天上聖品等級

    第一章

    每一道神意的光照，雖然以紛披的式樣，由愛心放射到它預想中的對象，卻始終是單一的。不但這樣；它又把所照耀的都結合起來。

    “各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那里降下來的”（雅1︰17）。並且每一道從天父那里來照亮我們的光，不但是美善的賞賜，也以統一力叫我們還元到更高靈性的地步，歸向于使我們凝合的聖父所造成的合一，達于像神一樣的純誠。因為萬有都是本于，歸于，如聖言所說（羅11︰36）。

    我們應當求告耶穌，聖父之光，“那照亮一切生在世上的人”（約1︰9）的真光，“我們藉著得以進到父面前”（羅5︰2；弗2︰18）父是光的大源。願我們盡可能追懷到我們先人在最神聖的言語中所傳留下來的光耀，得見那言語中為了教育我們而象征地表現出來的天上諸位聖品等級。當我們以不屬塵世的，無驚慌的心眼，從最神聖的父領受了這元始的和超元始的光明的賞賜——它以模式和象征向我們顯現那些最有福的天使的聖品等級——之時，願我們由這種光明的賞賜再歸至它獨一的光榮。因為這光永不失掉它自己固有的統一；雖然它在射出來將它所照顧的人良善地加以教導和結合時頗見繁復增加，但它永在自己里一致不變，亦不改其堅固的中心；同時也按著那些瞻仰這光之人的各自能力，來提高他們使其依遵光本身結合的一體，都聯合而為一。因為神的光線為了神聖教育的目的，必須以五顏六色的幔子包將起來，並按聖父的預想得到合乎我們本性的布置，否則就不能光照我們。

    因此，當主設立聖事時，派定我們最聖潔的聖品等級，因為認它配能效法天上的聖品等級，又用物質的狀式和身體的形相，來描出非物質的聖品等級。這是要領我們盡可能地從那些聖像進入那種非象征，非形式的奧秘意象。因為我們的悟性只能用物質相宜的事，引導升至那非物質的和沉思的天上聖品等級，即是，拿有形物的美麗作為無形壯容的照相，並且以感官所嗅的馨香作為靈恩的符號，以物質的光線作為非物質的照明，更有那些詳細的聖訓代表內心沉思的筵宴，又有此地的品職等級代表關于神事的和諧與秩序；聖餐也代表著參預耶穌（林前10︰16）。還有別的恩賜，為天上眾靈所超自然地領受的，我們是必須用象征來領受。

    因此，為了使我們盡我們能量得以神聖化之故，那作為諸種聖秘的第一典制者，由對人所施的愛，向我們顯明天上的聖品等級，並成立我們的聖品等級，使我們盡其所能去效法他們的聖品，作為他們的同事，與他們共敬拜主。在所感化的聖言中以感官的形狀描寫天上眾靈，好引導我們由感官的事到達靈性的事，由神聖象征到達天上聖品等級的純一崇世高。

    第二章

    雖然聖經用不相似的象征表現關于神和天上諸事，但那些事仍有適宜的表現。

    我想，首先應當陳說各聖品等級的職權，及其施行如何使其徒伴有福。第二，應當祝頌天上諸聖品等級，照著聖言中所敘述的那樣。之後，我們要遵依聖言，說出這些聖言用怎樣的神聖形相來描寫他們的地位，並由這一類的表象，我們得被引領到達何種純一的真理，好叫我們不致像那些粗俗的人，妄以為天上那些像上帝樣的眾靈不過是四足的走獸（結1︰7），是多副面孔的活物（結1︰6），或是牛樣的笨拙，或是獅子般的悍戾（結1︰10），或者仿佛老鷹鉤狀的臉，或者全身禽羽。那些粗俗人想像天上真有一種烈火的輪，也有物質的寶座，以便神王坐席（但7︰9）；或又想像有五顏六色的馬，和手拿槍矛的軍隊元帥；並且聖言還用許多其它的象征，來教訓我們明白真相的，卻都為俗人所誤解。

    其實聖言借用許多詩意的寓喻，來表示無形的聖事，這樣，使可適合我們的智能，就是用一個與那智能相配的教育方法，好使聖經的教訓合于我們的心量。

    但或有人以為他應當接受那些神聖文句，為了單純的存在物總是看不見的，其性格是不可知的；他又以為聖言中對聖潔眾靈的寫喻是不配的，只是一種拙劣地描寫天使名稱的方法吧了。那人或者更說，當神學家用身體的表象來說明無身體者的時候，他們應當從我們所最敬重最高存在體，來適當地表示他們，而不應當拿地上那些下流東西的種種形狀，套在天上那些上帝樣的單純本質上。這樣，也許更可領我們得到教益，而不會用很不相同的寓言去污辱那些超世間的啟示。他以為這種說法不免把那些神性的有權者加以輕蔑，並且這種不虔敬的語調也把我們的心性給迷惑了。或者那人又會想到有獅群馬隊擁擠天庭，有牛類哞聲在頌贊主，更有羽族飛禽以及不體面的其它生物；還有在聖言里由不同的譬喻所描寫的事。這些也似乎被稱做一種解釋，但實近乎荒謬的，有害的，並且過分情欲的。

    但是照我個人的意見，真理的研討足以表證著聖言在描摹天上眾靈時有最神聖的智慧，因為它以先見顧到兩方面，一面不對神性的有權者加以傷損，一面也不使我們陷溺于那些卑鄙而輕賤的情欲。我們可以說，經上拿形狀歸于無形狀的緣故，不但是為了我們的能力無法立即提高，來尋思那些理智的事，並需要適合我們本性的教訓，把那些無形狀的，超自然的沉思構象，用形相提供到我們意念中；並且更為了就這奧妙的聖言而言，遮覆著不可言喻的神聖的奇謎，是很適合的，這樣，可將這些事從許多人藏起來，因為人原不都是聖潔的。而且照著聖言，知識也不屬于眾人（參林前8︰7）。但若有人責怪那些描敘，說是不配的，並稱世人以應歸厭棄的形狀來表示上帝樣和最聖潔的眾靈，乃是可恥之事，我們的答覆是︰上帝顯現的方法有二︰

    一個是很自然地，用一些與聖事類似的樣式來代表；另一個卻是用全然不近似的，也非適合的詞匯來反襯真相。誠然，啟示聖言的神秘教訓，時常頌揚那超本體的，最有福的上帝為“道”（約1︰1），為“智慧”（詩136︰5），為“自存”（出3︰14）。這樣來表出適當神性的理性和智慧，並且表明是存在的本身，又是萬有存在的大原。聖言也稱述其為“光”（約1︰4），為“生命”（約14︰6）。這些神聖描摹，誠然是可敬的，也似乎勝過物質的形像，可是它們仍不足以反映上帝的超絕性。因為原是超乎一切存在物和生命；不只沒有什麼光明可以形容的品性，甚至每一句話，每一概念，都無從表明的樣式。

    所以有時聖言亦以差異（或消極）的說法來超然地頌贊為看不見的（提前6︰16），無限的（詩145︰13），不可理會的（羅11︰33）。它們所指明的，不是“是什麼”，而毋寧是“不是什麼”。

    用這種說法來描寫神性品質，我覺得更為適宜。因為，正如秘密的聖品傳統所教導的，我們所敘述的，是與所有受造物完全不同，我們無從知道它的超本性，不可想象的，和說不出的無可界定性。那麼，既然關于神事的否定表示是真實的，而肯定的表示是不恰當的，所以用不相似的描摹來說明關于不可見的事，是更適合于表示那種隱藏而不可言說的奧秘。這樣，聖言描摹天上各級職位時所用不相似的外貌，並不算是凌辱他們，毋寧尊敬他們兼且彰顯他們為超自然的，勝過一切物質的東西。我想凡明白事理的人沒有不認為那些不相似的象征，比之相仿的象征更能提煉我們的心思。因為用較輝煌的形象表示天上的事物，每不免要帶壞我們，叫我們想到天上諸存在體具有黃金的外貌，或者像一類人全身精采，恍如閃電，面貌姣美，穿著透明的衣服，發出不致害人的火焰等等在上帝的道理所用的相似形相，來描狀天上諸般靈體。

    所以，為了免使世人冤枉地料想那些靈體，只不過具有美麗的外貌，此外更無崇高的品質，我們虔誠的神學家們，以其卓絕的智慧，苦心孤詣地用了非同類的象征，來含混表示他們；這樣，便不容我們從物質方面構成卑陋的造象，卻要由不相類似的象征，激刺我們靈魂毅然向上。因為，倘以為天上神性者是好像這樣卑陋的東西，乃是全然不對的，也是違反真相的。不過我們必須牢記，世上的存在物中，不有一個不帶著多少美麗，正如聖言所肯定的，說︰“上帝一切所造的都甚美好”（創1︰31）。

    因為，明達的人和智識份子，可能從萬事靜思，好意地用物質的事去表明上文所說那些不相類似的類似；因為理智的構想與那專靠感官者不同。例如，非理性受造物的怒氣是從情欲發生，它們的動作充滿無理取鬧。但是論到明達的人，他們的怒氣必與尋常的不同，據我的判斷，那是表示他們的丈夫氣慨和決心毅力，效法上帝的恆久剛強。關于欲望也是一樣︰就非理性的生物而言，欲望是一種無遠見的，唯物性的感情，發自本能的沖動，或耽于流變的事物，嫻于肉體活動，使全部生機淪作肉感的奴隸。然而，當我們用不相類似的類似說法，將欲望歸于明達的人之時，我們就須認為所謂欲望，乃指對那超絕言語思想的純靈界之追求，也是對超然純潔而無欲的沉思之堅決切慕，並愛在清潔與大榮耀中，作永恆而屬靈的團契，且在那里永駐美化的儀容，而且所謂“放浪”，我們應當轉譯之為他們堅固不移和不可抗的渴望，要求取得神性的美，和追求真正可欲者的全部趨向。論到非理性的禽獸或無感官的物類，我們很適宜地稱它們的無理性和乏缺感性為理性與感性之被剝奪。論到那些非物質的和明智的存在體，我們無誤地承認他們既是天上的群倫，乃超過我們常變的和肉體的理性，和我們那屬地的感覺，就是非物質界的靈體所不累及。所以人拿最不榮譽的物質的幾分去描摹天上的諸存在體，不可當作太不應該的事，因為物質本身既是從那“真美”所發生的，所以在它全部範圍內，都有精神界之美好的某些回響。世人可藉這些暗示而被引到那些非物質的模型。但是，如上文所說的，我們必須以不同的方式去領悟那些類似，不是同一地，卻是和諧而適當地去觀照那些靈性和感性事物的特殊性格。

