三.第二轮对话：
通过第一轮对话，这位母亲迫切的喊着求耶稣怜悯她和她的女儿，可是耶稣却好像没听见的似的一言不答。耶稣的这一做法令人费解，如果你愿意帮助她，只是现在没时间，你就可以对她说‘等一会儿’；如果你不愿意帮助她，你就干脆直接回答拒绝她的话，这样人家也好办。最头疼的就是这种一言不答。这就是我们在祷告过程中都会有的经历。我们看到这位妇女最终得到她所要的，是因为她持之以恒的针对同一要求一直祷告下去，直到得到明确答复。
可是，当我们在祷告主的时候，若是遇到了祷告很久却一言不答的情况，往往就放弃继续为这件事祷告了，而去另外再换一个话题祷告。然后，又没有等到成全再转换话题。一生的祷告就这样不断在转换话题中消耗了，最终很少有祷告成功的事情。可以说，这种现象还比较普遍，这是许多弟兄姊妹在祷告中的真实写照。我们或许听说过莫勒祷告的故事，他将自己需要祷告的事项，都记录在本子上，一直为这些事情祷告，祷告成全了一件，他就从本子上划掉一件，有的时候神很快为他成全，有的时候神很久为他成全，有的时候神原原本本按照他的要求成全，有的时候神不按他的要求但却给他成全的更好。到他走完一生道路的时候，本子上的祷告都被划掉的差不多了。他说，神在他的一生中为他成全了五万多件事情。他为自己的三个好朋友的得救祷告，拖得最久的那一位，莫勒一直不灰心的为他祷告到自己离开世界，那人都没有得救。不过，莫勒对此仍是带着信心死的，在他去世后那人最终还是得救了。
这个迦南妇女这样向耶稣祷告，本来就付了很大的代价，也冒了一定的风险。因为她是在本地求主，路两旁的群众都是她的亲属、邻舍。看见她离弃自己的神，去求一位连以色列人都不以为是神的‘人’。而且人家耶稣连理都不理她，她还这样跟在后头不停的喊叫。如果这个时候，她认为反正耶稣也不帮她了，她一生气扭头就走的话。我想，主耶稣也不会回过头来说：“别走、别走，我只是试试你，我现在就来帮你祷告吧”。如果她主动放弃了继续求主，那圣经中或许就没有这个故事记载了。可是，这位妇女就是一直求一直喊。喊到这个时候，门徒说话了。门徒对主说：“【太15:23】门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧”。这位妇女的祷告产生一点效果了，门徒为她求主了。门徒为她代求是因为她一直这样跟在后面喊叫的缘故。门徒被她缠磨急了，忍不住来催主了。前面这位妇女已经喊了这么久了，耶稣一直一言不答，门徒心里面肯定也很纳闷。可是，既然主装听不见，祂肯定有装听不见的理由，门徒也就一直忍着不作声。可是这位妇女这样一直喊叫下去，门徒真是被缠磨的忍不住了，于是，提醒主说：“这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧”。
我们在这里可以从这位妇女身上学到一个祷告的功夫——缠磨的祷告。恒切的祷告就得有这样缠磨的态度方可。路加福音18章里，主耶稣讲过一个比喻，是要人常常的祷告、不可灰心：【路18:2-8】说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准。后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧。免得她常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？这个官是不义的官，被缠磨急了尚且成全寡妇的祷告，更何况公义的神呢；这个官不尊重世人，被缠磨急了尚且成全寡妇的祷告，更何况深爱世人的神呢？缠磨官的是一位寡妇，这个不义的官被缠磨急了，尚且成全寡妇的祷告，更何况神的儿女的呼求呢？这样看来，或许我们根本都不需要花到寡妇那样的代价，神就已经给我们成全了。然而，人子来的时候，能不能看见有这样信心祷告的人呢？这是主向我们这个时代发出的挑战。
在路加福音11章里，耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。人睡到半夜，非常讨厌别人打扰自己，这个人半夜来借饼，是很令人讨厌的事。但是，就算是他不是你的朋友，因为他这样『情词迫切』的直求，屋里的人都必定会起床拿给他的。我们的祷告是否也都是『情词迫切』的直求？这位迦南妇女就是这样『情词迫切』的直求。所以，门徒都忍不住要为她代求了。
