读经：
诗篇第一百三十篇：“上行之诗。耶和华阿，我从深处向你求告。主阿求你听我的声音；愿你侧耳听我恳求的声音。主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。以色列啊，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”
上行之诗的意义
我们知道，在整本的诗篇里，有十五篇称为上行之诗。为什么这十五篇诗和其他的诗不同，特别称为上行之诗呢？这是因为当以色列百姓前来朝见神敬拜神的时候，他们一面一步一步的上山往神那里去，一面就唱这些诗，所以称作上行之诗。同时就着属灵的意义来说，这十五篇正好说到我们在神面前，属灵的经历如何一步一步的往上升，属灵的功课如何一点一点的往前学习，所以这十五篇诗，可以说是一个人向神而去，一段一段经历神的说明。
在这十五篇诗的第一篇，给我们看见，这一个人是住在米设地方的基达帐棚里；但是等到这十五篇诗的末一篇，这一个人乃是在耶和华的殿中了。这十五篇诗是开始于一颗渴慕的心。这个人向着神有一颗渴慕的心，他感觉自己离神太远，他感觉自己在神所命定的路之外，他对于主觉得渴慕。但是到这十五篇诗结束的时候，我们看见，这个人就得着了神，住在神的殿中。这十五篇诗在开始的时候是祷告。他在神面前有一个愿望，有一个祷告。但到这十五篇诗结束的时候，里面是满了赞美。
所以这十五篇的诗，在诗篇里有一个独特的地位。它是代表一个蒙恩得救的人，怎样因着渴慕主的缘故，一步一步的往前学习属灵的功课，直等到他与神有了完全的联合。这是这十五篇上行之诗所代表的属灵意义。
诗篇130篇的感觉是破碎
我们现在来看第一百三十篇，看作诗的人在这篇诗里是把什么样的感觉交通给我们。这一篇诗在这十五篇中，有非常重要的地位。它给我们看见，一个人若是要真正的在生命上与神有联合，就必须有这一篇诗里面的经历。换句话说，这一篇诗给我们看见的，乃是与神联合的一个基本的条件。当我一个人在主面前读这一篇诗的时候，主就给我两个字，来说明这篇诗的感觉。这两个字并不是新奇的名词，乃是我们常听到的，就是破碎，当我们读了这篇诗之后，在我们里面所得着的一个很重要的感觉，就是破碎。
亲爱的弟兄姊妹，破碎的功课，或说破碎的经历，就是与神联合的一个基本条件。人的心如果在神的面前没有经过破碎，人的灵如果在神的面前没有被破碎，人就难能与神联合。这一首诗的经历就是破碎。
落在深处
这一首诗开始的时候，就说：“耶和华阿，我从深处向你求告。”亲爱的弟兄姊妹，你看见么？这里有一个人，是在深处的里面。这里的“深处”不是单数的，乃是多数的。这个人因着爱慕神的缘故，神就让他落在许多的深处里面。我们总是盼望说，我们在跟从主的道路上，最好是一帆风顺。我们总是盼望说，我们凡事尽都顺利，万事尽都亨通。我们总是盼望说，我们能走一条平坦的道路，过一个平坦的生活。但是在属灵的经历上，一个人若是真正爱神的话，或者反过来说，真正被神所爱的话，也必定要常常进入深处。
就着我们肉体爱好来说，我们是怕深处的经历。我们巴不得作基督徒作得非常的平坦顺利。但是就着神所带领我们的道路来说，深处却是我们所必需的。多少的时候，神让我们落在深处。这一个深处，很多时候深到一个地步，好像我们的脚都无法安插。它深到一个地步，四围都变成黑暗。它深到一个地步，叫我们没有办法从里头爬出来。
当神让我们在属灵的经历上，进入深处的时候，我们第一个反应就是挣扎着要爬出来。但是凡自己能爬出来的地方，就不叫深处。深处的意义就是说，我们爬不出来。亲爱的弟兄姊妹，许多时候，神就是让我们落在这种光景里面。甚至有的时候，他叫我们进到最深的深处，深到一个地步，好像连神都远离了，叫我们根本摸不着神。已过有许多爱主的人，他们的经历告诉我们。他们曾落到深处，深到一个地步，甚至怀疑自己是否已经得救，因为连神都远离了他们。所以在属灵的经历上，有人称他为属灵的黑夜。人在其中，如同进到极深的黑夜中。