    我們發見諸位神秘的神學家，在其解釋聖書，不但用這種描摹來表示天上諸位天使，而且有時也這樣來表示上帝本身。他們有時本著尊崇的想像，贊美主為“公義的日頭”（瑪4︰2），為“天發亮時，晨星在人們心里出現”（彼後1︰19），為照射屬靈輝煌而不能遮掩的光（約1︰5）。又有時借通常的現象，稱主為發出無害的烈焰之火（出3︰2），為那賜豐滿生命的水（約7︰38），這水象征地流入人的體內，就以破竹之勢涌發為長江大河。又有時則借最微小的物，如芬芳撲鼻的香膏（歌1︰3），或如房角石（弗2︰20）。他們也用獸類的形像披在主的外身，形容其有雄獅或大豹的特質；又說必要作一只金錢豹，一個沖擊的母熊（何13︰7，8）。但讓我再加一句︰還有似乎最不名譽的丑類。卻被有名的神學家們拿來，即以昆蟲的形狀作比擬（詩22︰6）。

    這樣，所有靈慧的專家們，和奇秘的靈感的解釋者，無非在教訓人，要把最污穢和最不恭敬的一切都從最聖潔者分別出來。他們看中不相類似的敘述，好叫神聖的事不容易被污俗的事所攀及，而那些勤敏思考神聖圖像的人，不會信任這些象征，把它當作真理。這樣，那些啟示真理的否定方式，和那些用最低微的事物去表示與其相左的比較，都是敬崇了神聖的事。由此之故，他們即使用了不相類似的，與天上眾靈相左的比喻，來描摹天上眾靈，也不算是荒謬。因為，倘使描摹天使的圖像不是殘缺錯誤，而打擊了我們，則我們也許為了畏難而不難進打探究，對聖事作仔細準確的尋求了。反之，那些歧違的表象卻使我們心有未安，驚醒我們排棄物質的企慕，叫我們經由有形的事物上升達于超世間的意義。

    關于聖經上對諸聖天使所用的一些物質的和相反的表示，我們在這里已討論夠了。其次，我們必須明訂所謂聖品等級本身究是什麼，並且那些承受聖品等級的人有什麼益處。但願基督領導這番討論，因為（若這樣說是合理的）是我的主，也是所有聖品教義的靈源。但是，我兒啊，你應當遵照我們的聖品等級傳統法規，虔誠地聆听這些虔誠說出的話，並由研究上帝的默示而自己得默示。當你在心內的深密處包藏神聖的事時，切須保衛它們，免得塵俗的群眾搶去；這與聖言所說不許“把珍珠丟在豬前”（太7︰6）的意思一模一樣，即是指那些瑩淨的，發光的，美麗無比的，屬靈的珍珠。

    第三章

    聖品等級是什麼？它于我們有什麼益處？

    照我的意見，聖品等級是一種神聖職位，是一種知識，也是一宗盡能可地使人與上帝的樣式相似的行為，即引人至蒙受上帝所施的光照，而得漸漸酷似上帝。神性的美麗既屬單純的，良善的，而為成全完備的資源，所以全然沒有什麼不相類似之點。把自己的光分給別個，照著各別之所應得，並以最神聖的參加，使享受者各按同樣的和諧比例，得以完全。

    所以聖品階級的目的是在使人仿效上帝，而與合一，並奉為一切神聖知識和行動的師尊；它既面對著上帝最神聖的美麗而不退縮，就照著各自的可能使其受的打印，並使它的樂隊得以完全，成為神的形像，作為澄淨而無瑕疵的鏡子，能領受那元始的光明和神性的榮耀。它既虔敬地充滿著上帝所約定給它的光輝，就遵照上帝的指示，豐盛地把這光輝普照到後輩身上。在施行加入典禮時，主禮者和受禮者，都不許在演習聖事上逾越那關于他們各自職分的聖規。倘若他們願望得著那成聖的榮華，並虔敬地顧念這點，效法各位聖潔靈體的榜樣，他們便不許稍存別樣的心。所以，所謂聖品制度，乃指一種完全神聖的職位，即是“神性美”的造像。它祭司的禮儀，是拿從聖品長得來的次序和智慧來表演著它自己所受光照的奧秘儀節，而它自己也盡可能地與它的創制者相同。

    凡蒙召加入聖品制度的，其所得到的完全，是在各按自己的尺度去效法上帝（弗5︰1）。並且照聖經說，最神性的恩惠，他要成為與上帝同工的（林前3︰9）並在自己身上顯出上帝的能力。聖品等級的規定是︰有人被潔淨，也有的叫人潔淨（詩51︰9，13）；有人蒙光照，也有的去照亮人（詩119︰18，130）；有人被成全了，也有的使人成全。這樣，各人以各自的方式，成就了對上帝的效法。上帝的福祉，按照人所常說的話，是純一不二的（申6︰4），且充滿著永恆的光（約12︰46）；是完全的，不需要什麼使完全的事，也能使人清潔的，有光耀的，完善的。我們更可說上帝的福祉本身是神聖的潔淨，是光耀，是完全；不，超乎潔淨，超乎光耀，超絕完全的自我完全；雖是每一聖品等級的本原，但是非常優越，高出一切聖事之上。

    所以我想那些被潔淨者，應當到達十分純全的地步，絲毫沒有**；那些被光照者，應當滿有神性的光，而受領導慣作清心的沉思；而那些受成全者，應當從凡夫俗子隔離，並分享那能使人完全的知識。

    至于那些使人潔淨的，應當從他們豐滿的潔淨，把自己的聖潔分給別人；那些照亮人的，既具有透明的才智，而其任務即在自己受光和分給別人以光，他們既然充滿著聖潔的喜樂，就應當按照自己流溢的光，拿它分給那配得這光的人。那些使人成全的，既然擅長施教，就應當取那悟得非常奧妙的聖者之學，導人得到完全。這樣，聖品制度中每一等級，無不照著自己的程度，被領帶至與神合作，即是，由神恩和天賜的能力，成就那些自然地或超自然地屬于神性的事。這些事都是由上帝超本質地做成的，並在聖品等級中所表現給我們的，意在引領凡愛上帝的都來效法。

    第四章

    “天使”這一名稱具有什麼意義？

    照我看來，聖品等級的本質已充分地說明了。次一步，我們應來贊揚諸天使的聖品制度，並應藉超世間的眼光來深沉考慮他們在聖經中的一些神聖造像。這樣，我們可透過這些神秘表象，得被帶領上達他們那種最與神相似的單純，並用應有的敬虔，來頌贊聖品學識的創作者，和感謝諸般奧秘的淵源。但是首先我必須宣說這條真理，即是那超本質的上帝之所以設定受造物的本性，叫它們出生于世界，是出于的善意。那作萬有的本原和超越一切的良善，其特征是在呼召所有受造物，都按照所預定給各級存在的能量，來參加到里面。萬有都分享著那從超本質的神和創造萬有的主宰里所涌出的眷顧。因為它們若不曾參預萬有的本質和根源，就不會得存在。所以即使無生命的物類，也可單憑它們的存在而參預了神的眷顧。因為萬有的存在就是那超乎一切存在的神性本身。有生的物類則參預在那超乎一切生命的賜予生命大能者之中。理性類和悟性類則參預在那超乎一切理性和悟性的自我完全與超卓完全的智慧之中。那麼，很顯然地，那些在較多方面參預于之中的存在物，即較接近地環繞著。

    所以，天上存在著的聖潔諸位，其所參預的上帝恩賜，必更高于那些只有存在的物類，或非理性的生物，或像我們這樣的理性動物。他們既以神的形像刻印在自己的資質上，絕無塵世之想，專心仰望上帝，力求使自己的靈性一如上帝的範型，就很自然地與上帝有更敏捷的交通，為了他們是與十分接近，而又經常向上升騰。他們因受了上帝那種永不動搖的愛之熱力，乃被吸引提高。他們也接受那元始的，絕無物質夾雜的光照。由于這些權益之享受，所以他們的生命成為全然屬靈的了。那麼，這些天上眾靈，優先地，多方地，與上帝交通，並且優先地，多方地，發揮上帝隱藏的奧秘。所以他們出類拔萃地配得天使的名稱，為了神的光照優先地臨到他們，並透過他們，這意外的啟示才來到我們。正如上帝的聖言所肯定的，“律法是藉天使而賜給的”（加3︰19）。天使又在律法以前，律法以後，引導我們著名的列祖到上帝面前︰或者推薦應當做的事（創22︰11-12），使其離去迷途與非潔淨的生活，踏上真理的直道；或者啟示以神聖的法令和天上奧秘的異象，或先知所說的預言。

    但若有人說，上帝是直接顯給某些聖人，不需媒介，那他應當從最神聖的經言，明白“從來沒有人看見上帝”（約1︰18）的隱秘性格，並且永不將會看見。不過，神有若干顯現是照著那適合于觀者的異象，而被指給聖徒們看見。那有完全智慧的上帝聖言，為著開導那些思念神性的人，自然可稱那特別顯出的異象，即拿形相來打扮那沒有什麼形相的，為“上帝的顯現”。因為這樣看見的人既得了上帝的光照，于是，確實領受多少奇秘的享用。但是我們著名的列祖之所以得見這些神性的異象，那是藉了天上有權者的媒介。聖書中的教訓豈不是明載那賜給摩西的律法都是直接由上帝而來，為使我們習知律法是神性和聖潔制度這一真理嗎？然而上帝的聖道，也很對地告訴我們，律法是透過天使而來的，好像照著神意的規定，頭一級的是帶領次級的來到上帝面前。這不但在高級靈體和次級靈體之間是如此，即使在同級當中也有等差。至高無上的律法頒布者設立了這種律法，叫各個聖品等級都分作首、中、末三等級和有權者。又吩咐說︰凡與神性最接近的，當為其較次者的導師和班首，領他們到上帝面前，受到光照和參享。

