浩劫终于来临了。耶路撒冷亡于主前586年，大部份的百姓被困在巴比伦达70年之久。以前所有警戒的征兆已告应验，这时期的先知神学，转而宣扬救赎和神百姓的新生。
以西结是与耶利米同时期的年轻先知，在主前597年曾与约雅斤一同被掳，这时大约是耶京沦陷前十年。虽身处异地，他仍不断对犹大提出警告（结三22-廿四27）。从多处注明日期的预言里可得知，在耶路撒冷惨遭颠覆困顿的黑暗岁月中，以西结也曾转向外邦，向他们警告（结廿五—卅二）。（请注意：廿四21-23曾预言亡国，而在卅三21果然证实，而且这也将是列邦命运的翻版）。紧接着是口传的盼望与应许（结卅三—四八）。诚如大卫时期的结局，最后的场面必然如此：新大卫王、其权势及其王国。对长久失掉外在凭据的百姓来说，这不啻是一个不绝的盼望之光；这也正是以西结和但以理所关注的焦点。
好牧人的治理：以西结
拥有祭司血统的以西结，蒙召做以色列的守望者。被掳时期先知的信息，充满异国风味的象征性语言，其中以西结用得最为传神。他善于运用寓意和比喻的笔法，并且比同侪更加挥洒自如。在他手中，启示性的语言被赋予新的面貌，从他第三部份的记载中可一览无遗。神的荣耀是他整个事奉工作的重点，这在第一章的头一个异象，就已经交代清楚了。以西结常用重复的字句，最显着的片语是『你们就知道我是雅威』，一共出现54次，这还不包括另外18个类似意思的片语。有3处经文把神的圣洁，和以色列的恶贯满盈作了强烈的对比；特别是在十六1-63蒙宠爱的比喻，廿三1-49两姊妹的比喻，廿1-31在追溯历史时，反覆说『我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎』（廿9，14，22）。
以西结一开始就说明了，虽然以色列恶贯满盈，雅威仍追念与他幼年时所立的约。（结十六60）：
然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定（heqim：（1）竖立前所未安置的，或（2）使已经存在的，更加坚定、证实、复苏）永约。
在这经文里，『立定』的意思取第二种解释较为恰当，即对既有的事实再次追认和肯定。事实上，以色列所犯的罪，是必须接受审判的。十六59这样说：
主雅威如此说，我必照你所行的待你，因你轻看誓言，甚至到了背弃盟约的程度（lehaper，le是表明情况的介系词）。（另译）
但神的应许和赐福仍将延续。
雅威的荣耀
以西结书的字里行间所描述的每一景像里，都充满了神的宝座（结一4-28）。当以西结坐在迦巴鲁河边时，看见了这异象而蒙召成为先知。神宝座的天兵战车，能灵活地向东、向西、向北、向南旋转，神俱与之同行，象征神也必如此与以西结同在。
这景像与约翰在启示录（四—五）所写拔摩海岛上的经历非常相似。在穹苍之上，有宝座的形像，仿佛蓝宝石，在宝座形像以上，有『仿佛人的形状』（一26）。穹苍以下有四活物，都以轮子相接，就像底下装置轮子的现代书桌；而且能自如的向四方旋转，并不需要机械化的转弯。四活物如同烧着的火把，从火中发出闪电，周围光辉的形状有如彩红的颜色。最显着的当然是雅威荣耀的形像，他的出现伴随着火与光明，真是令人生畏。
这个异象的总意，以西结用一句话来形容：『这就是雅威荣耀的形像』（一28）。主的临在与火同时出现，是以色列人所熟悉的景像。摩西看见了火烧荆棘而蒙召；旷野飘泊时期，神日间以云柱、火柱引领他们；迦密山上以利亚经历神烈火的大能；而事实上，只有但以理。（但七9的）才费尽心思地描述这位『亘古常在者』的显现。所能肯定的是，神的出现伴随着荣耀（kabad『重，荣耀』），激荡以西结油然兴起敬拜之心（结一28b），因为神的同在近在咫尺。雅威的显现，使先知得着安慰，并成了他一生传扬的中心信息。纵使以色列人陷溺失败，神仍得胜，他的应许绝不落空，他的旨意正在进行。
