保罗是一位犹太学者，也是一位激进的基督教神学家。保罗书信是新约中最早写成的文件。当中可见到他如何引用旧约为所传的“福音”辩证。
按照埃利斯（E.E.Ellis）的记录，共有83个直接的旧约引用：罗马书45个，林前14个，林后7个，加10个，弗4个，教牧书信2个，加上间接的引用约有100个。直接引用中约有90%是从七十士译本（LXX）而来。以下只选择性讨论释。学者共同认为保罗的释经法是“基督中心”式的（Christocentric)。
一．引用的方程式有“如经上所记”（31次），“所应许的话这样说”，“以赛亚曾说”，“摩西说”，“主说”不规定式，这些都是“应许——实现”式的解经法。
二．有多个预表式的解经法：当然保罗不是第一个使用预表式解经法的人。
ａ．加4:29-31引用创21:9说明以实玛利“逼迫”艾萨克来预表犹太人逼迫基督徒。对犹太人来说，这未免是强词夺理，但是基督徒却是从艾萨克承续了神的应许和祝福，因此是预表基督徒。
ｂ．林前10:1-11引用以色列人过红海的经历来预表基督徒的受洗，领受吗哪预表圣餐等。
ｃ．林后3:12-18引用出34:29-35摩西帕子预表在保罗时期犹太人虽然在会堂里常念圣经仍看不见基督。
ｄ．罗4:23说明亚伯拉罕的因信称义预表基督徒的信。
ｅ．罗9:7-9说明神拣选雅各布而不是以扫，预表了神拣选基督徒。这解释对犹太人来说也未免是强词夺理。
ｆ．罗11:1-5说明神为伊莱贾留下七千人就如神在外邦人教会中保留了犹太人一样。
三．至少发现两处寓意式解经法。
ａ．加4:21-27指出艾萨克和以实玛利各别“预表”基督徒和犹太人。后来把他们的母亲也加入讨论；两个妇人代表两约。接着也把两座山带入作寓意解释。后来连两个耶路撒冷也被灵意化了。这整段的寓意解经和上下文也不符合，也可说不必要。
ｂ．林前10:4说明那在旷野提供以色列人水喝(有记载说有一盘石永远跟随旷野的以色列人提供水喝)的盘石就是基督。这可算只是一个“预表——寓意”解经法。
四．罗10:6-7引用申30:12-13说明信基督徒称义并不是很遥远的事。原意是要形容律法就离人不远。保罗不引用申命记的「在海外」，而说「下到阴间」。在＜他弥谷＞五经中发现有记录说摩西从西乃山把律法带下来，乔纳下到阴间的深处。相信这预表是参考了＜他弥谷＞的观念。
五．保罗为因信称义的福音辩论，他以许多经文来解释这教义，同时也说明律法的无能。引用的圣经是创15:6（罗4:3;加3:6）而不是创22（雅2:21-23）。然后说亚伯拉罕也听过福音（加3:8）。当他谈论犹太人和律法的事情时都引用经文来解释。
六．如犹太人一般，引用“连串式”的圣经来辩论和解经。参考罗3:10-18（诗14:1-3;5:9;140:3;10:7;赛59:7;诗36:1），罗9:12-29（创25:23;玛1:2;出33:19;9:16;何2:23;1:10;赛10:22;1:9）等等经文。详细的观察，不难发现有许多引用解释是与＜米特拉斯＞的解经法相似。
七．也可找到如昆兰人那种“解开秘密”（razpesher）式的解经法。参考罗16:25-27;西1:26;弗3:1-11。
八．有许多处是直接引用旧约的字义。参罗3:4（诗51:4），直接应用十诫(罗7:7;13:9;弗6:2)，罗13:9;加5:14(利19:18)，林前6:16(创2:24)，林后13:11(申19:15)等等。