可是，主耶稣的反应再次令人费解。耶稣说：“我奉差遣不过是要到以色列家迷失的羊那里去”。言下之意，你是迦南人，又不是以色列人，你不在我的奉差工作范围之内。这句话很容易被人误解为：神不爱外邦人；或者外邦人就算信了主，也只能做二等基督徒。这样理解就错了。主耶稣在这里讲到的是工作次序——先犹太人、后希腊人。救恩是从犹太人出来的！其实，耶稣不单是犹太人的神，也是全人类的神。在祂尚未从死里复活之前，祂奉差遣去以色列迷失的羊那里去，祂也曾对门徒如此说：“外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。（太10:5-7）”。但是，祂从死里复活得着荣耀之后，祂又说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，（太28:19）”。又说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（徒1:8）”。而且，外邦基督徒在犹太人面前并非二等公民，乃是与圣徒同国，是神家里的人啦。不再区分犹太人和外邦人。主耶稣已经推倒了拦阻在犹太人与外邦人中间隔断的墙，外邦基督徒也成了有君尊的祭司，也都可以通过幔子，坦然无惧的进入至圣所了。
四.第三轮对话：
当门徒为她向耶稣代求的时候，我想在这位妇女心中立时燃起了很大的希望。可是，听到主的回答竟然是：“我奉差遣不过是要到以色列家迷失的羊那里去”的时候，她的信心一定会受到再一次严峻的考验。怎么办？是就此放弃，还是继续祈求？这位妇女选择了后者。
可是，她的信心好像还是有了一些波动起伏。她接着说：“主啊！帮助我！”从她这次的话语里，好像她前面那种迫切的味道没有了。但是，她的意志还是选择了继续求主。
我们每一位弟兄姊妹在成长的经历中，都会有信心的波动。别说是我们，就算是亚伯拉罕、摩西、施洗约翰这样信心的榜样，他们也都有信心软弱的时候。所以，当兄弟姊妹信心出现波动的时候，千万不要自暴自弃说：“完了、完了、我怎么还不如从前了啊？”。神为我们设计的环境也在不断改变，有时是高山、有时是幽谷。我们的信心也难免会有起伏的，只要长期看下来，总的趋势是在起伏中上升的，我们就喜乐了。这位妇女在信心经受打击的时候，仍然用她的意志选择了继续祈求主，这是非常宝贵的。按照人们肉体自然的习惯，当遇到打击的时候，心里烦躁、灰心失望，常常就会不祷告了，结果这样就会更加软弱下去，甚至很长时间都起不来。但是，此时如果意志发挥了积极的作用，在心里难过忧伤，不太想祷告的时候，却攻克自己的意思，选择祷告紧紧抓住主，很快就会因主赐下的能力而刚强起来，生命还会比以前更加长进。主耶稣在祂最痛苦、最忧伤，几乎要死的时候，大多数人此时都会选择睡觉，而主耶稣却选择三次恳切祷告，使祂得着上帝赐给的力量。
当这位妇女继续求主帮助她，这已经很不容易了。可是，主耶稣的回答却再一次拒绝了她：“不好拿儿女的饼丢给狗吃”。这次不但是拒绝，而且还有点贬损人的意味，将她比做狗。在犹太人的观念里，他们都是出于轻看的缘故把外邦人比做狗，耶稣正是用了犹太人常用的说法来说眼前这位妇女。不过，耶稣的说法比犹太人已经温和多了，犹太人称外邦人是‘野狗’，耶稣称这位妇女为‘小狗’。但是，无论耶稣的用语怎样温和，毕竟还是称她为狗，‘狗’和迷失的‘羊’本质上还是不一样的。我们都知道，主耶稣说话向来都是实实在在的，那么为什么同样都是人，而主耶稣称外族人为狗，称犹太人或基督徒就是羊呢？我们看一下狗和羊有什么不同？
⑴.羊是温顺的，狗是凶恶的：
赛53:7他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
我们从孩子们纯真的观念里就知道——羊是孩子们都喜欢的温顺的小动物，狗却是凶恶的动物。这可不是因为受到圣经的影响，而是来自于人们对它们直接观察得出的结论。羊其实长得高高大大，但是，它再高大本性也是温顺的；有些狗长得非常小，但是，它再小也敢冲人汪汪叫。一大群羊，只需要用几只狗就可以管理过来，我们想，一只羊就已经比狗大了，如果这群羊都起来造/反的话，用蹄子踢狗，用角顶狗，这几只狗很定不是羊的对手，可是，羊的本性温顺，令他们不会起来造/反。基督徒的生命就是这样的，司提反被石头打死了，还是温顺还是祝福。而世人是采取什么样的为人态度呢？杀该隐的，遭报七倍；杀拉麦的，遭报七十七倍。人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。
⑵.羊是洁净的，狗是污秽的：
【利11:3】凡蹄分两瓣，倒嚼的走兽，你们都可以吃。
【彼后2:22】俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。