落在深处的原因
我们怎样会落到深处呢？有的时候，是因为我们自己的罪孽；有的时候，却是为着别人的缘故。无论是出于自己的，或是由于别人的，总归叫我们经过一个深处的经历。
我们不知道写这一篇诗的人是谁，但是解经的人都称呼诗篇是大卫的诗，所以这一篇诗很可能就是大卫写的。大卫对于深处的经历实在是丰富，他在一生中，曾多次落在深处里面，无法自拔。他所以落在深处，也是有的时候是因着自己的缘故，有的时候是因着别人的缘故。我们读了诗篇第三十四篇就知道，那个时候大卫正落在深处。那时他正被扫罗疾妒，被扫罗追赶。因神与大卫同在，神大用了大卫，他就遭到扫罗的疾妒。扫罗要杀害他，他只能逃避。他逃到非利土地去了，逃到非利土王亚比米勒的面前。亚比米勒手下的臣仆对亚比米勒说，你知道这个人是谁？这不是以色列国王大卫么？以色列的妇女不是指着他唱着说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万吗？这个人对我们是太危险了！大卫在那时，处处遇到危险，真叫他没有办法，所以他只能装作疯子。一个人装作疯子是相当痛苦的事。他里面是清楚的，外面却要装作不清楚，你想这是何等的痛苦！那个时候，大卫里面是什么样的感觉呢，他就是觉得落在深处，他不知道怎样才能从里头出来。
在深处受到破碎
若是一个不认识神的人，或是一个认识神不够的人，当他遭遇这样环境的时候，他里面是怎样的一种情况呢？他会感觉不平，反抗。他的心会刚硬，认为说，我一点也没有错，为什么神让我落到这样的地步！所以当一个人落在深处的时候，就着肉体的反应说更会叫人的心刚硬，叫人的灵强项。但是一个认识神的人，当他落在深处的时候，他的里面并不怨恨神，也不埋怨人。他并不为自己伸冤，只是在神的面前服下来，不说一句话。诗篇三十四篇十八节说，耶和华靠近伤心的人。“伤心”这个词更准确的翻译是“破碎”。哦，耶和毕靠近破碎的人，压到一个地步，使他里外都破碎了。
当大卫落在深处的时候，他外面破碎了，里面也破碎了。外面是被环境压碎的，里面是因着认识神而破碎的。所以他在神面前有一个破碎的心，他在神面前有一个痛悔的灵。他痛悔什么？这些既然不是他的错，本来他可以怪神，但是因着他认识神的缘故，他能低头在神面前说，神阿，你允许这些事这样临到我身上，是要我服在你的面前；你要除去我的完整，你要除去我的自义，你要除去我的高傲，你要破碎我这个人。
亲爱的弟兄姊妹，如果我们不认识神的话，环境越压，我们里面自义的心就越强。环境越压，我们越要保持我们的完整，我想约伯的经历就是这样。约伯是个义人，是当时代的一个完全人。但是因着神与撒但之间有一个争执，约伯就落在深处。他不但损失了他一切所有的，甚至连他儿女都损失了。他自己满身生了疮，连他的朋友和妻子也不谅解他。当他这样落在深处的时候，约伯记怎样记载他呢？那里给我们看见说，约伯是个完全人。约伯是个义人。人越说他错，他越是说自己不错。他的朋友还没有指责他的时候，他还闭口不言，一切都没在心里。但是当他朋友一说话，他的话就像洪水泛滥，说他自己在神面前完全没有错。约伯自义到一个地步说，我可以站在神面前与神理论。一直等到最后，神才向他显现。神是显现出来，向他解释这些遭遇的原因么？不是。神永远不需要向人解释他的作法。神没有这个需要，他也没有这个习惯。他作了就是作了，因为他是神。如果你认识他是神，你也像约伯一样的说，我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。这就是我们的地位。我们只有俯伏在神的跟前，厌恶我们的自己。哦！人若没有到过深处，人就不能厌恶自己，神所以把我们带到深处，就是要我们看见自己。
