伦敦有一著名的传道人，将赴剑桥大学领会，有人对他说："闻君将赴剑桥大学，向大学生演讲。”他回答说："不我乃去剑桥，对一群罪人，传耶稣基督。”这个回答，实在是传道人的忠告。我们今日传福音，要谨慎我们所用的字。用字不宜，可使真理受蒙蔽。我们的危险，在于多说"摩登”，而不传福音。任志教授(DeanInge)的警语，仍是合用。他说："你若与本世纪的风俗结婚，你将成为下一代的寡妇。”
"传扬”二字的字义，提醒我们两件根本的事，我们传扬什么，和我们向谁传扬。(这不是说怎样传是不要紧的。)我们要把福音与本世代的关系，留在后面说。我们要先说福音本身的信息。有一个良好的方法，就是详细分析彼得五旬节所讲的道－－前奏与内容。若"传扬”真是传递信号，这两事是必不可忽略的。
在上面，我们讲论传道策略的时候，已经看见彼得先与众弟兄有爱的交通，他们彼此相爱，并同心事主。这交通乃他讲道的前奏。彼得不是一个在讲道，他与其它十一人一同站着(徒2:14)，他乃是这个团契的发言人。
所以我们见证之前，必先有团契，这是要特别注意的。亚兰(TomAllan)在瑞士基督教大会致辞时，亦这样承认：他说："一百年前的人，听一篇讲道，认得这是天来的信息；虽然有的人顺从，有的人不顺从；今日的人不承认有世外的声音，因他们绝对不信‘世外’的存在。只有我们有了团契，我们的言语，互相明白，然后我们所说的，才有意义。所以福音若是藉着世人所能明白的语言来宣传，宣传方始可能。”
惠敦大学的学生布道团，在芝加哥所作的工，大增效率，因为他们尽力去认识当地的人。他们用汽车把街边的闲人，或流氓，载到一大公园，先有游戏的节目，划船与野餐等，让他们认识这些学生是怎样的人，然后学生们所说的更有感动力。因他们彼此已经成了朋友，不再是路人；所传的福音，虽是一样，也许多年来听了又听，但这一次是出自朋友的口中，真的听到了，真的明白了。
今代的教会，有一件很滑稽的事是：他们对于布道虽然很有兴趣，但对于福音的意义，认识得不够。当十五世纪的中业，苏格兰有一大规模布道组织，名为"遍告全苏格兰”的运动。有一位北部的牧师，写信给这个运动的总机关，问负责的人说："我们这里已经有了委办，也印了为此运动宣传的文字，也定了秩序表，诸事都将就绪，我们准备作‘遍告全苏格兰运动’的一员；但请问我们要告的是什么？”
一九六○年世运会前夕，纽约晚报上刊登一幅寓意的图画，书中有一人，跑了好多里的路，经过了种种的困难，欲向他的国王报告胜利的书讯，及到达皇宫，俯伏王前，忽然面呈困惑，口里咕噜的自语说，“我记忘了我的信息！”
经过了这许多的努力，却没有信息！原神帮助我们，不要让我们今天的教会，面对着无比的机会，有了绉好的设备，而忘却了我们的信息。现今我们研究彼得在五旬节所讲的道(徒2：14～40)。我们要承认那彷的讲道。实在是讲道中的最后者。
请先注意全彷讲道的各部分：
(一)第一段是他的解释(徒2：14～21)。他藉着个人的见证，说约珥的预言，如何应验在他们的身上－－"犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事，你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到已初。这正是先知约珥所说的……。”个人的见证，有时会情感太富，过甚其词。数年前我见一个七岁的孩子讲道，他被称为－－童子传道。他是背诵他人的讲章。有一晚他报告，将于次晚说他个人的"生平”！(七岁的孩子，有何"生平”可说！)我们作见证的时候，有时会说自己的罪太多，说救主的恩太少。我们的讲章，有时会理论太长，见证太短。忠实而适合的见证，能增加讲章的力量。葛培理讲道最动人的一刻，就是当他说起他十七岁那年，怎样信主，和自那时起，神在他一生中怎样活而又真。
