

    【詩126:4】耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。

    【詩126:5】流淚撒種的，必歡呼收割。

    【詩126:6】那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇126篇

    題目【運用禱告126】

    背誦四句大綱分段︰

    一、滿口喜笑、我歡呼1-2節

    二、神行大事、我歡喜3節

    三、求神使我、心歸回4節

    四、流淚撒種、必歡呼5-6節

    分段詳解︰

    一、滿口喜笑、我歡呼1-2節

    一二六1　當公告傳到被擄的猶太社區中間的時候，他們禁不住興奮狂喜，得意忘形。波斯王古列下令被擄的人可以返回他們的故土。這事似乎美妙得不太真實。經過長年的流放，許多人已經懷疑自己能否再看見耶路撒冷。好消息終於來到了。當他們收拾那少得可憐的財產時，感到好象作夢的人一樣。

    一二六2　那些平常喜歡多說話的以色列民，現在興奮得七嘴八舌地說個不休，聲浪比平時更大。七十年以來，他們遇到這樣令人高興的事，也只是第一次。這事令他們喜不自禁。他們快要回家了。當準備工作進入高潮的時候，他們歡笑又歌唱——對他們來說這是一件新事物。

    二、神行大事、我歡喜3節

    一二六3　對於非猶太人，這是一個極大的見證。他們似乎感到有些事情發生在猶太人中間，這事情是不能從自然的角度去解釋。他們承認希伯來人的神已經為他們奇妙地介入世上的事。以色列超越在世上其它列國之上，她顯然是耶和華所愛和關懷的特別對象。

    充滿感激的被擄者，歡喜地同意外邦人的看法，把他們的得救只歸功於耶和華。

    耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。

    三、求神使我、心歸回4節

    一二六4　但他們返回故鄉的時候，只是一群可憐、身無長物的余民。他們需要有人手，有資金和保護。因此，他們發出禱告︰

    耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好象南地的河水復流。

    南地（希伯來文Negev，尼格夫）就是南方的曠野。曠野一般是干旱貧瘠的。但下了幾場大雨之後，雨水滲入地下，就變成奔流的河水，使曠野變成發旺開花之地。因此歸回的猶太人祈求只是寥寥可數的人民，在十二支派都被領回的時候，就變成一個龐大的眾民了。他們祈求耶和華能為他們提供重建和復興的方法。他們也祈求得著一切所需要的東西，使他們成為以色列地上一族快樂、多結果子之民。

    四、流淚撒種、必歡呼5-6節

    一二六5,6　他們歸回之後的第一年特別困難。他們不會馬上有農作物可以收割。他們必須重新開始，先要播種，然後等待收割的季節。那是一個嚴峻的時期，他們要盡量節儉地發放有限的食物供應。

    第一次撒種的情景是悲傷的。試想一個農夫，他家里的谷糧已經很少。他可以用那谷糧去即時喂飽家人，但也可以把大部分用作種子，希望他日收割的時候，有豐富的收獲，就可得著豐盛的糧食供應。他決定去撒種。但當他把手伸入圍裙中，舀起谷粒要撒在已犁好的田里，他的眼淚竟忍不住滴了下來。他想到他的妻子和兒女，想到他們碗里的稀飯，想到他們要過著勉強果腹的日子， 直到收割的季節。他感到自己好象正從他們口中把食物要回來。

    但這里有一句使歸回的猶太人振奮的話︰

    那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂的帶禾捆回來。

    因此他們都出去撒種。帶著熟透的禾捆送到谷倉的歡樂，能補償他們當時的痛苦。

    這原則當然也可以應用在屬靈的事上。那些為著福音糧食的緣故，過著奉獻生活的人，可能要忍受目前的貧困，但有什麼能與看見靈魂得救，和在天上永永遠遠敬拜神之羔羊的喜悅相比呢？

    在贏取靈魂的事情上也一樣。有人曾英明地說︰“要成為贏取靈魂的人，首先要作一個為靈魂哭泣的人。”因此，我們應禱告說︰

    讓我用救主的目光來看人群， 直到我變得淚眼模糊。

    讓我以憐憫的心看那迷失的羊，並為了愛而愛他們。

    背誦默想︰

    【詩126:3】耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！當你將我們，被罪所擄的人，帶回的時候，我們好像作夢的人。我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，就有人說︰“耶和華為他們行了大事！”

    耶和華啊！你果然為我們行了大事，把我們從罪惡中帶出來，使我們享受屬天的快樂，使我們免去死亡，帶我們聖潔度日，我們就歡喜。

    耶和華啊！求你使我們被罪所擄的人歸回，讓我們不要再作罪的奴僕，與罪斷絕關系，得享心靈里的甘甜，得享人生中上帝施恩的美好。

    耶和華啊！流淚撒種的，必歡呼收割。求你使我們殷勤的為你，我們帶種流淚出去的，"必要歡歡樂樂" 地帶禾捆回來。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩127:1】（所羅門上行之詩。）若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。

    【詩127:2】你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。

    【詩127:3】兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是他所給的賞賜。

    【詩127:4】少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭。

    【詩127:5】箭袋充滿的人便為有福。他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至于羞愧。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇127篇

    題目【運用禱告127】

    背誦四句大綱分段︰

    一、建造房屋、靠父神1節

    二、清晨早起、夜安歇2節

    三、所懷胎兒、神賞賜3-4節

    四、得勝仇敵、不羞愧5節

    分段詳解︰

    一、建造房屋、靠父神1節

    一二七1　建造房屋有兩種方法。一是預先根據自己的知識、技巧和財力來建造，然後祈求神保守已建造好的房屋。另一種方法是耐心等待，直到耶和華給予不會錯的引導，然後一路倚靠來進行建造。在第一種情況下，那計劃總離不開血氣之見。在第二種情況下，我們看見神透過奇妙的供應、奇妙的時間選擇和事件的順序，以及透過環境的聚合——根據機會的定律總不會發生的環境聚合——感到興奮而工作。與神一起建造，一切都變得不同。

    我們說若沒有神，人類的努力是無用的；第二個明證是在保安方面︰若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。這句話不是指我們不應有警察或其它保安設備。那是指我們的安全最終在耶和華里面；除非我們真正倚靠，否則我們平常的戒備，不足以保守我們的安全。

    二、清晨早起、夜安歇2節

    一二七2　在日常的工作里，我們會長時間工作，目的是透過艱苦勞碌來賺取生計；但除非我們站在神所揀選的位置上，那樣勞力是徒然的。請不要誤會。聖經一直都教導我們要辛勤工作，以供應我們自己的需要，我們家人的需要，和他人的需要。本詩篇並非鼓勵人游手好閑，不務正業。這里的要點是，若不倚靠神來工作，我們將會一事無成。哈該把這情形描述得很好︰

    你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。（該一6）

    另一方面，我們若真正降服於耶和華，並為的榮耀而活，就能在我們仍然睡覺的時候賜我們禮物；若是沒有耶和華，我們即使長時間辛勤地工作，也不會得著這樣的結果。那似乎就是“惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺”這句話的意思，或正如莫法特的翻譯︰“神的禮物給予所親愛的， 正當他們睡覺的時候。”

    三、所懷胎兒、神賞賜3-4節

    一二七3　第四個即最後一個例證，談到家庭的建立。兒女是神所賜的禮物之一。“兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。”

    這里所談及的兒女，已假設他們是在一個尊敬和順服耶和華的家庭里長大。他們從小就在耶和華的管教和指導下受教育。

    一二七4　“少年時所生的兒女，好象勇士手中的箭。”當父母年老的時候，他們可以倚靠敬虔的兒女，象勇士一樣為他們爭戰；並且倚靠他們象獵人用弓箭獵取食物一樣，供應他們的所需。

    四、得勝仇敵、不羞愧5節

    一二七5 　“ 箭袋充滿的人便為有福！”縱使現代社會常常反對大家庭的觀念，但神卻斷言那箭袋充滿兒女的人是有福的。然而同樣地，那是假設他們都是相信神的兒女，是信心之家的成員。否則的話，他們可以是一個令人頭痛的問題，而不是一個祝福。

    “他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。”邁耳提醒我們，城若受到圍攻，交戰雙方必在城門口相遇。因此，這里要表達的意思是，一個人的兒女在民事或法律問題上為他辯護，他就不致遭受損失或傷害。他的兒女要確保公義得到伸張。

    本詩篇奇妙地闡明耶和華透過撒迦利亞所說的話︰“不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。”（亞四6）我們或會落在倚靠金錢勢力，或倚靠人類之心靈手巧的危險之中。可是耶和華的旨意不是那樣成就。我們為永恆而建造，是倚靠神的靈。神想要的不是我們透過自己的資源為神所作的事，而是透過我們、借大能所成就的事。我們所能生產的只是草、木、禾秸。卻可以使用我們去生產金、銀、寶石。我們若是以自己的能力來做事， 就只好象用手紡線那樣沒有效率。要讓神進入萬事之中，我們的生活才變得真正的有效率。屬肉體的武器造成屬血氣的結果。屬靈的武器造成屬靈的結果。

    背誦默想︰

    【詩127:1】若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！若不是你耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；求你建造我們的家庭，若不是你耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。求你看守我們行事為人及人際關系，我們得建造乃在乎你，求你看顧保守我們。

    耶和華啊！我們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；求你使我們不要靠自己，你是我們的滿足，我們倚靠你，成為你所親愛的人，你必叫我們身體心靈安然睡覺。

    耶和華啊！我們兒女是你所賜的產業，所懷的胎是你所給我們的賞賜。求你賜他們屬天的生命，成為你的產業，少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭。求你用你的話語精心養育我們的兒女，使他們顯出你的力量與榮耀。

    耶和華啊！我們被你的能力充滿的人便為有福。他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至于羞愧。我們也必倚靠你的大能得勝仇敵，永不羞愧，能力榮耀充滿我們。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩128:1】（上行之詩。）凡敬畏耶和華、遵行他道的人，便為有福。

    【詩128:2】你要吃勞碌得來的，你要享福，事情順利。

    【詩128:3】你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。

    【詩128:4】看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福！

    【詩128:5】願耶和華從錫安賜福給你；願你一生一世看見耶路撒冷的好處。

    【詩128:6】願你看見你兒女的兒女；願平安歸于以色列。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇128篇

    題目【運用禱告128】

    背誦四句大綱分段︰

    一、敬畏上帝、遵行道1節

    二、我要享福、事情順2-3節

    三、敬畏上帝、必蒙福4節

    四、一生一世、得好處5-6節

    分段詳解︰

    一、敬畏上帝、遵行道1節

    一二八1　真正徹底享受生命的信徒，是在生活的各方面都承認耶和華，並且實際上遵行的道。在摩西的律法下，這人得到物質的祝福為賞賜。

    二、我要享福、事情順2-3節

    一二八2　長壽。他不會壯年早逝，而會得到長壽，去享受他辛苦勞碌所得來的物質財富。

    快樂。他能享受免於爭吵和分爭的寧靜，並且因神的臉光照他而感到滿足。

    興旺。他事事順利。他受保護免遭災難、蟲害、干旱、瘟疫和失敗。

    一二八3　有生產力。他的妻子象一棵多結果子的葡萄樹一樣，為他生下許多兒女。他的兒女象柔軟幼嫩的橄欖栽子一樣， 圍繞他的桌子——充滿精力、活力和生命力。

    三、敬畏上帝、必蒙福4節

    一二八4　在恩典時代里，信徒已經在基督里蒙祝福，得著天上各樣屬靈的福氣（弗一3）。但正如威廉斯說︰“信心能使這詩歌里的物質祝福屬靈化，並使它們變得真實和存在。”比長久活在地上更好，就是主耶穌的生命賜我們力量。沒有別的快樂能與靈魂得釋放相比。靈魂的興旺是最好的興旺。屬靈的繁殖，也勝過自然的生產力。

    四、一生一世、得好處5-6節

    一二八5,6　本詩篇的最後兩節經文可說是一個應許或祈禱。若看為一個禱告，就是祈求耶和華從錫安的聖所，或耶路撒冷的寶座，祝福那些相信的子民。這禱告祈求那敬畏神的，能一生一世看見耶路撒冷的繁榮。這禱告祈求長壽，使人得享兒孫之樂。這禱告也祈求平安歸於以色列。

    本詩篇快樂地預期將來以色列的大君王再來，在公義中執掌王權的時候，每個人和整個國家都要得著祝福。

    背誦默想︰

    【詩128:1】凡敬畏耶和華、遵行他道的人，便為有福。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！給我們敬畏你的心、使我們都遵行你的道，讓我們蒙大福。

    耶和華啊！我們為你勞碌，我們要享福，事情順利。你賜給我的妻子在你的內室禱告，成為多結果子的葡萄樹；我的兒女也敬畏你，侍奉你。

    耶和華啊！敬畏你耶和華的人，必要這樣蒙又大又美的福！求你使我們中華民族都敬畏你，向你歸回得享你的美福。

    耶和華啊！你從天上賜福給我們；願我一生一世看見耶路撒冷的好處。願我看見我兒女的兒女；都來侍奉你，願平安歸于我們中華民族。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩129:1】（上行之詩。）以色列當說︰“從我幼年以來，敵人屢次苦害我，

    【詩129:2】從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。

    【詩129:3】如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。”

    【詩129:4】耶和華是公義的，他砍斷了惡人的繩索。

    【詩129:5】願恨惡錫安的都蒙羞退後。

    【詩129:6】願他們像房頂上的草，未長成而枯干。

    【詩129:7】收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷；

    【詩129:8】過路的也不說︰“願耶和華所賜的福歸與你們。我們奉耶和華的名給你們祝福。”

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇129篇

    題目【運用禱告129】

    背誦四句大綱分段︰

    一、敵人苦害、我不敗1-2節

    二、上帝公義、惡人敗3-4節

    三、惡人未長、而枯干5-6節

    四、父神賜福、歸我們7-8節

    分段詳解︰

    一、敵人苦害、我不敗1-2節

    129:1 敵人屢次苦害我:早在建國初期,以色列就一直受埃及、摩押、亞捫、迦南、非利士、亞述、巴比倫等無數周邊國家的入侵與欺壓。這樣的歷史事實象征著撒但屬靈的欺壓,暗示他們的攻擊將持續到世界的末了。

    129:2 以色列百姓在早些年遭到了迫害，但沒有完全被毀滅。教會也是這樣，基督徒曾遭受了殘酷的迫害，但教會並沒有被毀滅。就像耶穌對彼得說的那樣︰“我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他”（太16:18）。當我們也受到迫害和歧視的時候，不要恢心，因為教會從來不曾，也將不會被毀滅。

    二、上帝公義、惡人敗3-4節

    129:3 詩人描繪了以色列所受的極大苦難。事實上,以色列似乎因仇敵的欺壓,曾經遭到打糧食的鐵器毒打(摩 1:3)。

    129:4 惡人的繩索:指捆綁俘虜,使其不能逃亡的枷鎖與鐵鏈等器具。這暗示了神對背負罪之重軛、在痛苦中倍受煎熬的人類的莫大恩典,此番救贖事工藉著耶穌基督而得以完全成就(太11:28)。

    三、惡人未長、而枯干5-6節

    129:6 願他們……枯干:敵對神或欺壓神百姓之輩,如同那房頂之草,雖一時茂盛,但當神施行審判時,必最先歸入滅亡(73:17;箴14:12;羅6:21;林後11:15;腓3:19;來6:8;彼前4:17;啟21:8)。

    一二九5∼7　願反對猶太人的人總是受恥辱而潰敗。願他們永遠不能享受豐收的祝福。相反地，願他們象生長在中東地區平坦之房頂上、零零星星的幾堆小草。由於沒有充足的土壤，所以它們並不能好好生根，而且不久就受到強烈的陽光燒焦。事實上，這草在它有機會長大之前已經枯干了。收割的不能割得一把，更不用說有禾捆可以捧在懷里。

    四、父神賜福、歸我們7-8節

    一二九8　房頂上的草永遠不能制造快樂的收割情景，不能使旁觀者對收割者說︰“願耶和華所賜的福歸與你們！”收割者回答說︰“我們奉耶和華的名給你們祝福。”（參看得二4）因此，願以色列的敵人因他們歷代以來所作的殘忍事，不能看見快樂的結果。相反地，願他們收割自己所栽種的。

    背誦默想︰

    【詩129:4】耶和華是公義的，他砍斷了惡人的繩索。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們求你說︰“從我靈里幼年以來，仇敵屢次苦害我，從我靈里幼年以來，仇敵屢次苦害我，仇敵卻沒有勝了我。我倚靠神永遠得勝。

    耶和華啊！仇敵如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。”是因我們犯罪，才受到殘酷的心靈傷痛，我們雖然不好，你卻是是公義的神，你要砍斷惡人的繩索。打敗刑罰敵人。

