第三，把一切问题的失败原因归咎到不符合上帝的心意去，甚至以上帝的惩罚来做为自己失败的「祸首」，也很容易造成「命定主义」(determinism)的心态。「命定主义」的心态是相信人生只有一条设定了的轨迹与方向，这便是上帝为每个信徒度身订造的计划，我们必须兢兢业业的走每一步，不是在具体的生活场景中作伦理的抉择，权衡轻重、计虑得失，做最明智的决定，却只是探索面前的抉择是否在上帝的预定计划中偏差了，以致可能导致无法讨她喜悦、最终一事无成的後果。
许多基督徒确实从「命定主义」的角度来理解上帝的旨意，他们相信上帝在其人生的每一个关头，都只有一个合法的、正确的出路，要是他们的选择有异於这个惟一合法的出路呢，那便是误入歧途、偏行己路了。於是乎，人生就像走一局红绿灯方格棋，每一步都要向前踏，但不知道哪格会亮起红灯或绿灯，要脚踏上去，灯亮了，答案才跑出来，若幸运地是绿灯的话，便得一分，若不幸地误踏了红灯方格，便要倒扣分数，损失可大了。既然上帝已为我们一生事无大小，各各敷设了只有一个正确的选择，那基督徒便只好终其生作猜谜游戏。人生如赌博，莫过於此。
这样的人生还算是自由的吗？自由之为自由，就必须意指在一件事上，有两个或以上同样是可能的抉择，而我是凭自己的感情、喜好及理性判断来作抉择的。倘若我的太太要我选择晚上外出吃饭的餐馆，但背後的意思却不是由我自由地选择，而只是猜想她没有言明、心中却有数的喜好(独一无二的选择)，要我在她有意无意间透露的蛛丝马迹中估量她的心意，则我的选择就比不选择还痛苦。独一无二的选择，就不是真的选择，只叫「伪选择］(deadoption)。基督徒若有命定主义的人生观，就不可能看生命为敞开的，自由对他而言，纯粹是概念游戏，完全没有实质的意义。
这里笔者可不是要反对上帝的预定。坦白说，笔者在神学立场上属改革宗，甚至倾向主张双重预定论的加尔文派，即相信上帝在一切事上有它绝对的控制与安排，非人力所能违抗更易，连得救或灭亡也是如此，遑论其他。但是，神学上的预定论可不同於现实生活里的命定主义，因为尽管在理念上我们相信上帝预定一切，在生活里却无法识别出何者为上帝在永恒中的预先安排，抉择与自由仍然是真实的。一个加尔文派信徒，可以确认基督徒必然至终得救(所谓「一次得救，永远得救」)，但却不能绝对保证自己是属於蒙上帝拣选的一个，他所能做的，是藉个人生活能结出好的果子，来证明自己是棵好树；所以，加尔文派(特别是清**)的人生，绝对不是消极被动的，他们不是以为既然上帝已预定了一切，人再努力也属徒然，故乾脆甚麽都不作，反倒是积极向前的，既要在德行上律己以严，又要在社会及文化上促成各样的更新。韦伯(MaxWeber)且认为，是这样子积极的人生观，协助推动了资本主义的发展，成为一大精神助力。同样地，加尔文派的人也可以努力传扬福音，不是他们相信自己的讲论或魅力促使别人接受福音，也不是他们认为福音大门敞开，无论谁愿意信靠主可来，却是因为既然自己无法知道谁为得救、谁为灭亡，故乃将呼召拯救的主权交付上帝，自己只扮演跑龙套的脚色，期望他们的传福音作为，是上帝预定好要它已拣选了的人决志悔改的契机。预定论不同於命定主义，於此可见。