你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。——以弗所书二章八至九节
与神恢复和好是悔改的第一步，现在要向前跨进一步。你已经准备脱离旧日罪中的生活，决心回转，让生命有彻底的改变，不再远离上主，愿意回过头来走向他，进入他的慈爱、怜悯和保障中。你已作出决定，痛悔前非，选择了正道。你明知走正路不易，但仍决心踏上。你所走的是摩西大约三千五百年前选定并且行走的道路；他决定放弃继承埃及王位的权利，看侍奉上主高于一切。
摩西因为害怕埃及法老追索性命，四十岁那一年逃离埃及。在沙漠里住了四十年，然后才重返埃及领导以色列人脱离奴役。他和以前有什么不同？他不同，因为现在已经立定心志。他已经知道，拥有财富、名望和地位却没有上主的爱，怎么也比不上虽受困苦折磨，却有信心和真理，可以沐在上主无限的大爱中。历代伟人极少须作如此艰难的决定。
信心伟人
摩西有学问又有教养，有钱财又有地位。身为法老女儿的义子，一直生活在锦绣荣华中；何况埃及是当时近东最富、最强、国威最盛的国家，王位看来乃他囊中物。
可是据圣经记载：“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（来十一24-27）。这一段圣经是摩西一生中第三个四十年的评价。他在旷野，有上主同在，生活了四十年。他不再是旧日那位愤怒青年，为帮助同胞打死了埃及人，被迫逃亡沙漠。
请留意这段记载中的两个词，一是“不肯”；一是“离开”。他不肯作法老女儿的义子，接着便离开埃及，这才是真正的悔改。圣经说，他是“因着信”而这样做。这是继悔改而有的第二步，也就是信心。摩西不是由于心理学家所说的宗教经验的外观感情因素而作决定——这种因素只是一时冲动，极之短暂。他没有感情上的困扰，没有灰心失望，更无壮志未酬的落寞。一句话，摩西选择走上主的道路，不是因为不满物质生活，或者精神苦闷，厌倦人生；他有的是享受，是消遣，生活中并不缺乏新鲜刺激。
主因是选择
这些还有许多其他理由，都不足解释何以摩西宁愿度有上主同在的生活。他没有受到什么压力，必须逃避肉欲或魔鬼。他这样做完全是基于自己的选择。他不是小孩子，要在既存的体制中找倚靠；也不是没没无名的人，需要社会的承认；一切嘲笑宗教信仰的人认为人所以会寻求拯救的原因，全不存在。摩西所拥有的比大多数人的渴求、所梦想的还要多；可是在他成熟之年，他经过深思熟虑所作的决定。是信靠上主，放弃一切财富、地位和人世间的尊敬。
每逢听到有人说，只有无望、无助、心理无法适应的人，才需要“宗教”来安慰，我总是想到摩西。
我很荣幸，有机会和许许多多男女探讨他们灵性上的问题。我从这些讨论中，发现一个头脑健全的人所以不接受基督做他的主，不是因为理智上不能接受基督信仰的教义，而是不愿意接受做基督徒以后在生活上须负的责任与义务。阻碍他接受基督的，不是他聪明的头脑，而是他脆弱的心灵，不肯撇下一切，将自己交托给基督。
圣经记载有两位为上主重用的人，一在旧约，一在新约，但他们都是受过最好的教育、大有学问的人。他们是摩西和保罗。这真是极耐人寻味的事。
摩西很仔细衡量过上主对他会有的要求，以及一旦接受了会有的义务和责任。四十岁那年，他杀了人，他逃走；八十岁时他回来，成为以色列人的领袖。他明白，既已选择了上主，献上了自己事奉他，一定得放下世人至爱的事事物物。他衡量得失时决非轻率，更不是凭一时感情冲动，作出有欠周全的决定。他知道作此决定关乎一生。他用尽智慧与学养，思前想后，才得出这个决定。他在信仰上作的选择不是看风驶舵，也不是应急之策；他作的是一个破釜沉舟的决定，绝不改变，不会因命运的逆转或生活的困顿等等不幸而动摇。他不给自己留半点余地，有退缩的机会。摩西在八十岁那年，面对一生重大危机时刻，把自己完完全全、毫无保留地献给上主，无论处何景况，一生一世都交托，由他来掌握。
摩西所作决定，其卓越超绝决非著名传记作家G·布莱福特可望其项背。布氏暮年快离世前说：“我不敢读新约，恐怕读时激起心头的焦急和疑惧，担心自己走上的是一条歧径，背逆了平实纯朴的上主。”
摩西没有这种恐惧。你要是真心真意回转，从今以后凭信倚靠他，你也毋需有此恐惧。千万别一方面转向基督，一方面却说：“权且试一试，看看基督信仰是否真的行得通。要是真的行得通，我就信下去；否则，仍有时间选择其他人生的道路。”你来到基督那里，必须破釜沉舟，永不反顾。
决不反顾
