4.加拉太书
作者：保罗（1：1）（历代以来均未有反对保罗为作者的外证；反过来说，以保罗为作者之外证不胜枚举，连马吉安之正典名单亦以加拉太书居保罗书信之首。内证方面，使徒行传的资料与本书的内容均明指保罗）。
日期：49A.D.（据南加拉太教会论）（若据北加拉太教会而论，著书日期则可算在53－56A.D.年内）。
地点：安提阿（徒14：28）（据南加拉太教会论）（若据北加拉太教会论，著书之地点可能在以弗所（参徒19：1）或马其顿（参徒20：1）或哥林多（参徒20：2）。
持信人：不详。
对象：南加拉太教会（参历史背景）。
目的：指出福音是因信称义的道理，非犹太教派之律法主义，使人受辖制，得不着自由。
主旨：因信称义。
特征：
(1)是十六世纪时，宗教改革两大宪章之一（另一为罗马书），
曾被誉为宗教改革的号筒。
(2)保罗书信中唯一写给一批教会的公函。
(3)保罗唯一亲笔著成的书信（有说只6：11－18节）。
(4)欠缺书信通常有为对象感颂之语。
(5)除哥林多后书外，本书算是保罗最自传性的一卷。
(6)在最短的篇幅中，保罗为人之特质－－勇敢、柔和、热忱、诚实、忠心、严厉、爱悯－－均显露无遗，尤是他品格上两种极端情绪的表现。
历史背景：
A.加拉太教会的始源
有关加拉太教会的始论，学者意见虽不一致，却环绕在两种理论上争辩。
1.北加拉太教会论
此论据主要在加拉太这字所指之地点上争辩。加拉太人原是法国克勒特族（Celtics）之高卢人（Gaul），他们于390B.C.东迁，进攻罗马不果，又于281B.C.涌进马其顿和希腊。279B.C.时败于德勒腓（Delphi）之役后，再东迁至小亚细亚的中部定居下来，以安西拉（Ancyra）、彼仙纳（Pessinus），及他维庵（Tavium）三城为中心。189B.C.时罗马败他们后便收管过来，成为一小藩属国。当其最后之王阿明他斯（Amyntas）于25B.C.卒后，该撒奥古士督便把它改为罗马国一省，易名加拉太，又把吕高尼亚（Lycaonia）、弗吕家（Phrygia）、比西底（Pisidia）等地拨入加拉太省，统称加拉太。
根据此论，加拉太教会是保罗在第二次旅行布道时，到北加拉太各地建立的（徒16：6），后于第三次旅行布道之旅程中回去探望他们（徒18：23；19：1），所以保罗所写的加拉太书是给北加拉太各地之教会（如安西拉、彼仙纳、他维庵及其他城市），理由如下（注38）：
(1)路加所用之名词是指北加拉太各地：如比西底（徒13：14）、吕高尼亚（徒14：6）。
(2)徒16：6指保罗等已离开路司得、特庇，再进入加拉太各地；若不是指北加拉太，则加拉太一名毫无意义。
(3)加4：13不在路加之南加拉太旅程轶事内，反切合徒16：6之记载。
(4)保罗在加拉太书没提及在南加拉太各城所受的苦难。
(5)加3：1之加拉太人一词不可能指南方之人，因加拉太人是北部之通俗名词。
(6)加拉太书内所形容之人的性格较合北加拉太境的人。
2.南加拉太论
南加论则指加拉太教会是保罗在第一次旅行布道时所建立的（徒13：13－14：23）。在第二次旅行布道时，他曾特意回去探他们（徒15：36－16：5），保罗之加拉太书正是给这些教会的（包括特庇、路司得、以哥念、比西底之安提阿、别加等主要城市），理由如下(注39)：
(1)圣经只记载南加拉太教会的建立。
(2)路加在使徒行传内，花特别多的篇幅论南加的教会，对北加的只轻描淡写略过。
(3)保罗用加拉太一语时，他是按政治性的疆界而论。
(4)犹太教派人自然向南加教会进攻。
(5)犹太人集居于南加较于北加为密。
(6)加4：14与徒14：11吻合。
(7)-南加熟识巴拿巴较北加强（参加2：1，9，13）。
(8)徒20：4缺北加的代表（参林前16：1）。