    我發覺最先顯示耶穌對人之愛的神性奧秘，就是天使，因為上帝藉著他們賜給我們有知識的恩典。例如那最神性的加百列，就將這奧秘叫祭司長撒迦利亞知道，說他要由神恩而產生的兒子，成為先知，預言在我們耶穌里道成肉身的工作，表顯救恩于世，完成神的善性。加百列又顯示給馬利亞，說要在她里面成就一件不可言喻的奧妙的事，即是上帝的形成。又有一個天使告知約瑟︰上帝所應許他祖先大衛的事，就真真已應驗了。更有一個天使來到牧羊人那里，並為了他們因離開塵眾，度靜穆的生涯，而得潔淨了，所以把福音說給他們听；與這天使同在的，有一大隊天兵，傳授在地上的人那首常唱的聖三一頌（路2︰14）。

    現在讓我們上升到聖言中所述的那個光之最高顯現，因為我觀察到，甚至那為至高天上眾靈的超越原因之耶穌自己，在本性無改而降世成了像我們的樣式以後，也不曾捐棄人類應有的良好規範（即是自己所安排的），卻隨時甘願服從聖父上帝透過天使們所發的命令。上帝又用了天使為媒介，報告約瑟︰按照聖父所安排的，聖子當逃往埃及，以後復從埃及回到猶太。我們又看到耶穌怎樣順服父的命令。我忍于這樣說，因為讀者們無不知道我們聖品制度傳統中的事，例如有天使來加添耶穌的力量（路22︰43）；又知道當耶穌自己擔當了那來顯現拯救我們的好事時，被稱為“大旨意的使者”（賽9︰6，按七十譯本）。而且自己仿著一個天使而說︰“我從我父所听見的，已經都告訴你們了”（約15︰15）。

    第五章

    天上眾靈通稱天使，是為什麼呢？

    以上所說，照我們的意見，就是聖書中所立天使一名稱的緣故。現在我們必須探討一般神學家何以把天上存在諸位一律皆予以“天使”的名稱（詩103︰20；太25︰31），但是，當他們更確切地稱述超世間的諸集團時，就只稱那全部屬神性的天上集團為天使而已。可是在這集團的前列，他們稱有較高級的職司，如天使長等，執政的，掌權的，有能力的，這些在聖言的傳統中，都被認為較高級的。我們敢說，在每一種聖職里，上級的都具有其下屬所有的亮度和能力，但下級的便不具有如其上級的能力。所以一般神學家也可以稱最高級的天上集團為天使，因為他們也素著神性的光耀。但是我們沒有理由稱天上眾靈中最低級的職位為執政者，或在位者，或撒拉弗。因為這種職位並不具有如最高級般的能力，只是藉自己固有的功用，領帶我們這里受了靈感的聖品人員，到達那為他們自己所知的神性榮光之前便了。同樣，天使等級中，那在上位的最聖能力為領導者，引帶天使聖品等級的其它職位，一同歸向上帝。也許有人說，天使的名稱都是大家公用，因為天上一切有能力者都以或大或小的程度彼此結交，共相模仿上帝，並從上帝承受光之恩賜。然而，為使這問題澈底查明起見，我們要虔敬地研究聖書中所指稱各個天上聖職的特征是什麼。

    第六章

    天上眾靈中那一種職位是首品？那一種是中品，那一種是末品？

    天上眾靈究分幾多品級？種類如何？而這些等級彼此行動的關系又怎樣？我敢答說，惟獨設立他們的創造主才知道清楚。我更說，他們自己也知道固有的能力和所受的光照，並神為管理他位而立的天上規程。我們則不可能知道天上眾靈的奧秘和他們最聖潔的完全，除非上帝藉他們顯現給我們，因他們完全明白自己的事。所以我們不要自己立言，卻要竭力解明上帝的一些聖潔先知對天使們所凝視的異象。

    上帝的道把天上眾靈分為九級，以表明其功用的稱號來說明他們。我們至聖的大宗師（或指協若丟，或指保羅）則把他們分為三個三重的集體。他又說，第一集體照著傳統，就是經常圍繞在上帝四周，比之其余一切更密接于上帝，其間絕無中保。因為聖言默示者︰至聖在位者，許多眼楮者，和希伯來語叫基路伯與撒拉弗的許多翅膀者，這三重立定在上帝周圍，比此外眾天使更近接于。我們著名的導師稱說，這個三重集體合為一個，都是平等，真可以稱為首品的聖品等級，沒有任何其它等級更近似上帝，更歸向神性之最早光照。又說，第二品是由那些掌權者，主治者，和有能力者所組成；第三品是天使團，天使長團，和執政團，他們都屬天上聖品等級中的最末的一品。

    第七章

    論撒拉弗，基路伯和在位者，並他們當中那列為第一的等級。

    我們承認聖品等級的這種安排，但也加上說，這些天上眾靈的每一稱號，是各表明其近似上帝程度的特征。凡懂得希伯來語的人，就知道撒拉弗的聖號是意味著火焰或燃燒；而基路伯的聖號是意味著最充實的知識或智慧之流。不消說，這第一品的天上等級是為最崇高的存在體所執掌，他們的地位比之其它一切都來得高，因為他們最密接地圍繞上帝，所以神的顯現和完全都最先經由他們而發出。他們被稱為“燃燒中”，“在位者”，和“智慧之流”，說明了他們近似上帝的特質。撒拉弗的名稱顯然叫我們知道他們對于上帝的事作恆久不渝的行動，他們的熱烈，敏迅，和永持的，常勝的，不屈不撓的，持續不息的運動，如同爆熱沸騰；他們又以訓言和示範去強力轉變他們的下屬，賜以新生，使能發火而與他們同其熱度。這名稱也指出他們那熱火和燔祭似的潔淨工作，並他們那有光及照射的特質，這特質是決不能遮蓋或消滅，永不改變，而把各種晦暗掃除剿絕的。基路伯的名稱則是意味著他們的知識與看見上帝的異象，他們的迅速接受最高的恩賜，即光，他們得以看見上帝的美在其最先啟示出來的力量，他們自己既充滿著那叫人聰明的賞賜，也無嫉妒地把自己所得的智慧傾吐出來，分與其下屬。至于最崇高和最超卓的“在位者”的名稱，則是指示他們凌駕所有俯伏下級的尊威，他們具有升高豪爽的傾向，他們堅固不移地誓不離開最高主宰，卻盡盡力地立定主意，靠近的營盤。這名稱也意味著他們為了絕無情欲和俗念，故能敞開心門，容納上帝的惠顧，而負起神命。

    照我們所知，這是他們稱號的說明，但我們應當述說我們意想中他們的聖品等級是怎樣。據我看來，我們已在上面充分表明了各聖品等級的旨趣，就是在于堅決獻身效法上帝的樣式，並且各個聖品職能的特意，是為著領受和散給潔淨的恩典，神性的光明，並使人得以完全的知識。

    現在我求上帝叫我足值說到那最崇高的靈體——他們的聖品等級怎樣在聖言中表顯出來。我們應當認為所謂“聖品等級”是特指那始初的存在實體；他們立于造出他們的上帝之後，並列隊在的前庭，超乎所有可見的與不可見的受造物。我們應當認他們的純淨不是因為從不聖潔的污點和瑕疵解脫出來，也不是因為他們看不出有任何塵世的形跡，卻是由于他們遠超乎一切庸碌，及其屬世的聖潔，無不合于最高度的純淨。他們的地位是在那最像神的諸般權能之上。他們愛上帝之心，既是不變的，也是自動而等動的，因而他們保持其固有的地位，絕不知所謂向下遷善從惡，卻總是像上帝樣始終純一，決不倒坍，堅決不渝。

    至于他們屬靈的視力，我們不要認他們為拿智慧力去思索感官的事象，也不是由于聖書上各式各樣的聖像所領帶而得見神，乃是為了他們充滿著各種非世俗知識的更高光輝，並盡量滿足于那作為美麗原因和創造者的美麗，那美麗是超本質的，也是三重顯現的。這樣，他們就配與耶穌交通，所以不把神像的體格當作神性化的造像，卻因他們確實接近耶穌，首先分享那使神性化的知識之光耀。他們既以最高度領受效法上帝的恩，就有了能力首先參預著耶穌那種神功的和慈愛的德性。

    就他們之得以完全而論，我們不要認為他們以分析的知識，得著神聖的機智而受光照，卻是他們為了獲得天使可能明白上帝運行的最高知識，故得充滿著第一等的超卓的神性化。他們在屬靈的事上，是由上帝直接指導，而不由任何其它聖體，因為上帝高舉他們到自己那里，使他們的能力和位置比眾天使更高更超過。他們不變地駐在至聖上帝的近邊，並被引至觀看那非世俗的，非物質的，而屬靈的應有美麗。他們既是上帝的頭等隨員，故得從奧秘根源的本身受教，而了解上帝造化的理由，成為最神性化。

    神學家們都清楚地表出天上眾靈的上級職司，把那論上帝工作的學識循序教導下屬，而那最高級的，就從上帝本身得被光照，盡可能蒙神直接顯示奧秘。因為神學家們中，有某些受教于那在高位的，說那升天的人是天上諸般有能力者的主，是有榮耀的君王（詩24︰7-10）。另一些神學家為了想確切知道耶穌為我們所做的神聖事業，究屬何種性質，所以直捷詢問耶穌本人；耶穌就也直接告訴他們知道，並親口表明因愛世人所作的美事。說︰“我講論公義和救恩的審判”（賽63︰1照七十譯本）。我很詫異天上眾靈中，即使是在首位而遠超過其它的天使們，仍竭力虔心以爭求神的光照，好像他們自己只是中等品級。因為他們不是直接地問︰“你的裝扮為何有紅色？”（賽63︰2），卻首先在他們自己當中提出難題，表示他們切願學習關于上帝工作的知識，但不敢佔先上帝所定光照的秩序。