当大卫在亚比米勒那里受为难的时候，他也不怪任何人。他只是俯伏在神的面前说，神哪，你靠近破碎的人。我在你面前是个破碎的人，我不敢说什么话，我不敢抵挡你，我不敢怪人，我只觉得我不配。你把我放在这里，是要我作一个破碎的人。我痛悔我自己。我大卫算得什么？我大卫那里完全呢？我大卫怎会比别人高呢？我恨恶我自己。哦，亲爱的弟兄姊妹，这一个就是破碎。
我们再读他写的诗篇五十一篇。我们知道，大卫因为犯了罪，在神面前受了责备，因而写了那篇诗。亲爱的弟兄姊妹，人所以落在深处，有的时候就是因为自己的罪过。我们不能说，每一次我们被带到深处，都是因为别人不好。恐怕许多的时候，我们进到深处，是因为我们自己犯了罪。当大卫因犯罪落到深处的时候，请你读他写的诗篇五十一篇，你能摸到大卫的感觉。他说，神哪，我向你犯罪，惟独得罪了你。又说，我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。你所喜爱的，是内里诚实。大卫在神面前感觉到，神所要的祭是什么。神是要他献祭，但是他知道他自己不对。所以他说，神所要的祭，就是受伤的灵，翻得准确一点，就是破碎的灵。神在这里所要的祭，乃是一个破碎的灵。他说，神阿！受伤痛悔的心，你必不轻看。
有的人犯罪，受了责备，心反而更刚硬。但是一个认识神的人，当他犯了罪受到责备的时候，不但外面服下来，里面也破碎。外面破碎，里面没有破碎的人，在神面前没有用处，一个真正有学习的人，不但外面服下来，里面也服下来，他的灵是一个破碎的灵。这样的人，再也不能为着自己站起来了，他是完全失去他自己在神的面前。
亲爱的弟兄姊妹，若是今天神带领你进入深处，无论那个原因是别人的，或者是你自己的，有一件事是应当清楚的，就是要向神说，神究竟要我学什么功课？我们要清楚看见，神给我们许多难处，许可我们遭受许多的打击，叫我们落到深处，这一切目的，许多时候就是要把我们带到尽头，使我们看见自己，而痛悔在神的面前。
认识自己的罪
我们再往下看，作诗的人又说：“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”我们或者以为，这样的经历是非常的奇怪。这个人犯了罪，神在那里究察他的时候，当然他站立不住。但是亲爱的弟兄姊妹，这一处的经历不是这样，这里的经历乃是说，虽然你觉得自己很完全，你觉得比任何人都刚强，比任何人都好，但是神却把你带到深处，你要学一个新的功课。神要你看见，你的义就是你的罪。你这个罪不是一般的罪，不是杀人放火，不是撒谎偷盗，而是说，你这个人就是罪。凡从你里面出来的事，没有一件不是可怕的。凡是属于你的东西，在神面前都是可厌恶的。
亲爱的弟兄姊妹，你对你自己的估价，有没有达到这一个地步？甚至你已往所有的属灵经历，所有属灵知识，所有属灵的启示，所有属灵成就，到了有一天，当神把你带到深处的时候，你能不能在神面前说，神哪，这一切在你面前都是站立不住的，都是算不得数的？弟兄姊妹，当神来与你理论的时候，你能凭着这些站得住吗？你能说这些都对吗？你能说我没有罪么？你能说我是义的么？你应该信，若是神向你显现，你只能低下头来说，神哪，我厌恶我自己，我只有闭口不言。亲爱的弟兄姊妹，你在神面前有过这种情形么？你的灵在神面前是不是这样的光景。
一个蒙神祝福的人，不管外面的环境怎样，因着他在神面前有了学习的缘故，他的心是破碎的，他的灵是破碎的。你碰到他的时候，你觉得他这个人没有自己，在这个人的身上，你只能碰到神。亲爱的弟兄姊妹，破碎乃是与神联合的一个基本条件。破碎得多的人，神就能多与他联合。没有破碎的人，就不能与神联合。
今天在神的儿女中间，叫我们心里最感痛苦的事，就是难得碰到一个破碎的人。反而好像人知识越高，人资格越老，人经历越多，人工作越大，这个人越是刚硬。当你碰到他的时候，你所碰到的只是他自己。但是真正与神联合的人，因为他苦难中认识了他自己，所以他不敢维持他自己，他看见他的自己是没有什么可以维持的。你对于你自己的估价如何，只要看你是否还维持自己。