(二)第二段是他的宣传(徒2：22～24)，他把耶稣的工作－－耶稣所行的神迹，耶稣的死，与复活，据实的述说。请注意在卅二节与卅三节，他说耶稣升天与圣灵降临。我们要牢牢的记住，有效力的讲道，不是单单说有关于神的理论，或神向人的要求，乃是讲故事，就是那古老的故事，耶稣与他的爱。
(三)第三段是他的控诉－－"这耶稣……你们藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀人。”(23节)注意彼得没有避讳不用"你们”。
(四)第四段是他的辩解(徒2：25～35)－－证明耶稣的历史，怎样与旧约的预言配合。彼得的辩论和他所引用的经文，从我们观察，似乎没有多大的需要，但从媾的人看来，是必不可少的，因为他们懂得他们本国的历史，又熟悉旧约的应许；所以彼得按照他们的知识，抓住他们心中的问题，在一篇讲章里，必定要有一段是辩解，就是揭发人心隐而未说的忠实的问题，并给他们神所启示的亮光。传道者虽不是专务辩解，但他应该表示他对于人所认为重要的问题会费过心思，就如人生的烦恼，征服空间的信心，科学与神迹，基督教与其它宗教的比较等等……。
(五)第五段是宣告(徒2:36)－－"神已经立他为主为基督了”。此时他到了信息的最高峰。若当时有电视录音机，把彼得的形容，声调与听众的反感，全部录下，那就好了。
(六)第六段是结束的话(徒2：38～40)－－你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦……。”既请听众悔改，又劝勉他们"救自己脱离这弯曲的世代”。
照我看这一篇的讲章，有四个大特色：(一)以圣经为根据的权威。(二)以基督为中心的信息。(三)叫听众知罪并为罪扎心。(四)叫听众立刻并确实的归向神。
一、以圣灵为根据的权威－－彼得的讲章，在使徒行传里，只用廿三节的经文，把全部记完。但其中有十二节，超过一半，是直接引用圣经。彼得该篇的讲章，与他被圣灵充满的经历，的确是有关系。这是无需疑议的。这与耶稣自己的经历，亦有相同之处，耶稣受洗的时候，圣灵降临在他身上，从此他就时时引用圣经，遵行圣经，宣读圣经，传讲圣经(参看路3：21～22；4：4；8；12；16～27)。现今我们看见教会初期的信徒，被圣灵充满之后，亦引用圣经，并宣传圣经，如此相同的经历，岂是偶然的么？
使徒行传里典型的布道法，无论是对犹太人，或敬畏神的外邦人，总是从圣经里宣传神的话。腓利在旷野遇见非洲的太监正在读旧约的圣经，“就开口从这经上起，对他讲论耶稣。”(徒8:35)保罗到帖撒罗尼迦，在会堂里，“一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说我传与你们的这位耶稣，就是基督。”(徒17：2～3)亚波罗在以弗所也是用此法。”他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，在众人面前，极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”(徒18：27～28)。保罗到了罗马之后，就召集犹太人的首领，到他的寓处，在那里"从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法，和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。”(徒28:23)
但是我们的听众若不信又不识圣经，我们要怎样办呢？保罗在雅典所作的，足为我们效法。他先说起大家都有宗教；并说起大家共同的愿望；继就指着他们的祭坛与偶像，引他们诗人所说的话；最后便是传讲耶稣与耶稣的复活(徒17：22～31)。