神创造的天地万物，不但彰显神的智慧设计，同时，也蕴涵了丰富的真理，可以说万物是上帝向人类启示祂自己的另一本圣经。所罗门得到智慧，他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他可以通过草木、从黎巴嫩香柏树到墙头上的牛膝草，又可以通过飞禽、走兽、昆虫、水族等讲论真理。这绝不是他硬要把真理扯到这些东西身上，而是，上帝创造万物的时候，已经蕴含真理在其中了。主耶稣讲道的时候，好象也是随便拿什么都能解释真理，看到撒种的，就能通过撒种讲真理；看到妇女和面，就能用面酵讲真理；看到撒鱼的，就能通过撒鱼讲真理；看到稗子就能通过稗子讲真理；看到一朵普通的小花，也能讲真理；看到商人买卖东西，也能讲真理；盖房子、天上气色、夫妻恩爱、小孩子游戏……，都可以揭示出里面蕴含的宝贵真理。所以，有人形象的说：“上帝为我们创造的整个宇宙，就是一本随处可读的圣经”。
同样，上帝在创造羊和狗这两种动物时，就已经在其中隐藏了丰富的真理。这两种动物个头差不多，习性却大不同。羊是一种爱干净的动物，食物脏了就不吃；而狗是生来就爱吃脏东西，生活在农村的弟兄姊妹对此最有体会。狗常常去厕所里吃粪便，而且还扒拉的到处都是。罪人与生俱来就有犯罪的倾向，而且喜欢贪图享受罪中之乐。可是，基督徒里面已经有了新的生命，这个新生命是羊的性情。虽然，有时候也会不小心犯罪，但是，犯罪之后不是快乐而是痛苦了。
⑶.羊是安静的，狗是乱动的：
【诗68:13】你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。
【诗59:6】他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。
我们观察这两种动物确实是圣经中写得一样，羊是安静的，很少叫唤，没事的时候就卧在那里，倒嚼胃里的食物。而狗是好动的，见到生人就追过去叫，其他远处的狗听见后也跑过来跟着叫，没事的时候就到处乱跑、围城绕行。我带领的教会有几个是在村子里的，我很不喜欢遇见狗，虽然狗很少对我叫，但年数多了，还是有那么几次，所以，总不喜欢遇见狗。可是狗又偏偏喜欢到处乱跑，就是连三伏天最热的下午，本以为狗该休息了，哪知道它们伸着舌头还在树底下跑。
那么，基督徒也是有羊的生命，安卧在羊圈里的时候是最美好的。我发现大多数基督徒对这个世界的兴趣都很低，平时有点时间也都是在家中读经、祷告。很少有没事出去到处瞎逛的。这是因为我们觉得与神亲近是非常喜乐的一件事，也是我们里面发出的要求。我们得救在乎归回安息，我们得力在乎平静安稳。上帝在创造羊和狗的时候，就根据各自的习性进行了不同了设计。羊和狗体格大小差不多，又都是哺乳动物，可是羊的前腿是向后弯的，而狗的前腿是向前弯的。所以，都静下来的时候，羊是卧着，狗是趴着。看着羊卧着的姿势，让我们基督徒很容易想到像是跪着祷告。羊站起来的时候，我们看它正面的膝关节处，毛都被磨掉了，长出了厚厚的茧子。咱们基督徒的祷告怎么样，看看自己肘关节、膝关节就知道了。教会早期的故事里说，耶稣的弟弟雅各为主殉道时，被人从殿顶上推下来而死。他双膝上的茧子象骆驼的那样厚。
五.第四轮对话：
当主对她说：“不好拿儿女的饼给狗吃”的时候，主耶稣说的狗与犹太人称他们为狗的狗不一样，耶稣说得是家里的小狗。这下子令她又看到了盼望。所以，她立刻接着说：“主啊！不错！狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿”。这一次主就给她成全了，并且还称赞了她，主说：“妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。马可福音讲这件事情的时候，是这样说的：可7:29耶稣对她说：“『因这句话』，你回去吧。鬼已经离开你的女儿了。”
主耶稣特别强调了『因这句话』，那么，这句话里有哪些被主喜悦的地方呢？首先我们都要知道，从整个故事来看，这位迦南妇女的那种不屈不挠、持之以恒的祈求是最宝贵的教训。如果单从最后这句话里来看，她承认‘自己的不配’是主最喜悦的。耶稣说：“不好拿儿女的饼给狗吃”。此时，这位妇女不是求主说：“求求你也让我做儿女吧！”因为她认为自己永远不配与以色列人一样。以前我们讲《医治百夫长仆人》的时候，那位百夫长也说了与她类似的话，他也认为自己『不配』见主，所以，托几位犹太人的长老去求耶稣。他们认为自己不配的，都得到了耶稣的恩典。而犹太人认为自己是亚伯拉罕的子孙，什么都配，反倒失去了神的祝福。唯有本国的子民要被赶到外面黑暗里哀哭切齿了。
这位妇女也不是求主给她一张饼，而是只求主允许她得到一点碎渣儿。因为她知道自己不配象儿女那样得到饼。因着她的信心，她提前得到了饼。主耶稣从死里复活以后，犹太人与外邦人之间的隔墙取消了，同归于一了。
（2009.11.29主日）
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