道成肉身的事件，在历史上占一段时间，也发生在地理上某一定的位置；而且这事件成为划时代的中心。圣经中还记载有许多次要的事实，也是照神的旨意发生在人类历史和人类社会中，都有其一定的意义。所以我们要解释经文的语意，必须把这些形成那些事实的因素加进去，才可以有正确了解。
时间纪事无私
圣经里的历史，与一般历史也有关系，因为神的选民也是地上人类的一部分。
例如：乌西雅年间的大地震，是一件历史上的事实，虽然也是阿摩司蒙召的时间指标（参摩一1；亚一四5）。又如以色列和犹大的被掳，是圣经里的史实，也是世界历史上的事，因为他们是被亚述和巴比伦掳去的，那是神整个救恩计划中的一部分；而且巴比伦尼布甲尼撒被称神的「仆人」（参耶二七4－7；代下三六17－21）。被掳的七十年满了，神又兴起他的「牧人」波斯古列王（参赛四四28一四五13；拉一1），使犹大人回国，再建圣殿。
当然，我们必须了解犹太人守逾越节、五旬节、住棚节（见利二三章），有其历史上的重要性；修殿节（见约一○22）是律法六百十三条之中所没有的，始于两约中间的历史，称为「光明节」或「奉献节」（Hanukkah），是犹太阴历基斯流（Kislev）月二十五日。这容易使我们联想到主耶稣讲「世上的光」的背景。
当主耶稣对犹太人说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来」（见约二19－21），他们知道建殿的历史，是花了四十六年才建造到当时的程度，也从历史知道，是大希律王的投资；由于不明白主以身体为殿的喻意，所以他们不止笑他的「狂言」，更以为主要摧毁他们政教合作的具体表征，扰乱他们的现状，这就成为控告他的罪证（可一四58，一五29）。
法利赛人和希律党人，想法子陷害耶稣，要把他造成反叛的政治犯。其中利害的一个试探，就是试探他对缴税的意见：「请告诉我们，你的意见如何？纳税给该撒可以不可以？」（太二二15－21；可一二13－17；路二○20－26）他们先用温和的外衣，称赞主耶稣的诚实直言，然后施出两刃的刀；如果主说：「该纳」，就失去民族主义分子；如果主说：「不该纳税」，则是反抗的罪证，叫人左右为难。从历史上看，纳税进贡是臣属的表征；不向异邦纳税是独立自立的国家。而那时，犹太是在罗马的统治之下。主耶稣却叫对方从他们自己的腰袋中取出一个纳税的银钱来，问他们的意见，上面铸的像和号是谁的，又从他们自己口中取得答案：「是该撒的」。到此我们可以知道，主耶稣已取得一半以上的胜算了。然后，主耶稣说出他千古有名的智慧断语：「该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。」就是这两句话，也有其历史背景。因为纳税给罗马的银钱，上面应该有该撒的像和号；但纳入圣殿的，不可以用有罗马徽记的银钱，而必须换成银子。这就是圣殿院中有兑换银钱生意的原因，也在形式上表示宗教不受政治统制。再从象征意义看，银钱是用银铸的，本质是银的；正如人的外体，受政权、法律。习俗等限制，但良心与灵魂，是属神的，是自由的。这是马丁路德「双重国籍」论的根源。
圣经记载的许多事实，都是与时间有关的。如迦拿婚筵记载发生在「第三日」（约二1），很难以解为是约翰开始施洗的第三日，或约翰为基督施洗后的第三日；比较合理的解释，是创造的「七日的第三日」。这样，就没有计算上的困难。
路加以修治信史的严谨态度，写人子耶稣在世和后继的事工。他对于时间地点的注意，随处可以看得出来。他不但详记了第一位平信徒司提反殉道的证词，也记录一名少年人听道几乎殉睡事迹。根据他的记载，「过了除酵的日子」（参利二三5－8）是二十二日，再加从腓立比的五天水程，到特罗亚「住了七天」，我们可以推算出犹推古从三楼坠落几乎丧生，幸而有保罗使他复活，大约是在犹太历二月（西弗月Ziv）四日或五日。又因犹太人用阴历，可以推定在意外事件发生时，上弦月早已西沉。外面的黑夜漫漫，可能是高坐在窗台上而心不内向听道的少年，失去戒意又失却重心坠落的原因之一。