    這樣，天上眾靈的首先等級，既被那作為靈源的上帝所派出而設置，且既被高舉起來直接與相處，並亦相當地充滿著無限強烈的光之浸浴，就得到洗淨，照耀，和全備，因為他們不受任何低劣的沾染，卻滿有元始的亮光，並因同蒙元始的智力和學識而十足完全。總結起來，我可適宜地說，凡得著神性的知識，就是蒙潔淨，蒙光照了，並已完全了。所謂潔淨，即是因更完滿地學習那適合于他們體統的神授奧秘而滌盡無知；所謂光照，即是藉那同一的屬神知識，更把他們從前不曾澈底沉思的職司加以淨化，現在通體透明了；所謂完全，亦是藉著那同一的光，把奧秘的知識清楚地顯露出來。

    照著我的了解，這是天上眾靈的第一等級；他們最接近地圍著上帝，立在四周，一心一意不斷地跳舞著，繞著上帝的永恆全知，為最崇高和常動的堅性。他們以清心潔意注視許多有福的事，又被獨一直射的榮光所照亮，並飽享神糧。這糧食原屬多種多珍，但就神宴使人合一的不變性而言，它是統一的，而非雜異的，所以這等級值得與上帝同交同工，因為他們盡量和相似，有優卓的習慣和精力。他們卓絕地知道許多關于上帝的事，在上帝的知識上有最高的分。所以聖書把他們的贊美詩傳遞給地上的人，在其中神異地顯出他們最崇高的光耀。他們當中有的發出像萬流大水之聲（按肉耳說），說“從主的所在顯出來的榮耀是該稱頌的”（結3︰12）。也有的高叫最莊嚴而熱烈的聖道，說“聖哉聖哉聖哉，萬軍之主，的榮光充滿大地”（賽6︰3）。這些為天上眾靈所作的卓絕詩歌，我們已在論神格之詩里，盡其力之所能，充分地討論了。現在讓我從那書里引用一句，便足以表出這個命意了︰

    “神性的良善，以神學的知識照亮第一團隊，而這，既是反映這種善性的聖品等級，就把這知識傳遞于其次的團隊。”

    概括地說來，他們所教的道理就是如此︰那當敬拜的神，既超軼美名，又遍具美名，就應當受那接待的眾靈盡其認識，贊美元能的頌揚。聖言說，這眾靈既是上帝的像，就是上帝安息的地方（賽66︰1）。又說，是獨一的，是三位一體的，最仁愛地照顧一切受造物，從天上眾靈到地下最低微的；因為是超元始之元始，是一切創造的本原，以其不可抗的團抱，超越地把捉著萬有。

    第八章

    論主治者，有能力者，和掌權者，並論他們的中品等級。

    現在讓我們轉而討論天上群靈的中品等級；我們要盡量用超世的眼光去注視那些統治階層，並神性的掌權者和有能力者的可畏異象。因為這些超越我們的群靈，其每一名稱無不在表明他效法上帝形像的特性。所以我想，聖統治階層這一具體名號，是在表達某種非奴隸性的，不屈服性的主動自由，絕不投降到那與自已不同類的一種暴慢勢力。他們超出各式各樣的奴賤退縮，不受任何卑勢所統制，高出各種非類似的雜異，經常追求真正的主權，和主權的真源。他們照著主的樣式，鑄成自己與其次級為良善的形像，絕不仿效那些虛有其表者，卻追隨上主的本格，永在神的樣式里有分。至于聖能者這一名稱，乃表示他們具有最高度的丈夫氣概，勇敢地掌握本身所有的神性機能。他們沒有弱點，毅然接受神性的光輝，精神奕奕地依遵上帝的領導，不因膽怯而離開神性的運動。他們不折不撓地仰望那超本質的，創作能力的大能的主，盡量照著主大能的樣式，造成這樣一個形像，一方面竭其全力以歸向全能的根源，另一方面，把自己所領受的能力和神的樣式發射出來給次一級的聖品。論到聖掌權者這一名稱，乃表示他們與聖統治階層及聖能者屬于同一等級，也表示他們以美好和不慌不忙的程序接受上帝所定的，把天上群靈排列整齊，但不濫用他們的權勢來為非作惡，反倒自己整整有條地向上升到聖事那里，並慈善地帶領那在後的群靈。他們盡可能與那授予權柄的權柄根源相類似，並照天使們所能顯出來的，表顯在立權柄者的條理規程。如上所述，這天上群靈的中等聖品，雖同具有與神相似的特質，但他們的蒙潔淨，光照和完全，都是經由第一聖品等級而間接地承受；並通過這第二層級到了下層。

    我們不去理會那一位天使從另一位天使所接來的道，只把它當作從遙遠地方傳到的一種象征，為了路遠而遂縹渺稀微，成作次級天啟。因為據那些善于施聖教的人所說，我們自己直接獲得的光照，比之別人沉思了神的事再來告訴我們，要完全些。這樣，我覺得，天使等級中那些被提舉到上帝最近地點，直接參預屬靈事情的，他們所有的知識比那藉中保而間接得到的知識更清楚。所以，依據我們的聖品傳統，首品群靈之所以稱為對下屬有洗淨，照耀，和成全的三大能力，是由于他們領帶下屬進到那超本質的萬有之源那里，好盡其所許可的限度，分享那具有洗淨，照耀和成全三大能力的事。這種通過首品而次品得以分享神光的程序，是神所訂定的絕對法則。你會發見神學家們多方地發表這事。當年上帝以對一般世人的父愛，突然磨練以色列民族，希望他們得蒙救恩︰用了各種改進的訓練，把他們交托給蠻族暴虐壓制，然後釋放了他們的災厄，領他們回到前時安樂的境地。那時一位神學家撒迦利亞從異象中看見一位據我想是首品天使（如我所說過的，天使的名稱是眾天使所通有的，）即是密近上帝的，他從上帝學得關于這件事上的安慰言語。撒迦利亞又看見另一位較次級的天使，來迎接那一位天使，想從他領受光照。之後，他從那一位，好像從一位聖品長一樣，受了教導，叫他去指示神學家，使其知道將來有許多人要充盛地居住耶路撒冷（亞1︰8-17）。還有另一神學家以西結說，那有榮耀的神性本在基路伯上的，公正地敕命了他（結9︰3）。他說，上帝因愛民如子，用管教帶領以色列族到一更好地步，決定把有罪者從無罪者分開，這樣才算合乎上帝原有的公義。用啟示使基路伯後的第一位知道這事。那天使腰束藍寶石，身穿長衣直垂至腳，作為聖品的象征。但是上帝的政廷訓令其它天使們，即是手拿戰斧的（結9︰2），當听從前一位天使關于這事的教義。對一位天使說，“你去走遍耶路撒冷全城，在那些無罪的人前額上畫十字。”但對其它的天使說，“當跟他進城，從事擊殺，你們眼不要顧惜，只是凡有記號的，不要掛近他”（結9︰4-6）。論到那對但以理說“命令發出了”（但9︰23）的天使，或者那從基路伯當中拿了火炭的首品天使，有什麼事可說的呢？比這更神異的事是︰基路伯取火放在那穿聖細麻衣者的手中（結10︰7）。這證明眾天使當中綱紀整飭非常。或者，那邀請最神聖的加百列來對他們說︰“要使此人明白這異象”（但8︰16），或者，聖潔的神學家們論到關于天上聖品等級之神聖秩序。我們世間的聖品等級要盡量仿效天上那種良好秩序，取得像天使般的美麗。我們應當整套去反映它，使各個等級無不被導至其超本質的來源。

    第九章

    論執政者，天使長，和天使；並這末品的等級。

    最後所留給我們敬虔沉思的一個聖品，是完成天使等級制度的末了一級，即由那神性的執政群，天使長群，和天使群三者構成。我想必須首先說明這些神聖名號的意義。天上執政者的命名是表示他們仿效上帝的模範，以敬虔的條理來處事和指導。他們全然如王上之王，以王者的風度指導其它天使，因他們是造成王國的　赫王者之真像，他們由于正規行使王者的權力，就顯出本級的超絕根源。

    天使長群與天上執政群是同一等級的。因為正如我所說過的，他們和天使都包括在一個等級內。但因每一個等級無不各具首，中，末三品，所以天使長的職司，是介乎這一等級的首末兩端之中。它可以同屬于聖執政亦屬于聖天使。它之所以屬于執政，是由于它以一王者的風度企向超本質的君王，效其模範︰它既自己整飭，作了無形的領袖，故能將眾天使統率合一。另一方面，這職司又屬于天使這一品位，因為它是傳譯的工作，像祭司樣從首品權能那里接受了神的光照，然後轉而傳授給眾天使，學上帝的作為，即經由眾天使，按照每一個義人的聖善程度，彰顯那光照于人間，上面我們說過，天使群是完成那具有天使特性的天上群靈的整套系統。所以我們特稱他們為天使是比之稱一些較高級者，更屬恰當的。尤其是，因為這一職位是專門顯現給世人的事。那最高位的，因位置在首先等級，接近那“隱藏的大秘”，我們不得不想像為辦理屬靈的事，比之較下等級作較隱密的姿態。但第二等級，即由聖統治階層，有能力者和掌權者所權成的等級，顯然比較明朗地指導那執政群，天使長群和天使群這一等級，當然，第二等級比之其下的第三等級仍較隱秘。我們應當記取那較明朗的等級，即執政群，天使長群和天使群，（輪流地）司理人間的聖品等級，好叫我們得知上帝，從糾正，與交通，並合而為一，都可按著次序實行；總言之，好使那從上帝到一切聖品等級的良善運行，並由他們公分大家，都可以按著最神聖的秩序。所以上帝聖道派天使來給我們的聖品等級，設立米迦勒為猶太族的官，又立別的天使為外邦諸族的官。因為“至高者照神的天使之數目立定萬民的疆界”（申32︰8，按七十譯本）。