(9)徒16：6缺乏保罗在那边工作及建立教会的证据。
(10)徒16：6乃指属加拉太省的弗吕家。
(11)徒18：23的加拉太（及19：1-上边一带）可指北加，但这并不能证明加拉太书是向他们写的。
(12)-南加轻易受耶路撒冷之犹太教派人渗入，倡导守律法主义。
北加论一直受学者们所采纳，直至第十八世纪后南加论才受人重视(注40)。笔者在权衡轻重后，认为南加拉太论较合理由，亦不牵强，更符合使徒行传的记事。
然而北加对或南加对在研究本书事上，究竟有何重要或分别?很多人认为这些牛角尖之辩论只把基督徒之关系拆开，不会拉近，故此这些专门之钻研只浪费时间，伤害关系而已。可是这样理论只是片面之感受，正确看来，成熟信徒不会因牛角尖的差异在感情上打尖。另方面看，北加与南加之别，在明了加拉太书上至少有三方面之裨益：(1)更清楚本书之历史背景；(2)更明白加拉太教会之起源；(3)更了解徒13－14章之事实(注41)。
B.加拉太教会的成员
加拉太各教会主要由外邦信徒所组成，他们本是拜偶像者（4：5；5：2；6：12），此外也有少数之犹太信徒（2；15；3：15），因此他们对旧约之历史（3；7－9；4：21－31）、律
法（3：10－12）和先知（4：27）等之教训均相当熟悉。不过此点对外邦信徒说来也可，因他们归主后自然查考旧约圣经的。
C.加拉太书与使徒行传的关系(注42)
从加拉太书与使徒行传的关系，可监定本书著成之日期与地点。
加拉太书曾两次记录保罗归主后到访耶路撒次：(1)1：18－－首次（参1：17）；(2)2：1－－再次。学者均认为1：18那次即徒9：26的记载。然而2：1那次却究竟指使徒行传那处呢?对这问题学者有二个理论：
1.加2即徒15说
主张加2即徒15者（或徒15大会前之小聚会）的理由如下：(10地理环境一样，(2)时间相若，(3)人物相同，(4)争论中心一致，(5)结果无别，(6)与罗马书、林前后内容相若（同时代产品），(7)如7：10指徒11：30事已完毕。若此说成立，加拉太书著成之日期必是耶路撒冷大会之后，即是50A.D.之后。此后保罗才出外开始其第二次旅行布道，到达北加拉太各地（徒16：6），建立加拉太众教会，后再回去探望他们（徒18：23；19：1）。加拉太书因此便约在53－56A.D.年间书作(注43)。
反对此说的理由如下：(1)加2与徒15虽有相同之处，然其相差之点也不少，(2)徒15：29之决定未在加2中提及，这是不可能的（参徒16：4），(3)加2：11－14不可插入徒15的故事内，(4)保罗没有理由故意漏记徒11：30那次访问耶路撒冷（不合加拉太书宗旨），(5)保罗不会在大会时未请示使徒前先有小组秘谈，(6)彼得之虚假（加2：11－14）在徒15大会前较在大会后发生的可能性为高。
2.加2即徒11：30说
主张加2即徒11：30的理由，除参考上述反证加2即徒15之各点外，有下列各项：(1)这说便可解释加2缺提徒15：27之事的因由，(2)加拉太书之宗旨，记保罗细述每次赴耶路撒冷之行程，(3)可解释徒11章2欠记保罗与耶路撒冷教会领袖们之会谈，(4)加2：1之十四年乃保罗归主那年起算，(5)加2：2即徒11；28(注44)。
此说把加拉太书的著作日期与地点划入一定的范围内。日期：徒15章大会前（49A.D.秋）；地点：安提阿。因此加拉太书是保罗书信中之首卷，也因为处在耶路撒冷教会大会开会前夕，故也解释保罗未能亲往加拉太帮助他们，笔者认此说较合。
结论：基于上述之各点，学者把各项事情发生之先后有下列之重建：(1)保罗与巴拿巴从耶路撒冷回到安提阿（徒12；25），(2)保罗与巴拿巴开始第一次旅行布道（徒13；4－14：25），(3)布道后回到安提阿（徒14：26），(4)彼得到安提阿与保罗冲突的事件发生（加2；11－16），(5)犹太教派分子搅扰加拉太教会之消息传到保罗那里，(6)保罗在安提阿写加拉太书，应付加拉太教会之危机，(7)保罗与巴拿巴同赴徒15章之教会大会。