    耶和華啊！願那些恨惡敬拜的都蒙羞退後。願他們像房頂上的草，未長成而枯干。求你使我們喜愛敬拜，生命成長永不枯干，

    耶和華啊！惡人收割的不能割得一把，更不用說有禾捆可以捆在懷里。 “願你耶和華所賜的福歸與我們。使我們奉你耶和華的名，給更多的人祝福。”奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩130:1】（上行之詩。）耶和華啊，我從深處向你求告。

    【詩130:2】主啊，求你听我的聲音，願你側耳听我懇求的聲音。

    【詩130:3】主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？

    【詩130:4】但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。

    【詩130:5】我等候耶和華，我的心等候，我也仰望他的話。

    【詩130:6】我的心等候主，勝于守夜的等候天亮，勝于守夜的等候天亮。

    【詩130:7】以色列啊，你當仰望耶和華，因他有慈愛，有豐盛的救恩。

    【詩130:8】他必救贖以色列脫離一切的罪孽。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇130篇

    題目【運用禱告130】

    背誦四句大綱分段︰

    一、深入禱告，求告神1-2節

    二、究察罪孽、站不住3-4節

    三、我心等候、仰望神5-6節

    四、神有慈愛、有豐盛7-8節

    分段詳解︰

    一、深入禱告，求告神1-2節

    一三○1,2　常常使我感到吃驚的是，人類軟弱之軀竟能忍受那樣深的憂傷和痛苦。詩人正處於那種人生的深淵之中。他沒有別的指望，只能往上看。因此，他緊急的呼吁就從深處，向著天上的寶座飛去。

    他迫切地懇求他微弱、孤單的聲音能被听見，願耶和華側耳听他的聲音。他的懇求當然蒙了應允。常常如是！

    哀求者心里知道，他的煩惱多少是與他的罪有關。這也許是對的，但也許是錯的。然而，無論如何，清除未承認的罪，惟恐那是災難的原因，總是一個好主意。

    二、究察罪孽、站不住3-4節

    一三○3,4　若耶和華究察罪孽，意思是把罪孽一一記錄下來，然後要求我們償還罪債，那麼，我們的處境就肯定是無希望的了。但我們可以永遠感激神，給我們一個使罪得赦的途徑。赦免有罪的罪人，也赦免犯了罪的聖徒。

    第一種是法理上的赦罪，即是蒙審判者神的赦免。這是借著在主耶穌里的信心而得著的。包括赦免一切罪的懲罰——過去、現在和將來的。這樣的赦罪可以出現，因為基督在各各他山上所成就的工作；借著的死，已經為我們一切的罪償還了罪債。如此，神就可以爽快地赦免我們，因為一切公義的要求都已經由我們的代罪者滿足了。

    第二種是親情上的赦罪——我們父神的赦罪。那是借著向承認我們的罪而得的。這赦罪的結果就是與神和神的家恢復相交。這也是借著耶穌在十字架上所流的寶血買贖而得。

    神赦罪之恩的結果，是叫人敬畏。當我想到付上何等的代價來赦免我的罪，當我知道的赦免是完全、慷慨和永恆的，我就永遠尊敬、信靠、愛和敬拜了。

    三、我心等候、仰望神5-6節

    一三○5,6　雖然詩人沒有直接祈求赦罪，但第3和4節肯定有暗示。不過，他在第5節說等候主的時候，他所指的並不是赦罪。在他認罪的當兒，他的赦罪已經得到保證。他反而是等候耶和華從深處把他拯救。有時候神立時應允禱告。有時教導我們要等候。

    神應允禱告；有時當心靈軟弱， 就把兒女所尋求的禮物賜給他們，

    當信心往往要學習在更深處休息， 並信任神的靜默，當沒有說話時；

    因為的名是愛，要賜下最好的東西； 眾星燒盡，大山也不能持久，

    但神是誠實的，對那尋求的人， 的應許是確實的。∼佚名

    因此詩人在這里學會等候耶和華，並且仰望他的話，仰望的應許，就是聆听和應允禱告的應許。他渴望耶和華把光明帶進他的黑暗中，勝於守夜的等候天亮。但第5和6節有更廣泛的應用，是我們不應錯失的。這里表達今天信徒的熱切渴望， 就是渴望基督再來，把教會提到天上。這有福的盼望必不叫人失望。

    四、神有慈愛、有豐盛7-8節

    一三○7,8　本詩篇最後兩節經文，可看為詩人的見證，是他祈求救恩的禱告蒙應允後所作的見證。他既親自證實神的信實， 便希望別人也分享他這個經歷。人類的行為常是這樣的︰人若真正相信一些東西，他就會渴望把這些東西告訴別人。

    因此，他鼓勵以色列仰望耶和華。經文提出三個理由。第一，神的慈愛是不變的。第二，有豐盛的救恩。最後，救贖以色列脫離一切的罪孽的旨意是確定的。本詩篇以幽暗的深淵作開始，結束時卻活躍地呼吁人信靠神，因為在神看來，沒有問題是太難的，沒有困境是太復雜的。

    背誦默想︰

    【詩130:2】主啊，求你听我的聲音，願你側耳听我懇求的聲音。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！求你帶我進入屬靈深處向你求告。主啊，求你听我祈禱的聲音，願你側耳听我懇求的聲音。

    耶和華啊！你若究察罪孽，誰能站得住呢？求你保守我不犯罪，但在你有赦免之恩，要完全的潔淨我赦免我的罪，使我們都敬畏你。

    耶和華啊！我等候你，我的心等候，我也仰望你的話。我的心等候你，勝于守夜的等候天亮，勝于守夜的等候天亮。

    耶和華啊！我們敬拜你、侍奉你的人，都當仰望你耶和華，因你有慈愛，有豐盛的救恩。你必救贖以色列及我們都脫離一切的罪孽。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩131:1】（大衛上行之詩。）耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和測不透的事，我也不敢行。

    【詩131:2】我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我里面真像斷過奶的孩子。

    【詩131:3】以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇131篇

    題目【運用禱告131】

    背誦四句大綱分段︰

    一、神使我心、不狂傲1節

    二、神使我眼、不高大1節

    三、我心平穩、又安靜2節

    四、我當仰望、耶和華3節

    背誦默想︰

    【詩131:1】耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和測不透的事，我也不敢行。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！你使我的心永不狂傲，讓我活出你的謙卑。

    耶和華啊！你使我的眼永不高大，讓我看的合乎中道，重大的罪和違背你的事，我也不敢行。讓我行你所喜悅的事。

    耶和華啊！你使我的心，平穩安靜，好像斷過奶的孩子，在他母親的懷中；讓我也享受在你的，懷抱當中，我的心在我里面，真像斷過奶的孩子。

    耶和華啊！我當"仰望"你耶和華，因你是我的神，我要時時倚靠你，從今時直到永遠。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    131篇︰專心仰望

    一、概論︰

    關于大衛是本詩的作者，有人持懷疑態度，聖經沒有明顯的本詩背景，但我們可從大衛一生的身量、地位、靈性、成長等經歷看出，本詩可能是大衛所作。詩中的內容很象大衛的早年時期（撒上17︰28以利押說大衛︰“你下來作什麼呢？在曠野的那幾只羊，你交托了誰呢？我知道你的驕傲和你心里的惡意，你下來特為要看爭戰。”），大衛對哥哥含意不善之批評的回應。後來大約在希西家作王時，將本詩納入他所編輯的上行詩群中。以色列復國特別喜歡唱這首詩。

    二、釋義︰

    （本詩可分為三段）

    （一）謙卑的心（131︰１）

    1、心不狂傲——心中不敢有狂傲的念頭。

    2、眼不高大——不敢有高大的企圖（不敢有出于自己的打算）。

    心和眼是緊密相關的，心中的狂傲會從眼目的表情中反映出來。詩人的意思︰我不敢狂傲或妄自尊大，也不敢求有神那樣的能力，只求神的幫助，希望能有自知之明，懂得在神的蔭庇下享受平安。

    3、重大和測不透的事，我也不敢行——不敢有隨己意而測定的行動。

    有人認為本詩寫于大衛登級的時候，若是如此更看出大衛具有主耶穌那樣的謙卑、溫柔、善良、順服等美德（太11︰29）。大衛早在牧童時期已經被膏為王，但他沒有用武力取得王權和王位，而是耐心等候神旨意的實現。正象耶穌在降生之時，天使向馬麗亞報信說︰“主神要把他祖大衛的位給他”（路1︰32-33）。直到如今主仍在忍耐的等候，等候神旨意的完全實現，直到啟11︰15七號吹響和20︰大龍被捉拿下坑後，他要正式登級作王並施行審判。

    （二）平衡安靜的心（131︰2）詩人以孩子斷奶比喻成熟之心的平靜︰

    1、斷奶的表現︰當時以色列的孩子斷奶多半在2-3歲，撒母耳約在4-5歲，能離開母親在神殿中單獨睡覺了（撒上1︰22-28）。

    斷奶是件痛苦的事，孩子會用各種方法表示抗議（終日的啼哭，刁頑的舉動，大發脾氣，拒絕任何代替品，以致到沒有母乳永不得安慰的地步。

    2、斷奶的過程︰（信徒靈性的斷奶）信徒斷奶︰可能突然失去健康，失去職業，失去自以為好的機會，失去親人等。當受到這些打擊時，可能會流淚、發脾氣、發怨言、甚至對神冷淡。但一切過後會有新的認識，神不會錯，他要用各種方式，使愛他的人得益處，只是人的認識還沒達到，正如約13︰7主說︰“我所作的，你如今不知道，後來必明白”。我們不曉得神的愛，正象孩子不知道斷奶後所加的營養比過久的吃奶更為有益一樣。

    3、斷奶的結果︰當孩子曉得一切的抗議全歸無用時，在痛苦之後卻得到了長進，雖然得不到母乳的供養，卻更加珍愛母親的懷抱了（懂得在母親懷里的另一享受了）。他喜歡與父母有感情及知識方面的交流，得到後就心滿意足，平穩安靜了。

    信徒靈性幼稚的時候，多注重神的恩典與賞賜。但神的旨意卻是要人不斷地成長，離開道理的開端，進到完全的地步，因此需要經過斷奶期。當人的靈性長進了，就會以神的品性，神的美德所羨慕（正如贊245首︰前要的是祝福，今要主自己。）。想到的多是神的工作和信靠的需要，基督徒若能達到這樣的地步，無論遇到什麼事，心里都是平穩安靜的。

    （三）永久的仰望（131︰3）

    以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠——詩人勸同伴專心仰望耶和華，因他們一切的幸福，都在乎神，只要人肯順從，神的應許必然成就（賽9︰7）。另外︰神和他的計劃是永久性的，所以不要只看一時一事，乃要以永遠的信賴仰望神。

    三、啟示︰

    1、要學習在主里面的謙卑，安靜和永久仰望神的功課，直到老練成熟。

    2、要學習配合主在我們身上的工作，有的功課即使不明白，仍要順從，勿發怨言或抵抗，免得人為的使斷奶期拖長，而多受苦楚。

    3、信徒對斷奶無需害怕，因為神會以更豐富的恩典來代替，只要追求得著神，一切就都有了。

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩132:1】（上行之詩。）耶和華啊，求你記念大衛所受的一切苦難。

    【詩132:2】他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，

    【詩132:3】說︰“我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；

    【詩132:4】我不容我的眼楮睡覺，也不容我的眼目打盹，

    【詩132:5】直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。”

    【詩132:6】我們听說約櫃在以法他，我們在基列耶琳就尋見了。

    【詩132:7】我們要進他的居所，在他腳凳前下拜。

    【詩132:8】耶和華啊，求你興起，和你有能力的約櫃同入安息之所。

    【詩132:9】願你的祭司披上公義，願你的聖民歡呼。

    【詩132:10】求你因你僕人大衛的緣故，不要厭棄你的受膏者。

    【詩132:11】耶和華向大衛憑誠實起了誓，必不反復，說︰“我要使你所生的坐在你的寶座上。

    【詩132:12】你的眾子若守我的約和我所教訓他們的法度，他們的子孫必永遠坐在你的寶座上。”

    【詩132:13】因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，

    【詩132:14】說︰“這是我永遠安息之所，我要住在這里，因為是我所願意的。

    【詩132:15】我要使其中的糧食豐滿，使其中的窮人飽足。

    【詩132:16】我要使祭司披上救恩，聖民大聲歡呼。

    【詩132:17】我要叫大衛的角在那里發生；我為我的受膏者預備明燈。

    【詩132:18】我要使他的仇敵披上羞恥，但他的冠冕要在頭上發光。”

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇132篇

    題目【運用禱告132】

    背誦四句大綱分段︰

    一、求神記念、我苦難1-5節

    二、聖民歡呼、行公義6-10節

    三、遵守聖約、守教訓11-12節

    四、頭戴冠冕、要發光13-18節

    分段詳解︰

    一、求神記念、我苦難1-5節

    132:1 所受的一切苦難:指大衛為了尋得神所居住的聖所,並為了在那里供奉約櫃而擔憂與愁煩(代上13,15,17,22章)。

    132:2-5 這一段詩體現了大衛為建造聖殿而有的熱心。在征服戰爭中獲勝,享有政治上的安定之後,他想到自己住在香柏木的華麗宮中,約櫃反倒放置在微不足道的幔子中(撒下7:1,2),便覺心痛,從而想到要建造聖殿。

    132:4 更加進一步深化3節內容,表現大衛的心完全為建造聖殿的熱切所佔據,無暇兼顧休息與睡眠。

    二、聖民歡呼、行公義6-10節

    132:6 以法他:指示羅(撒上4:3-11),基列耶琳:被譽為“樹木之城”(撒上7:2)。神的約櫃自從非利士回到以色列之後,一直放置在此地,直到大衛將約櫃放在俄別以東家。

    132:7 腳凳:指約櫃,此處體現了詩人對神的敬畏之情與謙卑態度,意指約櫃對詩人而言是神,但對神而言僅是腳凳而已的臨在。

    一三二8∼10　跟著我們听見所羅門奉獻聖殿時的禱告（8∼10節； 比較代下六41,42）。他求神來住在聖所之內，使約櫃的象征得著實現。他也祈求有敬虔的祭司，有歡呼的聖民，以及神繼續喜悅的這位君王。“你的受膏者”可指所羅門自己，但也可指後來的彌賽亞君王。

    三、遵守聖約、守教訓11-12節

    132:11-12 關于大衛的兒子要永遠坐在以色列的寶座上的應許，記載在撒母耳記下7章8至29節中。這個應許有兩個部分︰（1）大衛的後代只要跟隨神就可永遠統治以色列；（2）大衛的王朝永無止境。第一部分是有條件的，只要順服神（" 遵守我的約和我所教導他們的法度 "）他們的王朝就可以繼續。第二部分是無條件的。這應許在大衛的後代中，那永遠掌權的耶穌基督身上實現了。

    132:12 這一節詩的內容與代下6:42所記錄的所羅門獻殿時的祈禱相一致。詩人懇求神根據所立之約來祝福他。神所立的約最後藉著大衛的子孫耶穌基督而得以完全成就(路1:32)。

    四、頭戴冠冕、要發光13-18節

    132:13 因所羅門所建造的聖殿而居住在錫安的耶和華,如今居住在‘像活石,被建造成為靈宮’的信實聖徒的靈魂中。

    132:17 此處的“角”意指王權,“受膏者”則意味著祭司的職分,這些都預言著照麥基洗德的等次成為永恆的君王與大祭司的耶穌基督(來7章)。

    132:17-18 那“為大衛發生”的角說的是大衛王後裔中的一位。大衛的兒子所羅門的確是個輝煌的國王（參王上3:10-14）；但這些經節指得更遠，說的是大衛的另一個後裔──彌賽亞耶穌（參太1:17）。彌賽亞的權柄、威嚴和榮耀將永遠長存。

    一三二14∼18　其後，神就按著所羅門具體的要求給予他具體的答案。我們從以下的比較中可以看見︰事實上，耶和華的回答遠遠超乎所羅門的要求。還應許他國中有豐富的糧食，和窮人得飽足（15節）。應許祭司要披上救恩，不止是公義（16節上）。應許聖民可大聲歡呼（16節下）。應許仇敵要披上羞恥（18節上）。

    第17節的意思是，神要在耶路撒冷建立一個從大衛而來、有能力的君王（參看路一69），並且為大衛的受膏者，預備明燈或兒子（參看王上一五4）。這些朝代不絕的應許在主耶穌基督里得著應驗。