在这一种情形之下，保罗的方法是好的。但我深信我们若真的要看见传道的效果，我们必要传圣经的信息，并用圣经的话语。当然我们知道我们的会众对于圣经并不太懂；我们必要加以解释。同时我也深深觉得用圣经的话语或名词，比较创造新的话语，或新的名词，容易得多。用心理学，神道学，或哲学的词句，比较圣经的话，更难叫人领会。有一个新从神学院出来的毕业生，充满着神学的名词，被派到乡间，向乡间的会众传第一篇的道理，说："你们因着生活，时常住在紧张的境界里。”他的会众却在想着他们向来是住在肯隆斯的境界里(肯隆斯是美国的一州)。
批评葛培理的人，都以他常用古老的名词，为辩论的要点。他们认为这是不应该的。但有一次葛培理在化敦传道人的大会中说，他发现古老的名词，在对大学生讲道时，并不古老或过时，反是非常新鲜，因他们从来没有听过。
葛培理的讲章，虽然叫许多批评他的人离开他，但是因他所讲的，既简单，而又以基督为中心，而又根据圣经，不断带着权威说，“圣经说”，已叫大多数的人受感归主。这是铁一般的事实。这是从每次葛培理大布道会的许多慕道会友中，经过详细访问而得到的证据。在每一千个的慕道友中，有一个是律师，两个是大学教授，两个是高中教员，两个是医生，十个是其它专门的人才，十个是商家，廿个是有职业的妇女，五十个是儿童，一百个是工友，二百个是主妇，六百个是学生，半个是警察。
传道人有时试着要证明圣经的可信，我以为这是不需要的。我们的信圣经的权威，可从圣经在人身上，所发生实际上的果效表明出来。司布真对一般要护卫圣经的人说过："强狮被击，不需护卫，只要把铁笼开起，让他出来！”
这不是说，我们可以糊涂，而忽略知识上的问题。我们怎可不知圣经如何受人种种的抨击，与及他在历史上的问题；
我们当然要晓得圣经的由来；例如最近在考古学方面的发现，证明圣经历史的可靠；像这一类的知识，我们要详而且熟。可是这些知识，都不过是"布道”的小引；从得救的经历来说，惟有藉着圣灵的光照，人才确知神言语的真实。
二、以基督为中心的信息－－从前的神学家喜欢说：英国每一条路，怎样与伦敦相连，照样，圣经每一章每一节，都与基督耶稣相连。彼得所讲的都是本着圣经。他本着圣经讲论耶稣。圣经是基督所卧的摇蓝。传道人的责任，不是叫人相信关于圣经的一些事，乃是叫人来到耶稣面前。我们的主曾伤心的说："你们研读圣经，以为有了圣经，就有永生；虽然圣经是为我作见证，但你们却不肯到我这里来得生命。”(约5：39～40，新英文译本)
布道的要旨，是将耶稣贡献给罪人。卫斯理常常说："我将耶稣给他们。”卫斯理所给的，就是彼得所给的。”拿撒勒人耶稣……被交与人……钉在下字架杀了……复活……高举在神右边，又从父受了所应许圣灵……又浇灌下来……已经立为主为基督。”(徒2：22～24，33～36)初期的信徒常把耶稣的事说了又说：耶稣降世，耶稣周游四方行善事，耶稣死，复活，被高举，赐下圣灵。
新约福音的核心是耶稣。耶稣基督拘，有拯救的权柄。彼得命令说："要奉耶稣的名受洗。”(徒2:38)"我奉耶稣基督的名，叫你起来行走。”(徒3:6)"除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12)
这个名是最引起反对的。彼得与约翰被捉，公会所吩咐他们的是："……总不可奉耶稣的名讲论教训人。”(徒4:18)公会不反对他们医病或讲论。社会福利与普通宗教观念，他们可以容忍，只是不可说耶稣。”总不可奉耶稣的名讲论…。”耶稣的名－－拯救的权柄－－是触怒的。
但是除了耶稣的名，天下人间别无拯救。这是绝对的，万万无法妥协的。一个人得救或灭亡，是看他对于耶稣的态度如何。我们传道人的本分是要叫人对着耶稣，像彼拉多那样问："我要怎样待耶稣？”