我们如果要正确了解语意，自然要了解前因后果，这正是从历史得到对释经的助益。
地图改不得
圣经记载的事实，有许多需要从「实地」了解。这就是地理知识对于解释语意的价值。
当腓力找着拿但业，把所新近认识的弥赛亚介绍给他，说就是「拿撒勒人耶稣」。拿但业的反应是毫不掩饰的藐视：「拿撒勒还能出什么好的吗？」（约一45－46）这语气表明拿撒勒可能比拿但业的本乡迦拿还小。反对主耶稣的官长或法利赛人对加利利地的语气也相似，他们回答尼哥底母说：「你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。」（约七52）当然，他们忽略了一件事实，工作最有能力的大先知约拿是迦特希弗人（见王下一四25）。但在地理上说，那里地瘠民贫（参王上九13），自然比不上京华人物。
在中国，传统的以北方酷寒，南风和煦，所以说：「南风薰兮，可以解吾民之愠兮」。但在圣经地区，地理情况不同，南方是沙漠干燥之地，而「北风生雨」（箴二五23）；所以到雨
水来了，才有「南地的河水复流」（诗一二六4）。那么我们可以想得到，「北风啊，兴起！南风啊，吹来！」（歌四16），是北风比南风更受欢迎，南风变成了苦境。
同样的，《三国演义》中「万事俱备，只欠东风」，借东风之力可以成功的印象，对释经也没有帮助。神「用东风打破他施的船只」（诗四八7），是指东方陆上来的强风，对地中海上的船有破坏力，而没有好处（参结二七25－26）。对人来说，东风飞沙扬尘，干而炎热，叫人不舒服，也使植物枯干，是一种scorchingwind，称为sirocco或khamsin（参耶四11，一八17；结一七10，一九12；何一二1，一三15；拿四8），一无是处。
不敬虔的人解预言书，尽量发挥想像力，吓唬不明白圣经的人。不过，我们要知道，但以理书第十一章所说的「南方王」和「北方王」，是依圣经地区地理位置而言；绝不是指越南和蒙古，无论蒙古在历史上曾如何强大，都不该扯进去；也不是指墨西哥和加拿大。那里指的是埃及和叙利亚。
启示录预言末后的哈米吉多顿大战。「第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。」（启一六12－14）我们不难想像得到，那些不能忘怀「黄祸」，对日本人和华人怀有种族成见的人，有多么欢欣！「日出之地」！不是日本是什么？其实，那是指亚西亚的巴比伦一带。如果远到日本，伯拉大河（幼发拉底河）干了，并没有多大的帮助，先要太平洋水干才成；即使那时还不流行太平洋的名词，说海洋也好啊！再如了解地理，可以用用数学计算土地面积，就可看到米吉多平原，无法密集配置二万万大军，再加上供应装备，等候毁灭；就知道那是说邪灵的鬼兵。
任意释经的人，好把自己的意思读到圣经里去，呈现其惹笑的杰作！他们像亚兰王的军队，眼目昏迷，被领到撒玛利亚作俘虏，还以为是多坍！（参王下六12－20）又如同哥伦布
（ChristopherColumbus，1451－1506）航行到美洲，却以为到了中国！
在释经上，有充分的地理知识，真的不至于「瞎子领瞎子」。
据说，某长老得知「但」与「别是巴」是两个圣经地名之后，恍然大悟今是而昨非，不禁慨叹说：「我到现在才知道，原来竟是地名；我还以为是夫妻二人，像所多玛蛾摩拉一样呢！」可见不通究史地，对释经是如何个释法。当然，这类问题，不必须待去圣经地区考察才会知道。
避免己心偏向
一般人的心理，常会有一厢情愿的想法，会影响判断，这种倾向，虽贤者亦不能免。
奥古斯丁爱柏拉图哲学，以为与圣经真理有近似相通之处。自然他抵拒新约是受柏拉图思想影响的说法，完全相信是出于启示。但他以为是相反方向的流通——柏拉图受旧约的影响。他从安伯罗修的查考，断定柏拉图到过埃及，在那里向先知耶利米学习。耶利米到过埃及是不错的；可惜是在柏拉图出生前约二百年！因此，柏拉图只可能见到耶利米的曾孙玄孙。
可见在与史地有关的解释时，要小心详确求证，避免发生错误；更不可滥用「灵意」的弹性作用，改变过去，移天缩地。