神仍继续与他的先知、他的应许、馀民、将临的国度同在。只是当以色列人偏离主道时，神会暂时离开他在地上的居所。在异象中，以西结被带到圣殿耶路撒冷（八2-4），就在神的家中，犹大人可怖的罪擘处处可见，神的荣耀当然再也无法一刻耽留。在那里，有触动主怒之偶像的坐位，就是『惹动忌邪的』（可能是指雅舍拉的柱像！参代下卅三7，15），这事竟发生在神的殿中（八3b）。此外，尚有动物崇拜（7-13）；妇女为撒玛利亚植物神——搭模斯哭泣的情景（14-15）；以及对日头的敬拜等（16-18）。
神对这些恶迹昭彰的反应，就是以西结十18所说的：『雅威的荣耀从殿的门槛那里出去』。的确，对犹大来说，她的政府、她的假宗教、以及她的宗教制度，在在都显示出：『荣耀远矣！』
圣者雅威
在被掳期间，雅威本身才是信徒的教拜之所（结十一16-20）。『雅威如此说，我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所』。
人们可藉此得知，雅威本身比建筑物，比一切装饰品更为重要。总有一天，他还要使百姓归回到应许之地，『必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。』（结十一17）。在将来的日子，神『必从其中除掉一切可憎可厌之物』，代之以新的物品；以西结用了『新灵』、『肉心』、『合一的心』（十一19），来形容这新人的改变。这也正是赛四2一6和耶卅—卅一章所描述的旧异象。
新大卫王国
以西结十七章用香柏木的寓言（即大卫的房屋），对大卫王朝的最后君王希底家不投靠雅威，反依赖埃及权力的事情，提出控诉。但犹大并非真的大势已去，因在十七22-24的历史中，还包括从香柏树尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上，结果却比所有的树木（谓王国）长得更为佳美。
巴比伦的大鹰将香柏木尽尖的嫩枝拧去，叨到被掳之地，但神却使卑微的升高。雅威还要折一嫩枝，另栽在以色列高处的山上，它将长成佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，寻求荫庇，地上的列国都将自惭形秽，反倒这国日益壮大。
神新世界的统治者，来自谦卑的根源，这再次的成为重点（参赛七14ff．；九6ff．；十一1ff；弥四1ff）。所罗巴伯是大卫王朝的赓续者，他将从巴比伦被掳之地归回锡安，但经文并未明言这是普世性的主题。
馀民将要继承古时神对大卫和亚伯拉罕所有的应许。神的国度将战胜列邦，世上所有的国家，也要在这王国的旗帜下俯首称臣（或者东方人喜用天上各类飞鸟和地上一切走兽寻求荫庇之所作为比喻）。
应得之人
按照应许的教义发展来说，以西结廿一26-27〔31-32〕，正是最后的一个阶段。先知如水闸泻洪般地宣告耶路撒冷、圣殿、以色列人的土地即将被掳（参结廿45-廿一17）。
以西结奉命在巴比伦已犹疑未定的十字路口上作记号，表明他不会选择南方到亚扪人拉巴的方向，反而会直取耶路撒冷的道路。虽然此事未卜，尼布甲尼撒站在岔路上，方要摇签求问神像（察看牺牲的肝，廿一21）；雅威却早已知道（！）他会抽到攻打耶路撒冷的签（22节）。
至于大卫座上的昏君希西家，他的『冠』（misnepet）将被挪去，大祭司的『冕」（‘atarah）也要被摘除（参出廿八4，37，39；廿九6；卅九28，31；利八9；十六4）。王国和祭司制度，在以色列目前的历史，正面临崩溃、瓦解的时刻。这情形将继续恶化，直到那位雅威所命令的来临，方能好转和恢复（廿一27「32」，‘adbo’aserlohammispat，『直等到那应得的人来到』）
这经文和创四九10非常相似。在以色列愁云惨雾的日子，以西结往上追溯神对犹大支派所应许的弥赛亚，做为盼望的一线曙光，这是很自然的事。