今日很多教会令人失望，因为他们没有高举耶稣的名。纵题起"耶稣”二字，亦不过"轻描淡写”草草附带的说一说。我们要十分小心，不要把任何东西代替耶稣。甚至教会，或什么宝贵的经历，或信心，或悔改，或顺服，都不能代替耶稣。他的地位是独一无二的，只有他能占那地位。基督教就是基督。我们若能领人到基督面前，我们所传的道，才真正像使徒当日所传的。
彼得不但把耶稣为他讲道的中心。耶稣十字架更是他所注重的。他没有说耶稣是我们理想的模范，我们要效法他。他所注重的是基督救人的工作。他特别要人注意：人为着自己的不能作的事，神的的确确已经为他们作成了。因此苏特约翰(JohnStot)说："为着这个缘故，基督教不是好教训，乃是好消息；基督教不是命令，乃是叙事；基督教不是要人作什么，乃是宣告神在基督里为人所完成的。”
传扬基督，不是向人挑战，要他们重作基督所已经作成的事；乃是向人挑战，要他们悔改，接受，受洗，并紧紧跟随基督。
传道人难道是像啦啦队的队员，站在河边，看游泳员逆流奋进，大声呐喊，鼓励他们更加努力么？或传道人或应像拯溺者，面对人群沉溺在罪恶的漩涡中，急将救生圈投向沉溺者，甚至自己与救生圈之下，从九死一生中，把他们救活呢？
十字架是讲道的重心点，因为基督为得救者救恩的盘石，或为灭亡者的绊脚石，都在这里决定。人的骄傲乃在十字架之下受最严明的试验。基督的救赎会分析人心。因为救赎是对付人心的最深处，不是对付人之所为，乃是对付人之所是；对付人的"自我”，与"自我”的要求－－就是要自己作主，并要自己负责。有的责任，人能负得起，但有一个责任，人无法负得起，就是他的罪与他向神的忤逆。这一个责任，需要第二者代负。
丹雅各(JamesDenny)说过：十字架好象鱼人的钓钩。他有一位朋友钓不到鱼，因为他只有饵，没有钩，结果，鱼吃了饵，却没有上钩。丹雅各说："基督在十字架为我担当罪的审判，就像钓钩一般，你若不传十字架，无疑你将得不着人。你不会在罪人心中引起他对基督应有的态度，就是新约的态度；你不会除去他们的骄傲，叫他们承认基督乃救恩之阿拉法与俄梅戛。
若徐美凯所说的是对－－我们教会里百分之九十的人，都以为基督教是一种劝善的宗教，那么我们就应该竭力的证明，基督教虽然不忽视善恶的问题，但与其说基督教叫恶人化为善人，不如说，基督教因着基督受钉的缘故，叫向神死了的人，成为活人，“变恶为善”乃其附属品。
十字架既为讲道的重心点，高举基督应为讲道的最高峰。”……没确实知道你们钉十字架的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。”(徒2:36)基督的复活，升天，与圣灵的沛降，都是证明基督掌握着万有。
当门徒们在耶路撒冷楼房里祈祷的时候，耶稣已经离了他们。他们正如一群人，夜里挤在一间小屋里，满天风雨，雷电交加，电灯因闪电损坏了变压机而失明；于是他们中间有一人，冒着风雨，雷电，冲过黑暗，寻找电机室，进到室内，修理损坏之处；其余的人都在那小房里等候；等了许久，忽然电灯亮了，他们不约而同的喊起来，“他寻到了电机室，他已作成了！”门徒们当时的情形，就是这样。圣灵包围他们，能力已经来临(好象电流已通，电灯复亮)，世界已被光照，基督已经到了那里，他已作成了！
彼得说："他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下来。”随着他又引用大卫的话："主对我主说，你坐我右边。”基督可以说是神的右手。他正在掌管一切。蒲鲁西教授(Prof.F.F.Bruce)说："五旬节使徒的讲道，乃使徒信经的前奏－－‘耶稣为主’”(参看罗10：9，林前12：3，腓2：11)。