    倘若有人問及︰怎麼除了希伯來人以外沒有別的民族被引至神的光照呢？我們必當答辯說，別的民族被引誘跟從異神者流這事我們不當責備天使們的忠實守職。那些民族自向下流，不忠誠事奉上帝，專顧自己，忤逆，並背理敬拜那些自己以為合乎神明的事物。聖經證明希伯來人也同樣作歹，說︰“你們棄掉認識上帝的知識（何4︰6），隨從自己的心行事”（耶16︰12）。我們的生命不是受強迫的支配，也不是為了上帝看顧的子民稟有自由意志之故，而遂看不見神光的照射，卻只因心靈的異象都不相同，那從天父良善而來的光之沛溢恩賜，或者全然不被分受，因有阻擋不能進入人心，或者將那好比永涌源泉的單純惟一的光，誤認為歧雜的，或小或大的，或晦或顯的。其實，甚至其它國家的人民，即是我們從他們那里騰出來的，也可在那無邊無際一片汪洋的神光之海里有分，上帝並不曾派什麼別的神去管理他們。天下萬民都只有一位君主；那些蒙派作各民族宗教領袖的天使們，都帶領其隨從者到面前。請看麥基洗德，他是上帝所最愛的祭司長；他不是那“無有”之神祗的祭司長，卻是真正“有”，至高上帝的祭司長。因為神學家不但說他是為上帝所愛的，且更提起他是一位祭司，好叫清楚地顯出了不但他自己歸向真神，並又以祭司的資格，帶領別人歸向那唯一真實的上帝。

    既有祭司的穎悟，我就提示你那主理埃及人的天使，在異象中促令法老知道上帝對萬人的眷顧和統治；並巴比倫王自己的天使，對他也是一樣。所以有敬拜真神的領袖，受委任處理這兩個國家。天使異象所表示的事都有深意，上帝透過天使，將這意義指示那些親近天使的聖人，有如但以理和約瑟。因為眷顧和統治天下萬民的，只是一位。我們決不可估計神是憑著抽簽來引導猶太人，別的國都只有天使——或孤立的，或並輩的，或相反對的——或別的神來統治。關于此事的那一句聖言，必須按其神意去接納，它的意思不是說，上帝分開萬眾，派立神祗或天使，而自己卻抽簽分治和帶領以色列人，卻是說︰天命唯一，統治萬民，一視同仁，將救恩交給他們自己的天使，負指導和提高的任務，但萬民當中差不多只有以色列人，歸向那賜光明者，並承認真的主宰。所以聖言為要表明以色列自己選擇了真神並敬拜，說︰“他成為主的分”（申32︰9）。不過，聖言為叫我們知道，以色列與別的民族都同樣被交托一位聖天使，好叫通過他而認識統治萬民的主宰，就說︰“米迦勒為你們（猶太人）的大君”（但10︰21）這樣，我們顯然知道，普天下人只有一個天命，是超越一切有形能力和無形能力者。聖言又教導我們，治理各國的天使都盡可能地提高那願意跟從他們的眾人，來向萬民應當的主。

    第十章

    再論及總結天使的次第

    這樣，我們得了結論，知道那圍繞上帝四周的最高級的諸靈，既由元光立，就由這光的恩賜所潔淨，所照耀，所成全了。這恩賜是較暗中的事，也是較明中的事。是較暗中的為了是較靈性，較單純，亦較統一的事；是較明中的，為了是首先的賞賜，首先的顯現，較普及，並得其灌澆而更顯出。按照次第，這最高等級帶領第二等級進至超乎起初的太初和整齊的完滿。第二等級對于第三等級，和第三等級對于我們人世的聖品等級，也是這樣，這都是依照一般整齊的法則，並成神性的和諸及等比。

    諸天使都作他們前一級的喉舌。最高級天使是作那直接感動他們之上帝的喉舌，而其余的天使又作那從上帝受感動者的喉舌。萬有之超本質的和諧，對于凡有理性者和悟性者，準備了其神聖的次序，和整飭的行為，好使各層次有其聖品等級，並且我們觀察到每一層聖品等級又分了一等中等和末等的權能。但確切地說來，上帝藉了同樣的和諧把各個等級均分了。因此神學家們說，最神聖的撒拉弗是彼此呼喊著（賽6︰3）。我想，這句話是表明一等天使在把神學的知識分給中等天使。

    我也許可以適宜地加上另一句話，就是︰天上和人世的每一個靈，各與上述聖品等級的各個蒙光照者之特殊教導相稱，在心中各有其自己上中下三等的品階和能力，因而，按照律法所許，可得毫無瑕垢的潔淨，非常精粹的光照，和超絕的完全。因為沒有什麼事物是在自己完全而不需補足的，惟有一位是在自己完全的，也是超絕完全的。

    第十一章

    為何天上眾靈一律稱為天上有權能者

    我們既已說明了這些事情，現在值得思考為何我們慣稱所有天使統是天上有權能者呢。在論及諸天使時，不可能說聖潔的權能者，是居在一切等級中的末輩。高級眾靈的輩分也都分享著末輩的聖光照耀；但末輩則並不分享先輩的光照。由此之故，一切聖天使都稱為天上有權能者，但決不稱為撒拉弗，或有位者，或統治者。因為末輩天使並不享有最高一輩天使的全部特征。那麼，天使和天使長，以及執政的，掌權的，雖然在聖言中都放在有權能者之下，但我們常稱他們與其余的眾靈一樣，都是天上有權能者。

    不過我們聲明︰雖則我們通稱諸天使為天上有權能者，卻決不將各個等級的特性雜亂混用。因為，按照聖言中那超世的描摹，每一神性的靈都可分為質體，能力，和行為三者來看，所以當我們稱呼他們一律為天上眾靈或天上有權能者之時，這不過是從他們的質體或能力，而概括地去描寫他們。我們不可以將聖潔權能者的高級特征，歸之于低輩，以致推倒天使等級的清楚秩序。照著我們屢經敘述的正確情形，高級天使充分具有低級天使的聖質，但末級者決不具有最高級者的優越完全。因為最先顯現的光亮，是經由最先等級，依照其次各級能力的比例而轉顯給他們。

    第十二章人間的聖品亦稱為天使

    為何人間的聖品亦稱為天使？

    那些勤讀聖經者常提出問題說︰既然最低級者並不具有較高級者的完全，那麼聖經為何也稱我們世人中的聖品為“萬軍之主的使者”（瑪2︰7）呢？

    照我想來，這句話並不與上面所說明的相矛盾，因為我們說，末級天使不具最高等級那種完全和優卓能力，但是他們照著萬有的一貫和諧與密切團契，仍然具有一部分和相當程度的能力。例如聖基路伯的一級具有較高度的智慧和知識；但在這級之下的天使等級，亦未嘗不具有智慧和知識，不過比起上級來，只具有其部分的和較低度而已。因為，凡按上帝的樣式而被創造的眾靈，無不具有智慧。但是，與神接近和在前，或其次和較低，就不共通，而只各照本身的程度來規定是了。論到所有眾靈的次第，我們可以妥當地說，首先等級充分具有低級的聖質，而末級確亦具有這聖質，不過不是在同等程度，而是次一度便了。照我想，上帝聖言稱我們的聖品為天使，並不屬于妄誕，因為聖品照著他自己的才能，亦在天使們所有的先知特質中有分，並盡可能地提高自己，使得像天使樣表現奧秘能力。你們可在聖言中發見那些超乎我們的天上眾靈，和那些在我們當中的若干聖人為上帝所絕頂鐘愛的，都被稱為神明（詩82︰6，約10︰34，林前8︰5）。然而隱藏中的神性是超越地高出于萬有之上，沒有任何受造群倫能與全相同等。只有一些有悟性者，有理性者，即是盡力完全歸向的統一，並藉效法上帝而提高自己，得受神性的光照的。他們算了是配有神的名稱。

    第十三章

    為何聖經里說撒拉弗曾使先知以賽亞潔淨？

    來吧，讓我們盡其所能來考查這一件事︰為何撒拉弗中的一位，被差遣到一個神學家那里去（賽6︰6，7）。可能有人詫異，為什麼需要一位最高等級的天使去潔淨這位先知，而不由一位較低級的去作此事。有些人主張︰按照上面所已說明的所有眾靈的相互關系，這一篇聖經並不指名一位最高等級近繞上帝的天使來作潔淨這神學家的工作，卻只是說，我們上頭某一天使奉命為潔淨先知的聖使，而他所以與撒拉弗受同樣的稱呼，是因為他用了火去滅除那所說的罪孽，而使先知受潔淨歸從上帝（賽6︰7）。他們說，這聖言所講的一位撒拉弗，並不是站立在上帝四周的天使，卻只是那被安排來淨洗我們的有權能者之一。另有一人曾供給我以對這主張一種不算笨拙的辯護。他說︰那大的一位（不管是誰），即是那造成這種異象的天使，為了使神學家知道關于神的事，就將淨洗先知的事，歸于上帝，和那在上帝後面的首層聖品。這話豈不對嗎？因為說這話的人，主張神性的權能到達萬有，而無可抗拒地貫透它們。但萬有都看不見，不只因是超越本質而又比萬有為高，也是因為傳遞的眷顧給萬有是在暗中，或無寧說，按著相當比例而照亮所有眾靈，並攜帶光明去賞賜那最高等級，藉了這首先等級，散給光明，由近及遠，使其次各等級按比例接受上帝之光。或者更嚴格地說，即是，按照大家熟習的譬喻（這譬喻雖與那超越萬有之上帝的榮耀不配，不過仍對我們更容易懂），日光投射到靠近它那最透明的物質，是最容易透過，更輝灼地照耀著。但當日光打射那較密塞的物質時，由于這種物質是不適宜于轉達光之賞賜，所以它反映出來的光輝變為晦昧，而且漸被收縮，以致最後幾乎全然不能透過。我們又可用火的傳熱來作譬喻︰它最容易傳給那較濕和而易領受，並吸引它的物質，但若對那些排斥的質體，火力或者全然無濟，或者微弱渺然。更進一步來說，當火力透過那些相應的質體來接觸一些非相洽的物件時，首先，若這東西容易燃燒，就變到火的熱度，但若遇到水，或其它不易燃燒的物質，火力就依此比例而遞減其熱度。照大自然界這同樣的法則，那作為有形界和無形界的元始主宰，就把的光明首先賜給最高眾靈，宛如充足的流湍，而那些次級的眾靈，因經由前輩亦分享神的光線。最高等級既最認識上帝，力求神性的德行，所以自己配受能力盡可能地模仿上帝，並仁愛地提高其下屬，盡力叫他們幾與自己為平行，就是拿那來到自己的光彩白白舍給他們；這些次級的，也同樣對待其下屬。這樣，每一等級分賜其恩賞給下輩，全部沒有例外。所以神的光依適當比例，用豫想的眷顧，照耀全部天使。因而，凡蒙受光照的，都有一個光照的總源，即是上帝，是天然地，真實地，而亦正當地，成為光的本質，存在和明見的原因。但是，照著神的定意，較高級的天使又效法神，依次成為較低一級的淵源，以神的光線由甲依次傳流給乙，丙，丁。因而天上眾靈中，所有其余天使，當然都看在上帝以後的最高等級為神學和效法上帝的根源，因為神性的光照是通過他們而分給其余天使，以至傳及我們。所以他們就把聖善的和效法上帝的推動力歸于上帝為元始，又歸于那有神性首品為神事的首先實行者和教師。