记得古罗马帝国时代，凯撒大帝东征西讨，战争的阴影笼罩当时世界。他曾率领一批勇悍的战士前往征服英国。英人看见敌船逼近，结成一体，退守高地，奋勇保卫国土。教他们惊奇的，是罗马的战船大半为汹涌海浪所摧毁；罗马战士后退已无路，只有拚死奋战向前。凭着这样的斗志，何坚不摧？难怪义大利半岛狄伯河畔的一座小村落罗马，后来成了世界霸王。
基督也是一样，他要我们完全献上，绝对尽忠。“耶稣说：‘手扶着犁向后看的，不配进神的国’”（路九62）。
摩西站在人生大道的岔路口，作出震动心灵的决定。他的丝毫不苟的头脑，把与此决定有关的事—一权衡，把摆在眼前的两条路从头到尾小心翼翼作了衡量；正反的理由都思量过，然后决定交托上主，信靠他。
摩西破釜沉舟
两条路摆在前面。摩西看见那条宽阔的大路，有权力又有享受，万般快活，醇酒美人，有的是世人渴求的欢乐。他在这条路上盘桓过四十年，了如指掌。他知道等在路的尽头的是毁灭，是地狱。
摩西于是看另一条路，又窄又崎岖，是一条受苦、受难。受凌辱的道路。在这条路上有万种艰苦，千种试炼，满了忧患。可是他信心的眼睛能见到等在前面的是胜利，是永生——上主给人的奖赏。
一个眼光和经验都不及摩西的人，很可能拣第一条路。埃及为当日近东强国，财雄势大，尼罗河在国境内，两岸沃野千里，粮产之丰甲全球；且拥有无敌雄师，其高等学府的规模足资后代钦式。
摩西为了上主须作牺牲之大无人能比；他须抗拒的世间名利引诱之大也无人能及。展现在摩西眼前的地上享受与欢乐之多也少人见过。这种短暂的罪中之乐，连圣经都不否认。但这些欢娱转眼成空，享受的人得不到满足。
摩西选择了上主的道路，牺牲大但所获也大。在他那个时代巨富殊少，几乎无人能有机会象摩西那样可以成为地球上最富有的人。
世上的财富
今天，已有许多人能积累财富。一九二二年，也是美国人竞以赚钱为目的的时代，有一群当时最成功的金融巨子在芝加哥边湾海滩酒店聚首。二十世纪虽然有的是富豪巨贾，但这一群人的财势却不能不令人另眼相看。围住一张大餐桌坐有全球最大钢铁公司的总裁、最大公用事业的董事会主席、纽约证券交易所的主席、美国总统的一位阁员、国际开拓银行总裁、华尔街最大贸易商、还有某项世界最大独占事业的主持人。这些人所拥有的财富加起来，比美国财政部的还多。他们的发迹史无人不知，是许多人竞相仿效的对象。他们是美国财经与工商的巨擘，
一九二三年，他们广为人知的言行事迹既辉煌又动人心弦，成为多少人的美梦，引起多少人的妒羡，激起多少人立志步其后尘！但他们的生平写到一九二三年并未完结，尚未盖棺论定。
其实，这围绕餐桌而坐的七个人，在他们个人生命中的处境也象摩西一样，正立在十字路口上，面前摆着两条路。不过他们此刻还未见到；或者虽然见到，踌躇满志之际，没有放在心上。很明显，他们没有选择应走之路，他们的一生今天已告终结。那最后的一部份现在已为人知，可以供我们复按，看看他们作的选择是不是最好、最有智慧。
钢铁公司总裁C·席瓦勃最后几年借债维生，死时一文不名；小麦市场最大投机商A·加顿破产死于异邦；纽约交易所主席R·费狄尼服刑辛辛那狄监狱；总统阁员A·富尔系狱多年后获保释，好在家中死去。有“华尔街之熊”之称的J·李文摩尔，国际开拓银行总裁L·佛兰兹、世界最大独占事业主持人I·克鲁格都自杀身亡！
这七个人有的是钱，有权有势又有声望，还有头脑和教育，但都缺少一样，没有了这一样，人生不会有真意义。他们缺少基督信仰的信条中最核心的那一项，缺少一个人转变和新生必须的那个“信”字。他们就是不肯相信！试将他们的一生和抛下一切踉从基督的传教士的生活比较；传教士可能死时身无长物，死于苦痛中，但他们死得有价值。
这群曾经富甲天下的人物没有信心，也可能曾经有过，但都不肯凭信心行动。要是他们当日信靠基督，视之为至宝，他们一生最后的几年会有何等大的不同。
摩西轻看世间富贵
摩西轻看埃及的富贵，凭信心而抛弃。他知道作此决定后，一生极可能生活于贫穷与羞辱中；但他凭信心知道，在他生命的终点等着的是一切奖赏中最大的——永远的生命。
在我们前面提到过的钢铁大王、小麦大王眼中，摩西可能是个傻瓜。他们也许会说：“一鸟在手好道二岛在林。”他们会说：“摩西！你在埃及有的是钱，以你的头脑，你的财势，可以大大发挥；只要善为筹谋，埃及不难左右天下，雄霸诸王；无人敢与你抗争，无事不得心应手。”他们会这样想，会这样说，因为这正是他们积材处事之道。一个人若说信上主，相信耶稣，他们听了会哈哈大笑，说：“信心能值几个钱？简直是白痴！”