传耶稣为主正合我们今日的需要。人类的光景是空虚的(在下面我们要详论这个问题。”今日的人不像我们的祖父或父亲那样怕灭亡下地狱。今人所怕的是"老”，与"不安全”；是原子战争，与癌病。他们觉得他们的人生，没有真实的方向与意义，正如小说家翟孚赖彼得(PeterDeVries)小说里的一个脚色说："人生好象封锁严密的大铁锁；该锁有个暗码，但那暗码已被锁在锁里，无法得知！”
圣经已经明明的说人皆有罪，是永远失丧的，已经被定罪。但人若不知，我不接受此真理，又怎样呢？我们要从何向他们说起呢？我相信从人的虚空着手，必会引起人的同情。整个的人类，无论东方人或西方人，都觉得人生是虚空的，没有目的的。他们在这一点上会承认他们是失丧的。他们都说"人生没有意义”。因为人生是如此的虚空，所以有人不信灵魂，反对"永远”，以为人只有身体与"今世”。希腊人以为空间与时间好象一个圆圈，把人的灵魂困在其中，直等到一天，人的运动从其中逃入理想的世界。历史是一连串的循环，周而复始，不断的重复，叫人辨不出究竟那里是头，那里是尾。好象一套的电影片，不断的重演，起初你以为有起点，有终点；但当你坐得长久，看了重演几次之后，你就要觉得错乱，后的反在先，先的反在后。无论你看那一段落，都觉得已经看过；凡你所看，都是同样的事；你看一部份，就知道一切，并没有新样。
这叫人生非常的无意义。人生的历程表，直如一只醉了的小苍蝇，脚上染着色墨，蜿蜒在一张白纸上所留下胡乱的痕迹。历史上一条引入虚无漂缈的路！哲学好象"盲人向暗房，寻黑猫，那猫从未存在！
对此，我们基督徒可以答复说："耶稣基督是主！”历史是他预定的故事。基督被高举，升到神的右边，与历史的最终点有密切的关系。基督要在神右边，直到众仇敌都成为他的脚凳。注意保罗怎样引用这节经文；"再后末期到了，媾基督将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交于父神；因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他脚下。”(林前15：24～25)基督耶稣现在掌权中。他是主。他藉着圣灵在教会中为首，就是这事的证明。圣灵不但是看不见的基督的代表，他是所应许的圣灵，是令人预尝天堂滋味的灵，是"将来世界的一部份”，好象"定银”是全数的一部份；既有"定银，“全数亦必要兑现。因基督正在掌权，所以人生是有意义的。因为基督被高举是历史的终点，所以历史是有方向的。我们正向着历史的最高峰直攀，那时万膝都要跪拜他，万口都要称他为主。基督的再来，是向众人的"启示”或"显现”；但他现今已经正在为王，凡有信心的，都会看得很明。
虽然非基督徒看人生好象一束卷起来的书卷，里面的意义是隐秘的。但是基督徒知道犹大支派的狮，已经拆了那书卷封面的印，将书卷揭开(启5章)。基督徒不是过糊涂的生活。他知道他是谁，也知道他何以在世，神已给他知道。
每次大复兴，都有一个特殊的信息。怀费时候的复兴，他的信息是："你们必须重生”。细想今日特殊的信息，我可否说是这一节经文－－"基督在你们心里，成了有荣耀的盼望。”(西1:27)在这里我们看见；过去的胜利，现今的确据，并将来的希望。”基督”得胜的主，要求我们向着他与他的国度，完全奉献，澈底顺服…"基督在你们心里”－－基督现今藉着圣灵在我们心里，给我们人生有新的方向，与新的能力，使我们在世有热切的目的，过着有意义的人生；"荣耀的盼望”－－给我们了解世事，知道基督的国必定实现。基督自己必定再来，现今就愿见神的荣耀。神得荣耀是人生最高的目标。
"他既被神右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把所看见所听见的浇灌下来。”