当大卫和亚伦的后裔无法完成神圣的使命时，这应许曾沉寂一时，直到那位王权和祭司职集在一身者出现，冠和冕将同时戴在他头上，他是独一无二的『君王——祭司』，就是弥赛亚。
同时，他的对手也一直以反基督的型态出现，例如赛十四12ff．的巴比伦王，和结廿八11ff．的推罗君。每一经文所指的，并不仅限于当代的历史人物，乃是指创三15蛇的后裔，是那敌基督者的代表。历史不仅是人与人之争，更是属灵的战场，是撒但和它的后裔、历代的暴君，与神的谱系、大卫的子孙的对抗。
好牧人
以西结对神的应许，最切中核心的，是卅四11-31所提的：『我必亲自寻找我的羊……将他们寻见。』毫无疑问的，这是耶稣『好牧人』（约十）信息的背景出处。
这经文描绘出牧者的画像，他是仁慈且值得信赖的领导者。虽然耶路撒冷即将沦亡，而且也将有许多领袖会聚集被逐的、受伤的归回家园，这真是一个天大的好消息。类似的好牧者形像也出现在诗七八52-53；七九13；八十1；赛四十11；四九9-10；耶卅一10；亚十一章。
分散的羊群必要归回，是末世时代的应许：『在密云黑暗的日子』（卅四12；参珥二2；番一15。）雅威将灭绝仇敌（肥的、壮的）因他们曾袭击弱小（卅四16）。
正如耶卅9所论到未来的新大卫国王，结卅四23-24也应许说：
我必立一牧人照管他们、牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的收人。我雅威必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王，这是雅威说的。
现在，各主题已经非常相近了。神的仆人是应许的代表人物，他将躬亲牧养亚伯拉罕、以撒、雅各和大卫的后裔。三而一�**铮糠衷诖顺鱿郑骸何医撬堑纳瘛唬庖彩枪攀庇π淼囊徊糠萁桃澹ㄇ胱⒁庳λ�30，乃是这套语的全部呈现）。当神向大卫预言永恒的王朝时，国度和宝座很自然的就联想在一起了。以西结喜欢称「这未来的大卫王为『王子』（nasi’）」。事实上，这字出现了38次，有20次都是用来指将来的大卫王——弥赛亚。
为了使读者和听众能关联好牧人与古时的应许，以西结便称未来大卫谱系中的『王子』与升平的情景，是神『平安之约』的结果（卅四25）。惟有『新约』这名词，才能用来形容这和平景象：使恶兽从境内断绝，安居在旷野；躺卧在林中。这份闲逸、丰饶正是以赛亚（十一6-9）和许多先知所向往的境界（何二22；珥三18；摩九13-14；亚八12）。『平安』之约意味着回复和谐，在这世界里万物的运作有条不紊，没有负面的干扰作用，也没有无谓的失望。
新的洁净与新生
在圣经中能与那利米的新约相媲美的，该是以西结卅六25-35的经文。在此，以西结重申神的应许：『为了他圣名的缘故』（不是因为以色列，卅六22a，32a；参卅六22b，32b），神必从各国收取百姓，从列邦被分散之处，引导百姓归回本地。透过以色列，地上的万国将认识神的作为，和他应许的兑现；他的声威和品格仍要璀灿辉煌。
不仅是如此，最重要的是能藉着个人的信心而进入新的。并经历vonOrelli所清楚陈述的：
洁净或矫正（25）是藉着神的灵赐下新心而有新生（26f．），使百姓能顺从神的律例，谨守遵行他的典章。雅威你神必将你心里，和你后裔心里的污秽除掉（申卅6），人从小时心里怀着恶念，不适合服事神（创八21）。诚如以色列历史所显示的，……神也要赐给它的百姓新心，以内心与先前的石心作对比，即除掉顽梗、悖逆的硬心，取而代之的是能对神的话敏感、肯顺服、内心柔软以致神能将他的律法，写在他们的心版上，正如那利米所说的。充满在顺服之百姓心中的新灵，就是神的灵，故能遵行神的典章……。每一个人都必需从水和灵获得新生。这外在的喜悦，乃是孕育内心恩典之果实的表露，并在旧约的规范下实现（卅六28f.）。这恩典本身，源自神平安的泉涌，藉着可见之神圣的洁净而得到的。