D.加拉太书著成之动机
保罗在第一次旅行布道建立加拉太各教会回来，不久他得着一个惊人的消息，关及加拉太教会对他和他所传之福音的态度有突然之改变，起初他们对他是温暖友爱的，现今在一些犹太教派捣乱之下，他们对他竟采取敌对、怀疑、批评的态度，更且受怂踊随从别的福音（1：7），主张因信称义之道理而不够，还要加上遵守律法的要求，转向律法主义（3：3），遵守犹太节期（4；10），接受割礼（5；2－4），质疑保罗以前在他们中间所彰显使徒的权柄（1：1；2：1－11）。
由于这事所带来的危机非同小可，石但加拉太教会回到律法之下，使整个纯正福音的道理也将大受打击，保罗便立刻书成加拉太书，力证自己使徒之权柄及犹太主义之非，力倡基督徒因信称义而来之自由。
大纲：
A.简纲（为背诵用）
一、引言（1上）
二、使徒的明证（1中－2）（个人）
A.使徒的信息＝1中
B.使徒的生平＝1下－2
三、福音的明证（3－4）（教义）
A.福音与律法之性质＝3
B.福音与律法之比较＝4
四、生活的明证（5－6上）（实践）
A.自由之律法＝5上
（基督之律法）
B.自由之生活＝5下－6上
（基督徒之生活）
五、结语（6下）
B.详纲（为参研用）
一、引言（1：1－10）
A.问安＝1：1－5
B.动机＝1：6－10
二、使徒的明证（1：11－2：21）（个人见证）
A.使徒的信息＝1；11－12
B.使徒的生平＝1：13－2：21
1.归主前＝1；13－17
2.归主后＝1；18－2：21
a.第一次与耶路撒冷使徒接触＝1：18－24
b.第二次与耶路撒冷使徒接触＝2：1－10
c.第三次与耶路撒冷使徒接触＝2：11－21
三、福音的明证（3－4）（教义道理）
A.福音与律法之性质＝3
1.加拉太人之经历＝3：1－5
2.亚伯拉罕之例子＝3；6－14
3.神赐律法之目的＝3；15－29
B.福音与律法之比较＝4
1.儿子与仆人之比喻＝4：1－20
2.撒拉与夏甲之比喻＝4：21－31
四、生活的明证（5：1－6：10）（实践伦理）
A.自由之律法＝5：1－12
1.警戒＝5：1－5
2.劝勉＝5：6－12
B.自由之生活＝5：13－6：10
1.圣洁的行为＝5：13－26
2.彼此的服事＝6：1－5
3.物质的分享＝6：6－10
五、结语（6：11－18）
A.最后劝勉＝6：11－17
B.最后问安＝6：18
图析：
引1启语问安1上①序
言上著书动机1上②
1中－使徒的明证使徒的信息1中见
福12使徒的生平1下-
2证因
音中3－福音的明证福音与律法之性质3教信
与－4福立与律法之比较4义称
律
法6
上
5－
生活的明证自由之律法
（基督之律法）5
上
实义
6上自由之生活
（基督徒之生活）5下-
6上践
结6最后劝勉6中跋
语下最后问安6下
摘要：
本书在教会史上所产生的影响非同凡响，路德以它为改革的号筒，又称称它是妻子(注45)，他的加拉太书注释被誉成宗教改革的独立宣言，可见本书在过去及现今之重要。
除掉书信格式之引言（1：1－10）及结语（6：11－18），本书可分三大段，每段均显出作者或辩护（1：12－2：11），或证明（3－4章），或应用（5－6：10）。
一.引言（1：1－10）
A.问安（1：1－5）
在简短的五节中作者指出：(1)权柄的来源（1：1）非藉着人的授权（即非靠耶路撒冷教会使徒们之批准），而是靠永活的父与子；(2)同工的相爱（1：2）；(3)诚心的祝祷（1：3－5）。
B.动机（1：6－10）