可是圣经教导我们，要到上主那里必须凭信心——“人非有信就不能得神的喜悦；……且信他赏赐那寻求他的人”（来十一6）。圣经也说，在上主眼中，信心高于一切，“因为到神面前来的人必须信有神”（来十一6）。
世界上有不少人希望藉刻苦己身、穿怪异服装、残害自己的身体、禁制饮食度苦行生活、终日祈祷、牺牲享受等等，得到上主的喜悦。这些举止也许都有几许价值，但能教上主喜悦的是相信他。信高于一切。
你去见朋友，说了许多逗他欢喜的话，可是你心里并不相信他，这些话全成为花言巧语，阿谀之祠，一点作用也没有。称赞的话反变成诋毁。
相信才是核心
最能取悦上主的事，是相信他说的活。主耶稣说：“你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我”（约十四11）。耶稣何等看重这个“信”字，他要求听他说话的人必须相信他。
圣经明说，人到上主面前绝对需要信心。你去问：“信心既然如此重要，那么，信心究竟是什么？可否给我一个界说，一个定义？要怎祥才能知道我有没有相信？要信到什么程度才可以叫做真正相信？”
让我逐个来解答。
圣经一再昭告，人必须平信心才能得救：
“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒十六31）。
“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约一12）。
“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了”（徒十三39）。
“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就称为义”（罗四5）。
“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神和好”（罗五1）。
“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”（来十39）。
“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二8）。
信心的本质
我们难道是凭信心得救的么？不是，我们是藉着信心靠恩典得救；信心只是一根管子，上主的恩典通过这根管子临到到我们。信心象伸出去的手，从上主那里领受患典。《希伯来书》第十一章一节说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”信心就是对所盼望但尚未得到的事的一种坚定信念；因这信念，所盼望的事可以实现。信心是未见之事可以成为事实的证明。人的肉眼让我们相信所见到的事物，信心的眼睛让我们相信所见不到的事实。
我从未去过北极，但我相信有北极。我怎么知道？因为有人告诉过我。我在地理书上，在地图上见到过。我相信写这书的人，我凭信心接受了他所说的。
圣经说：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗十17）。我们相信上主的话；他把救恩告诉我们，我们接受，毫不怀疑。
《希伯来书》告诉我们：“因为他（摩西）恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（十一27），马丁路德把这节圣经译为：“他紧紧倚靠神，他虽看不见却如同亲眼见到一样。”
信心既不神秘，也非独特。耶稣说，我们应该象小孩子，小孩子都能信靠父母，我们也一样可以相信上主。
试想一想：假如你以一小时七十公里的高速在公路上开车，来到山顶上。你会不会把车煞住，停了下来，走出车子，站在山顶上，看看这条路是不是一直通到山那边？你不会，因为你相信公路管理局。你会继续开车，虽然看不见前路，但你相信公路当局已把这条公路筑好，不会半途而废——这就是信心的作用。相信基督能拯救你和我的也就是这种信心。
信心的三方面
信心也象悔改，包含三方面。第一，必须知道上主说过些什么话，这是“知”的阶段，所以你必须读圣经，必须明白圣经里头有些什么关乎救恩的教训。只要明白自己是罪人，基督曾为你这罪人死，也就足够了。能了解《约翰福音》三章十六节所说的话，也就足够了。许多人还不用知道这么多就得到改变，归信基督。不过既是关乎一个人一生的信仰，应该尽量把这件事弄清楚，越明白越好，而圣经是唯一可以得到救恩知识的地方。