    基督的仇敵要披上羞恥，但的頭卻要戴上尊貴和榮耀的冠冕。

    昔日曾戴荊棘聖首， 今戴堂皇冠冕；

    無窮榮耀，無窮榮耀； 環繞勝利容顏。

    背誦默想︰

    【詩132:18】我要使他的仇敵披上羞恥，但他的冠冕要在頭上發光。”

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！求你記念我們為你家，所受的一切苦難。求你不容我靈里的眼楮睡覺，也不容我的眼目打盹，大衛為建殿而心痛，我們也當為你家勞苦。

    耶和華啊！我們要進你的居所，在你腳凳前下拜。求你興起，與我們同在，顯出你的能力。求你使我們行公義，使你的聖民歡呼。

    耶和華啊！你向大衛憑誠實起了誓，必不反復，說︰“我要使你所生的坐在你的寶座上。求你使我們所生的後代，都歸到你的名下。讓我們的眾子都守你的約和你所教訓我們的真理，我們的子孫必永遠享受你的榮耀。”

    耶和華啊！你揀選了我們，使我們作你聖靈居住的所在，求你使我們的糧食豐滿，使我們中間的窮人飽足。你要使仇敵披上羞恥，使我們的冠冕要在我們頭上發光。”讓我們成聖大聲歡呼。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩133:1】（大衛上行之詩。）看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！

    【詩133:2】這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟。

    【詩133:3】又好比黑門的甘露降在錫安山，因為在那里有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇133篇

    題目【運用禱告133】

    背誦四句大綱分段︰

    一、弟兄和睦、何等美1節

    二、好比貴重、油澆灌2節

    三、黑門甘露、降在心3節

    四、永遠生命、神定福3節

    背誦默想︰

    【詩133:1】看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！求你使我們弟兄和睦同居，當我們和睦，你看是何等地善，何等地美！我們享受何等的美。

    耶和華啊！摩西用貴重的油膏立亞倫為以色列首位大祭司，讓他負責管理所有事奉神的祭司。兄弟般的和睦就像那膏油，表示我們全心全意地事奉神。求你用貴重的油膏抹我們，使我們和睦、同心、全心、全意、的侍奉你。

    耶和華啊！我們弟兄和睦同居，好比黑門的甘露降在錫安山，聖靈的甘露降在我們心間。

    耶和華啊！在那里有敬拜贊美，彼此和睦相愛，就有你耶和華所命定的福，就是永遠的生命。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    133篇︰弟兄和睦同居

    一、概論︰

    本篇是大衛的上行詩。有人認為是被擄歸回之後所寫的，那時先前分裂的兩國，現在同往耶路撒冷進殿崇拜，顯出弟兄和睦的美善與歡樂之情。也有人認為是大衛所寫。若是大衛所寫，其背景就是撒下5︰1-5大衛經過國家多年的內亂和掃羅的迫害之後，北方的幾個支派來到希伯倫膏大衛作全以色列王，以後就住耶路撒冷，全國人民都到耶路撒冷聚會敬拜神，沒有分歧，和睦相處，國家繁榮昌盛，大衛心里特別高興而作此詩。後來在希西家時收到15篇上行詩內。文士以斯拉將本詩收入詩篇卷五之內。今天的人仍然喜歡頌唱。

    二、釋義︰

    133︰1看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！人類因為有罪，弟兄和睦同居不是件容易的事，例︰該隱與亞伯；雅各與以掃；十個哥哥與約瑟；　以色列與猶大國，猶太人與撒瑪利亞人；新約的哥林多教會等。

    和睦——不是消極地容忍，勉強地接納。而是積極的，是一種需要，一種和諧，如音樂中的合聲，四聲部缺一不成立。

    由于真正的和睦不能實現，在人的思想中就降低了和睦的標準。一個家庭只要不打斗、不爭吵就是和睦。但內心的忍受之苦可能想象。這種忍受，人只能被動的用理智去強壓，用時間去消磨。

    其實，真正的和睦，只有在神前有同一的信仰和重生的生命，這樣才能有和諧的心靈相交，即使有矛盾，也能彼此饒恕，互相擔待。這種和睦是一種美、一種善，遠超外面的裝飾，它給人以內心的歡樂與享受。在新約里，耶穌基督成全了神、人之間、種族之間、貧富之間的和睦。所以說︰人們只有在基督里才能實現“四海之內皆兄弟”的佳話。

    133︰２這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟。

    貴重的油——指膏立祭司的聖膏油（出30︰22-33神指示調配的，神囑咐為聖的。）

    流到胡須、衣襟——指完全分別為聖（有人解釋︰胡須——眾民；衣襟——全體。）。當弟兄和睦同居如一個身體時，神的聖膏油就會浸透全民，成為聖潔，蒙神悅納。

    133:3 又好比黑門的甘露降在錫安山，因為在那里有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

    A字面意︰指黑門的甘（雨）露——可使迦南地農作物茂盛，以致豐收。

    （從地理和氣候的條件來講，迦南地雨水並不充裕，也非風調雨順，但流奶與蜜之地（申8︰8-9雖有河、泉、源，但地不平也難以灌溉。）。這里的農作物主要依賴黑門山的甘露。黑門山在迦南地的最北方，高六千多英尺，水蒸氣由地中海吹來，在黑門山區凝結，成為霧、露，徐徐南行滋潤整個迦南地。霧水象降小雨一樣，會淋濕人的衣服。如在黃山）

    B屬靈意︰指聖靈的恩膏，也指神的恩典。

    因為在那里——ヾ指地方——神給選民的應許之地。ゝ指程度——選民若能彼此相愛、和睦同居，神的恩典與祝福會如膏油滋潤每個人永遠的生命。

    三、啟示︰

    １、和睦同居是新耶路撒冷的景象，進去的人必須具有這個條件和素質。我們今日就要有這方面的操練。

    ２、一個團契要得神的祝福，必須要彼此相愛、和睦同居，因為這是得神應許的條件。

    ３、一個人要得膏油的滋潤，必須保守自己所存“合而為一”與“和睦同居”的心。在神兒女的團契中，愛是特征，和睦是表現，合而為一的心是基礎。如果心中失去了和睦，（有了分爭、嫉妒、憤恨與成見。）不但會失去膏油的滋潤，同時還會受魔鬼的攻擊，因此當積極追求，努力保守。

    ４、今天，有人只追求聖靈充滿而不追求和睦同居，其不知這是相反的，只有和睦同居，才有聖靈的充滿、膏油的滋潤。

    ５、嫉妒分爭，不但不能得福，反而是痛苦，是對寶貴余生的消耗。因此當努力的對付，以求得著神更多的祝福。              

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩134:1】（上行之詩。）耶和華的僕人夜間站在耶和華殿中的，你們當稱頌耶和華。

    【詩134:2】你們當向聖所舉手，稱頌耶和華。

    【詩134:3】願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇134篇

    題目【運用禱告134】

    背誦四句大綱分段︰

    一、神的僕人、殿中站1節

    二、我們應當、稱頌神1節

    三、我們舉手、稱謝神2節

    四、願神賜福、給我們3節

    分段詳解︰

    一、神的僕人、殿中站1節

    二、我們應當、稱頌神1節

    134:1 耶和華的僕人夜間站在耶和華殿中的:指當時負責管理聖殿的利未人(民3:6-8),他們當細心看守,使聖所的燈常常點著(出27:20)。徹夜巡邏服侍聖殿的利未人,給我們帶來深深的感動。

    三、我們舉手、稱謝神2節

    134:2　向聖所是一個字的翻譯，即“聖”，在希伯來文中，這字可指“神聖”或“聖所”，在此處則作副詞用。因此它可能指“以聖潔”來敬拜（RV 小字），成為提摩太前書二8“舉起聖潔的手”之背景經文；亦或如大部分譯本的偏好，意指“向（或“在”）聖所”

    四、願神賜福、給我們3節

    134:3 從錫安賜福給你們:指神在其所居住的殿賜下祝福,今日可理解為神藉著教會賜下祝福與恩典。

    背誦默想︰

    【詩134:3】願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！你使僕人夜間驚醒，站在你的面前，與你親近心靈甘甜，你讓我們稱頌你耶和華。我們應當向聖所我們神舉手禱告，稱頌耶和華我的神。願造天地的耶和華，從錫安賜福給我們。直到永永遠遠。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩135:1】你們要贊美耶和華，你們要贊美耶和華的名。

    【詩135:2】耶和華的僕人站在耶和華殿中，站在我們上帝殿院中的，你們要贊美他！

    【詩135:3】你們要贊美耶和華，耶和華本為善；要歌頌他的名，因為這是美好的。

    【詩135:4】耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列特作自己的子民。

    【詩135:5】原來我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。

    【詩135:6】耶和華在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行。

    【詩135:7】他使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從府庫中帶出風來。

    【詩135:8】他將埃及頭生的，連人帶牲畜都擊殺了。

    【詩135:9】埃及啊，他施行神跡奇事在你當中，在法老和他一切臣僕身上。

    【詩135:10】他擊殺許多的民，又殺戮大能的王，

    【詩135:11】就是亞摩利王西宏和巴珊王噩並迦南一切的國王，

    【詩135:12】將他們的地賞賜他的百姓以色列為業。

    【詩135:13】耶和華啊，你的名存到永遠！耶和華啊，你可記念的名存到萬代！

    【詩135:14】耶和華要為他的百姓伸冤，為他的僕人後悔。

    【詩135:15】外邦的偶像是金的，銀的，是人手所造的。

    【詩135:16】有口卻不能言，有眼卻不能看，

    【詩135:17】有耳卻不能听，口中也沒有氣息。

    【詩135:18】造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。

    【詩135:19】以色列家啊，你們要稱頌耶和華！亞倫家啊，你們要稱頌耶和華！

    【詩135:20】利未家啊，你們要稱頌耶和華！你們敬畏耶和華的，要稱頌耶和華！

    【詩135:21】住在耶路撒冷的耶和華，該從錫安受稱頌。你們要贊美耶和華！

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇135篇

    題目【運用禱告135】

    背誦四句大綱分段︰

    一、特選我們、作子民1-5節

    二、神隨自己、意旨行6-12節

    三、記念主名、主伸冤13-18節

    四、稱頌敬畏、耶和華19-21節

    分段詳解︰

    一、特選我們、作子民1-5節

    135:1-3 耶和華的僕人:指為了敬拜神而聚在聖殿中的以色列百姓;站在我們神殿院中的:指引領敬拜並服侍聖殿的祭司長與利未人。對神的贊美與敬拜既是所有人最根本的義務,同時也是人所能擁有的最偉大特權。

    135:4 這一節詩提示了贊美神的第一個理由,那就是神揀選自己百姓的慈愛。因著神主權性的恩典,白白得稱為義的所有聖徒,用任何贊美也不能訴盡神的慈愛恩典。

    135:5 為大:意指“卓越”、“莊嚴”、“崇高”,表現了神的唯一性與絕對性。

    二、神隨自己、意旨行6-12節

    一三五6　是宇宙的元首（6節）。在一切可想及的領域里，都隨自己的意旨而行。正如賓克寫道︰

    神的主權，意思是神在事實上是神，在名字上也一樣。意思是坐在宇宙的寶座上，指揮萬事，行出萬事，“都隨自己的意旨而行”。

    一三五7　對大自然有絕對的主權。雲霧、閃電和風——縱然是那麼勢不可擋的——都由大能的手來操縱。查諾克說︰ “神的能力就象自己一樣︰無限、永恆、不能理解；創造物不能阻止、抑制或破壞它。”

    一三五8,9　神把以色列從埃及救贖出來。在以色列歷史中，能力最大的展示就是透過十災（以殺頭生的為高峰）降服法老，還有就是使紅海分開。

    一三五10,11　神擊敗以色列的仇敵。神仁慈地讓的子民得勝西宏、噩和住在迦南的列國。

    一三五12　神把迦南地賜給以色列。迦南地賜給這從埃及逃出來的民，作為他們的產業。

    三、記念主名、主伸冤13-18節

    一三五14　神是正直和慈悲的。我們可以相信——神要為他的百姓伸冤，並且為他的僕人後悔。摩西在申命記三十二章36節第一次唱出這歌，但這歌是永不終結的。

    一三五15∼18　神比偶像超越。但從這些假神的描述，足以暴露它們是毫無價值的。它們是金的銀的，因此是可毀壞的。它們由人手所造，因而是在人類之下。它們是啞的、瞎的、聾的和沒有生命的。可悲的是，造它們的要和它們一樣——在屬靈上是瞎眼的、聾的、啞的和沒有氣息的。

    四、稱頌敬畏、耶和華19-21節

    一三五19,20　這樣想到神的偉大，叫人產生要稱頌的欲望。稱頌就是向表達尊崇、贊美、效忠、敬拜和感謝。以色列全家都應稱頌。所有當祭司的（亞倫家）都要稱頌。利未人要稱頌。凡敬畏耶和華的都要稱頌，就是說，各階層的人都當贊美耶和華。當彌賽亞返回錫安，在耶路撒冷作王的時候，以色列人就要這樣向歌唱。

    一三五21　住在耶路撒冷的耶和華，該從錫安受稱頌。

    你們要贊美耶和華！

    那是我們現今該說和該做的事。

    背誦默想︰

    【詩135:3】你們要贊美耶和華，耶和華本為善；要歌頌他的名，因為這是美好的。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們要贊美你的名。站在上帝你殿院中的，我們要贊美你！因你本為善；我要歌頌你的名，因為這是美好的。你揀選我們歸你自己，揀選以色列及我們特作自己的子民。你本為大，我們的神超乎萬神之上。

    耶和華啊！你在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行事。你將埃及頭生的，連人帶牲畜都擊殺了。救贖了以色列人及我們，你將天國賞賜給我們為業。

    耶和華啊！你的名存到永遠！耶和華啊，你可記念的名存到萬代！你要為我們你的百姓伸冤，為你的僕人後悔。讓我們遠離偶像。

    耶和華啊！我們要稱頌你！讓我們中華民族，都來稱頌你耶和華！我們都要敬畏你耶和華，要稱頌耶和華！住在耶路撒冷的耶和華，該從錫安受稱頌。我們要贊美耶和華！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩136:1】你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。

    【詩136:2】你們要稱謝萬神之神，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:3】你們要稱謝萬主之主，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:4】稱謝那獨行大奇事的，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:5】稱謝那用智慧造天的，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:6】稱謝那鋪地在水以上的，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:7】稱謝那造成大光的，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:8】他造日頭管白晝，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:9】他造月亮星宿管黑夜，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:10】稱謝那擊殺埃及人之長子的，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:11】他領以色列人從他們中間出來，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:12】他施展大能的手和伸出來的膀臂，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:13】稱謝那分裂紅海的，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:14】他領以色列從其中經過，因他的慈愛永遠長存；

    【詩136:15】卻把法老和他的軍兵推翻在紅海里，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:16】稱謝那引導自己的民行走曠野的，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:17】稱謝那擊殺大君王的，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:18】他殺戮有名的君王，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:19】就是殺戮亞摩利王西宏，因他的慈愛永遠長存；

    【詩136:20】又殺巴珊王噩，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:21】他將他們的地賜他的百姓為業，因他的慈愛永遠長存；

    【詩136:22】就是賜他的僕人以色列為業，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:23】他顧念我們在卑微的地步，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:24】他救拔我們脫離敵人，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:25】他賜糧食給凡有血氣的，因他的慈愛永遠長存。

    【詩136:26】你們要稱謝天上的上帝，因他的慈愛永遠長存。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇136篇

    題目【運用禱告136】

    背誦四句大綱分段︰

    一、萬神之神、當稱謝1-3節

    二、獨行奇事、愛長存4-9節

    三、神施大能、伸膀臂10-15節

    四、引導子民、賜地業16-22節

    五、救拔我們、賜糧食23-25節

    六、因神慈愛、永長存26節

    分段詳解︰

    一、萬神之神、當稱謝1-3節

    136︰2 稱“萬神之神”不是說還有其他的神，而是說耶和華是獨一至高神。

    136:1-3 勸告要頌贊神:作為稱謝神的理由,詩人論及了神的偉大。1節贊美了神的性情,2、3節則頌揚了神作為萬神之神、萬主之主的至高性。我們當永遠頌贊神的聖潔與至高。

    二、獨行奇事、愛長存4-9節

    136:4 獨行大奇事的:?“大奇事”指創造天地與救贖以色列的偉大事工。神作此工時沒有得到任何存在的幫助,單憑自己的話語(約1:3)和智慧(5節;104:24)而成就。

    136:5-9 神的偉大創造事工:彰顯在此事工中的神之大能是極其不可思議的,靠著人的知識和理性不能理解(創1:1-31)。隨著科學的發展,人們不斷地努力揭開秘密,然而,神超自然的大能超越人類有限的理性思維。

