在语文传通中，有一种情形，是从字面的底下，可以得到其语意。但这不是指一般所说的「弦外之音」，或「言外之意」；不是在语文的外面，而是在底下，所以不同于connotation，或implication。这不是猜测，而是推知，几乎全没有误意。
举例来说，当主与门徒在世工作很忙，「来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。」（可六31）我们可以推知主耶稣在肉身时有吃饭的习惯，和常人一样，而且有定时；他也有休息的需要，会疲倦。
但有时只是传通者与受者可以领会，别人没有点通，就不得而知。如在最后晚餐之夜，耶稣对犹大说：「你所作的，快作吧！」同席的其余十一个人，没有人知道是什么意思，以为主是叫他去买东西，或周济穷人；他们这样推断的原因，是把犹大管钱囊的职务错误的接合了。（见约一三27－30）当然现在我们是从圣经的记载可以知道。
另一个例子，耶稣知道他自己受欢迎拥戴的原因，对群众坦白说：「你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。」（见约六26）但前面的经文明明说：「众人看见耶稣所行的神
迹，就说：『这真是那要到世间来的先知！』」（约六14）哪个才对？到底是因见了神迹，还是不因见了神迹呢？这里说，神迹与吃饼是一件事，而且结果是众人要硬给他黄袍加身，「强
逼他作王」。主耶稣这样的说法，是说他们见了神迹，却没有见到神迹记号的意义，指向主耶稣是永生的王，他的国并不属这世界；食物是必朽坏的，肉体是必朽坏的，世上的国度和荣耀也是必朽坏的，「人子是父神所印证的」（约六27），当信他而得永生。
但这样的推知，会不会迷入玄冥，误失原意呢？有几个原则，可以限制，而且帮助我们语中肯紧，释经而得其深义，只要我们顺道行走，不任意自辟蹊径。
就言应答
在语言传通上，从彼此谈话，到互相对骂嘲讽，前言后语是关连的，不可断开环节求解分析。例如：在推罗、西顿附近，有个迦南妇人求耶稣救她的女儿，从被鬼附得释放。主回答得很不礼貌：「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」（见太一五21－28）有些人辩解说，主所用的那个字指的是「小狗」。其实，狗仔的体型大小，不能使语意轻蔑的比例减少，也不能使敬意增加。有人批评主耶稣的话是种族歧视，是的，字面看来确是如此。但「神爱世人」，主怎会有种族分别呢？绝对没有！我们不能推想主从嘲骂那可怜的迦南妇人得到什么快乐；相反的，主是要帮助她，解决她的痛苦，而所用的办法是启发她正确的积极的信心。
从那个事件我们看到，主动求助的是那迦南外族妇人；她用的语言是：「主啊，大卫的子孙，可怜我！」语言表示她心中的观念：她自己不是大卫的同族以色列人。因此，主耶稣说他奉差遣是到「以色列家迷失的羊」那里去，而那些迷失的羊正是视外邦人为狗的。主耶稣提醒那妇人恩典的逻辑：你是以为外邦人无分吗？妇人谦卑的承认她有分。是的，因信称义作真犹
太人（罗二29），外邦人也能得到救恩；至于得到健全，不过是「碎渣」而已。所以祷告的信心是自己在恩典之内，主不止是洋人的神，不止是保罗的神，也是你的神。以利亚在迦密山的
祷告就是这样：「亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊！求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切的事。耶和华啊，求你应允我，应允我！……」（王上一八36－37）这是强调他与神的关系，现在的需要和要求。这是活的信心。
观念对了，才可以有的放矢。主耶稣看出迦南妇人语意中的缺失，就她的话应答她。
并行的语意
有个敬虔的罗马百夫长，求耶稣医治他患瘫痪病什苦的仆人。主耶稣看出他信心的正确，和同情别人，答应要自己去。但那个军人说，那不是他所求的，他只要主耶稣一言；他用信
心作了一个比论（见太八5－13）：
「主啊！你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说：『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」