许多人说：“可是圣经很难懂，所以我很少读。”这当然不是睿智之举。圣经里面有许多事我也不明白，因为人的头脑太有限，不容易明白那无限的。连电视机的构造与原理我都不明白，但没有因此便不扭开电视机来收看节目，我是凭信心使用它。
不过上主不要求我们做我们办不到的事，他没有要求你盲目归信，好象在伸手不见五指的黑暗中要你跳下去。相信基督是有根有据的。你有世上最可靠的证据，那就是圣经。你虽不能全都懂得，你可以照你读到的接受它，因为里头是上主说的话。魔鬼败坏人的方法，最早使出来的就是要人不相信上主的话：“神岂是真说”（创三1）？你若对上主的话语开始怀疑，开始打问号，你的麻烦可就多了。你必须先知道自己是罪人；你必须知道基督为你的罪替死，也为了你得称为义而从死里复活。基督的被钉、被埋与复活是福音的中心。你起码须相信并接受这中心的福音，才能得到改变。
其次，信心涉及情感。圣经说：“敬畏耶和华是知识的开端”（箴一7）。保罗说：“原来基督的爱激励我们”（林后五14）。渴求、爱、恐惧都属情感，人生不能无情。有理性的人不会说“丢掉一切感情”。人不能不要感情而活。人生没有了温情那里象人生。要是一家人生活在一起，只讲冷冰冰的义务，大家行动象木头人；要是我对一个女郎说，我对她一点感情也没有，但我要她嫁给我。你说这行得通吗？
把这同一道理用在信仰上。要求上主的使者向世人宣布：他把和平的君赐给人，人人罪得赦免，福气丰盈，而且白白得着，但不许谁听了这消息有丝毫欢乐的表情，接受时也不许带一点快乐；这那里办得到。
人的心会有感应；因信仰而发生的感情，体会不同，情感各异。有的深藏不露，有的喜形于外，但感情总在那儿。
二次大战时，邱吉尔屡屡向英国民众发表演说，精彩绝伦。他的演说诉诸理智，但也触动他们的心弦。我记得他在苏格兰葛拉斯哥的一次演说，讲词激发我的思考，也让我觉得好象手摇着旗在那里叫、在那里呼喊。一个人若爱上了耶稣基督，他的情感不能不起激荡。
第三，是“意志”，也是三者中最重要的一项。它们好象三个小人物，一个叫“理智”，一个叫“情感”，第三个叫“意志”。理智告诉我们，福音很合逻辑，讲的有道理。情感驱动意志。一壁说：“我心里爱基督”，或者说：“我害怕将来的审判”。夹在中间的是叫做意志的裁判；他坐在那里，手托着腮，陷入沉思中，希望作出决定。一个人可以在理智上相信，在情感上有了感动，但仍未能十足归信基督。信心有脚，必须用行动来表现；“没有行为的信心是死的”（雅二20）。
信心一例
我听说有一位滑轮板好手，在一条横跨尼加拉河的走索上，滑去又滑回；数万人为他欢呼喝采。他在滑轮板上放了一袋重达二百磅的沙袋，携着沙袋滑过去又滑过来；然后他转向观众，问道：“我可以携一个人过去，信不信？”
又是一阵欢呼。站在群众前排的一个男子说他相信表演者办得到。表演者指住他说：“好，你来！”
可是这个观众没有上去。他其实并非真相信；他口里说相信，他以为自己相信，但却不愿意踏上滑轮板。
我们对基督的态度也是如此。许多人说他们相信基督，表示愿意跟随地，但从没有上到滑轮板上；他们其实从没有完全交托，没有把自己百分之百交托给基督。
许多人问：“你说信心重要，到底要多少信心才够？”耶稣说，只要信心象一粒能生长的小芥菜种便够了。
也有人问：“要什么样的信心？”接受基督要的不是什么非常特别的信心；事实上，这信心跟一般的没有分别，重要的是信心所寄托的那个对象。你的信心的对象是什么呢？这对象必须是基督；相信仪式、献祭、道德和自己都没有用，必须相信基督。
圣经教导我们，信心表现在三方面：第一，信心表现在教义上，也就是你信的是什么；其次，信心表现在敬拜上，你与上主的交通，你在教会中的团契；第三，信心表现在德行上，表现在生活和行为上。下几章要讨论到这一点。
圣经又说，信心不会停留在相信基督的拯救上；信心得继续下去，会生长。起初也许很弱，很幼嫩，但你开始读圣经、祈祷、赴礼拜，体验到上主在你的基督徒生活中的信实之后，你的信心会越来越强壮。你认罪悔改凭信心接受基督之后，必须相信他会保守你，给你力量，赐你能力，不断支持你。你在信心的成长过程中，会懂得怎样倚靠上主供应你每一需要，无论在任何环境下，在任何试炼中，都能仰望上主的帮助。你将能与使徒保罗一样说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。他是爱我，为我舍己”（加二20）。
你一旦对耶稣基督的救恩有了信心，你与上主的和好关系又跨进了一步。