    136︰7-9 詩人述說創造的故事（創1︰16）。“大光”指日頭和月亮。

    三、神施大能、伸膀臂10-15節

    一三六10∼15  偉大的創造者也是大能的救贖者。為了從埃及的暴君手中救出的子民，神把埃及所有男子中的精英砍倒，然後伸出大能的手，帶領子民出來得自由。其間，分裂紅海成兩半，使中間露出一片干地。以色列人在其上安全地經過，但法老的士兵在大水復合的時候被圍困了。耶和華這樣向子民展示堅定的愛，使他們永遠都不能忘記。

    四、引導子民、賜地業16-22節

    136:16 那引導自己的民行走曠野的:這“曠野”是象征不可能與絕望的荒蕪之地。那里沒有可食用的,也沒有可居住的。然而,神以驚人的奇事與護理使以色列民得以走過那地。如今,神亦在引領我們行走在這如曠野般的世界。凡信靠他的人,可越過一切不可能,在這世上得勝,並且能進入他榮耀的國度。

    136:19-20 亞摩利王西宏,巴珊王噩:是當以色列出了埃及進入迦南地之時,曾攔阻他們的二王,遭到神的震怒而在與以色列的爭戰中潰敗,他們的地則分給了以色列的諸支派(民21:21-35)。與此相同,今日阻礙聖徒之信仰生活的人,將來也必將受到神嚴竣的審判而歸到永恆的滅亡當中。

    一三六17∼22  神甚至為他們爭戰。當亞摩利王西宏和巴珊王噩阻擋以色列人的去路，就把他們擊敗，並將他們的地賜給以色列，作為領土的一部分。

    五、救拔我們、賜糧食23-25節

    136:23-24 卑賤的地步:似乎是指以色列被擄至巴比倫的時候。以色列定居在迦南之後繼續犯罪,從而受到了亞蘭、亞述、巴比倫的入侵,面臨淪為奴隸的悲慘現實。這些歷史事實象征,即使是已得救的聖徒,只要犯了罪就會淪為屬靈的罪之奴隸。

    136:25 他賜糧給凡有血氣的:神甚至為天上的一只鳥預備了糧食(太6:26)。更何況是已成為自己兒女的聖徒。必以更加美好的使他們得以飽足,並且賜給他們靈魂之糧(約6:51;啟2:7,17)與活水(約4:10;啟7:17;22:17),將他們引至永不饑渴的救恩。

    六、因神慈愛、永長存26節

    136︰26 “天上的神”為波斯人對神的稱呼，在《詩篇》中只見此處，但屢見被擄後的著作如《尼希米記》、《以斯拉記》及《但以理書》，與“萬神之神”（2節）、“萬主之主”（3節），一同用來稱呼唯一真神。

    背誦默想︰

    【詩136:2】你們要稱謝萬神之神，因他的慈愛永遠長存。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們要稱謝你耶和華，因你本為善，你的慈愛永遠長存。我們要稱謝萬神之神，因你的慈愛永遠長存。我們要稱謝萬主之主，因你的慈愛永遠長存。讓我們時時刻刻稱謝你的聖名。

    耶和華啊！我們稱謝你獨行大奇事，因你的慈愛永遠長存。我們稱謝你用智慧造天，因你的慈愛永遠長存。我們稱謝你鋪地在水以上的，因你的慈愛永遠長存。我們稱謝你造成大光，因你的慈愛永遠長存。你造日頭管白晝，因你的慈愛永遠長存。你造月亮星宿管黑夜，因你的慈愛永遠長存。你在我們身邊大行奇事。

    耶和華啊！我們稱謝你擊殺埃及人之長子，因你的慈愛永遠長存。你領以色列人從他們中間出來，因你的慈愛永遠長存。你施展大能的手和伸出來的膀臂，因你的慈愛永遠長存。我們稱謝你分裂紅海，因你的慈愛永遠長存。你領以色列從其中經過，因你的慈愛永遠長存；你把法老和他的軍兵推翻在紅海里，因你的慈愛永遠長存。你施展大能在我們當中。

    耶和華啊！我們稱謝你引導我們行走曠野路，因你的慈愛永遠長存。我們稱謝你擊殺大君王，因你的慈愛永遠長存。你殺戮有名的君王，因你的慈愛永遠長存。你將他們的地賜你的百姓為業，因你的慈愛永遠長存。你 " 引導 " 我們走正路。

    耶和華啊！你顧念我們在卑微的地步，因你的慈愛永遠長存。你救拔我們脫離仇敵，因你的慈愛永遠長存。你賜糧食給凡有血氣的，因你的慈愛永遠長存。你搭救我們脫離罪惡，賜我們更大的豐富。

    耶和華啊！我們要稱謝天上的上帝，因你的慈愛永遠長存。你愛我們直到永永遠遠。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩137:1】我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。

    【詩137:2】我們把琴掛在那里的柳樹上，

    【詩137:3】因為在那里，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，說︰“給我們唱一首錫安歌吧！”

    【詩137:4】我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？

    【詩137:5】耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧。

    【詩137:6】我若不記念你，若不看耶路撒冷過于我所最喜樂的，情願我的舌頭貼于上膛。

    【詩137:7】耶路撒冷遭難的日子，以東人說︰“拆毀，拆毀，直拆到根基！”耶和華啊，求你記念這仇。

    【詩137:8】將要被滅的巴比倫城啊（“城”原文作“女子”），報復你像你待我們的，那人便為有福。

    【詩137:9】拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇137篇

    題目【運用禱告137】

    背誦四句大綱分段︰

    一、因罪痛哭、無快樂1-2節

    二、因罪受到、敵折磨3-4節

    三、因罪痛苦、記念神5-6節

    四、求神記念、打敗敵7-9節

    分段詳解︰

    一、因罪痛哭、無快樂1-2節

    137:1 我們曾在巴比倫河邊坐下,一追想錫安就哭了:這一場面栩栩如生地表現了詩人悲痛的心境。詩人暫時避開俘虜生活中的監視,尋找一處寂靜之地,回顧著在神的慈愛下飽享快樂的往日而揮灑著悲痛之淚。那敬虔地敬拜神的一幕幕美好回憶,如今反而給詩人帶來了無限傷感。

    一三七2　他們把琴掛在柳樹上，或正如我們所說，他們已經把琴束之高閣。這又有何不可？他們的樂器已經沒有用了。最少，從人的角度看，他們已經沒有什麼可以歌唱的了。既然無歌可唱，當然也就不需要伴奏的樂器。

    二、因罪受到、敵折磨3-4節

    一三七3　常常發生的情況是，擄掠他們的巴比倫人要求他們唱一兩首希伯來的民歌。如雪上加霜，使傷口更覺疼痛，他們說︰“給我們唱一首你們在故鄉常唱的快樂歌曲吧！”

    一三七4　荒謬！猶太人不會唱的。不但因為他們的心已碎，更因為在外邦拜偶像之人的地方，唱耶和華的歌是完全不協調的。那就好象忘記耶路撒冷一樣。他們認為把耶和華的事跟屬世的事混在一起，在道德上是不適當的。邁耳寫道︰“陌生人之地和耶和華的歌，是永遠不可同時出現的。”

    三、因罪痛苦、記念神5-6節

    137:5-6 又可譯為以下的譯文“耶路撒冷啊,我若忘記你,我的右手將會枯干。我若遺忘你,我若有比你更喜愛的,我的舌頭將貼于上膛”。這是意指若詩人不記念神,為了取悅外邦人而唱詩或演奏就會受到咒詛。

    四、求神記念、打敗敵7-9節

    137:7 耶路撒冷遭難的日子:指B.C.586年左右,南猶大王國因巴比倫王尼布甲尼撒的攻擊而滅亡,其百姓被擄去為奴的一天(王下25:1-21)。詩人祈求神記念他們所遭遇的患難並為他們報仇。

    137:8 因常將國家比作女子,這里詩人也描述巴比倫為女子(賽 47:1)。

    137:9 在古代戰事中常常會發生如此殘忍的瘋狂舉動。這一節詩是意指耶和華將會祝福使巴比倫嘗到戰爭之悲慘災殃者。

    背誦默想︰

    【詩137:5】耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！以色列追想錫安。因錫安是他們屬靈生活的中心。他們想起在錫安所享受的那種屬靈喜樂。可是不能再上錫安去敬拜神，看著巴比倫的河水時，他們充滿淚水和痛苦。失去了以往敬拜神的快樂，主啊求你讓我們不要因為犯罪，而失去敬拜神的快樂。

    耶和華啊！我們因為犯罪，受到罪惡的折磨，心靈痛苦，以色列人因罪所擄掠，外邦人要他們唱歌、作樂，這是對他們極大的侮辱，我們因為犯罪，也受到人極大的侮辱，求你讓我們受警戒，不要再犯罪。

    耶和華啊！以色列人被罪惡擄掠受痛苦中，才想起耶路撒冷敬拜的好處，才知道耶路撒冷敬拜是最喜愛的，當我們落在罪惡痛苦中時，我們當快快醒悟，回轉歸正，喜愛神是我們一生的福樂。

    耶和華啊！以色列人求你嚴厲懲罰以東人（幫凶）和巴比倫人（禍首）。直拆到根基︰夷為平地。我們向你呼求，求你打敗仇敵踐踏仇敵，除滅魔鬼的作為，釋放你的兒女，使你的兒女脫離罪惡，過那美好蒙福的人生。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩138:1】（大衛的詩。）我要一心稱謝你，在諸神面前歌頌你。

    【詩138:2】我要向你的聖殿下拜，為你的慈愛和誠實稱贊你的名；因你使你的話顯為大，過于你所應許的（或作“超乎你的名聲”）。

    【詩138:3】我呼求的日子，你就應允我，鼓勵我，使我心里有能力。

    【詩138:4】耶和華啊，地上的君王都要稱謝你，因他們听見了你口中的言語。

    【詩138:5】他們要歌頌耶和華的作為，因耶和華大有榮耀。

    【詩138:6】耶和華雖高，仍看顧低微的人，他卻從遠處看出驕傲的人。

    【詩138:7】我雖行在患難中，你必將我救活。我的仇敵發怒，你必伸手抵擋他們，你的右手也必救我。

    【詩138:8】耶和華必成全關乎我的事。耶和華啊，你的慈愛永遠長存，求你不要離棄你手所造的。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇138篇

    題目【運用禱告138】

    背誦四句大綱分段︰

    一、呼求應允、得能力1-3節

    二、神有榮耀、人歌頌4-5節

    三、人雖低微、神看顧6-7節

    四、神必成全、我的事8節

    分段詳解︰

    一、呼求應允、得能力1-3節

    138:1 諸神:從上文下理來看,這似乎並不是指外邦之神或偶像,乃是意味著“屬世的諸多掌權者”或“君王”(119:46)。經歷過神之大恩典的詩人,在世界的強權者面前,毫無畏懼地大膽贊美神。

    138:2 你的聖殿:指安放神之約櫃的會幕(出23:19;25:8;29:42,43)。因你使你的話顯為大,過于你所應許的:強有力地表現了神信實守約的慈愛。

    一三八3　本節指明詩人贊美神的近因。在他有危急需要的日子，他曾向耶和華發出呼求，而神馬上就應允了他。神使他心里充充足足的得著能力，把懼怕驅走，使他有膽量去面對危險。

    二、神有榮耀、人歌頌4-5節

    138:4-5 詩人預言天下的萬王都將服侍和稱頌神。此預言在所羅門王在位之時,包括示巴女王的諸多君王來頌贊並高舉神時得到了部分性的實現(王上10:1-10;代下9:1-8),並且,自基督來到這世界後,藉著普世性的福音傳播繼續得以實現。

    三、人雖低微、神看顧6-7節

    138:6 低微的人:指坦率地承認自己的有限性與罪性,屈膝在神的全知全能之前的人(王上3:6-14;賽6:1-8;路18:13,14)。驕傲的人:指拒不承認神(10:4),夸大評價自己微不足道之能的人(耶43:2;但5:20)。神賜諸多恩典給謙卑之人,將來在天國中也必大大賞賜他。然而卻會一一記錄驕傲者的悖逆言行,必照著他的行為來審判他(耶17:10;彼前1:17;啟20:12)。

    一三八7　那是一幅美麗的圖畫——大衛被各種仇敵、各種危險、各種困苦圍繞著，但耶和華使他安全地在其中行過，好象這一切都不存在一樣。抵擋大衛之對敵的那手，也救他脫離危難。

    四、神必成全、我的事8節

    一三八8　憑著正直的信心，大衛斷言︰“耶和華必成全關乎我的事。”這也是保羅在腓立比書一章6節所表達的信心，他說︰“我深信那在你們心里動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。”

    展開的善工， 大能的手必要成全；應許是是的是阿們， 從來沒有撤回︰將來的事或現在的事， 或所有在天上地上的事，

    都不能使放棄的計劃， 也不能使我們與的愛分離。

    是的，堅定的愛存到永遠。雖然我們可以跟大衛一起禱告說︰“求你不要離棄你手所造的”，但事實是永遠不能，也必不這樣做。

    背誦默想︰

    【詩138:3】我呼求的日子，你就應允我，鼓勵我，使我心里有能力。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我要一心稱謝你，在諸神面前歌頌你。我要向你下拜，為你的慈愛和誠實稱贊你的名；因你使你的話顯為大，過于你所應許的，我向你呼求的日子，你就應允了我，鼓勵了我，使我的心里得著能力。

    耶和華啊！求你使地上的君王、平民、被你創造所有的人都來稱謝你，讓他們听見你口中的言語。他們都要歌頌你耶和華的作為，因你耶和華大有榮耀。

    耶和華啊！你雖為至高，卻仍看顧我們這些低微的人，你卻從遠處看出驕傲的人。你喜悅謙卑的人，我雖因罪行在患難中，你必將我救活。我的仇敵發怒，你必伸手抵擋仇敵，你的右手也必救我。使我們脫離患難，得享你賜給我們的平安。

    耶和華啊！你必成全關乎我的事。主啊，你的慈愛永遠長存，你的慈愛永遠伴隨我們，求你不要離棄你手所造的。讓我們一生都享受在，你愛的懷抱里面。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩139:1】（大衛的詩，交與伶長。）耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。

    【詩139:2】我坐下，我起來，你都曉得，你從遠處知道我的意念；

    【詩139:3】我行路，我躺臥，你都細察，你也深知我一切所行的。

    【詩139:4】耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。

    【詩139:5】你在我前後環繞我，按手在我身上。

    【詩139:6】這樣的知識奇妙，是我不能測的；至高，是我不能及的。

    【詩139:7】我往哪里去，躲避你的靈？我往哪里逃，躲避你的面？

    【詩139:8】我若升到天上，你在那里；我若在陰間下榻，你也在那里。

    【詩139:9】我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，

    【詩139:10】就是在那里，你的手必引導我，你的右手也必扶持我。

    【詩139:11】我若說︰“黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜”，

    【詩139:12】黑暗也不能遮蔽我使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。

    【詩139:13】我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。

    【詩139:14】我要稱謝你，因我受造奇妙可畏。你的作為奇妙，這是我心深知道的。

    【詩139:15】我在暗中受造，在地的深處被聯絡，那時，我的形體並不向你隱藏。

    【詩139:16】我未成形的體質，你的眼早已看見了。你所定的日子，我尚未度一日（或作“我被造的肢體尚未有其一”），你都寫在你的冊上了。

    【詩139:17】上帝啊，你的意念向我何等寶貴，其數何等眾多！

    【詩139:18】我若數點，比海沙更多。我睡醒的時候，仍和你同在。

    【詩139:19】上帝啊，你必要殺戮惡人，所以你們好流人血的，離開我去吧！

    【詩139:20】因為他們說惡言頂撞你，你的仇敵也妄稱你的名。

    【詩139:21】耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？攻擊你的，我豈不憎嫌他們嗎？

    【詩139:22】我切切地恨惡他們，以他們為仇敵。

    【詩139:23】上帝啊，求你鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念，

    【詩139:24】看在我里面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇139篇

    題目【運用禱告139】

    背誦六句大綱分段︰

    一、父神鑒察、深知我1-3節

    二、舌頭說話、神知道4-6節

    三、神的右手、扶持我7-12節

    四、我心深知、神奇妙13-18節

    五、恨惡罪惡、離開罪19-22節

    六、引導我走、永生路23-24節

    分段詳解︰

    一、父神鑒察、深知我1-3節

    139:1 監察我:與23節的“監察”相同,相當于在采礦時的精密檢查(伯28:3)。神已細細查究了我一切心思意念(17:3)。

    139:2 我坐下,我起來,你都曉得:意指神注視著我的每一舉手投足,你從遠處知道我的意念:神超越時空地恆久監察看顧我們。

    一三九3　我們行路或躺臥，都細察；換句話說，時常觀察我們。我們一切所行的，都不能向隱藏。

    二、舌頭說話、神知道4-6節

    一三九4　在我們說出來之前，早已知道我們將要說什麼。無論是將來、過去或現在的事，都全然向敞開。

    一三九5　“並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關系的主眼前，都是赤露敞開的。”（來四13） 對我們的認識是難以置信的完全，能在我們前後保衛我們。的手曾經和常常按在我們身上，保護我們。

