聖經對信心的意義在羅馬書第4章5節中也特為說明︰
惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。
這句經文說，一個人若想要神接納他，即應該停止用作工的辦法，而必須要信靠神。但是除非他先停止靠作工來賺這恩典，他是不可能去信基督而得救的。上面的經句並沒有說神稱好人為義，倒是奇妙的說︰稱罪人為義。你和我也許會推想，只要我們做得好，神會喜歡我們，並因此接納我們。但是聖經上的教導剛好相反︰神把基督的死當作我們的替身，因此神才能夠稱罪人為義。這就是恩典。一個人如果想用修身積德的辦法來求神的義，那他就拒絕了神的恩。
一般『宗教』總是勸人去做好事才會得到永生。但是聖經說，無人能做得那麼好，並且一個人必須放棄依賴功德和宗教上的操作，然後恩典才能有效的來拯救他。這樣，神才會因 賜給人恩典，而顯出 鷄@玫娜僖 br />
恩典說人是無法自救的；恩典不是一種獎金，也不是津貼。它並不是一種協助︰只要你好好的去做，其他一切神會幫助你。也不是你盡力的去做，神會替你彌補不足。不是你作七成，神補助三成來幫你達到使 接納你的標準。因為恩典不是靠人為的功德，所以是百分之百神的工作，你所能做的只是百分之零。假如神讓你在救恩上補助一點微力，不論是勞力上的或德行上的，恩典的品德就會被污染了。所以不要在恩典上加添什麼，若硬要那麼做就破壞了神的恩典。
接受恩典的人，他不但應懂得本身的無能和無價值，而且應知為何有恩典的需要。因為聖經特別指出世上沒有義人，連一個也沒有。所有的人都欠完善並全無希望地沉淪了，唯有恩典能夠拯救他。因為永生是神奉送的禮物，顯然地這種恩惠是無人能賺得到的。
世上的宗教往往忽視了神拯救罪人的辦法，而要人去修行，神說『不要修行』。但宗教說『你並不太壞』，聖經告訴我們說『世人都犯了罪』。從神所透露關于永生的一切資料上，我們知道神並沒有要求人保證從此去做好人；相反的神卻向人作了許多保證。
很少人對恩典有明確的概念。記得多年前在新奧連市的一件事。有一位出名的音樂家去世，在追悼會中，他的寡婦望著天說︰“他現在大概從天上的一個小洞往下看著。他是那麼一個好人，他不會在別處。”她懂得恩典嗎？也許懂得，但是她說的話並沒有維護恩典。她的話認為她丈夫進天堂是因為他是一個好人。保羅在羅馬書第3章28節中論及恩典時的解釋︰
所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
假如稱義不是由于遵行律法，那麼必定另有辦法。的確是如此！由于功德無法使人稱義，唯有信神才能得到，所以稱義必須從恩典而來。我們一向受到世俗的影響，以為做好人必可爭取到神的贊許，而往往依靠好行為來取義。這和遵行律法一樣，聖經已說過律法是無法使人稱義的。並且由聖靈傳達從天而來的信息告訴我們說︰信是唯一能達到神的道路。從羅馬書第1章16-17節中保羅所說的話可以見到︰
“我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，…，因為神的義，正在這福音上顯明出來，這義是本于信，以致于信，如經上所記︰義人必因信得生。”
你能信神而獲得 的義嗎？當然能。但是也許你會不願這樣做，除非等到你完全懂得，人必須持有『和神子耶穌基督同等之義』才會被神接納。神決不會降低這個標準。然而你可以得到基督十全十美的義，只要你願相信神的應許，神的恩典即會奉送給你。也許神早知我們對恩典上的認識會有困難，所以 將恩典和律法作了一個對比，來開導我們。約翰福音第1章17節說︰
律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。
這句話指出，恩典和真理顯然不是律法，兩者是互相對立的。摩西曾傳給以色列人，神對人生活上的各種指示，那就是律法。但是耶穌基督給我們帶來另一種指示，這就是要人生活在神的恩典和真理之下。