一个破碎的人，是神最喜爱的。巴不得神在他的儿女中间多给我们经历破碎。一个人若是有破碎的灵，这一个人身上就没有难处，他可以与任何人配搭，可以与任何人一同事奉。一个破碎的人，神要他怎样他就怎样，神在他身上有完全的自由，他与神的联合也是完全的。
当一个人感觉自己不配事奉的时候，当一个人在神面前感觉满了罪恶的时候，那种经历就有一点像主在十字架上的经历。我们的主是无罪的，但是当他被钉在十字架上的时候，他不但是担当我们的罪，并且成为罪。他在神面前感觉说，他就是罪。所以他在那里呼喊说，神阿，为什么离弃我？这就是破碎。
亲爱的弟兄姊妹，在跟随主的道路上，我们稍微经历一点这种的呼叫。我们不是不知道罪，我们知道得太多了。我们不是没有犯过罪，我们犯过太多了。但是因着神的怜悯，我们的罪被宝血洁净了。虽然如此，当神有一天把我们带到深处里头，经过十字架的经历时，我们里面的感觉也会像主在十字架上的感觉一样，觉得我们这个人整个就是罪。当我们看见这个的时候，我们就要在神面前说，神哪你就是离弃我也是对的，我恨恶我自己，我这个人没有一个地方值得我称赞，值得我维持。
经历赦罪的恩典而敬畏神
当一个人这样经历的时候，他接下去就是看见神有赦罪的权柄，经历神有赦罪的恩典。这里赦罪的恩典，与刚得救时所得赦罪的恩典，在性质上是相同的，但是在程度上是不同的。到了这一个时候，他对于自己是完全的绝望，对自己是看得低到不能再低的地步，他看见他自己就是罪。所以他说，神如果要究察我的罪，我怎能站立得住呢？就在这时，他看见神有赦罪的恩典。虽然我这个人是罪，但是神会赦免我。
神赦免我，乃是要我敬畏他。许多人不认识赦罪的恩典。他们说，一个人如果很容易得着赦罪，这个人就不怕神。他会觉得说，反正神会赦免我，那么自由一点吧！说这样话的人，都是不认识神的人。一个真正在神面前蒙光照，看见自己的光景就是罪人，当他得着神的赦免的时候，那个结果乃是使他一生一世怕神。他不敢再得罪神，不敢再叫神伤心。他要在神面前，因着爱神的缘故，学习在凡事上讨神的喜悦。
等候神，仰望他的话
这一篇诗从五节到八节是第二段。这一段是给我们看见，当一个人在这种经历里面的时候，要产生一种什么样的光景。亲爱的弟兄姊妹，当一个人落在深处的时候，一般人的反应就是要爬出来；自己爬不出来，也要祷告求神把他拔出来。但是一个认识神的人，当他被带到深处的时候，他却停下自己的挣扎，完全把自己交在神的手中。他连求神缩短那个日子的祷告也没有。他惟一的态度就是等候神。
亲爱的弟兄姊妹，一个人蒙神的怜悯，真正有所看见，并且有所学习的时候，他第一个属灵的反应就是等候。属肉体的人都是着急，但一个被破碎的人乃是个等候的人。他说，我等候耶和华，我的心等候。我在这里没有要求。我不盼望难处减少，我也不盼望时间缩短，我只把自己完全交在主的手里。
哦！亲爱的弟兄姊妹，今天我们在神的面前有没有一个等候的态度？我们常常一遇见事情就说，不行，让我来作一点事情吧！让我来减轻一点吧！让我来改良一点吧！让我来缩短一点罢！但是老实说，你越是这样作，落在难处中的时间越长。如果你认识神的话，你会放手。如果你认识神的话，你会说，神哪！一切都在你手里，你要怎么作都是公义的，我把自己放在你的手里。
一个等候的态度，乃是从破碎的灵出来的。这样的等候是欺骗自己吗？这样的等候是所谓的听凭命运吗？不是！今天我们信主的人，在神面前有一个等候的态度，不是因为自己没有办法了，挣扎也没有用了，因此就听凭命运了。这个是消极，不是等候。一个等候的人乃是因为他看见了神，知道只要神自己出来，什么都解决了。他在这里等侯不是没有根据，他乃是一面等候，一面仰望耶和华。
当他经过这些经历的时候，神就把他的话赐给他，他所以能等候，是因为里面有神的话，他能放得下心。亲爱的弟兄姊妹，如果你在今天仰望神的话，仰望他所给你的应许，你就何必着急？以赛亚三十章十五节告诉我们说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”当你归回安息的时候，当你平静安稳的时候，当你放下自己的挣扎，来安息在神的话语上的时候，就是你得救的时候，也是你得力的时候。