    一三九6　神無限的知識搪塞著我們的心。我們人類的腦袋在這樣重大的思想下變得勞累。的知識實在太高，我們不能理解。但當我們來到理解的邊界，不能再進一步時，我們仍然能夠為了神廣大無邊的知識屈身敬拜！

    三、神的右手、扶持我7-12節

    一三九7,8　神不但無所不知，也是無所不在的。同時能存在於所有的地方。然而，神的全在不等同泛神論。後者的理論是，整個創造就是神。但聖經教導我們，神是有位格的，獨立於也不同於的創造。是否有任何地方，是人能逃避神的聖靈的呢？是否有任何地方，是人能在耶和華面前躲藏起來的呢？假設人能升到天上，他能在那里躲避神嗎？當然不可以；天是神的寶座（太五34）。縱使人在陰間下榻，即靈魂脫離肉體的狀態，他也看見耶和華在那里。

    一三九9,10　“我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那里，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。”清晨的翅膀就是清晨太陽的光線，這光線以每秒鐘十八萬六千英里的速度，從東到西劃過天空。縱使我們能以光的速度走到天涯海角去，我們也在那里看見耶和華，正在等待要引導和鼓勵我們。

    這兩節跟我們現在噴射飛行的年代奇妙地配合。我永遠不會忘記一九六九年的一次經歷。那時，我正要出發，開始一次長途的講道旅程，主透過這個寶貴的應許向我說話。我所乘坐的許多飛機都好象清晨的翅膀一樣，實在把我帶到天涯海角去。但我常常感到主的同在和保守，無論速度有多快， 路程有多遠。因此，你可以為自己求取這應許，並跟那些將要乘坐飛機的基督徒朋友分享。

    一三九11,12　一個人若想黑暗遮蔽他，使神看不見，他就是信任一個虛假的避難所了。黑夜不能把人在耶和華面前遮蔽起來。黑暗對並不黑。“黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。”

    神是絕對不能逃避的。正如帕斯卡說︰“到處都是的中心；卻沒有一處是的周邊。”

    四、我心深知、神奇妙13-18節

    一三九13 , 14　神的無所不在談到這里。大衛轉而談到的能力和技巧。要顯示神的無所不能，他特別選擇一個時期，就是嬰兒在母體里奇妙地發展的時期。在那比微塵更小的一點水汪汪的物體里，一個孩子未來的一切特征都已經編排好了——皮膚、眼楮和頭發的顏色、臉龐的形狀、他將有的天賦才能。那孩子在身體和心智上的一切特征，都已經以生殖細胞的形式包含在那受精卵子里面。從這受精卵子生長成︰ 六十兆個細胞，十萬英里長的神經線，六萬英里長的血管，把血液運輸到全身，二百五十根骨頭；至於關節、韌帶和肌肉就更不用說了。

    大衛細膩、美妙地描述胎兒的形成。“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。”是的，我們的肺腑內髒是神所造的；每一部分都是神巧妙的構造。例如談到我們的大腦，它有記憶事情、聲音、味道、景觀、觸覺和痛苦的能力；它有追憶的能力；它有計算的能力；它還有看似無盡的才能去作決定和解決問題。

    神在我們的母腹中已經把我們編織起來。這正好形容我們體格上肌肉、腱、韌帶、神經線、血管和骨頭奇妙的編織式樣。

    大衛衷心地贊美耶和華。當他想到人類——神創造的榮耀——只能承認他的受造奇妙可畏。我們更多想到人體構造的奇妙， 它的井然有序，它的美麗，它的本能和遺傳的基因——我們就更希奇，任何在自然科學上受過訓練的人，怎能不相信一位無窮無限的創造主的存在呢？

    一三九15　詩人又再把時間倒流到他的身體在母腹內形成的時候。留意他使用人稱代名詞“我”和“我的”來指那胎兒或胚胎。聖經的觀點是，人類的個性在他出生以前已經存在了，因此，除非有極大的醫學理由，否則墮胎就是謀殺。

    大衛知道從最起初的時候，神已經徹徹底底地認識他。當大衛在暗中受造，在地的深處被聯絡的時候，他的形體，即他的骨骼結構，並不向神隱藏。地的深處不是指地面以下；沒有人是在那里形成的。按著上下文來理解，那只可以指“在母腹中”。我們在以弗所書四章9節也發現類似的說法，談到基督降在地下。同樣地，根據該處的上下文，那是指透過童貞女馬利亞的子宮而進到這個世界。所要觀察的是的道成肉身。

    一三九16　當詩人談到他未成形的體質，所用的字是指一些卷在一起或裹起來的東西。伯恩斯及其它學者認為那字最洽切地表達胎兒或胚胎，因為“身體的所有肢體都在那里折疊起來，或未完全發育；就是說， 在它們呈現不同的形狀和比例之前”。即使在他存在的初步階段，神的眼楮也已經看見這位以色列的美歌者。

    而在神的冊上，大衛生命的所有日子都由這位非凡的工程師記錄下來，甚至在他呱呱墮地那歷史時刻之前。

    一三九17,18上　詩人想到神創造他身心靈時那仔細的計劃。的意念何等寶貴——留意到最微小的細節。倪安澤說︰ “幾乎沒有例外，每一個細胞都‘知道’它在配合整個身體健康之設計上所扮演的角色。”

    一三九18下　“我睡醒的時候，仍和你同在。”在這里，詩人似乎是指他出生的那一刻。在先前數節里（13∼18節上），他一直強調他母親懷胎十月期間，神與他的親近。但縱使他出生以後，那景象也沒有改變；他仍與神同在，以為自己生命的維持者、保護者和引導者。他以睡醒來指他的出生，正如我們說“眼楮看見第一線光”一樣。

    五、恨惡罪惡、離開罪19-22節

    139:19 你們好流人血的:指惡徒殘忍的性情。他們不僅不厭惡罪惡,反而喜悅它(箴1:10-19)。

    139:20 你的仇敵也妄稱你的名:指惡人妄稱神的名字。這些人不相信具有人格的神是永活作工的神,即使妄稱神的名字也毫無懼意。

    一三九19∼22　詩人默想過神的無所不知、無所不在和無所不能後，也想到那些膽敢悖逆的微小的人類。他的結論是︰人類的懲罰是活該的。無可避免，有些人對大衛在本段的禱告側目而視，因為他的語調不太象基督徒。他們指出詩人的想法在乎審判，跟神的愛有矛盾。對我自己來說，我感到神的愛一直被過分強調了，跟的聖潔和公義不成比例。神是愛是真的，但那並不是全部的真理。那只是屬性的一部分而已。的愛是不能犧牲其它屬性的。此外，神是愛並不表示不能恨；“喜愛強暴的人，他心里恨惡”（詩一一5）；恨惡所有作惡的人（詩五5）；恨惡高傲的眼、撒謊的舌、流無辜人血的手、圖謀惡計的心、飛跑行惡的腳、吐謊言的假見證，和弟兄中布散分爭的人（箴六16∼19）。

    六、引導我走、永生路23-24節

    一三九23,24　本詩篇以一個禱告來結束，這禱告對所有神子民來說都是永遠合用的；只要世上還有會犯罪的聖徒，這禱告就不會消失。大衛祈求大能的神徹底地監察和知道他的心，小心試驗並知道他的心思或焦慮（意念）。他祈求神揭露每一樣惡行，使他懂得認罪、離棄邪惡。最後他求神引導他走永生的道路。

    那並不是給一個為自己的無知、或為自己的公義而辯護之人的挑戰；反而是一個在耶和華面前，並知道自己有罪的人的表白。他了解自己並不察知心里一切的惡行，希望耶和華把它們指出，讓他能有效地處理這些問題。

    背誦默想︰

    【詩139:23-24】上帝啊，求你鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念，看在我里面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得，你從遠處知道我的意念；我行路，我躺臥，你都細察，你也深知我一切所行的。

    耶和華啊！我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。你在我前後環繞我，鑒察我不讓我舌頭上的話得罪你，按手在我身上給我祝福。

    耶和華啊！我們往哪里去，也不能躲避你的面。我們無論在何地何方犯罪，你都知道因你無處不在，我們不該逃避不認罪，當坦然的悔改面對神，你的手必引導我，也必扶持我。我不該逃避你的事工，當順服忠心為你作工，因你無所不在。

    耶和華啊！我是你所造的。我在母腹中，你已塑造我。我要稱謝你，因我受造奇妙可畏。你的作為奇妙，這是我心深知道的。上帝啊，你的話語何等寶貴，我願為你所用。

    耶和華啊！你必要殺戮惡人，所以你使罪惡離開我！讓我恨惡罪惡，遠離罪惡，與罪惡斷絕。

    耶和華啊！求你鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念，看我里面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩140:1】（大衛的詩，交與伶長。）耶和華啊，求你拯救我脫離凶惡的人，保護我脫離強暴的人。

    【詩140:2】他們心中圖謀奸惡，常常聚集要爭戰。

    【詩140:3】他們使舌頭尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒氣。（細拉）

    【詩140:4】耶和華啊，求你拯救我脫離惡人的手，保護我脫離強暴的人。他們圖謀推我跌倒。

    【詩140:5】驕傲人為我暗設網羅和繩索，他們在路旁鋪下網，設下圈套。（細拉）

    【詩140:6】我曾對耶和華說，你是我的上帝。耶和華啊，求你留心听我懇求的聲音。

    【詩140:7】主耶和華、我救恩的力量啊，在爭戰的日子，你遮蔽了我的頭。

    【詩140:8】耶和華啊，求你不要遂惡人的心願，不要成就他們的計謀，恐怕他們自高。（細拉）

    【詩140:9】至于那些昂首圍困我的人，願他們嘴唇的奸惡，陷害（原文作“遮蔽”）自己。

    【詩140:10】願火炭落在他們身上，願他們被丟在火中，拋在深坑里，不能再起來。

    【詩140:11】說惡言的人在地上必堅立不住。禍患必獵取強暴的人，將他打倒。

    【詩140:12】我知道耶和華必為困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈。

    【詩140:13】義人必要稱贊你的名，正直人必住在你面前。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇140篇

    題目【運用禱告140】

    背誦四句大綱分段︰

    一、蒙救脫惡、蒙保護1-3節

    二、惡人圖謀、我求神4-5節

    三、求神留心、听我求6-8節

    四、人有困苦、神伸冤9-13節

    分段詳解︰

    一、蒙救脫惡、蒙保護1-3節

    140:1 凶惡的人與強暴的人:指試圖謀害大衛的仇敵,在大衛的一生中,有許多仇敵都欲加害于他。面對這些敵人的攻擊,大衛選擇了向神祈禱的方法而不是憑己力對抗他們的方法。因為他知道全然信靠掌管人之生命的神,要比憑藉自己的力量完全得多(羅12:19)。

    140:2 心中圖謀奸惡:指隱藏在惡人內心中的惡意。掃羅有時表面對大衛非常親切,但其內心卻是要謀害大衛(撒上18:17)。

    140:3 蛇:因其邪惡奸詐的特點(創3:1)常被用來象征惡人(耶46:22;彌7:17)。虺蛇:指含有劇毒的眼鏡蛇,生動地表現了惡人的毒害性。

    二、惡人圖謀、我求神4-5節

    一四○4,5　但詩人需要神保護他，使他脫離敵人的圈套。這些惡人是設陷阱的高手。他們布置一些機關叫他絆倒。他們把陷阱隱藏在他的路徑上。他們暗設網羅把他全然逮住。他們在沿路上懸垂誘餌和誘惑。

    140:5 惡人不僅直接攻擊義人,有時會暗設網羅來使義人跌倒。

    三、求神留心、听我求6-8節

    140:6 一直為惡人的罪行而嘆息的大衛,從這一詩節起強有力地求告神的救恩。你是我的神:再一次確信自己與神的關系。昨日今日一直到永遠的神都是同一位(來13:8)。

    140:7 在爭戰的日子,你遮蔽了我的頭:詩人回顧了在戰爭的危險中保護其生命的神之恩典。即使是在危機迫在眼前而救恩卻遠在天涯的無奈境況中,我們都當記念大衛這番經驗性的信仰告白,爭取信心的勝利。

    一四○6∼8　跟著，他需要神保護他遠避惡人凶狠的計謀。因此，他來靠近神。

    獻身——“你是我的神。”

    祈求—— “ 求你留心听我懇求的聲音！”

    倚靠——“主耶和華，我救恩的力量阿。”

    感激——“在爭戰的日子，你（好象用頭盔一樣）遮蔽了我的頭。”

    懇求——“耶和華啊，求你不要遂惡人的心願；不要成就他們的計謀。”

    最後一個懇求的意思是︰“不要遂他的心願，讓他做那些攻擊我的事。甚至不要容讓這些事情發生，免得你好象是他邪惡的同謀一樣。”我們知道神絕對不協助或教唆任何惡行，但這里的想法是，單是忍受惡行，就已經好象表示贊成一樣。

    四、人有困苦、神伸冤9-13節

    140:9 願他們嘴唇的奸惡遮蔽自己:在這里大衛祈求神,使惡人所吐的狠毒言語歸到他們自己頭上。多行不義的人必如此按自己的行為得到報應(伯34:11;耶17:10;結16:43;羅2:6),這就是神施行公義審判的結果。

    140:10 火炭:象征著惡人最終的滅亡與審判,令我們聯想到降在所多瑪與蛾摩拉的硫磺火(創19:24,25)。這火是神滅絕惡人之靈魂與肉體的審判之火。

    140:11 說惡言的人在地上必堅立不住:罪人喜人禍而忌人達,好咒詛人而不願祝福人。這一節明確揭示了惡人的末了。他們不僅要受最後的審判,即使是在此世,也得不到旁人的信賴而常淪為警戒的對象。

    一四○12,13　詩人以安靜地信靠公義的耶和華來結束本詩篇。無論發生什麼事， 大衛知道公義必得勝——耶和華站在困苦和窮乏人的一方。義人因著耶和華的幫助，必常常有稱謝的理由。正直人必永遠住在面前，這樣，他一生中的受苦就只好象被針刺扎一樣微不足道了。

    背誦默想︰

    【詩140:6】我曾對耶和華說，你是我的上帝。耶和華啊，求你留心听我懇求的聲音。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！求你拯救我脫離凶惡的人，保護我脫離強暴的人。他們心中圖謀作惡，他們嘴里有虺蛇的毒氣。求你保護我們，擊敗仇敵的詭計，賜平安給我們。

    耶和華啊！求你拯救我脫離惡人的手，保護我脫離強暴的人。他們圖謀要我跌倒。你卻讓我們站立得穩永不動搖，驕傲人為我暗設網羅。你卻讓我們脫離一切網羅。

    耶和華啊！我向你求告，你是我的上帝。神啊，求你留心听我懇求的聲音。主、我救恩的力量啊，在戰勝的日子，是你保護了我。求你破壞惡人的計謀，不要他們自高。

    耶和華啊！惡人要被丟在火中，拋在深坑里，說惡言的人在地上必堅立不住。我們倚靠你脫離一切罪惡，得以站立得穩。你必為我們困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈。我們義人必要稱贊你的名，我們正直人必住在你面前。直到永遠。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩141:1】（大衛的詩。）耶和華啊，我曾求告你，求你快快臨到我這里。我求告你的時候，願你留心听我的聲音。

    【詩141:2】願我的禱告如香陳列在你面前；願我舉手祈求，如獻晚祭。

    【詩141:3】耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。

    【詩141:4】求你不叫我的心偏向邪惡，以致我和作孽的人同行惡事；也不叫我吃他們的美食。

    【詩141:5】任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油，我的頭不要躲閃。正在他們行惡的時候，我仍要祈禱。

    【詩141:6】他們的審判官被扔在岩下。眾人要听我的話，因為這話甘甜。

    【詩141:7】我們的骨頭散在墓旁，好像人耕田、刨地的土塊。

    【詩141:8】主耶和華啊，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要將我撇得孤苦。

    【詩141:9】求你保護我脫離惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套。

    【詩141:10】願惡人落在自己的網里，我卻得以逃脫。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇141篇