    所以，聖天使中的第一等級，比之其它等級具有火的特征，神性智慧的分享，神聖光照學術的認識，及居上位所具有那敞開心門接待上帝的特點。但其次級的天使們亦未嘗不具有火，智慧，光照的認識，和接待上帝的等等能力，不過較低一些是了；他們也仰望那首先配效法上帝的第一等級，藉以盡量成為上帝的樣式。那麼，較低等級既然藉著第一等級才得具上面所說的各種特征，自然要歸功于他們，認他們為僅次于上帝的教尊。

    講談這些事的（按，大概指赫若丟），也屢次說過，把這異象指示給神學家的，乃是一位保佑我們的聖潔有福的天使（參賽6章）；並由于天使的光照，先知就受引導升高見到屬靈的異象，在其中，（象征地說）他看見了那位于上帝之下，但也與上帝同在，並繞上帝四周的最高級天使們，又看見了那超乎一切著名之上的至高顯要，高高地，超乎萬有地，坐在最高級眾靈的中間。神學家依據所親眼見到的，得知上帝的神性是無比地超乎各位超本質者之上，絕對地超乎一切有形和無形的能力之上，甚至受造物中之第一位也不能與之相比。加以，是萬有的元始，和原因上的原因，是萬有所以繼續存在之不可變換的基礎，靠著，那些最崇高有權能者得以存在和有福氣。于是這位先知又受指導去學那至聖撒拉弗所有的神樣精神，他們的聖名乃是表示火性。關于這事，我們不時要論及，盡我們所能，來表明那層火的火是怎樣帶領眾靈模仿上帝。當這位聖潔神學家藉了六個翅膀的表現，在上，中，下，三段中六個翅膀的表現，在上，中，下三段中，最高超地上升至神性，又當他想像他們的無數腿腳和許多面孔，以及伸張出來的翅膀——有的遮腳，有的遮面，而中間的又永在扇動中——的時候，他就明白了解這所看見的事，因為他是知道了這些至高諸靈的權力可以深深貫通和多方遐想，以及他們所有那超絕世人的神聖虔心；也知道他們怎樣大膽而勇敢地追求那不可能知道的，又高又深的奧妙；他們怎樣以永無間歇的，沖天的活動，循序追求模仿上帝。他又受指導得知那神聖而備受尊敬的詩歌（賽6︰6）及其妙旨，而這位歌誦的大使，既造異象，又按他力所能及，對自己的神聖知識分給神學家。他又教導神學家，說人在神性的發光的純潔中盡量有分，就是叫他或少或多地成為潔淨。這種有分，是上帝自己以其超自然的隱藏，在最高尚的眾靈身上所成就的，這樣，更顯現和分播這隱秘給那些四周的最有智能者。但對于次等和像我們樣最低智能者，照著各級遠離上帝的程度，其光彩就漸漸減低，以至本性隱藏的全不知道。是透過上等照耀下等；簡括地說，凡由隱藏移至顯靈的，都是由于在上智能者的引導。這就是，那領神學家到“光”的天使所教訓他的︰潔淨，和神力的種種運用，既透過第一級眾靈所啟示的是照著各位的程度，分別輸送其余諸級。所以自然把那用火為潔淨的特質歸給那次于上帝的撒拉弗了。所以，聖經說撒拉弗潔淨了先知，並非是荒謬的話。若用一個表例來說，上帝既是一切潔淨的原因，所以潔淨諸位的就只是。讓我用一個更熟習的表例罷︰當我們的主教藉了他的執事或長老潔淨或照亮人的時候，他自己可稱為潔淨和光照的原因，為了他所派立的聖品職員，把他們的功能都歸給主教。同樣，那爍淨了神學家的天使也把潔淨的知見和能力，統歸給上帝，作為總原因，又歸給撒拉弗，作為第一級的聖品。照樣，一個人當其教導那被他潔淨的另一個人的時候，不妨以天使樣的虔誠說︰“對于我在你身上成就的潔淨，有一位超絕的總源，本質，創造者，和大原；創造第一級眾靈，並使他們互相結合，在的周圍確立，又把他們守住，不傾不變，並感動他們首先參預的眷顧作為。那教導我這些事的宗師往往說，這是表明撒拉弗的使命。那第一級的聖品和次于上帝的領班，亦即是最高諸靈的一個等級，教訓我效法上帝去潔淨人，他就是那透過了我而潔淨你的，因為透過了他，那作為所有潔淨事業的大原和創造主，才拿本身的預定造化，從隱藏中發給我們。”這些事都是他所教我的，現在我轉交給你。但願你引用你靈性和思辨的技藝，對所說的各種理由解除異議，並證明一個理由為比別的更有可能，更合適，甚或即是真理。或者，有更接近真理的，是你憑自己可以查出的，或者可從別個學到的（聖言，固然由上帝發出，經天使們代講）；如此，作為天使們朋友的我們，可以有更明澈的見解，這是我自己所特別歡迎的。

    第十四章

    聖經所說諸天使的數目是指什麼。

    照我想來，明達的人應該考慮這一點，就是︰聖經上提到天使，總說有千千萬萬（但7︰10；啟5︰11），積聚相乘，直至我們所用數目字的極限。這樣，它顯然表示我們無法數清天上眾靈的級數；因為天上眾靈的享福儔侶，其眾多當然超出我們貧弱計算之外，而只為天使們自己，藉上帝賜給他們那天上的聰明，才知道確數；因為上帝具無限的智慧，也是萬有超本質的元始和基本原因，結合力，及總括的界限。

    第十五章

    天使們有什麼形體？火體是什麼？人形是什麼？他們的眼楮，鼻孔，耳朵，嘴巴，觸覺，眼臉，眉毛，頂額，牙齒，肩膀，肘和手，心和胸，背和腳，翅膀，各是什麼？他們的赤裸和袍，華煥的衣，祭司的禮服，腰帶，刑杖，槍矛，斧鉞，測量長竿，又各是什麼？風，雲，鑼，精金，唱詩班，拍掌，透光寶石的色采又各是什麼？獅子，牛，鷹等等的形像，馬及其各種斑彩，江河，馬車，和稱為天使的喜樂又各是什麼？

    最後，讓我們休息一下心眼，因為凝神靜觀天使雖然是很適宜的，但對于我們不免過于吃力；當我們退一步觀看這樣多采多姿，五花八門的眾天使形體以後，我們再要用分析力回到他們的質樸，好像從偶像轉至實體一樣的真純。第一，我們要記取這種象征性的說明，無非表示天上眾靈的各等品級，一會兒又處于轄制地位，一會兒又處于被轄制地位，有時高級亦受轄制，有時低級亦能轄制其它；並亦早如上面說過，一個等級又有上，中，下三層的能力，但照著下文的解釋，這種描寫不是荒唐無理。假使我們說了有一些受上層所轄制的天使而又說他們轄制上層，或者說了上級天使轄制下層，而又說他們受下層的轄制那顯然是荒妄而混亂無章。但若我們說，轄制者與被轄制者可能出于同級，卻不是等于同級，即是︰每個聖品等級必受其上層轄制，而又轄制他們的下層，這樣，我們便可合理地說，聖經上所描寫同樣的形像，歸于頭等中等和末等天使，是合宜的，也是真確的。至于歸向上升，彼此堅固吸引，當作他們固有能力的保衛，藉著相互交通而對下級供給能力等等，這一切確為所有天上眾靈所同具。不過像我們屢次說過，有些卓絕的天使，具有這能力全部，有些只具有一部分，以次遞減。