这段引出作者著书的动机，乃是因加拉太教会离开了作者与他的同工向他们所传的福音，而跟随了别的福音（1；6）（犹太教派人之福音）。这等人所传的是更改了的福音（1；7），作者在此强调，基督的福音（1：7）才是当领受的（1：8－9），
因基督的福音是神的心，非人的心（1：10）。
在表白著书动机之中，作者已把本书之中心论证表明：福音，因福音是(1)基督之恩（1：6）－－恩典是白白的，不靠行为的；(2)基督的福音（1：7）－－福音源自基督（subjectivegenitive）及属于基督（objectivegenitive）；(3)神的心（1：10）－－福音是神心的剖白。
二.使徒的明证（1：11－2：21）
犹太教派人在两方面搅扰加拉太教会：(1)保罗本身没有使徒的权柄，(2)因此保罗所传的也没有权威，故此作者着述本书之主要目的，就是在这两点上加似辩证。
作者在辩论首点时（使徒的权柄），他从两方面下笔：他先以自己所传的信息证明他的权柄，再以其生平（到当时为止，故只得两访耶路撒冷的南加拉太论）辅证。
A.使徒的信息（1；11－12）
作者在三方面引证他的信息确有使徒的权柄，因它：（1）不是从人间的哲学而来的（1：11）（「不是出于人的意思」，即非从世人之学问而来的），（2）不是在学府受教而得的（1：12a）（「不是从人领受或人教导的」），（3）是从耶稣基督启示来的（1：12b）（参弗3：1－11）。
B.使徒的生平（1：13－2：21）
1.归主前（1：13－17）（第一次造访耶路撒冷前）
作者叙述他归主前的生平，目的有五：(1)指出他过去极浓厚的犹太教派背景，暗示他并非不懂犹太派所相信的教理（1：14）；(2)指出犹太教派人可归服主的，如他一般（1：15）；(3)指出他的信息乃因蒙神启示，并非自己思想出来的产品（1：16a）；(4)指出他的信息是与外邦人得救有关的（1：16b）；(5)指出他的权柄非出自耶路撒冷的使徒，而直接从神而来（1：17）。
2.归主后（1：18－2：21）（第一次造访耶路撒冷起）
上文作者叙溯他权柄的来源，是与耶路撒冷使徒无关的，今段他引述逐次到访耶路撒冷的经过，皆在建立他的权柄，非但不是从使徒而来，更且得到使徒的支持。
a.第一次与使徒接触（1：18－24）－－这次是保罗首次到访耶路撒冷（参徒9：26－28），他叙述只有与一名使徒（彼得），一名领（雅各）见面，与前者只得十五天，与后者更不会太久，这段之意是要显出(1)他的信息与权柄均不可能从使徒来的；(2)其他各地踊跃接受他的权柄。
b.第二次与使徒接触（2：1－10）－－这是保罗二次探访耶路撒冷（参徒11：27－30）。他今次到耶路撒冷之目的（在加拉太书立场看）是(1)向使徒述说他的使命（外邦人的使者）（参徒9：15；22：21；罗11：13；15：16等不赘），及他的信息（2：7－8）（外邦人得救）（参徒13：46－48；15：12；弗2：8－9；3：6等不赘），并以提多为活例（2；1－3），指出在基督里的自由（2；4－6）；(2)获得使徒教会的同感与相交（2：9－10），这一切为的是向加拉太教会显出他的权柄而已。
c.第三次与使徒接触（2：11－21）－－这段故事之背景可参徒12：25或14：28，作者把这使徒间之秘史揭破，可见此段在全书中所占有之重要地位。其实作者只想把2：15－21之道理向加拉太教会说明，及证明他的信息是超使徒的，不过他以一段历史作为活例（2；11－14）而已。
这段之中心说明人称义不是因行律法（像犹太教派人所倡论），而是靠因信基督而称义（2；16a）；因靠行为无人能称义（2：16b），若靠基督之恩称义，而仍旧被称为罪人，基督便叫人犯罪了，这断乎不是（2：17）。律法叫人死，恩典叫人活（2；18），如今能活着全靠那爱人的基督（2；19），若靠律法可得活（称义），基督的死就枉然了（2；20），如有人说：生命(活)取代死亡，爱(恩典)取代律法(注46)。