    題目【運用禱告141】

    背誦四句大綱分段︰

    一、禱告如香、陳神前1-2節

    二、求神禁止、我的口3-4節

    三、被人責備、是膏油5-7節

    四、我的眼目、仰望神8-10節

    分段詳解︰

    一、禱告如香、陳神前1-2節

    一四一1　本詩篇一開始的時候，大衛祈求神的聆听和接納。當他痛苦的呼求向天上飛去的時候，他們祈求耶和華快快臨到， 並留心听他的聲音。

    一四一2　本節詩句是異常的美麗。他祈願他的禱告如香一樣發出香氣，叫神喜悅，並且他舉手祈求的動作，在耶和華看來有如獻晚祭一樣。

    二、求神禁止、我的口3-4節

    141:3 大衛在苦難中越加警戒罪惡。他之所以要節制,是因為越是困苦就越易以口犯罪(伯2:9)。遭遇困頓時抱怨,不滿的態度反會加重勢態卻毫無幫助。

    141:4 這一詩節表現了大衛立志不與惡妥協的決心。亦即,即使是佳肴美味,若是出自惡人必拒之不受。

    三、被人責備、是膏油5-7節

    141:5 在這一詩節中大衛告白到,為了遠離罪惡,即使是痛苦,也甘願受義人的責備。大衛與拔示巴犯奸淫之後,受到先知拿單的斥責就痛悔(撒下12:1-15),有力地證明了大衛謙卑接受義人之責備。在51篇,他以訴說不盡的嘆息與悲愁痛悔承認了自己的罪,大衛的偉大之處就在于此。可以坦率地承認自己的過失,並謙卑地領受他人的責備,具有屬靈成長的無限可能,也是神所視為寶貴的人。

    一四一6　他們的審判官被扔在岩下； 眾人要听我的話，因為這話甘甜。

    他們的審判官大概指邪惡之秘密黨派的頭目。當他們遭逢那無可避免的厄運時，其它罪人就了解到大衛所說的話畢竟是對的。

    一四一7　我們的骨頭散在墓旁，好象人耕田、刨地的土塊。

    這里的主題似乎從以色列的仇敵，轉移到猶太人自己。他們受徹底的逼迫，好象人耕田刨地的情況一樣。除了他們的骨頭之外，似乎什麼都沒有留下，陰間也張大了口，等待吞吃他們的骨頭。這使我們想起， 以西結異象中的枯骨，當然那是指以色列（結三七1∼14）。

    四、我的眼目、仰望神8-10節

    141:8 求你不要將我撇得孤苦:靈性越是成熟,其靈魂的貧乏相對就越深。主曾從此角度教訓道“虛心的人有福了,因為天國是他們的”(太5:3)。

    一四一8∼10　在最後三節，詩人祈求他自己得拯救，和他的仇敵遭報應。他的指望只在於耶和華，而且他只盼望在神里面得到庇護和保障。因此，他祈求能得到拯救，脫離不敬神之人所設下的網羅，而且他們反落在自己的網羅里。

    背誦默想︰

    【詩141:8】主耶和華啊，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要將我撇得孤苦。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我求告你，求你快快臨到我這里。我求告你的時候，願你留心听我祈禱的聲音。願我每天每時的禱告，如香陳列在你面前；願我舉手禱告祈求，如獻晚祭。

    耶和華啊！求你禁止我的口，不說罪惡的話，把守我的嘴。單單說造就人的話，求你不叫我的心，偏向邪惡，不許我和作孽的人同行惡事；也不叫我吃惡人的美食，免得沾染污穢。

    耶和華啊！情願義人"愛心"責打我，這算為對我的仁慈；任憑義人責備我，這算為給我頭上，極美 的  膏油，我要 不斷的 禱告，抵擋惡人的惡行。

    主耶和華啊！我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要將我撇得孤苦。求你保護我脫離，惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套。願惡人落在自己的網里，我卻得以逃脫。願神永遠與我同在。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩142:1】（大衛在洞里作的訓誨詩，乃是祈禱。）我發聲哀告耶和華，發聲懇求耶和華。

    【詩142:2】我在他面前吐露我的苦情，陳說我的患難。

    【詩142:3】我的靈在我里面發昏的時候，你知道我的道路。在我行的路上，敵人為我暗設網羅。

    【詩142:4】求你向我右邊觀看，因為沒有人認識我。我無處避難，也沒有人眷顧我。

    【詩142:5】耶和華啊，我曾向你哀求，我說︰“你是我的避難所，在活人之地，你是我的福分。”

    【詩142:6】求你側耳听我的呼求，因我落到極卑之地；求你救我脫離逼迫我的人，因為他們比我強盛。

    【詩142:7】求你領我出離被囚之地，我好稱贊你的名。義人必環繞我，因為你是用厚恩待我。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇142篇

    題目【運用禱告142】

    背誦四句大綱分段︰

    一、吐露苦情、在神前1-2節

    二、靈里發昏、求告神3-4節

    三、神是福分、避難所5節

    四、厚恩待我、我稱贊6-7節

    分段詳解︰

    一、吐露苦情、在神前1-2節

    一四二1,2　他大聲禱告——縱然他只是孤獨一人。一個被離棄之人的呼喊和懇求在洞穴里回響。他在耶和華面前把他的苦情傾倒出來——不是因為他忿怒或懷恨，而只因為他想把一切的患難和痛苦告訴耶和華。他知道當他失去一切力量的時候，耶和華明白他的痛苦，這就是他最大的安慰。

    142:2 我的苦情與我的患難:指大衛毫無緣由地被掃羅與其追隨者所逼迫。聖徒有時會莫名其妙地遭遇來自不信者的許多逼迫與痛苦。此時,我們當向神吐露所受的苦楚,求得神的幫助(弗6:18;帖前5:17;雅5:13)。

    二、靈里發昏、求告神3-4節

    142:3 我的靈在我里面發昏的時候:大衛雖立定凡事信靠神,然而在殘酷的現實難關面前,也不可避免地感到了深深的苦惱與痛楚。遇到矛盾與困境時,真正的信徒當迎面而上去克服它,而不是逃避問題。

    142:4 這一詩節表現了詩人的孤獨與無力。事實上,他並不是單身一人藏在洞里,身邊還有追隨他的人(撒上22:1,2;24:4,6,7)。然而在掃羅全副武裝的精兵面前,他們卻不能保護大衛。

    三、神是福分、避難所5節

    142:5 耶和華是我的福分:神是我的一切,常用來指單單事奉神、沒有其他產業的利未支派(書13:33)。擁有神的人同時擁有一切,必不至缺乏(23:1)。

    四、厚恩待我、我稱贊6-7節

    142:6 因我落到極卑之地:大衛所處的悲慘境地。他終于明確認識到,靠著自己的力量決不能克服此危機。自身無能的告白能產生對神之大能的信靠。神常常會等到人完全放棄自己的努力之時顯示他的大能。

    142:7 求你領我出離被囚之地:?“被囚之地”象征大衛所度過的逆境,表明他的肉身困在洞里的時候,他的靈魂則被身陷囹圄般的煩悶與無奈。大衛深深地認識到惟有神才能從此地拯救他。

    背誦默想︰

    【詩142:5】耶和華啊，我曾向你哀求，我說︰“你是我的避難所，在活人之地，你是我的福分。”

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我發聲向你哀求，你知道我的苦情。我發聲懇求你耶和華。你必听我的禱告，我在你面前吐露我的苦情，述說我的患難。

    耶和華啊！我的靈在我里面發昏的時候，求你使我們靈里甦醒，你知道我的罪惡。在我行的路上。求你使我們不沾罪惡，求你作我避難所，求你眷顧我。

    耶和華啊！我向你禱告哀求︰“你是我患難中的避難所，你是我生活中的福分。”你是我屬靈的豐富。你是我心靈的甘甜。

    耶和華啊！求你側耳听我的呼求，因我落到困境之地；求你救我脫離逼迫我的人。求你領我出離罪惡轄制之地，我要稱贊你的名。義人必環繞我，因為你是用厚恩待我。奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩143:1】（大衛的詩。）耶和華啊，求你听我的禱告，留心听我的懇求，憑你的信實和公義應允我。

    【詩143:2】求你不要審問僕人，因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。

    【詩143:3】原來仇敵逼迫我，將我打倒在地，使我住在幽暗之處，像死了許久的人一樣。

    【詩143:4】所以我的靈在我里面發昏，我的心在我里面淒慘。

    【詩143:5】我追想古時之日，思想你的一切作為，默念你手的工作。

    【詩143:6】我向你舉手，我的心渴想你，如干旱之地盼雨一樣。（細拉）

    【詩143:7】耶和華啊，求你速速應允我。我心神耗盡，不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一樣。

    【詩143:8】求你使我清晨得听你慈愛之言，因我倚靠你；求你使我知道當行的路，因我的心仰望你。

    【詩143:9】耶和華啊，求你救我脫離我的仇敵，我往你那里藏身。

    【詩143:10】求你指教我遵行你的旨意，因你是我的上帝。你的靈本為善，求你引我到平坦之地。

    【詩143:11】耶和華啊，求你為你的名將我救活，憑你的公義，將我從患難中領出來，

    【詩143:12】憑你的慈愛剪除我的仇敵，滅絕一切苦待我的人，因我是你的僕人。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇143篇

    題目【運用禱告143】

    背誦五句大綱分段︰

    一、禱告求神、應允我1-2節

    二、我心想神、如旱地3-6節

    三、求神得知、當行路7-8節

    四、引我行走、平坦路9-10節

    五、慈愛領我、出患難11-12節

    分段詳解︰

    一、禱告求神、應允我1-2節

    一四三1　求神垂听的一般要求。“求你听留心听應允我。”這里不缺乏表達的措辭，而且充滿多樣的強調用語。大衛求神憑的信實（對應許）和公義（因為維護那毫無防備的僕人是合宜的）應允他。

    一四三2　懺悔。他不想神審判他。神的審判是災難性的。所有人都是罪人。沒有人能夠憑自己行出神所要求的公義。因此人類必須倚靠神的恩典。

    我們若是以不配之悔罪者的身分來到面前，承認自己的罪並接受基督為我們脫離罪的救主，神就會把自己的公義加給我們，而我們在基督里才合適進天上去。

    二、我心想神、如旱地3-6節

    一四三3　危急關頭。那處境是可怕的。仇敵無情地逼迫他。他感到自己好象已經被打倒在地。使他受苦之人強迫他活在孤立、幽暗和隱藏之處，象墓穴中死了許久的人一樣被遺忘。

    一四三4　絕望。他害怕自己不能再忍受下去。他的靈隨時準備放棄，他的心已經麻木失去知覺了。

    一四三5　回憶話舊。他回想神施展大能拯救他，和拯救以色列國的日子。那些日子如今在哪里呢？

    一四三6　熱切。從他向神舉手禱告的姿勢可見，他的懇求是誠心實意和熱烈的。

    強烈。他渴想神，如干旱之地盼望滋潤的雨水一樣。

    三、求神得知、當行路7-8節

    一四三7　緊急。耶和華必須速速拯救他，否則他肯定活不長久。

    求神施恩。人被神掩面不看，無論是由於的忿怒或不關心，就與死無異。

    一四三8　求得慈愛。他渴望很快能听見神用言語和慈愛的語調向他說話。“清晨”意指早或不延遲。

    祈求引導。有人曾說本節是每個人都可以拿來當作一生座右銘的︰“求你使我知道當行的路，因我的心仰望你。”神的引導是不可缺少的。我們確實是不知道當行的路，或什麼對我們來說是最好的。只有神所引導的生活才是有力和愉快的。

    四、引我行走、平坦路9-10節

    一四三9　求得拯救。仇敵的威脅使大衛向耶和華呼求救援和安慰。他沒有倚靠任何人的保護——只倚靠耶和華，這種單一的信靠成了他懇求的基礎。

    一四三10　求神教導。詩人不但希望知道神的旨意（8節下），他也想有一顆受訓練去遵行那旨意的心。神畢竟是他的神，有什麼比受造者順服他的創造主更合適的呢？

    求得平坦的道路。每個人的生命里都有起有伏，但並不是人人都象大衛那樣要經歷崎嶇難行的路。他這里的願望是，耶和華本為善的靈能引導他到平坦之地，不再遇到他一直所經過極端的危險和災難。

    五、慈愛領我、出患難11-12節

    一四三11 　求神保守。詩人把他自己的活命跟神的榮耀扯上關系（“為你的名”），這樣，他使用極有力的杠桿去移動全能者的手和心。同樣地，他以神的公義為理由，去祈求神將他從患難中領出來。這是一個有力的禱告。

    一四三12　仇敵的報應。最後，他祈求神找到他的仇敵，加以毀滅，借以顯出的慈愛。若這些事情——滅絕和慈愛——在我們看來是矛盾的，我們應來謹記︰滅絕惡人對所有人都有好處；正如把盜賊監禁或加以懲罰，是對社會人類的一種仁慈。又正如每一個監獄都是仁慈與正義的一種展示︰對整體社會的仁慈；對罪犯的正義審判。

    大衛最後一個懇求的根據是，他是耶和華的僕人。他站在耶和華那一方。他服事耶和華。只有仇敵被除滅，他才感到自己能繼續事奉神。

    背誦默想︰

    【詩143:8】求你使我清晨得听你慈愛之言，因我倚靠你；求你使我知道當行的路，因我的心仰望你。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！求你听我的禱告，留心听我的懇求，憑你的信實和公義應允我的禱告。求你不要審問我，因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。求你使我們因信稱義。

    耶和華啊！仇敵逼迫我，要使我住在黑暗，所以我的靈在我里面發昏，我的心在我里面淒慘。我思想你的一切奇妙作為，默念你手的大能。我向你舉手呼求，我的心渴想見你，如干旱之地盼雨一樣。

    耶和華啊！求你速速的應允我，不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一樣。求你使我清晨得听你慈愛之言，因我倚靠你；求你使我知道當行的路，因我的心仰望你。

    詩篇144篇 題目【運用禱告144】

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩144:1】（大衛的詩。）耶和華我的磐石是應當稱頌的；他教導我的手爭戰，教導我的指頭打仗。

    【詩144:2】他是我慈愛的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。

    【詩144:3】耶和華啊，人算什麼，你竟認識他？世人算什麼，你竟顧念他？

    【詩144:4】人好像一口氣，他的年日如同影兒快快過去。

    【詩144:5】耶和華啊，求你使天下垂，親自降臨，摸山，山就冒煙。

    【詩144:6】求你發出閃電，使他們四散；射出你的箭，使他們擾亂。

    【詩144:7】求你從上伸手救拔我，救我出離大水，救我脫離外邦人的手。

    【詩144:8】他們的口說謊話，他們的右手起假誓。

    【詩144:9】上帝啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌頌。

    【詩144:10】你是那拯救君王的，你是那救僕人大衛脫離害命之刀的。

    【詩144:11】求你救拔我，救我脫離外邦人的手。他們的口說謊話，他們的右手起假誓。

    【詩144:12】我們的兒子從幼年好像樹栽子長大；我們的女兒如同殿角石，是按建宮的樣式鑿成的。

    【詩144:13】我們的倉盈滿，能出各樣的糧食；我們的羊在田間孳生千萬。

    【詩144:14】我們的牛馱著滿馱，沒有人闖進來搶奪，也沒有人出去爭戰。我們的街市上也沒有哭號的聲音。

    【詩144:15】遇見這光景的百姓便為有福。有耶和華為他們的上帝，這百姓便為有福！

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇144篇

    題目【運用禱告144】

    背誦四句大綱分段︰

    一、應當稱頌、慈愛主1-2節

    二、人的年日、如影兒3-4節

    三、求神伸手、救拔我5-8節

    四、我要向神、唱新歌9-15節

    分段詳解︰

    一、應當稱頌、慈愛主1-2節

    144:1 教 導 我 的 手 爭 戰︰詩 人 是 蒙 召 為 以 色 列 作 戰 的 人。 我 們 可 以 用 此 節 信 息 來 勉 勵 信 徒， 因 為 他 們 蒙 神 所 召， 與 撒 但、 世 界 和 肉 體 打 那 屬 靈 之 仗。 我 們 務 要 靠 著 聖 靈 的 大 能 大 力 宣 講 福 音， 攻 破 撒 但 的 營 壘， 引 人 歸 信 基 督 而 得 救， 以 此 推 進 神 的 國 度 (參 弗 6:11~18 注)。 那 些 蒙 神 教 導、 依 靠 神 的 能 力 打 仗 的 戰 士 必 得 勝。

    144:2 你使我的百姓服在我以下:大衛集百姓的眾望于一身,這是建設統一王朝的一個極其重要的動因(撒上18:6,7;撒下3:36;5:1-3)。大衛告白這皆因神的帶領,並非自己德高望眾。

    二、人的年日、如影兒3-4節

    144:3 真實地刻畫了大衛回顧神施給卑微之人的至大慈愛而再一次大受感動。這與當神藉先知拿單宣布對大衛家的永恆恩典與祝福時,大衛滿懷激動地稱謝神的情景相似(撒下7:1-29)。希伯來書的作者也曾引用此節來贊美神的恩典(來2:6)。