耶稣曾因尼哥底母对新生和圣灵的工作一无所知，而感到讶异（约三10）。他是一名犹太教师，对这段经文应该很熟悉，并应深知其中的精意。才能教导他人。任何人都可接受这位主的洁净，他将圣灵植在人心中，并赐下新生。有关圣灵的活动，相关的经文在珥二28-32；赛四二1；四四3；五九21都有提到。然后，这洁净的百姓，方能再次居住在如伊旬园般洁净的土地上（卅六35），而伊甸园的赐福也将再次毫无拦阻地临到（37-38）。
归回的以色列
以西结领受枯骨异象的山谷（卅七1），很像他头一次看见耶路撒冷即将遭毁的异象的地方（三22）。果真如此，本书就应以独特的方式来处理。
这分散的骸骨代表以色列全家（卅七11），以西结曾受命要对他们发预言（4）。当他顺从时，藉着神话语的宣讲和神大能的工作，神迹便发生了。
但这些人虽已恢复肉身，却仍尚未苏活，因为他们是死人。以西结再次奉命发预言，接着有气息从四方而来，吹在这些被杀的人身上，他们因此就活了（卅七9）。
这教训在结卅七12-14有清楚的说明：
我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地……我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了，我将你们安置在本地……。
正如亚当的鼻孔里吹进了神的气就成了有灵的『活人』，回归的以色列民也是如此。这章并不是论及个人身体复活的教义，而是说到整个国家的复兴。
再者，这**的兄弟，北方的十个支派，约瑟或以法莲，以及南方的两个支派，犹大或便雅悯，根据以西结卅七15-28，在国家复活之日，将在新大卫的统治下合而为一。以西结用两根木杖来代表犹大和约瑟，这两根本杖要接连为一（16-19）。就如西元前931年，王国的统一，这**的二国要再次『成为一国』（22a），『有一王』（22b），『一神』（23），『归一个牧人，我的仆人大卫』（24）。这样的情形要直到『永远』（25），神也要与他们立平安的约，作为『永约』（26）。『雅威的居所必在他们中间』（参『先知的历史预言』，约书亚时期的『安息』和『居所』项），了且『要作他们的神』，他们要作『神的子民』；『我的圣所在以色列人中间，直到永远；外邦人就必须知道，我是叫以色列成为圣的雅威』（27-28）。
当以西结处理完卅八—卅九章歌革和玛各的战争之后，他也对以色列回复的土地这关键性的主题，作详细的描述。在这块土地上，新的圣殿在严谨的量度下重新建立起来。从这圣殿要流出生命的河水，并由于河水的涨溢，汇聚成一条通往海中的河道，这海就是昔日众所周知的死海（参诗四六4-5；赛卅三13-24；珥三9-21）。沿着河岸两边，生长各类的树木，果子不断绝，每月必结新果子，而叶子乃为医病之用。这是一幅新耶路撒冷、乐园回复的景像。
但以西结四十—四八章，究竟仅是概念、象征性的描述，或是预言的实体呢？或许这两种看法都太简化了这段经文所要表明的深远意义呢！在我们的观念里，的确有栋真实存在的圣殿立于土地之上，在那里，诚如以西结时代所着重的敬拜特牲，它代表敬拜永生神的仪式也将继续进行。（试比较先知形容未来末世性的战争，仍是用当时所能了解的武器，即箭、弓、矛、与马匹等类。）
当以西结描绘生命的河水与果实时，他是使用启示性的笔法，正如后来约翰写启示录时的文体。不过，回复的天地就是『雅威所在的地方』（结四八35），属于以色列的新耶路撒冷的确存在，这是勿容置疑的。以西结预言的结局，正是赛六五名六六章论到新天新地的延伸与展现。只有在这样的景况中，神的帐幕才会从天而降，在敬拜他的百姓当中居住，一切的疾病将得医治，回复到起初创造的天地与神所计划的生活。
应许国度的延续：但以理
但以理书的神学显而易见，是人类代代反对神主权诸王国的代表。神的国度虽暂时与之并存，但至终将奏凯歌。但以理与以西结同是被掳的犹太人，他在耶路撒冷焚毁的烟雾迷漫之上，看见神应许的国度仍屹立不摇，藉着大卫支派而绵延不绝。