    現請轉而至它︰我們必須先求說明為何聖言似乎最喜用火的表象（但7︰9）。你若尋找經文，就會發見火表示“烈火的輪”和“燒著火炭的活動”（結1︰13），也有人好像電光一閃（結1︰14）；並將火炭環繞天上眾靈（結10︰2）；又有火河滾滾流出，勢不可當（但7︰10）。經文又說，寶座乃是火焰（但7︰9）；又形容那些最崇高的撒拉弗都像火焰，因他們的名稱具有這種意義，把火的特性和精能歸于他們，並周遍天上地下，只看中拿火他們去表示他們。所以我想，火的比喻無非是指示天上眾靈十分酷似上帝，為了聖潔的神學家們屢次拿火去形容那超本質的，無形相的“真體”，好像火在許多方面是把上帝的特質有形地表現出來（倘若我說這話不是不敬）。我們可以說，那可感覺的火是內在于萬物之中，又通過萬物而不與之攙雜，更超出萬物之上，一方面點亮萬物，另一方面，本身潛而不靈，其本質全不可知，除了它接近物體時就按照它適當能力而表顯出來之外。火又是不能被壓住的，又是看不見的。它制伏萬物，把凡在它里面的東西都拿來置于自己運用之下。火永不變更，並將自己分給凡接近它的物體，以活熱將它們改換一新，以不能遮蓋的輝耀發給光明。它是不能被控制的，沒有混雜的，有判別力的，大信不易的，向高而穿透，昂然而不受屈抑，永遠活動，自我運動，而又激動別物；它包括萬物而不被任何包括，沒有什麼需要，卻毫不在乎地倍增自己，對那接受它的所有材料顯出它的大作為。它是元氣充沛，能力高強，在萬物中雖看不見卻都有它。若不注意，它似乎沒有，然而一旦藉磨擦去尋找它，它就照著自己的本性突然顯現出來；但一下子它又飛去，人不能拘束它，它只欣然施舍自己，卻永遠沒有減少。火還有許多足以展開神的精能之特質。所以神學家既懂得這個道理，就用火去描寫天上眾靈，表現它們的類似神性和盡量模仿上帝。

    另一方面，神學家們又用世人的形像去描摹眾天使（創32︰24）。這是由于天使們有理智的本性，有向上仰望的能力，有垂直的樣式，有天賦的治理指導才能。他們雖然比那無理性的野獸，氣力較小，但因心力較強，並有理性知識的優越，故能統治一切，況且他們兼有天賦的自尊及不屈服的精神。

    那麼，我想可以在人身的許多部份里，找到天上眾靈的肖像；例如，我們可說視官的能力（結1︰18），乃表示極其高昂企向神的光明，並又表示流射迅速反應，清潔，開朗，接納至高神性的光照而毫無情欲之私。

    至于鼻孔的辨別作用，乃表示天使能熟知那超悟性的各種各樣香味，並且能確切地分辨那些不是這個樣子的東西，而全然加以舍棄（創8︰12）。

    听覺的能力表示他們分享上帝感動的能力，並覺得受用。

    味覺的能力表示他們充分欣賞智性的糧食，接受上帝的滋養流泉（創19︰3）。

    觸覺的能力表示對于適合的或傷害的事有熟練的辨別（創32︰25）。

    眼臉和眉毛表示保護那些顯明上帝的概念。

    壯年和少年表示那像永不殘謝的花一樣的生命力（可16︰5）。

    牙齒表示把那賜給我們的完美糧食予以切分。因為各個有智性者，藉著預具的能力，把那從更神性的等級所賜給他的共同知識，加以劃分和發展，這樣，可以適當地拿來傳授給低級。

    肩肘和手都表示能創作，能奮斗，和能完成（但10︰10）。

    心是效法上帝生命的象征，分散自己的生命力給它預見的對象。

    胸膛位于心的上邊，表示要把那分散生命力的心加以保護而永不挫敗。

    背脊表示把全部生產力結集一起（但10︰5）。

    腳表示向神事邁進的動作，迅捷，和熟練。因此聖言也描述那些聖潔之靈的腳為在其翅膀底下的（賽6︰2）。翅膀展示他們領世人上來的迅速，他們屬天的特征，他們向上開路，並因愛好高層而遠離下地。他們揭開翅膀揚起來，乃是表示自己決不下沉塵世，完全純潔，沒有牽累，自由升至更高的境界。

    **和赤腳表示自由自在，爽朗，一無禁制，沒有任何表面虛飾，並盡量接近到上帝的單純。

    可是，由于單一而又龐雜的智慧（弗3︰10），拿衣服給赤身穿上，並分配器具攜帶，無非叫我們按著自己能力，悟知天上眾靈的聖袍和用品，我想，那華煥有光采的衣服是指示他們酷肖上帝，像火一樣，和他們分播光明的能力；這是為了他們定居的方位是天堂，即是神光之所在；也是指示他們以高級的地位而照耀次層，亦以低級的身分而受光照。他們所披祭司的禮服是表示他們受教于神奇異象之中，並把自己畢生分別為聖（但10︰5）。腰帶指示他們保守自己的生產力，和他們那歸向上帝，圍拱上帝，永不潰散的共同習慣。

    棒杖表示王權和領導能力，做好萬百事情（出7︰12）。

    槍矛和釜鉞表示把那些不相似的事物割開，並表示分析力銳利，精干，和強勁。

    測量和匠工的儀器（摩7︰7）表示立根基，造房子，和完成工作，以及本著先知先覺去教訓指導後輩。

    不過，有時聖天使的用品乃是表示上帝審判我們的征兆。其中有些表明糾正我們的管教（民22︰31），或施行公義的刑罰（王下24︰16）。又有些是表明免于危險，或教育的效果，或恢復健康，或附加別的恩賜，小的大的，物質的，精神的。倘若人有辨別的心智，定然容易把有形物當作無形物來看。

    天使們被稱為風（詩104︰4），乃表示他們飛行迅速，差不多立刻通到萬物；表示他們傳達很活躍，由上方到下地，由世間到天上；表示他們又把下級的高舉起來，又運動上級使在低級中有公共和預定的行為。但也許有人說，給空中的靈起名叫風，亦在表出天上眾靈酷肖上帝，因為風確具神力的樣式和規模（這意見我們在象征神學中論到四大元素時已充分證明了）。這是照著自然法則，即是活動的，產出生命的，迅速的，而又不可抗拒的歷程，來比喻那不可見的，無形的自發動至終局的隱藏。因說︰“你卻不曉得從那里來，往那里去”（約3︰8）。聖言又加上說，天使們的外表與雲相仿（結10︰4）；這句話表明聖天使非常充滿隱藏之光。他們接受了最首先的照亮而不矜夸，只拿來慷慨分給次級，作為第二層的顯現，依照他們能力的比例。加之，雲是富有產出力的，賜生命的，增長的，成全的能力，由于它，甘霖沛降，使得土地的**受胎，毫無傳種**上的苦難。

    聖言又把銅（結11︰3），金銀的合金（詩8︰2），或五顏六色的寶石，說得跟天上眾靈相似。因為合金一方面如精金，又一方面如白銀，所以它表示眾天使性比黃金，永不朽壞減少，而且精采無瑕；又可比白銀之放光燦爛及天空的晴明。另一方面，按照上面所述的理由，我們應當把銅來摹擬火狀或金色。

    我們自必想到五顏六色的寶石，其所提示的︰如白石，是雪亮；如紅石，是火熱；如黃石，是黃金寶貝；如綠石，是壯盛年華。你可在各種形像中發覺其意義。

    我想，已經盡力把這些事說明了，所以應當移轉解釋聖言之將野獸表示天上眾靈。

    我們應該認為獅子的形狀（結1︰10）是指示領先，強勁，和不可制伏的，並且很可能仿佛那不可名言的上帝，因為它遮蔽了靈性的腳蹤，又在神光中奧妙地掩蓋著那領到上帝去的通路。

    牛的形像（結1︰10）提示剛強和健全，展開靈性的犁耙，來領受天賜的生產力。牛角表明保衛和不可屈抑的精神。

    鷹的表象（結1︰10）表示如王的性能，沖天之勁，飛行之利，迅速而無倦，在尋取那健身營養上的精干和聰明；又表示目不轉楮地注視那充沛輝煌的太陽神光，因它的視力是強勁而耐久的。

    馬的形像是表明服貼和馴良。白馬特別提示了亮而與神的光明近似；黑馬則提示隱秘；赤馬象征火性（亞6︰2）；黑白夾雜的馬表示經由它們的能力把兩極結合起來，並以相交和先見將前後二者打成一片。

    可是，若不是顧到討論的正比例，我們並非不合地可把動物的特點和形狀，從那不相類似的相似方面來跟天上眾靈相比照。例如，野獸們的怒吼可以比喻天使的雄赳赳氣慨，怒便是那氣慨最後的回響。它們的欲望可以比喻神性的愛情。概要地說，非理性畜類的一切感官和肢體，都可以代表天上眾靈的精神概念和統一能力。這種比擬，不但對聰明人為已足，即使只用其中一點的說明，也就充分表出兩者間的同一。

    還有，我們必須考察聖言提及河（但7︰10），輪子（結10︰9）和車（王下2︰11），去跟天上眾靈相比擬。火樣的河流無非意味著上帝洋溢而接連不斷的恩澤，給人產生和營養的能力。車是提示凡同類者因同負一軛而情意相通。輪子既具有翅膀，向前推進，而不偏斜，就提示天使們的力求進取，走正直的路徑，並他們智性的軌道為神所指導的正當坦途。

    但是可能有別樣的方式來解釋聖言所形容的屬靈輪子，因為神學家說，它們名叫“咭呷”。依照希伯來文，這意味著旋轉和啟示。神性的火轉動，即是永遠環繞至善者而行；它啟示著，因為說明隱藏的事，指導謙卑的人，並從天上攜帶崇高的光照來到下地。

    最後，還剩下一件事為我們應予說明的，即關于天上眾天使的歡喜（路15︰10）。他們當然完全不會像我們這樣情欲的快樂。經文是說他們和上帝一同歡喜，為了那失去的已經找著了。這是照著他們如神的善性，和效法上帝的慷慨，而對那些回頭的浪子們，喜其得救和眷愛。他們這種喜樂是不可名狀的，它等于一些聖潔的人屢次蒙受上帝光照時所得的歡喜。

    關于神性的象征我既說了這許多話，不煩再瀆。這些說明誠然不夠準確，但是我想，它們會警告我們不可卑賤地永留在象征的想像上。不過，你若說我們不曾詳敘聖言中所形容的眾天使的權力，功能，或形像，我們據實答覆，一方面，承認我們確不具有某些的超人知識，並且我們寧願有別的師尊來攜帶我們進至“光”之所在。但另一方面，我們有許多事給刪略了，為著它們實與那已說了的事相平行，免得討論過于冗長累墮。至于一些隱秘的奧妙，超乎我們力所能及者，我們只可緘默肅靜表示崇敬是了。

