对于“恶的冲动”为什么会存在这个问题，有如下的说法：
“国王将自己和臣民强制性地联系在一起，控制住一切自己喜欢的东西，以此来证明自己是受尊敬和爱戴的。”在强制性的措施面前，人们伏首听命，而国王就是用强权来诠释正义和律法。这种措施本身并不一定算得上是“恶”，但将人们从正义和律法中隔离出去就是“恶”，就是“恶的耶次艾”。
这里的“恶”就是使用强权的同时被“耶次艾”控制。上帝赋予了世间“恶的耶次艾”，就是希望看到世人克服它后择善而行。犹太人对恶的诱惑有一个基本态度：自己身上有罪的种子，自己就应该去克服。以色列人向上帝问道：“上帝啊，你赐予了我们恶的耶次艾，会把我们引向罪恶，请你把它从我们身边拿走吧！这样，我们就能正确地按照您的旨意行事了。”上帝回答说：“可以，等来世我再将你们从恶的耶次艾中解脱出来吧。”（摘自《出埃及记》）
世人的命运都受到了“恶的冲动”的影响。那全能的上帝为什么不把“恶”消灭呢？要回答这个问题，只有去问犹太人了。
对于上帝为什么不向世人施以援手，巴录是这样解释的：
“幼儿能走路的时候，就不需要父母来抱了。幼儿在玩的时候，如果看到父母，就会遵从父母以前教的玩的方式。这样，父母想帮助自己孩子的愿望就落空了。父母看到走路的孩子遇到障碍的时候，不要跑上前去帮助，而要让他自己走过来。孩子的喜悦程度和他所走的距离是成正比的。”
上帝如果想帮助世人，那是易如反掌，但是在世人学习如何克服“恶”的时候去帮助，人就没有成功的喜悦了。上帝要为世人的成长而高兴。
如果这个世界都是由“善”构成的，人就没有必要来证明自己，当然也不需要提高自己了。如果世间全是善，一切都完美无瑕，那就无所谓进化和退化了。在这样一个静止的世界里，人和机器没什么两样！这样岂不是一个极其无聊的世界吗！真是像雅各?约瑟夫布拉比所说，“绝对的快乐不是快乐”。
恶的诱惑对于检验人们是不是向善是不可缺少的。就像“必要恶”这个词表现的一样，恶是通向善的台阶。但是，这不是意味着对恶的容忍。承认恶在现实中存在，却不能放任其泛滥，因为“恶”是能够从灵魂中摆脱的。借用保罗的话，上帝要求人们在“流血之前先和罪恶战斗”。
对于已经犯下的罪过应该怎样解决呢？在这个问题上，外界认为犹太教采取的是“以眼还眼，以牙还牙”的态度。同样的问题也出现在苏萨出土的《汉漠拉比法典》中。
“以眼还眼，以牙还牙”，这个报复情绪很浓的解释出现在古代塞牧尔族通用的律法中，当时的以色列是将这些律法原原本本拿了过来。现代的沙特阿拉伯和也门好像还在使用这些律法。而犹太人，最晚也是在希腊?罗马时代，就将这些铁的法则做了弹性的解释。犹太教法规定：在人身伤害的事件中，“以牙还牙”意味着由侵害者以其它形式做出相当的赔偿；死刑只限于杀人﹑通奸和冒犯神殿三种情况；除此以外的各种情况都用鞭笞或是赔款的方式解决。自从公元70年神殿第二次遭到毁坏以来，犹太人就丧失了独立的司法权。所以说，犹太人在过去的一千九百年中，不可能对自己的同胞实施死刑。
认为犹太人是“以牙还牙”这种报复主义的信奉者是没有事实根据的。如果被打断了牙齿，作为报复就将对方的牙齿打断，是与事无补的。如果用赔偿金的办法解决，对方得到了教训，自己也不用一直被怨恨所困。