    144:4 意指人生的無常與歲月的無情。從永恆之神的角度來看,人生仿佛是那稍縱即逝的影兒,世人則是虛無至極的渺小存在。因此,聖徒不應該經營那必見朽壞的世事,乃當為那“存到永生的食物”勞力(約6:27)。曾享盡地上榮華富貴的所羅門在傳道書淋灕盡致的表現了不認識神的人生之虛妄。

    三、求神伸手、救拔我5-8節

    144:5-8 確立與神的關系:自此處,詩的氛圍急轉而下。大衛首先藉著信仰告白重新確立了與神的關系,懇求神以大能滅絕外邦人與敵對勢力。

    144:5-6 摸山,山就冒煙:督促神的臨在與幫助。神的出現往往伴隨著密雲狼煙與火花(出19:16,18;申4:11)。此處的煙與閃電象征著將要臨到仇敵的無法躲避的災殃。

    144:7 求你從上伸手:?“上”並不是表示單純的空間位置,乃是意指神具有超越性的權能。大水: 指仇敵帶來的危機(賽17:12)。

    144:8 謊話:暗示毫無內容的空談、欺詐、某一仇敵的虛假服從等。他們的右手起假誓: 古代近東地區有發誓或簽約時舉右手的習慣。然而,當時以色列的周邊國家常常違背舉右手簽的和約,冒然侵略別國(11節;撒下10:1-19)。

    四、我要向神、唱新歌9-15節

    144:9-11 大衛確信神必拯救他而許願要稱頌神。雖然,神的救拔事工尚未成為現實,然而其先見性的信仰,卻如看到眼前的救恩般確定不移(可11:24)。

    144:9 新歌指得蒙神之救贖者用更新的心靈所唱的詩歌。神的靈感動聖徒,使其從靈魂深處歡然歌唱此新歌,它帶給我們的感動與恩典,即使是天賦極高的聲樂家也無法比擬。

    144:12-15 服侍耶和華之人的福分:確信神救恩之後,大衛在詩的結尾部分唱出了服侍耶和華之人的福分。賜給他們家庭的祝福(12節),產業的祝福與社會上的祝福(13,14節)。

    144:12 身心靈都茁壯成長的兒子與擁有美好容顏與性情的女兒是幸福家庭的標志。

    144:14 我們的牛馱著滿馱:牛車上裝滿了秋收的五谷,象征豐收的祝福。由正道而來的經濟上的繁榮源于神的祝福。沒有人闖進來搶奪,也沒有人出去爭戰:指因國家的富強而沒有入侵的外寇,社會安定而有秩序。在古代世界,處處可見強盛的國家入侵周邊弱小國家,因此,戰爭是最大的威協。

    背誦默想︰

    【詩144:2】他是我慈愛的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我贊美你，你是我的磐石是應當稱頌的；你教導我如何得勝罪惡，你是我慈愛的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；你使我服在你以下。

    耶和華啊！我們算什麼，你竟關懷我們？世人算什麼，你要顧念他們。人好像一口氣，他的年日如同影兒快快過去。求你讓我們愛惜光陰。

    耶和華啊！求你發出閃電，使仇敵四散；射出你的箭，使仇敵擾亂。求你從上伸手救拔我們，救我們出離黑暗，救我們脫離罪惡。

    上帝啊，我要向你唱新歌來歌頌你。你是那拯救的君王，你是那救我們脫離害命的。求你救拔我，救我脫離不義。你使我們的兒子好像樹栽子長大；你使我們的倉盈滿，能出各樣的糧食。有耶和華為我們的上帝，我們便為有福！奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    詩篇145篇 題目【運用禱告145】

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩145:1】（大衛的贊美詩。）我的上帝、我的王啊，我要尊崇你，我要永永遠遠稱頌你的名。

    【詩145:2】我要天天稱頌你，也要永永遠遠贊美你的名。

    【詩145:3】耶和華本為大，該受大贊美，其大無法測度。

    【詩145:4】這代要對那代頌贊你的作為，也要傳揚你的大能。

    【詩145:5】我要默念你威嚴的尊榮和你奇妙的作為。

    【詩145:6】人要傳說你可畏之事的能力，我也要傳揚你的大德。

    【詩145:7】他們記念你的大恩，就要傳出來，並要歌唱你的公義。

    【詩145:8】耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。

    【詩145:9】耶和華善待萬民，他的慈悲覆庇他一切所造的。

    【詩145:10】耶和華啊，你一切所造的都要稱謝你；你的聖民也要稱頌你，

    【詩145:11】傳說你國的榮耀，談論你的大能，

    【詩145:12】好叫世人知道你大能的作為，並你國度威嚴的榮耀。

    【詩145:13】你的國是永遠的國，你執掌的權柄存到萬代。

    【詩145:14】凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。

    【詩145:15】萬民都舉目仰望你，你隨時給他們食物。

    【詩145:16】你張手，使有生氣的都隨願飽足。

    【詩145:17】耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所作的都有慈愛。

    【詩145:18】凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近。

    【詩145:19】敬畏他的，他必成就他們的心願，也必听他們的呼求，拯救他們。

    【詩145:20】耶和華保護一切愛他的人，卻要滅絕一切的惡人。

    【詩145:21】我的口要說出贊美耶和華的話，惟願凡有血氣的，都永永遠遠稱頌他的聖名。

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇145篇

    題目【運用禱告145】

    背誦六句大綱分段︰

    一、我要天天、稱頌神1-3節

    二、我要傳揚、神大德4-7節

    三、神有恩惠、善待人8-9節

    四、聖民稱頌、談論神10-13節

    五、誠心求告、神相近14-18節

    六、神必保護、愛他人19-21節

    分段詳解︰

    一、我要天天、稱頌神1-3節

    145:1 我的神,我的王啊:大衛使以色列極其繁榮,然而,在這一詩節中他告白神是以色列王權的終極所有者。詩人體現了作為神政國家以色列之君王的形象,大衛合神心意的理由亦在于此。

    145:2我 要 天 天 稱 頌 你︰我 們 每 天 都 要 為 神 的 祝 福 和 恩 賜 而 贊 美 感 謝 他。 他 是 我 們 的 創 造 者、 救 贖 主 和 預 備 者 (比 較 34:1)。

    一四五1∼3　本詩篇的主題是耶和華的偉大。詩人下決心要在這時（天天）和在永恆里（永永遠遠）尊崇、稱頌和贊美他的神他的王。他無數詩歌的要旨是神是偉大的，的偉大該受大贊美，而且的偉大無法測度。

    二、我要傳揚、神大德4-7節

    145:4-7 指出基督徒的使命與人生的目的。聖徒差到這世界來,是為了稱頌神的聖工,思想神的話語,以及宣告救恩的福音。因此,聖徒的所有舉動都當成就神的旨意,也只當將榮耀歸給神(徒4:21;羅15:9)。

    三、神有恩惠、善待人8-9節

    145:8 不輕易發怒:這是對神性情的最基本理解。神雖然恨惡罪,卻憐恤罪人。他不立即滅絕悖逆之輩而長存忍耐,等待他們的悔改(尼9:30;羅9:22)。然而,若有人毫不悔過而繼續犯罪,神會一一記念其罪行,並在末日審判時按其行為報應他(撒下3:39;伯20:5;傳 8:13;帖前5:3)。因此,聖徒倘若犯了罪,決不能推遲悔改,當立即告白自己的罪並求神赦免。追根究底,悔改可使人與神和好。

    四、聖民稱頌、談論神10-13節

    一四五9,10　耶和華善待萬民，沒有歧視，的憐憫覆庇他一切所造的，沒有例外。

    一切所造的都要稱謝，雖然好象听不見似的。他們的存在展示的智慧和能力。的聖民也要一起稱頌無限的完美。

    145:10 你一切所造的:在這里大衛宣告不僅聖徒要稱頌神,而且凡一切受造的皆要來稱謝頌贊神。整個宇宙都當頌揚神。

    一四五11∼13　跟著是神國的偉大。榮耀和大能都是的。的子民要把大能的作為和國度威嚴的榮耀告訴世人。的國是永遠的國，要執掌權柄直到萬代。

    五、誠心求告、神相近14-18節

    一四五14　耶和華是偉大的，扶持那些被生活擔子壓得透不過氣來的人。扶起那些在壓力和困難下屈從的人。

    一四五15,16　此外，神在供給上也是偉大的。萬物都倚靠、仰望，就隨時給他們所需的食物——是栽種培植、準備和分配的一個有組織而令人驚奇的壯舉。只須張開手，就喂飽宇宙間無數的生靈。是何等偉大的一位神啊！

    一四五17　神有偉大的公義和慈愛。所作的事沒有錯誤或無憐憫的。只有在神里面，這一切的美德才完美地結合起來。

    一四五18　神在願意屈尊和與人親近上是偉大的——常常相近那些誠心尋求的人。

    六、神必保護、愛他人19-21節

    一四五19　神的救恩是偉大的。存著悔改和信心來到面前的人，總不被拒絕。

    一四五20　神是偉大的，保護一切愛他的人，叫他們把一切的憂慮擱在身上。最後，的忿怒是偉大的。到了終結的時候，一切的惡人都要被滅絕。

    一四五21　大衛已經立定主意——他要永永遠遠贊美這位偉大的神，並要勸誡所有人都要這樣做。

    這使我對缺少了的字“nun”有以下的看法︰當宇宙萬物都在贊美耶和華的時候， 你豈能做那缺少了的一個呢？

    背誦默想︰

    【詩145:18】凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華！我的上帝、我的王啊，我要尊崇你，我要永永遠遠稱頌你的名。我要天天稱頌你，也要永永遠遠贊美你的名。你本為大，該受大贊美，其大無法測度。

    耶和華啊！萬代都要頌贊你的作為，也要傳揚你的大能。我們要默念你威嚴的尊榮和你奇妙的作為。人要傳說你的能力，我也要傳揚你的大德。

    耶和華啊！你有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。你善待我們萬民，你的慈悲覆庇你一切所造的人。

    耶和華啊！我們一切被你造的都要稱謝你；也要稱頌你，我們要傳說你國的榮耀，談論你的大能，好叫世人知道你大能的作為，並你國度威嚴的榮耀。你的國是永遠的國，你執掌的權柄存到萬代。

    耶和華啊！凡跌倒的人，你將他們扶持；凡壓下的人，你將他們扶起。我們都舉目仰望你，你隨時給我們供應，使我們都隨願飽足。我們求告你，就是用誠心求告你，你便與我們相近。

    耶和華啊！我們敬畏你，你必成就我們的心願，也必听我們的呼求，拯救我們。你保護我們一切愛你的人，我的口要常說出贊美你耶和華的話，惟願我們，都永永遠遠稱頌你的聖名。奉耶穌的名求！阿們！！！！！！！

    詩篇146篇 題目【運用禱告146】

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩146:1】你們要贊美耶和華！我的心哪，你要贊美耶和華！

    【詩146:2】我一生要贊美耶和華。我還活的時候，要歌頌我的上帝。

    【詩146:3】你們不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一點不能幫助。

    【詩146:4】他的氣一斷，就歸回塵土。他所打算的，當日就消滅了。

    【詩146:5】以雅各的上帝為幫助、仰望耶和華他上帝的，這人便為有福。

    【詩146:6】耶和華造天、地、海和其中的萬物，他守誠實，直到永遠。

    【詩146:7】他為受屈的伸冤，賜食物與饑餓的。耶和華釋放被囚的。

    【詩146:8】耶和華開了瞎子的眼楮。耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人。

    【詩146:9】耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。

    【詩146:10】耶和華要作王，直到永遠。錫安哪，你的上帝要作王，直到萬代。你們要贊美耶和華！

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇146篇

    題目【運用禱告146】

    背誦四句大綱分段︰

    一、一生我要、心贊美1-2節

    二、不靠君王、仰望神3-5節

    三、釋放扶持、愛義人6-8節

    四、父神保護、永作王9-10節

    分段詳解︰

    一、一生我要、心贊美1-2節

    一四六1　本節包含兩個命令句，詩人在其中呼吁自己要“贊美耶和華”！

    一四六2　本節包含兩個宣告語句，那是詩人的反應說︰“我一生要贊美耶和華！ 我還活的時候要歌頌我的神！”這是一個人與自己最要好的內心之間一段可愛的對話。

    二、不靠君王、仰望神3-5節

    一四六3,4　本詩篇余下部分解釋，為何是神而不是人，值得我們完全、憑信心倚靠。此前，我們大都學會不要倚靠世人—— 也不要倚靠那些位高權重的君王。最偉大的人畢竟也只是人。他們不能拯救自己，更休說要拯救別人。當一個人的心停止跳動，他就死去，被埋葬，他的身體就要歸回塵土。他一切的宏圖大計當日就消滅了。因此，我們可以說，人是不可靠、軟弱無力的，生命短暫，都難免一死。

    一四六5　要得快樂、幫助和盼望，就要倚靠雅各的神，即不配之人的神。這里列出原因，說明為何值得我們投上完全的信心︰

    三、釋放扶持、愛義人6-8節

    一四六6　無所不能的創造者。造了天、地、海和宇宙萬物。既能成就創造，還有什麼是不能做的呢？

    可信賴的一位。他守誠實直到永遠。不能說謊，也不能違背所說的話。我們信靠必不冒險。決不叫我們失望。

    一四六7　為無助者伸冤。要確保義人得到辯白，他們的案件最終能得勝。巨浪似乎沖著他們而來，但他們的趨勢是必勝的。

    供應者。賜食物與饑餓的人，這饑餓既有實質上的意義，也有屬靈上的意義。帶領我們到的宴會大廳，為我們擺設何等的筵席！

    解放者。釋放被囚的人——從人的欺壓、罪的鐵鏈、世界的支配、魔鬼的捆綁，和從自私的生活得釋放。

    一四六8　賜光明者。耶和華開了瞎子的眼楮，有人瞎了肉眼，有人瞎了心眼；有些與生俱來，有些意外，但有些自己選擇。然而，沒有一個病例對來說是太難的。

    扶助者。扶起那些被壓下的人那衰弱的靈，他們被憂慮、困苦、煩惱和憂傷的擔子壓下。

    喜愛義人者。伯恩斯寫道︰“神喜愛那些遵守律法的人，和那些行義的人，這是神的一個特點，也是受贊美的原因。”

    四、父神保護、永作王9-10節

    一四六9　保護被擄之人者。關心寄居者和被擄之人的福祉。天路客在耶和華里面找到真正的安慰者。

    孤苦伶仃者的朋友。扶持孤兒和寡婦，以及一切沒有別人幫助的人。

    罪惡的審判者。阻撓惡人以為萬無一失的計劃，又使惡人的道路以毀滅為終點。

    一四六10　永遠的君王。相對於人類的短暫無常，就是神的永恆。耶和華要作王， 直到永遠——直到萬代。你們要贊美耶和華！你可有為認識感到高興呢？

    背誦默想︰

    【詩146:5】以雅各的上帝為幫助、仰望耶和華他上帝的，這人便為有福。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們要贊美你的名！我的心要贊美你！我一生要贊美你耶和華。我還活的時候，要歌頌我的上帝。讓我在贊美中生活。

    耶和華啊！我不倚靠世上的君王，不倚靠世人，他一點不能幫助。他的氣一斷，就歸回塵土。他所打算的，當日就消滅了。我要以雅各的上帝為幫助、仰望耶和華我的上帝，使我成為有福。

    耶和華啊！你造天、地、海和其中的萬物，為我們享用，你守誠實，直到永遠。你為受屈的人伸冤，賜食物給饑餓的人。你釋放被囚的人。你開了瞎子的眼楮。你扶起被壓下的人。你喜愛義人。

    耶和華啊！你保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。你要作王，直到永遠。我的上帝要作王，直到萬代。我們要贊美耶和華！奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    詩篇147篇 題目【運用禱告147】

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩147:1】你們要贊美耶和華！因歌頌我們的上帝為善為美，贊美的話是合宜的。