石头与神的国
记载在但以理书第二章尼布甲尼撒所作的梦，为这预言拉开了序幕。这彪形大像，从头到脚趾，随着金属的贵重与否而分成四个国家。
正如大石头致命的一击，这大像被砸得粉碎，人类的权势终将陨落，甚至无迹可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。『石头』使人联想起以赛亚描述的『房角石』（赛廿八16），而构成这像的金属，依序代表的四个王国是：为首的巴比伦，**的两国——玛代波斯、希腊帝国，以及罗马帝国。
但以理书二44解释得非常清楚：
当那列王在位的时候，天上的神必另立一个，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。
俄巴底亚21节说：『国度就归雅威了』，正是此处所指的。
亘古常在者
但以理书第二章尼布甲尼撒所作的梦，和第七章但以理看见的异象，需并列而观。尼布甲尼撒梦见的金头，第二章以巴比伦作代表，也就是七4但以理看见的狮子。胸和手臂是银的，代表地上的王国，就是『熊』（七5），也就是八20双角的公绵羊，是玛代和波斯。但二中肚腹和腰是铜的，在第七章成了四头、四翅膀，如豹的一兽，这也就是但以理所看见后来长出四角的公山羊（八21-22），即希腊君亚历山大帝及在他之后掌权的四位将军。半泥半铁的脚在七7变成恐怖可怕的兽，这是代表或罗马帝国。它最后也**为十王，另加一自大的敌基督（24-25）。这王将制伏三王，并向至高者说夸大的话；圣民必交付在他手中一段时日，直到神永远的国度降临（25b-27）。
但以理看见天的四风陡起，刮在大海之上。之后，相同的四个地上帝国也出现了（第七章），但等他们的年日穷尽，及头有十角的第四兽，穷凶恶极反对神，并恶待他的圣民之后，亘古常在者的审判就来到了。但以理书七13，14说：
我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。
相异于人类充满兽性的统治，有一位中保从至高的神那里而来，他的外貌使人立即联想到以西结和以赛亚所见的异象。这位要临的弥赛亚不仅是真正的大卫，而且也是位真正的人子。他的使命是为了人类，而他崇高的地位是从神而来。『驾着天云而来』表明了他属天的根源（七13，比二34『从天而降的石头』表达得更为清楚）。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏（七14）。世上的权势充满了残酷、声色犬马、自私自利，而这正是兽残暴、冷酷、长角、大铁牙、吞吃嚼碎的劣性，这些案件都要在亘古常在者的宝座面前受审判。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰。他坐着要行审判，案卷都展开了（七10），审判的宝座设立在地上（9）。他的随从不计其数：事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万（参亚十四5审判时，有一切圣者同来）。
至高者的圣民
当列邦受审之后，国度和权柄要交付在[至高者的圣民』之手（七18，22，27，亚兰文片语是qaddiseelyonin），他们是一脉相承于给夏娃和列祖之应许的『后裔』，也是摩西时代『圣洁的国度」（goyqados，出十九6），『圣洁的子民』（’amqados，申七6；廿六19）之子孙。旧约里，以色列民早蒙了应许要成为大国（民廿四7；赛六十12；弥四8），这国并要由将临的大卫王来治理。值得一提的是，这『圣民』归属于神（所用的是代表拥有的所有格），他们正是以赛亚所说『圣洁的种类』（zera，qodes，赛六13），所组成的馀民，那历经纫难之后的馀民。
七十个七
