有一位自命君子的人，为人极其悭吝，一毛不拔。有人责问他，他却说所行是根据圣人书「一介不以与人」，却忘了下句「一介不以取诸人。」（《孟子》「万章」）更可惜的那是伊尹的故事，他以后的幡然改图，由独善其身而出山问世，致君尧舜，并且「以斯道觉斯民！莫怪现代的伊尹这样少啊！而在解释的错误上，是由于只顾本句，忘了下句。
五代时的和凝，本来是个志义之士，性乐善，什有当时之誉，而有褊急的毛病；与不知气节为何物的「长乐老」冯道，同在中书省办事。有一天，和凝见到冯道穿着新靴，问他是多少钱买的。冯老举起左足缓缓答道：「九百。」和凝就回头对跟他的下属发起脾气来，久久诟责不息：「为什么我的靴子相同，却要买一千八百？」这时，冯老又举起他的右尊足说道：「还有这边的，也是九百呢！」于是引起哄堂大笑。释经不顾下文的人，比误以一只靴子比半双便宜要严重得多，不仅应该当众取笑一番就算了，如此传道讲理，值得当众申斥，因为会引起极不好的结果。
不能断章取意
一个最能破坏教会的观念，是出于不顾语意，忘了上下文的截题解经。
「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒一六31）这节经文，常被误用作「全家得救」的「应许」。
首先，我们该知道，那是使徒们在布道行程中，一个实用的对话，即使是回答别人问道的一句话，也不能算作是神的应许。但罗马教利用这句话，作加速的「教会增长」：只要有一个
人信了，就把一家人算计入信徒数字中去，这样写起报告来固然好看，但如此「增长」，不啻是揠苗助长，人为的成分太多。
再从语意方面看。故事并没有停在那里。下面的经文继续记着：「他们就把主的道讲给他和他全家的人听。……他和全家，因为信了神，都很喜乐。」（徒一六32－34）保罗和西拉并没有作偷工减料的工作；路加也没有作虚假夸张的宣道报告。是因为全家听了道，信了，得救了，而有喜乐。
不过，我们必须承认，确实有一人先信主，而后全家信主得救的事实。但不应该因此就忽略不负责任错误释经的态度。一人信主以后，因爱他家人而向他们见证，为他们代祷，带他们听道；天天教导，必要时用言语；是这一切因素，带来全家信主的结果，而不在什么「应许」。如果误把人的应对，当作神的应许，有任何一人信主而没有全家得救的个例，都会做成对应许信心的问题。
不要以偏概全
以色列王国历史，是这样开始的：
在身兼先知，祭司和士师的撒母耳末年，有一天，全国耆老代表聚集，来向他请愿说：「你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。」
（见撒上八4－9、19－20）这件事，撒母耳不喜悦，神也不喜悦，但到底还是让他们如愿立了王。
今天，我们都同意这件事是神所不喜悦的。但神不喜悦什么呢？这是释经的责任，要叫人知道神的法则，避免神所不喜悦的事，行神所喜悦的。
不少人解释说：「当然，是神不喜悦他们立王。」
这话未必对。「王」只是一个名词。难道没有王，而有别的名目的独裁者，神就满足了？今天世界上称「王」的统治者占极少数，但情形还是远不能叫神喜悦。神不喜悦的是人的态度和观念不对。那么，在释经上有什么根据呢？
看他们说的话：你老了，你儿子不好，都是人的问题，不是制度的问题。即使是立了王，只是保证有父终子继的制度，如果仍然儿子不行道，只是确保没有变好的机会，远不如士师制度。可见这只是他们的借口。再进一步说，后来在扫罗以后受膏的大卫，神自己说是「合他心意的人」（见撒上一三14）；如果王制有错，神不会向错投降，转而就错承认王制。现在，我们看到了他们真正的意向：是要「像列国一样」！这正是神所不喜悦的。
以后在何西阿书，神又提到这个问题：「我在怒气中将王赐给你，又在烈怒中将王废去。」（何一三11）问题也是他们不遵从神把他们分别出来作「独居的民」，而要效法列邦拜偶像。盼望我们不要断章取义，忘记这要紧的信息。
半真理并没有一半价值
我们看到，一句话的一半被截掉了，叫作话说一半，会使语意改变，不是传达真理。一种是把后面下文去掉，就不能发挥或补充前意。还有一种是把前面上句去掉，就把前设的条件没有了，或把特定的变成了普遍性的。我们可能都听见过的常话是：「我不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。」
这句话，听来很属灵，是出自圣经，很多人愿意引用，似乎是效法保罗。其实不是！
圣经中保罗的话是：「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。」（林前二2）
你看得出这差别吗？差别很大。
我们要考虑：保罗是否「不知道别的」？如果他不是而说是「不知道别的」，那是谎言，但我们相信使徒保罗不说谎，也不会以虚为谦。那么，另一个可能是他真的不知道别的，那是无知得近乎愚昧，但也不是的，事实上虽然近乎有此表意。剩下还有一个可能，是他使用夸辞，以加强语气，就像他说「我只有一件事」（腓三13）相似。如果是这样，那个限制性的前设句，就更有意义了。那前设句是：一、我定了主意；二、在你们中间。为什么呢？
「我定了主意」，不是习惯性的，也不是偶然的；是搜集资料，深思熟虑，当然加上了多少祷告，才作出的战略性决定。
「在你们中间」，是知道那环境的特殊性，成为他定意的因素。因此，我们不可不熟习哥林多环境的不同。哥林多地处希腊哥林多地峡之中，是东西交通中心，是个人口五十万的商业化城市，而且有大学府。换句话说，保罗的宣道战略，是愈在骄傲崇尚知识复杂的环境，愈讲单纯的十字架救恩，「不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。」而在属灵成熟的人中间，也讲神奥秘的智慧（林前二4）。相反的，这些人可能是没有属世智慧的人。
想想看，在哥林多这里所发生的奇事：一双织帐棚的平信徒夫妇，在家里释经学校，来求深造的学生，意然是「有学问的，最能讲解圣经」的亚波罗！（见徒一八24－26）
但这不是说要我们轻看知识。圣经从来没有说过无知是品德。更该注意的是，有智慧有学问的保罗（参徒二六24），不用智慧的言语；没有学问的大渔人彼得，以知识为当殷勤追求的（见彼后一5），而且称扬保罗的智慧，警告「无学问、不坚固的人」（彼后三15－16），不可妄行强解。如果二人换个位，或讲相反的话，情形会多么不同呢！