    【詩147:2】耶和華建造耶路撒冷，聚集以色列中被趕散的人。

    【詩147:3】他醫好傷心的人，裹好他們的傷處。

    【詩147:4】他數點星宿的數目，一一稱它的名。

    【詩147:5】我們的主為大，最有能力。他的智慧無法測度。

    【詩147:6】耶和華扶持謙卑人，將惡人傾覆于地。

    【詩147:7】你們要以感謝向耶和華歌唱，用琴向我們的上帝歌頌。

    【詩147:8】他用雲遮天，為地降雨，使草生長在山上。

    【詩147:9】他賜食給走獸和啼叫的小烏鴉。

    【詩147:10】他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。

    【詩147:11】耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。

    【詩147:12】耶路撒冷啊，你要頌贊耶和華！錫安哪，你要贊美你的上帝！

    【詩147:13】因為他堅固了你的門閂，賜福給你中間的兒女。

    【詩147:14】他使你境內平安，用上好的麥子使你滿足。

    【詩147:15】他發命在地，他的話頒行最快。

    【詩147:16】他降雪如羊毛，撒霜如爐灰。

    【詩147:17】他擲下冰雹如碎渣，他發出寒冷，誰能當得起呢？

    【詩147:18】他一出令，這些就都消化。他使風刮起，水便流動。

    【詩147:19】他將他的道指示雅各，將他的律例、典章指示以色列，

    【詩147:20】別國他都沒有這樣待過；至于他的典章，他們向來沒有知道。你們要贊美耶和華！

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇147篇

    題目【運用禱告147】

    背誦四句大綱分段︰

    一、父神醫好、傷心人1-6節

    二、父神喜愛、敬畏人7-11節

    三、境內平安、我飽足12-18節

    四、指示道路、我贊美19-20節

    分段詳解︰

    一、父神醫好、傷心人1-6節

    一四七1　人重生的性情在本能上表示，要贊美耶和華是合宜的。那是善的，也是極其合宜的。

    147:2 以色列中被趕散的人:指因被擄巴比倫的事件,分散在四處的以色列,亦指今日離開神的人。

    147:3 以色列因戰敗的淒慘與被擄生活的屈辱,失去了過去的選民意識與自信,受到了重創。他們的這些悲劇皆起因于未能忠心服侍神。然而,神雖懲戒他們卻並未完全丟棄他們。當他們無法再忍受痛苦時,神必會重新裹好傷處並施醫治的新恩典。對聖徒而言,苦難只是引向更大祝福的過程。

    147:4 就像遠在天涯的星宿亦存在于神的旨意當中一樣,即使是以色列遠離家園而被擄至遠方,神也依然記念他們,並從那里召集他們。

    一四七5,6　神是一位偉大的主——最有能力，而且智慧無法測度。復興和扶持受欺壓的人，又將邪惡的欺壓者傾覆於地。

    二、父神喜愛、敬畏人7-11節

    一四七7∼9　跟著我們應因為神在大自然里的權能感謝、贊美。我們應向唱出我們感激之情，因為用雲遮蓋諸天。我們應向唱出美妙的音樂，因為降雨滋潤大地。我們應因為草生長在山上贊美。對於雲、雨和草所扮演的重要角色，我們可以用整卷書的篇幅寫出來。

    雖然這樣偉大，但仍關心走獸是否有食物，也回答饑餓之小烏鴉的哀鳴。

    一四七10,11　人應因為神賜下屬靈的過於肉身的好處敬拜。騎兵隊的馬匹，或步兵隊強壯有力的腿，都不能叫肅然起敬。換一個比喻說，不喜悅比賽的馬匹， 或在奧林匹克運動會上競賽的運動員。但耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。

    三、境內平安、我飽足12-18節

    一四七12∼14　人也應因為對耶路撒冷的慈愛崇敬。我們看見四種不同的祝福。

    市民的安全——造了堅固的門閂來防御外敵入侵。

    家庭的幸福——居民都享受快樂美滿的生活。

    國家的安寧——他使四境平安。

    農業的發達——以上好的糧食使人民飽足。

    一四七15∼18　我們贊美耶和華的時候，不應忘記對大自然的控制。他發命令，大自然就作出迅速和強烈的反應。大地被雪覆蓋，象披上羊毛毯子一樣。又撒霜如爐灰在地上。當冰雹落下來的時候，誰不急急跑往庇護之所？跟著更改命令，冰雪就溶解了。南風使溫度升高，春天的溶雪期便開始。在人類的事情上也一樣，黑暗寒冷的冬天之後，往往就是溫暖、充滿生機之春天的來臨。

    四、指示道路、我贊美19-20節

    147:19 在神的諸般恩典中,再沒有比神向人啟示自己更驚人的祝福。聖徒藉此認識神,學習他的旨意,天天在他里面得到成長。

    一四七19,20　最後，應因為對以色列特別的愛受到尊崇。只向這個國家頒布的律法和約。沒有別國受到這樣的恩待。外邦人不是典章的接受者。威廉斯寫道︰揀選以色列作為話語的受托者， 和傳達給世人的渠道（19,20節）。這事感動了摩西和保羅，使他們心生驚訝和敬拜（申四8；羅三2；一一33）。

    背誦默想︰

    【詩147:10-11】他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們要贊美你！因歌頌我們的上帝為善為美，贊美的話是合宜的。你醫好傷心的人，裹好我們的傷處。我們的主你真偉大，最有能力。你的智慧無法測度。你扶持謙卑人。

    耶和華啊！我們要感謝你，向你歌唱，用琴向我們的上帝歌頌。你用雲遮天，為地降雨，使草生長在山上。你不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。你喜愛敬畏你和盼望你慈愛的人。

    耶和華啊！我們要頌贊你耶和華！要贊美我們的上帝！因為你賜福給我們中間的兒女。你使我們境內平安，用上好的使我們滿足。

    耶和華啊！你指示我們的道路，將你的話語指示教訓我們，你這樣恩待我們，我們要贊美你的聖名！奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩148:1】你們要贊美耶和華！從天上贊美耶和華，在高處贊美他。

    【詩148:2】他的眾使者都要贊美他，他的諸軍都要贊美他。

    【詩148:3】日頭、月亮，你們要贊美他；放光的星宿，你們都要贊美他。

    【詩148:4】天上的天和天上的水，你們都要贊美他。

    【詩148:5】願這些都贊美耶和華的名，因他一吩咐便都造成。

    【詩148:6】他將這些立定，直到永永遠遠。他定了命，不能廢去（或作“越過”）。

    【詩148:7】所有在地上的，大魚和一切深洋，

    【詩148:8】火與冰雹，雪和霧氣，成就他命的狂風，

    【詩148:9】大山和小山，結果的樹木和一切香柏樹，

    【詩148:10】野獸和一切牲畜，昆蟲和飛鳥，

    【詩148:11】世上的君王和萬民，首領和世上一切審判官，

    【詩148:12】少年人和處女，老年人和孩童，都當贊美耶和華。

    【詩148:13】願這些都贊美耶和華的名；因為獨有他的名被尊崇，他的榮耀在天地之上。

    【詩148:14】他將他百姓的角高舉，因此他（“因此他”或作“他使”）一切聖民以色列人，就是與他相近的百姓，都贊美他。你們要贊美耶和華！

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇148篇

    題目【運用禱告148】

    背誦五句大綱分段︰

    一、我們贊美、耶和華1-2節

    二、日月都要、贊美神3-4節

    三、願我們都、贊美神5-6節

    四、少年處女、都贊美7-12節

    五、獨有主名、被尊崇13-14節

    分段詳解︰

    一、我們贊美、耶和華1-2節

    148:2 使者:指天使。 諸軍:是服侍神並遵行其旨意的天軍(103:21),這里則與使者具有同樣意義。

    二、日月都要、贊美神3-4節

    148:3 日頭月亮,你們要贊美他:許多外邦民族或古代民族都崇拜過日月。事實上,它們是沒有意識的無生物,是不可能贊美神的。然而詩人卻將它們擬人化,更加壯麗而形象地表現了對神的稱頌。

    148:4 天上的天:字面上是指“至高之處的天”,天上的水:指雲(創1:7)。

    三、願我們都、贊美神5-6節

    148:5 因他一吩咐,便都造成:這就是在天上的存在之所以要贊美神的理由。就這樣,神藉著話語來創造了天地(創1:3;箴8:22-30)。

    四、少年處女、都贊美7-12節

    一四八7,8　按著往下的次序，跟著就是大魚和一切聚集於深洋的生物。他們也見證那造他們的手是神的手。火、冰雹、雪、雲和狂風，迅速听從的命令。這使我們記得，耶和華控制四季的天氣，命它們成就的旨意。

    一四八9,10　然後是大山和小山，它們都抬起頭來仰慕耶和華。一切的樹木，結果子的和生產木材的，都舉起枝子歌頌的名。野獸和一切的家畜，昆蟲和飛鳥——都唱頌耶和華的智慧和能力。

    148:11-12 表明不論地位的高低,所有人都當頌贊神。神同樣悅納君王的稱頌與孩童的贊美。

    五、獨有主名、被尊崇13-14節

    一四八13,14　這龐大的合唱團正在贊美耶和華的名，因為的名超乎萬名，的榮耀不能超越。合唱團唱出一個特別的主題——他們因耶和華為以色列所作的尊為大。將他百姓的角高舉，那角就是彌賽亞。當主耶穌第二次降臨的時候，賜給一切聖民特別的機會去贊美。在最前面的以色列人，是站在一個與他特別相近的位置。透過復興的以色列國，祝福要流向世上萬民。因此，合唱團一起唱出洪亮的哈利路亞——“你們要贊美耶和華！”

    148:14 他將他百姓的角高舉:指神加添了其百姓的榮耀與能力,這既是為了他的名(23:3),也是因他對聖徒的格外憐愛。

    背誦默想︰

    【詩148:13】願這些都贊美耶和華的名；因為獨有他的名被尊崇，他的榮耀在天地之上。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們要贊美你！天上在贊美你，高處在贊美你。你的眾使者都要贊美你，你的諸軍都要贊美你。

    耶和華啊！日頭、月亮，都要贊美你；放光的星宿，都要贊美你。天上的天和天上的水，都要贊美你。

    耶和華啊！願這些都贊美你耶和華的名，因你一吩咐便都造成。你將這些立定，直到永永遠遠。你定了命，不能廢去。

    耶和華啊！所有在地上的，大魚和一切深洋，都要贊美你。世上的君王和萬民，首領和世上一切審判官，少年人和處女，老年人和孩童，都當贊美你耶和華。

    耶和華啊！願這些都贊美你的聖名；因為獨有你的名被尊崇，你的榮耀在天地之上。你將你百姓的角高舉，你使一切聖民以色列人與我們，就是與你相近的百姓，都贊美你。我們要贊美耶和華！奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩149:1】你們要贊美耶和華！向耶和華唱新歌，在聖民的會中贊美他。

    【詩149:2】願以色列因造他的主歡喜，願錫安的民因他們的王快樂。

    【詩149:3】願他們跳舞贊美他的名，擊鼓、彈琴歌頌他。

    【詩149:4】因為耶和華喜愛他的百姓，他要用救恩當作謙卑人的妝飾。

    【詩149:5】願聖民因所得的榮耀高興，願他們在床上歡呼。

    【詩149:6】願他們口中稱贊上帝為高，手里有兩刃的刀，

    【詩149:7】為要報復列邦，刑罰萬民。

    【詩149:8】要用鏈子捆他們的君王，用鐵鐐鎖他們的大臣，

    【詩149:9】要在他們身上施行所記錄的審判。他的聖民都有這榮耀。你們要贊美耶和華！

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇149篇

    題目【運用禱告149】

    背誦四句大綱分段︰

    一、我們因主、常歡喜1-3節

    二、因神喜愛、他百姓4-5節

    三、我們稱贊、神為高6-7節

    四、神的聖民、有榮耀8-9節

    分段詳解︰

    一、我們因主、常歡喜1-3節

    一四九1∼3　以色列所唱的新歌是創造、救贖和統治之歌。他們在耶和華里高興歡喜，因為是他們物質和屬靈創造的主宰，也是他們榮耀的君王。

    他們不但以詩歌，也跳舞贊美。那是什麼？信徒在跳舞？是的，在耶和華面前存著聖潔純真的喜悅來跳舞。跳舞用來表達真正的屬靈喜樂和敬拜時，是神所接受的。但利用這節經文來解說現今的舞蹈是正當的， 卻是另一回事。利用舞蹈跟濫用舞蹈是不同的。詩人只是談到神莊嚴地同意的使用。使用樂器也一樣。若是搖鼓和豎琴是有感情的話，他們也會渴望向耶和華奏出美妙的音樂。可是，它們經常是低下的，只作肉�j的表達。正當的使用是好的，濫用卻是可怕的。

    二、因神喜愛、他百姓4-5節

    149:5 願他們在床上歡呼:當被仇敵所追趕與逼迫時,以色列片刻也不得安息(142:4;143:3,4,7,9)。然而,如今卻因神的恩典而得蒙救贖,可共享身體的安息與靈魂的平安。因此,為了稱謝神的大恩典,即使是在夢寐之中亦當喜樂地贊美神。

    三、我們稱贊、神為高6-7節

    149:6 有兩刃的刀:象征可抵擋撒但一切的暴力與詭計的神的話語(弗6:17)。

    149︰7-8 詩人用“報復”、“刑罰”、“捆”、“鎖”來說明神公義的實現。

    四、神的聖民、有榮耀8-9節

    149︰9 “所記錄的審判”︰亦作“已定的判罪”，是神決定須施行的刑罰。

    背誦默想︰

    【詩149:1】你們要贊美耶和華！向耶和華唱新歌，在聖民的會中贊美他。

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們要贊美你！向你唱新歌，我們敬畏你的人，要在聖潔中贊美你。願我們因主歡喜，願我們你的子民因你快樂。願我們跳舞贊美你的名，擊鼓、彈琴歌頌你。

    耶和華啊！因為你喜愛你的百姓，你要用救恩當作謙卑人的妝飾。願我們聖潔之民因所得的榮耀高興，願我們在床上歡呼。

    耶和華啊！願我們口中稱贊上帝你為至高，你要刑罰作惡的人，你要施行公義的審判。

    耶和華啊！你要在惡人身上施行所記錄的審判。你的聖民卻都要得榮耀。我們要贊美你耶和華！奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【運用禱告】︰每日詩篇

    【經文】

    【詩150:1】你們要贊美耶和華！在上帝的聖所贊美他，在他顯能力的穹蒼贊美他。

    【詩150:2】要因他大能的作為贊美他，按著他極美的大德贊美他。

    【詩150:3】要用角聲贊美他，鼓瑟、彈琴贊美他；

    【詩150:4】擊鼓、跳舞贊美他，用絲弦的樂器和簫的聲音贊美他；

    【詩150:5】用大響的鈸贊美他，用高聲的鈸贊美他。

    【詩150:6】凡有氣息的，都要贊美耶和華。你們要贊美耶和華！

    標題︰運用禱告

    每日背誦:

    YESUJIDU

    詩篇150篇

    題目【運用禱告150】

    背誦四句大綱分段︰

    一、我們贊美、耶和華1節

    二、因神大能、贊美神2-3節

    三、擊鼓跳舞、贊美神4-5節

    四、凡有氣息、贊美神6節

    分段詳解︰

    一、我們贊美、耶和華1節

    150:1 聖所:並不僅僅意味“聖殿”,還指神所臨在動工的所有地方。顯能力的穹蒼:亦不僅指“天國”,也指彰顯神之主權的所有地方(約4:21-24)。如此,神超越所有空間,當受大贊美。

    二、因神大能、贊美神2-3節

    150:2 他大能的作為:神的偉大作為分為創造天地的事工與拯救罪人的救贖事工。他從無創造我們,從死亡救拔我們。我們當感謝贊美這一事實。

    三、擊鼓跳舞、贊美神4-5節

    150:3-5 用心靈與誠實獻上的贊美:詩人用管樂器(角,簫),弦樂器(瑟,琴),打擊樂器(鼓)來贊美神。用這些樂器贊美神固然是件美事,然而,更重要的是當我們盡心盡性盡力(申6:5;30:2)以心靈與誠實(約4:24)唱出心靈之歌時,我們的贊美便會成為蒙神悅納的馨香的活祭。

    四、凡有氣息、贊美神6節

    150:6 這既是詩篇的最後一節,亦是整本聖經的結論。亦即,凡有氣息的都當贊美萬有之主神。這是人的本分,亦是存在的目的(賽43:7)。

    背誦默想︰

    【詩150:6】凡有氣息的，都要贊美耶和華。你們要贊美耶和華！

    【應用禱告】︰

    【用心邊讀邊禱告】︰

    耶和華啊！我們要贊美你！在你的聖所贊美你，在你顯能力的穹蒼贊美你。

    耶和華啊！我們要因你大能的作為贊美你，按著你極美的大德贊美你。我們要用角聲贊美你，鼓瑟、彈琴贊美你。

    耶和華啊！我們要擊鼓、跳舞贊美你，用絲弦的樂器和簫的聲音贊美你；我們用大響的鈸贊美你，用高聲的鈸贊美你。

    耶和華啊！凡有氣息的，都要贊美你耶和華的名。我們要贊美耶和華！奉耶的名求，阿��！！！！！！！

    【參與事工】︰