他不必凡事躬亲，只要他下命令，就有人去作成了。这个比论的意思是什么呢？他是说，这么小的事，不必劳动主耶稣自己去，只要他发言出令，就可以作成。那么谁是主耶稣的兵？听主命令为主作事的仆人在哪里呢？「听从他命令、成全他旨意的、有大能的天使」（诗一○三20；参来一7）。但以理祷告，神就差天使扶助他，安慰他，传信息给他，指示他将来的事。（见但八16－17，九21一23，一○10－21）因为天使「是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。」（来一14）祷告不是空的，是争战。那罗马军官，跟耶稣讨论的，就是这个问题。这简易的祷告学，天使论，是他从实际生活推衍出来的比论。以利沙知道，「耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。」（诗三四7）所以在亚兰军兵围困多坍的时候，确知「满山有火车火马围绕」他，保护他。（见王下六17）
了解并行的语意，才可以知道比论的中心在哪里。这是语意结构上必然的，不可在释经时错过。
对比的语意
圣经记载：「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。」（见路一八1－8）
这个比喻上面与下面的经文，都是说到主再来前的世代邪恶，犯罪猖行，好像显明是神不存在；但愈在这样黑暗的形势之下，愈显得信德的可贵。如何能在似乎不见神作为的时候，维持信心而不灰心呢？是相信神的良善。
耶稣说到某城有个寡妇无倚无靠，那城的审判官是无法无天，正像罪恶的世代一样。她受对头欺压，无处投诉，只得去求掌权的官伸冤。那个官没有公义的观念，不想管事。那个官「不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，……常来烦扰我。」那寡妇经常去找那个官，求而不休；因为她相信他的公义良善，相信他有权柄，相信自己的呼吁会得到应允，得到
公道。
主耶稣用这不义的官，与公义良善的神对比。
基督徒看到邪恶发达，心怀不平，好像是神「看着不理」。古时的先知圣徒也是这样。（参诗七三2－10；哈一3、13）祷告久了不得应允而灰心，不是意外的事。我们看了不明白，
等得不耐烦，却不是怀疑神的良善和公义。
我们向神祷告，要正确认清祷告的对象，相信神是良善公义的神。「因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」（来一一6）那寡妇把不义的官当好官来求，而得了应允；我们岂不更应该恒信祷告公义良善的神吗？
深索的语意
主耶稣教导了门徒示范的祷告之后，接着就讲了一个有关实际应用的比喻（见路一一1一10）。
有一个朋友，在半夜，很不恰当的时候，去叩朋友的门说：「朋友，请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。」不仅是他去的时候不对，找的对象也不大对；因为他们之间的关系不深，连区区三个饼也要言借。对人也是不太热情，对冷风夜露中久候的朋友，还一再借辞推托，不过，到最后他的求饼告借，还是得了所期望的应允。耶稣说得很清楚：
「不因他是朋友起来给他。」可见关系不深。
「但因他情词迫切地直求。」不仅是不肯因被拒绝转身含怒而去，而且直求不休。
但我们不可以为他的长期抗战，不眠不休，把被求的人缠腻了，不得不降服。不是的，神绝不因长久重复的祷告而垂听；相反的，主耶稣在教门徒祷告时，特地提醒他们避免那个外邦人的错误观念范型。（见太六7）
我们在释经时，必须注意全顾到圣经所设定的要件。在这个比喻里的要件是：一、为朋友；二、我没有。他不得已走上这唯一的门路；三、「情词迫切地直求」。为什么？为了自己没有。为谁？是为了别人，为了远路夜来的朋友，把别人的饥饿当自己的饥饿，不因不方便而安居不理。外面的朋友是为了朋友，里面的朋友难道能不受感动？这仿佛是「深渊与深渊响应」。
再加以证明：这个比喻是紧接在主教导门徒祷告之后。在马太福音第六章和路加福音第十一章两处的经文记载，「主教门徒祷告」是向天父祷告，却同时注重相关连的人与人之间的关系。因此，这个比喻不妨释为「我们」两个字的延长，是对别人关切，为别人「情词迫切地直求」。换句话说，是「为别人」加强了祷告的动机。因此，关于动机的问题，我们不能只从文字的表面意义看，要往深索求语意，但不是没有原则的猜测而自诩深奥。
相反的，圣经也说到祷告不得应允的原因，是只为了自己：「你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」（雅四3）这是说，是为自己，自私的动机，不论其多么长，多么恒，多么切，仍然不能引动神的手。耶稣基督的心是「顾别人的事」。（腓二4－5）「我们若照他的旨意求什么，他就听我们；这是我们向他所存坦然无惧的心。」（约壹五14－15）他的旨意是要我们为他的国，包括为别人。即使是以地上人的国来说，很多人想作工却失败了，原因是只为自己。在神的国里更绝不可如此。还要记得：「我没有」，饼是借来的，一切恩赐是借来的，人只是转输的器皿，不是要靠自己，夸自己。（参林前四7）。