让我们来仔细看看人们为了给离婚找借口而经常滥用的一节经文。从表面上看，与申命记第24章第1至4节有直接关系的马太福音第19章第9节似乎允许因犯**而离婚。请看马太福音第19章第9节：
“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为**的缘故，就是犯**了；有人娶那被休的妇人，也是犯**了。”
许多神学家在读此经文之后匆忙下结论：其含义是指除了因**的缘故不得离婚。通过查经我们已经看出，离婚不符合圣经。因此，可以肯定，马太福音第19章第9节禁止因**或任何其它理由而离婚。若另下结论，我们就要陷入巨大的矛盾之中。
圣经是一个和谐的整体。虽然有些话表面上自相矛盾，但实际并非如此。这些经文之所以看似矛盾，是因为我们对它一知半解。
假设我们必须通过马太福音第19章9节来全面理解离婚与再婚，我们会学到什么呢？
该节表面上的意思是，丈夫可以因妻子犯了**而离婚。但请注意，该经文并非表明妻子可以因丈夫犯**而离婚，也没有丝毫的迹象表明妻子可与丈夫离婚。实际上，圣经中并无这样的教导。同样，除了因**外，该经文不允许丈夫以任何别的理由休妻。
另外，马太福音第19章8节告诉我们，摩西允许丈夫与行淫的妻子离婚的理由，是因为丈夫心里刚硬：
“耶稣说：‘摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。’”
“心硬”这个词是指未得救的人、背逆神的人。
因此，不顾圣经中别的教导而执意理解马太福音第19章9节的人只能从中看到这一点：丈夫只有在妻子行**的情况下方可休妻。而如此休妻亦只能说明丈夫未得救的、背逆的属灵状况。因此，即使以马太福音第19章第9节为依据，神的真正儿女也不会想到要离婚。相反，他会意识到他的责任是不断地饶恕妻子的**行为，正如他要饶恕其他罪一样。
当我们思想当代神学家对这节经文的处理办法时，我们应该对他们的结论持怀疑态度。因为当他们决定可以因行**而离婚时，他们马上会得出结论：丈夫可以休行淫之妻，妻子也可与行淫之夫离异。然而，该经文和圣经中任何别的经文都不允许妻子与丈夫离婚。因此，假若听到此类教导，我们应该怀疑其完全违背经文的真意。
圣经中说过行淫是离婚的理由吗？绝对没有！
在马太福音第19章第8节，耶稣强调了两条重要真理。首先，将此诫命加入律法书中的主要目的，是为了让神得以休掉心里刚硬、灵里背逆的以色列国。其次，他表明这不是神对人类婚姻的永恒计划，因为“起初并不是这样。”
耶稣在马太福音第19章第8节中强调，丈夫不得再因妻子行淫而休妻；为此，我们的主不会在下一节里再次颁布他刚刚废除的诫命。那样毫无意义。
没有离婚的理由
马太福音第19章第3节说，“有法利赛人来试探耶稣说：‘人无论什么缘故都可以休妻吗？’”耶稣在第6节回答说：“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”
在第7节，法利赛人问及申命记第24章第1节，该节允许因犯**而离婚。耶稣在第8节回答了他们的问题，说明申命记第24章第1节已经废除。
在马太福音第19章第9节，耶稣又回到法利赛人原先的问题：人可以因任何理由休妻吗？在第8节又说，**不再是离婚的理由。在第9节，耶稣还谈到了除**以外任何其它离婚的理由，指出任何其它理由都不成立。耶稣在第9节说，“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为**的缘故，就是犯**了；有人娶那被休的妇人，也是犯**了。”
“若不是”(希腊文中的“eime”)在此上下文中带有“另外”、“除……以外”的含义。“eime”在圣经中的意思相当普遍。比如，耶稣在马太福音第19章第17节说：“耶稣对他说：‘你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，(有古卷作‘你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的。)[eime]你若要进入永生，就当遵守诫命。”该经文可以这样理解：“[除了]一位是善的[以外]，没有一个良善的。”同样，马可福音第8章第14节说：“门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。”“除了”这个词的意思也是“eime”。这句话可以译为：“他们在船上[除了]一个饼[以外]，没有别的食物。”
还有许多别的例子，但这两个例子应当足以表明：在马太福音第19章9节，耶稣是在谈论离婚的所有其它潜在的理由，就是“除了”**以外的理由。在第8节里，他已把**排除在外。
在第3节，耶稣两次回答了法利赛人提出的因任何理由离婚的问题。耶稣首先在第4至6节回答，人不可因任何理由离婚。接着，在第7、8节，耶稣又具体教导说，**不能构成离婚的理由。在第9节，他又以此教导来驳斥离婚的其它理由(不含第8节谈及的**)。
在废除**这个离婚的借口之后，门徒们都大吃一惊。他们在第10节说：“门徒对耶稣说：‘人和妻子既是这样，倒不如不娶。”门徒显然无法想象丈夫失去了休妻的任何权利的婚姻，因而惊叹不再有离婚的可能。他们对耶稣在马太福音第19章第4至9节所言的反应，强调了耶稣已废除申命记第24章第1至4节中诫命的事实。
当耶稣来临的时候，其它律法的仪文在地上的运用结束了，其中包括休掉行**子的律法。实际上，不但该律法的运用已经终止，其属灵意义上的运用也已经终止。
马太福音第19章第9节的下半节几乎与路加福音第16章第18节完全雷同，“凡休妻另娶的,……就是犯**了；有人娶那被休的妇人，也是犯**了。”在路加福音第16章第18节、马太福音第5章第32节以及马可福音第10章第11至12节，神指出不可在离婚后另娶，娶被休的妇人，也是犯**。显然，被休的妇人不得再婚，这条法律今天仍然有效。
圣经记载，当耶稣的养父约瑟发现马利亚怀孕而以为她犯了**时，这个义人曾想把她休掉(马太福音第1章第19节)。圣经说他是个“义”人，强调了神休掉以色列国是绝对圣洁、公义的。神休掉的是以色列国这个群体，而非个人。神不会休掉个体的以色列民，因为神并未在那个层面上与之联姻。不管人有多**，他都要伏在神的律法之下，正如妻子伏在丈夫的权柄之下。神的律法作为丈夫与个体的以色列人联姻。这种关系不允许离婚。不管人有多**，他都要处于神的律法之下。
神使用以色列国展示属灵现实的预表与影像，而这个属灵现实要在基督里实现。作为肢体的以色列与神的联姻代表了基督与永恒教会联姻的影响。神在以色列一文不名的时候就娶了她。在得救之前，信徒因罪在灵里是死的；得救之后则成了基督的新妇。神向其妻以色列国倾注了他的爱，使其沐浴着物质的和属灵的福份。神也向其永恒的新妇—在基督里的真信徒倾注属灵的福份。