三.福音的明证（3：1－4：31）
作者证明己身的权柄后，便开始以凌厉的笔锋，特别针对犹太教派人在道理上的谬误。过去他在加拉太教会中，所传的福音乃因信称义，因恩保守（justificationbyfaith，preservationbygrace）的道理，但犹太教派人却教导因律法称义，因工作保守（justificationbyLaw，preservationbyworks），故此，加拉太信徒便失去其得救之把握，便回到律法的要求那里去，作者于是详细阐释福音与律法的关系。
A.福音与律法之性质（3：1－29）
1.加拉太人的经历（3：1－5）
这段作者以加拉太人信主之经历，指出他们因信已得福音（圣灵）之释放，就不必靠守律法（肉身）得保守（成全了）（3；3），这是他们过去很多的经历（中误译受苦）(注47)可作证的（3：4）。
2.亚伯拉罕的举例（3：6－14）
亚伯拉罕因信称义（3：6）是作者强调之点，凡是以信为本的（无论外邦人或犹太人）（信字在此段出现八次，连上段合十次），均得神之祝福，称为亚伯拉罕之福（3：14）。这因信而得之福，早已应许给外邦人了（3：8－9，11，14），因为人非但不能靠
行律法得福音或称义，反倒受律法的咒诅（3：11，13a）。但基督已为人担代律法之咒诅（3：13b），只要信靠他便可了，信是福音的特质，如行是律法的（3：10）。
3.神赐律法的目的（3：15－29）
a.律法之地位（3：15－18）－－作者预料有人反对上文所论的，因律法在亚伯拉罕后430年才出现（3：17），所以不能以亚伯拉罕称义之法来定称义之规矩(注48)，故他先指出神给亚伯拉罕的应许（3：16a）是一种约（3：17），这应许特别预指基督之来临（3：16b），故430年后所给之律法（一种约）不能废掉先约（应许）（反过来说，因基督之来临，这律法之约便归于虚空了），如此可见律法之地位是次于应许的。
b.律法之功用（3：19－29）(注49)－－若律法次于应许，律法之赐给有何用途?作者于是指出律法之功用有三：(1)指出罪的本性（启示性）（3：19－21）（参罗3：20）－－注意这里论律法是有开始的（添上），有目的的（为过犯），有结束的（等候）。神把律法放在恩典的旁边（添上之原文），是暂时的（来到），是次等的（藉中保之手），好叫人犯罪后求神的恩典赦免，也叫人认清罪的本性(注50)；(2)指出罪的刑罚（审判性）（3：22－23）－－圣经（指律法）把人关在罪的监狱中（圈的原文），如同待刑的死囚，等候应许的福释放；(3)指出基督的救赎（教育性）（3：24－29）－－律法如同训蒙师传教导与牵引人到基督面前，使无论何人因信基督的原故得称为神的儿子（3：26），或称亚伯拉罕的（属灵的）后裔（3：29）。
作者详论律法次等（非劣等）之地位与功用（指向基督白白的救恩），皆在矫正那些犹太教派人之谬论，以为律法是高等及完全的。
B.福音与律法之比较（4：1－31）
作者续论福音超出律法之各点，他把福音与律法作一比较，旨在显出律法之次要地位。
1.儿子与仆人之比喻（4：1－20）
儿子为承受产业的权利人（全业的主人），但在孩童时因年幼无知，管理之权便交在管家手中（4：2），不能享受产业的荣耀，如此与奴仆无别（4：1），而且还要受管家之督导（受管于世俗之小学）（4：3）。及至长大成人，在合法的年岁中被称为有儿子名分后（4：5）（犹太人规矩约12岁时），这样才得享有产业权。
作者如此作例，指出孩童时代如同律法时代，及至基督之来到便使那承受产业的称作儿子，既有儿子的名分，便不必受奴仆的指导了（4：7）；若得了儿子的名分，还受管于训蒙的师傅，那岂不是作管家的奴仆么（4；8－11）?
