凡福音派信仰的基督徒，都同意「以经解经」的原则；原因是圣经具有其整体性，必须有综括的了解。可惜有人望文生义，误认「以经解经」是相同的字就有相同的意义，如此而已。
其实坚持泥守字义，是释经的一大拦阻。
若羲（Rashi－RabbiShlomobenYitzhaki-sacronym，1040－1105）是中世纪犹太人最着名的学者和释经家。他专在字义，在其旧约注释中，颇有缺乏逻辑的地方。在出埃及记第一章七节：「以色列人生养众多，并且繁茂，……满了那地。」若羲因那里所用vayishretzu一字，有虫蚁聚满的意思，就说以色列妇女一胎六生，所以能繁衍的那么快！其实只要查圣经家谱的记载，就知道没有那回事，连雅各增产竞赛的妻子们都办不到。
EdwardL．Greenstein拟想犹太人讨论释经的一幕趣剧，创世记第三十七章十五节约瑟的事迹：「有人遇见他在田野走迷了路。」有人？他是谁？从哪里来的？若羲回答说：「天使加百列！」有人问他这资料有何出处，若羲会根据但以理书，说那「一人」曾在那里出现过，是加百列以人的形象出现（参但八15，九21，一○5）。如果我们觉得近似取闹，他会很认真的说神的话是如此说的，是「以经解经」的根据。问题出在有不少人这样把一般名词作特定名词，照字义串引。如果我们改换一个想法，不那么肯定专指；而说我们（或约瑟）所遇见的人，因神所允许的使者，仿佛把我们指引到厄难的坑中，几乎被杀害，至终却成就神的旨意，把约瑟造成埃及的宰相，使全家得救，那就不会有问题了。这是作比论推绎到实用上，而不能作为释经的规范。
诗篇第六十二篇十一节：「神说了一次、两次，我都听见。」中世纪的犹太注释，从此推论出一项原则：一处经文可能有几个意义，但不会是两处经文合成一项意义。这是神的话的经济原则。又以耶利米书第二十三章二十九节为例：「耶和华说：『我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤吗？』」大锤打碎盘石，会迸出几个火星，因此一节经文也可以有几种意义。这断语是对的；但达到这断语的推论方法有问题，因为用了太自由的想像推绎。因为经文主要的目的是讲神的话的大能，「火星」不是讨论的主要对象。
还有一个释经的常例，是注意上下文的关系。要正确了解任何语文，也不能不注意。但我们不能单凭位置关系，而断定其因果关系。否则必然会作出结论：「我家雄鸡一啼，引致太阳东升」！
犹太人有个传说，关于亚伯拉罕献以撒的事。据说，亚伯拉罕同以撒和仆人，回到撒拉那里，述说摩利亚山上如何要献以撒的经过。撒拉听了，起初是吃了一惊，又怪丈夫在这等大事上竟不同她商量，一气之下跟亚伯拉罕分居了，去住在希伯仑，直到去世；而亚伯拉罕住在别是巴。只是这样的释经，把撒拉说成不是我们从圣经所认识的撒拉，倒好像是以「妇解」运动的先锋来塑造撒拉的形象。他们所说的，与那「仰赖神的圣洁妇人，……顺服自己的丈夫，……听从亚伯拉罕，称他为主」的撒拉不同（彼前三5－6）；而「撒拉的女儿」也该是更现代化了。
还有一种说法，是说撒但知道神在摩利亚山试验亚伯拉罕的事，就在亚伯拉罕启程回家之前，捷足先赶到撒拉的帐棚，向她报告所发生的事；撒但所说的虽然是事实，但却隐瞒了「耶和华以勒」公羊代赎为燔祭的事。撒拉听了痛儿心切，不是心脏病遽发，就是引起夙疾，不久逝世。
上面这两个说法，虽都煞有介事，但所根据的，只是「撒拉享寿一百二十七岁」（创二三1－2），与上文以撒同亚伯拉罕回家，相隔只有几节圣经，而又未说出有多少时间，因此而引起揣想。这也是不足以训的。如果照这样释经，问题一定还有许多呢！