    附錄（注）

    聖米加勒與諸天使日祝文

    無始無終的上帝，以奇妙的次序，分派天使和世上的人各盡本分。主的聖天使既然在天上常常事奉主，求主施憐憫，也分派天使到地上，庇護我們。這都是靠我主耶穌基督。阿們。

    （注）這祝文是由英國首任坎特布里大主教克藍麥（一四八九——一五五六）從羅馬彌撒書中錄出應用，後被列入安立甘會的公禱書里；亦經漢譯。它的來源是相傳在五世紀時羅馬北郊教堂舉行天使長米迦勒祭式中所獻誦。祝文內容包含了聖經中所見天使任何的兩個要點︰一是事奉在天的上帝，另一是護衛地上的眾人。

    托名為亞略巴古的議員丟尼修著

    冥契神學

    都孟高謝扶雅同譯

    冥契神學

    第一章

    何謂的幽暗

    超越所有本體，神性，和良善之三位一體的主啊！禰這以上天的智慧教訓基督徒啊，懇求禰指導我們，領我們到那超過光，比超過知識還要幽渺的奧秘聖言之絕頂高處，在那里，單純絕對而決不更改的天上真理之諸玄，被掩藏在潛妙秘密的“沉靜”中，如在能爭光的非常黑暗，並以全然觸不著，看不見，超過一切美麗的榮耀，凌越著我們無知的理智！我為這事祈求主；親愛的提摩太啊，我勸你當懇切地以密契的靜觀，撇棄諸官覺和理智活動，並為官覺或理智所能認識的一切事物，以及凡不存在或有存在的，以無知之路向著那超過存在和智力的，與之合而為一。因為你若不斷地全然棄絕你自己和萬物，你必會清潔脫去萬物，離卻一切的牽纏，因而必可領帶到神的幽暗那超越存在的光輝。

    你切不可把這些事告訴那尚未懂得秘訣的人，我所指的這些人就是堅執人類思想所及的事物，而否定那種超乎本質之外的實在，並以為能用人類的理解力認識那“以黑暗為藏身之處”（詩18︰11）的。倘若這神聖的秘訣是為這樣的人所不能及的，那麼，我們關于那些用眾生中最下級的品質來形容那超絕萬有之“大原”，並否定有任何超過他們所捏造的各種不敬虔的妄論之更無知的人要說什麼呢？他們須知，關于萬有的一切肯定的論題都應該肯定地歸于，因為是萬有的大原，然而嚴格地說，卻要全然否定，因為超過它們一切；所以肯定和否定沒有什麼相反，為的是是前于並越于一切說明，所有肯定和否定的話都不相干。

    至少這是有福的巴多羅買所遺的教訓。因為他說神學的內容是茫渺又是精微，而福音本身兼具廣度和窄小。就我意見，他說這話即是表明他神奇地解悟了那萬有之良善大原，是非常雄辯的，但又緘默寡言，甚或無語，不具語言或知識，為的是超本質地超過萬有，只以其赤裸裸的真理啟示給那些經過了潔與不潔之別，越過了聖山最高的孤峰，又留遺一切神光靈響並自天上來的說話，而且投入“幽暗之處”，在那里，正如聖經所說，是那超越萬有者所居住的（王上8︰12）。因為有福的摩西所受的吩咐不是無理由的︰主吩咐他先要自清，然後再從那未受清肅的人們分隔開來（林後6︰17）；俟一切淨禮完畢之後，他听到大聲的號角，又看見從各方面清楚閃射出來的萬道光芒；于是他全然脫離了人世大眾，而與那些入選的祭司們一齊邁進上至聖山的最高峰。雖則他未與上帝本身會面，但是他看見了（當然不是，因為是看不見的）的住處。我想，這事是指明︰那為肉眼或心眼所看見的最神聖與最崇高的事物，不過是象征的言語所表達一些隸屬于上帝的事物，而自己則是超過這一切的。用這些事情顯示的不可能被認識的實在，只是在至聖所的高峰所步行之跡象，為心靈所見到而已。于是忽然離開了所見的事和見到這些事的心靈，使那果真掌握了秘訣的人投入這“無知的幽暗”里；在那里他是棄絕了一切悟性的理解，而披上那不可捉摸和不可看見的，完全屬于超乎萬有之而不屬于他自己或別人的；這樣，由于他一切理解力的休止，他得藉賴最高機能與那全然不可能認識的合而為一，並由于他的無知而達到那超過他悟性的知識。

    第二章

    怎樣必要與那超乎萬有而為萬有根源的合一並供奉贊美

    我們祈求使我們可能到達那超過亮光的這個“幽暗”，並因棄絕眼光和知識而才得看見，並知道那超過一切眼見和理解的事（因為這把我們機能都停息了才能委實看見和委實知道）；又使我們可供奉超越性的贊美詩給那超越萬有的。我們要棄卻一切存在物，正如雕刻家從一塊大理石塑成一個人像時，要除去那妨礙清楚看見人像的物料，就因這樣除去而才顯出那被掩蔽著的美麗的像身。我們必須把這種否定從肯定說法區別出來；因為在後者中，我們先提出最普遍的公理，然後藉著媒介詞演繹到最後的特殊條項；但在前者中，我們既從特殊條項層升至普遍公理，就要褫除一切附屬質素，以便到達明知那“無知”，即那伏在一切存在物中，並被一切知識的對象包裹著的無知；這樣，我們可以看到那原為諸物之光所掩蔽的超本體的“幽暗”。

    第三章

    關于肯定及否定的神學

    在我所著的神學大綱里，我曾提出了一些最適當于肯定說法的概念，並表明了上帝的聖性在那樣意義下是單一的，在那樣意義下是三重的；我們所歸給于父位和子位的性格是什麼；信經所論聖靈的意義又是什麼；“至善”之內在光輝（即子與聖靈），怎樣從那非物質的和不可分割的善良（即父）而發出始終不變地靜止于其本身及其“大原”之中，並與其出發同樣永久；超乎本質之上的耶穌，怎樣采取真的人性，以及聖經上一切其它啟示，——這一切都為我神學大綱所論及的。又在拙著神的名稱中我思考了關于上帝名號的意義，如“良善”（可10︰8），“今在”（啟1︰8），“生命”（約14︰6），“智慧”（所智7︰25），“權能”（太25︰64），以及理解力所可構造的其它名號。在拙著象征神學中，我又思考了那從感官界所采取以適用于上帝性格的一些比喻名稱；例如我們想到上帝時所構成的精神的或物質的造像，或所歸給于的活動功能和工具是些什麼；又如居住的所在和穿著的袍服是什麼；上帝的憤怒，憂愁，和惱恨，或其醉酒發脾氣，各是什麼意義；上帝的起誓，咒罵，睡眠，醒覺，以及比喻象征上的一切其它可感的構像又是什麼意義。我想你也理會到對于上帝性格的道理，以後的名稱比以前的名稱遙為眾多，這是因為講解的名稱自然要比象征神學為簡括的緣故。因為我們愈向上沖升，我們的言語就愈收縮成為純粹睿智的概念，比方我們現在沖入超理智是幽暗處所，我們就必發覺不但說話減少，而且轉至絕對沉默，無言無思。在我上次著作中的辨證程序，因為是由最高層推演至最下層，所使用的概念，由每層的降下而增多；但今次論文所處理的，卻是由下級升至高級，以達超級，而越升高就用詞越遞減，等到全然到達頂層，便將啞口無語，為了最後就全然與那不可言說的合而為一。你或者會問︰肯定方法為什麼由最高範疇開始，而否定方法，卻由最低範疇開始呢？理由是︰那超越一切肯定之上的肯定，必從與之最近似處出發，立下那最根本的肯定。但那超越一切否定之上的否定，必從與之最遠離處出發。就肯定而言，我們肯定上帝為生命，為良善，總比說是空氣或石頭為確實；但就否定而言，我們否定是醉酒或怒氣，總比否定人可以知道，可以說到，更加來得得真確吧。

    第四章

    官能所覺得萬物之“超卓根源”並不是官能所及的任何事物。

    因此，我們主張︰這超越萬有的普遍根原，不是無存在的，無生命的，無理性的，無悟性的。既不是一個物體，所以不具外形，沒有格式，無質或量，更無所謂輕重；也不住在什麼地點，也不能被看到或觸及；不以官能覺知，亦不被跟能所覺知；因不受塵世情欲干擾，故而不感任何煩惱或失調；不是軟弱無力而給一些物質偶然事象所壓抑包圍，也並不缺少光明；不變遷，不朽壞，不分割，不減不增；簡言之，官能所可覺得的任何事物，既不是，也不具有。

    第五章

    那作為一切能領會的諸物之“超卓根源”自己並不是其中的一物。

    更進一步，我們主張︰不是靈魂，不是心性，不稟有想像，測度，推理，或理解之任何機能；既不是理性，也不是理解力；不是可說的或可知的；不是什麼數目，級次，不是大或小，等或不等，似或不似。不站住，不動作，不靜止；沒有力量，又不是力量，不是亮光；並不生存，不是生命；不是存在，不是永遠，也不是時間。不是理解力所及的，既不是知識，也不是真理；不是王權，不是智慧；不是一物。也不是統一，甚至也不是神性或良善；不是照我們所理解的“靈”，也不是子或父的身分。不是我們或其它存在物所能認識的任何其它事物；既不是“非存在者”，也不是“存在者”；凡存在者都不知道究竟是什麼，反過來，其實也不知道所有存在者究竟是什麼ヾ。不具有理性或稱呼或認知；非黑暗，非光明，亦非謬誤，非真理，任何肯定或否定說法，對不能適用。雖然對那次屬于的諸位倫輩可以適用肯定詞語或否定詞語，然而對不能這樣，因為既是萬有的完全唯一根原，故而超過一切肯定，又因單純而絕對的本性之卓絕，超脫任何限制並越過它們一切，故亦超過一切否定。

    ヾ只知道自己，並亦只有在萬物的超本質觀點去知道萬物，卻無從就萬物而知萬物。