跟着作者立即应用上文所作之比喻劝勉他们，勿忘作者过去在他们中间所作之工，所传的信息（4：13），及他们乐意的领受（4：14－15），均证明他们因信称义之改变。如今竟因受犹太教派人之迷惑，视他如同敌人（4；16），于是为他们伤心与极其难过（4：19）。
2.撒拉与夏甲之比喻（4：21－31）
在此段中作者特别向那些在教会中作搅扰的犹太教派人，或向接受他们的人辩明律法之身分：律法不是应许。作者以犹太人祖宗亚伯拉罕之两妻及她们所生之两子作数个比方：(1)撒拉（自主之妇4：22）是自主的，夏甲是受主的；(2)撒拉所生的乃凭应许，夏甲所生的乃凭血气（4：22－23）；(3)撒拉之子称为儿子（4：28），
夏甲之子乃奴婢之子（4：24）；(4)夏甲好比西乃山（旧约），也好比现在的耶路撒冷（犹太教总部），所生的皆为奴（4：25）；唯有撒拉（新约）所生的才是儿子，好比在上的耶路撒冷（指教会非新耶路撒冷），因她是我们的母（4：26）；(5)夏甲的以实玛利逼迫撒拉的以撒，如同犹太教派现今捣乱加拉太教会（4：29）；(6)夏甲被逐如同律法让位给基督了（4：30）。基于上述清楚之比较，作者的结论是可期待的（4：31）。
四.生活的明证（5：1－6：10）
从第5章开始，作者劝勉他们以实际的生活来证他们因福音而得的自由，但不要放纵自由，加拉太书是论基督徒之自由的书。
A.自由之律法（5：1－12）
1.警戒（5：1－5）
作者先论基督徒自由之律，这律亦称为基督之律（6：2）。因基督的原故，加拉太人不必再受律法辖制而得自由了，但要小心，免得滥用自由或掉回律法主义去（5：1）。若靠着律法称义的便与基督隔绝，从恩典中堕落了（5：4）；唯有靠圣灵，凭信心等候义的终点（参罗8：10，11）。
2.劝勉（5：6－12）
作者之语调在原来（5；6a）字上有所更改。他劝勉（5：8）加拉太信徒行事为人以信心为根（5：6b）（接上文，5：5），小心扰乱党人之拦阻，使十字架惹人讨厌的地方（靠恩典不靠行为）没有了（5：11）。
B.自由之生活（5：13－6：11）
1.圣洁的行为（5：13－26）
在警告与劝勉后，作者在三方面给他们一点建议，藉着生活表彰他们所信之福音。首点他指出的乃是在生活上的积极方面，要彼此相爱（5：13－15）；消极方面，不可放纵情欲，要随圣灵之引导，圣洁的生活（5：16－21），结圣灵的果子（5：22－26）。
2.彼此的服事（6：1－5）
信徒彼此之间的交通应包括：(1）彼此赦免，用爱心挽回软弱的肢体（6：1）；(2)彼此担代（6；2－5），除却自己的担子外（6：5），也要担负别人的（6：2）。
3.物质的分享（6：6－10）
受教的要供给施教的人，因这才能在他教导的事奉上有分（6：6），这也是神一贯执行的原则（6：7）；种自私的便收割自私，种顺服圣灵的使收割永生（6：8），向人分享物质是应该的（6：10a），向信徒方面彼此分享更当如此（6：10b）。
五.结语（6：11－18）
A.最后劝勉（6：11－17）
作者在收笔结书时，还念念不忘加拉太教会的问题。他再度指出犹太教派的人因顾自己的体面（与外邦人接触），而倡说与他们相交之目的只不过是要他们受割礼而已（6：12），其实对律法的要求他们自己也不遵守（6：13）。但保罗不以此为然，若要夸囗（如犹太教派夸囗带引多人入教），除(1)基督，(2)基督的十字架，(3)自己的十字架外（6：17），他无一可夸（6：14），只劝他们在凡事上表明是新造的人（6：15）。
B.最后问安（6：18）
最后结语之中心仍以恩典为念，因这是福音的总纲（参弗2：8－9）。
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加拉太书是专论因福音而得来的自由，也可说是信徒因基督而有的自由。自由是恩典，滥用自由便是滥用恩典，放纵自由便是枉费恩典了（5：13）。
加拉太人乃情绪易走极端的民族，他们先前接待保罗如同接待自己的父亲或天使，就算把眼睛剜出来也心甘情愿（4：15），可是当他随从别的福音时，便待他如同敌人，可见人心诡变无常，也是今日信徒的写照。
信徒一方面领受浩瀚的神恩（2：21），得基督之代赎脱离咒诅（3：13），得着儿子的位分（4：6），就当顺着圣灵而行，不纵肉体的情欲（5：16），要满结圣灵的果子（5：22）。但曾几何时，我们多么的易变，不但不献上感恩的果子，还把恩典当作该受的，放纵私欲，埋怨顶撞，以为天堂在握，便生活松弛，就如**，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类之恶（5：19－21），比不信的人更甚。求主怜悯，不要使我们在恩典中堕落了（5：4），因为既已与基督同钉十字架，就世界论，自己不再是属世的（6：14），活着的不再是为己，而是基督（2：20），就不应使罪在身上复活过来，废掉神恩，使基督枉然死了（2：21）。
罗兰夫人说：自由，自由，多少罪恶借汝名而行，正是很多败坏基督徒的写真。但如有人说：不能让圣灵管束自己的人，按定义说已失丧自由了!-