但以理从那利米（耶廿九10）得知，耶路撒冷和以色列民要沦落70年，而此时，期限即将届满；但未来则另有70个七（但九20-27），分成三组：（1）7个七；（2）62个七；（3）最后一个七。490个星期（即年）被分成49、434和7年。在490年未到之前，九24由6个不定词来形容这等待年日的光景：
止住罪过
除净罪恶
赎尽罪孳
引进永义
封住异象和预言
膏至圣者（或至圣所）
当完全的救赎未来之前，这些事件的次序，包括彻底从罪过和罪擘中得释放，先知活动的终止，引进义的国度，在锡安的圣膏者莅临，就如结四十—四八；亚三9ff．；和其它早期先知所预言的。
大部分注释家都同意，490年肇始于亚达薛西王二十年（纪元前445年）发出谕令时（尼二1-8）。他发诏书准许重建耶路撒冷城，这事历经了483年，直到弥赛亚的第一次降临。不过注释家对于第一个69个七，即483年，和最后一个七的末了一星期之间，究竟为时多久，各家说法不一。而且，当第一世纪司提反殉道，开始了早期教会受逼迫，是否就表示末了的那星期，也未能确定。前者的立场对62个七之后，弥赛亚的剪除（大约西元30年）、圣殿被毁，持有时间性的看法；后者则认为，26节的『受膏者』和『一王』指同一位，而70个七的最后一星期，则已在纪元前第一世纪来临了。
我们的论点认为，『受膏者』（Masiah九26），『君、王、受膏者』（masiahmagid），25）就是但七13的『人子』，在他受苦至死后，终必再以得胜者的姿态重返地上。
自大的小角
最后之日与神圣洁的馀民争战的，就是『小角』（七8）、『一王』（九26b-27），或『君王』，他将『任意而行』、『自高自大，超过所有的神』，『又说奇异的话』（十一36）。
赛十四所提的巴比伦王，结廿八的推罗君，都是那恶者所使用的工具，胆敢向神和他的百姓挑战。但以理眼中的这位，正是后来历史上的安提阿古（Antiochus）四世（依比芬尼，Epi-phanes）。他献猪为祭亵渎了圣殿（十一31），而他毁约的行为也足以归类为与末日的敌基督，就是启十二的『兽』；帖后二的『大罪人』；或但以理书的『小角』、『一王』一党。当然，这并非意味着但以理无法决定他是历史性或末世性的人物；而是说，他的认知虽有时代性，但也适于贯穿整个历史。照后来安提阿学派注释采用的『理解法』（Theoria）原则，先知的异象也是未来末世性的实现。所以，他所说的虽然是历史洪流进行中的一个人物，但这些人物串连起来，却是历史舞台上某一类人物的代表。先知的预言有单一性的解释，但从末世的观点来看，也具有象征性的多种说明。使徒约翰对这人物也有类似的认识：『那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了。』（约壹二18），总结这一类人物，就是撒但的『后裔』（创三15）。历世历代以来，他们不断以敌基督的姿态出现，而神的后裔也正如此衍延下来，从族长时期、大卫的统治……『子孙』、『仆人』、『大卫』等，都是那『将来者』的代表。
未来的复活
『那时』，『并且有大艰难从有国以来直到此时，没有这样的』（十二1），神将拯救他的子民，并引进永义的国度。国度、宝座、和权柄，将是神有计划应许的全部兑现。
赛廿六19，神要透过死人的身体复活，使死去的虔诚信徒再次活过来。其中有得永生的，因他们的名记录在册上（十二1-2）。另有受羞辱永远被憎恶的，这是他们的结局（参赛廿四22；六六24）。约伯曾对人的复生寄予厚望，就如树被砍下，还可指望发芽（伯十四7，14）。他终究的盼望，是希望在皮肉灭绝之后，仍有机会能见他的救赎主（伯十九25-27）。
人类充满血气的统治，终必因神国度和他的王的来到而告终。这是神历久而弥新的应许。那代表人类所有权势、王国、强而有力的敌基督者也必来到，但从神来的弥赛亚必轻易地歼灭那恶者，且引进他的国度，赐给他的『圣者』新义，以及永恒的统治，他必从灰尘中使死人复活，他们必发光如星辰，直到永永远远。