等候主胜于守夜的等候天亮
作诗的人在这里又说：“我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。”这话有一点历史上的背景。在耶路撒冷的圣殿里，到了晚上，就有一班守夜的人起来，看守圣殿。他们的责任就是在黑夜的时候，防止不法的人有不法的事，发生在神的殿里头。所以每到黑夜的时候，就有守夜的要起来，各人照着所安排的地方在那里看守。你知道当人在那里守夜的时候，他里面有一个极大的盼望，就是天亮。尤其是等到深夜的时候，这个盼望更强。时间一个钟点，一个钟点的过去了，他越过越疲累，但是他们的里面却有盼望。他们的等候不是没有盼望的，他们知道天会亮。等到天亮的时候，他们就要歇下劳苦，得着安息。
这一篇的诗在这里就是给我们看见，这个爱神的人，他心里头的等候主的光景，胜过守夜的人等候天亮。如果你是个无所谓的人，你对主什么时候来并不关心，你也不会落在深处，也不会等候主。但是如果你是一个爱主的人，你是一个追求主的人，你是一个多经历十字架的人，你是一个在神前多被破碎的人，你里面就只有一个盼望，就是盼望天快亮，盼望主快回来。今天是黑夜，我被主安排在这里看守，这是我的本份。我虽然劳动，但是我知道，黑夜已深，白昼将近；一到天明，我就要歇下所有的劳苦，安息在主的里面。这个思想就叫你里面得着安稳，得着力量，使你能忠心的守夜。别人可以睡觉，你却要警醒的守住。
关于守夜，可能有另外一个背景。我们知道，在圣殿那里，到了晚上，所有的事奉就停止了，圣殿的门就关了。这时守夜的人就开始在自己的地位，尽他们的职分。等到天将要亮的时候，就有人爬到最高的山上去。那个时候四围都是黑暗，没有一点的光亮，但是这个人却爬到山上，爬到高处，眼睛一直望着东方。他要在锡安的高处，望着东边的摩利亚山。因为等到太阳出来的时候，乃是先从摩利亚山顶透过光来。所以他就一直在那里看。当他看见头一线的亮光从摩利亚山射过来的时候，他就在那里喊，天亮了！他这一喊，底下的人也跟着喊，天亮了！这个时候圣殿的门打开了，祭司也都准备好，到祭坛上面去献祭、祷告、赞美，所有殿里的事奉活动就开始了。
今天一个认识神的人，一个与神联合的人，也是被神所派，好像爬在高处，等候天亮。他知道今天在地上的事奉，都是暂时的，就像圣殿在夜里的光景。我们今天在神面前一切的事奉，都是残缺的，不完全的。虽然里面有一点的心，神也悦纳我们，但是这些与那要来的比较，实在算不得什么。我们今天在这里所等候的，乃是我们的主回来。等到我们的主回来的时候，天上的圣殿要打开，我们要在真的帐幕里事奉神，那一个事奉才是永远的，完全的。
哦，亲爱的弟兄姊妹，这给我们看见，我们今天在地上没有什么可争执的地方。地上的一切都要过去，等到他回来的时候，我们才开始真正的事奉。圣经上说，凡在小事上忠心的人，在大事上也是忠心。我们今天所作的都是小事，等到主回来的时候，他所托付我们的那才是大事。
带领神的百姓仰望耶和华
未了，作诗的人又说：“以色列阿，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”一切属灵的经历，似乎是个人的，但最终总是带进团体的。没有一个属灵的经历，光是为着你自己的，就是你落在深处，似乎是你被破碎了，但是破碎的结果，却是叫你带领神的百姓起来仰望耶和华，得到主的救赎，经历主的慈爱和他丰盛的恩典。
哦，亲爱的弟兄姊妹，今天教会所需要的，就是这样的光景。今天在教会中所需要的就是破碎。最能帮助弟兄姊妹的，最能建造教会的，最能带进祝福的，最能叫别人经历主的慈爱，和他丰盛的救恩的，乃是一个在神面前经过破碎的人。这样的人要带神全体的百姓在神的面前蒙祝福。