诗篇全篇150篇： 每篇中的运用祷告

    《作者心语》

    学习诗篇这本书籍，特别的重要，使我明白了许多的真理的教训，诗篇是上帝借诗人的感情和属灵的经验，把神自己启示出来，深入人心，诗篇是个清澈的湖，反映出人们变化的各种心境，诗篇是条安慰的河，虽然充满泪水，却永远使疲倦的心欢畅，诗篇是所花园，其中的花朵永远芬芳，诗篇是把丝弦的乐器，弹奏出赞美和祈祷，胜过失败，组成了人类经历的丰富多彩和声。诗篇触动我心。

    虽然全部圣经充满神的恩典，但更甜美的是诗篇，诗篇是使人得救的良药，是神儿女属灵生命中的重要，受试炼遭磨难的人，从中得着力量，痛苦伤心的人，从中得着怜悯，受逼迫遭遗弃的人，从中得到信心，痛哭认罪的人，从中得着医治，诗篇中有怜悯、慈爱、安慰、同情、引导，总之：诗篇是圣灵给我们的无价之宝。

    诗篇也是一部五经，与摩西五经相仿，诗篇与五经有密切的相合之处，“卷一；与“创世纪；多讲人，卷二与出埃及记讲拯救，卷三与利未记讲圣殿，卷四与民数记讲将来国度和敬拜，卷五与申命记讲感谢神的信实，何等的美，何等的善，诗篇真美！！！！！！！

    诗篇中有乐器，使人更好的赞美神，心灵体会领悟神话语的甘甜，对今天教会崇拜的影响，崇拜中常作启应经文，对我个人的帮助，能用诗篇中的经文祷告，诗篇不仅是有呼求，有帮助，有保护，有拯救，更有对神的祝福而唱感恩歌，因此诗篇深受我们的喜爱。

    诗篇中弥赛亚之诗，对基督的降生、被卖、受苦、受死、复活、升天、降临、统治都有生动的描述。哈利路亚诗，首句哈利路亚，末句哈利路亚，在敬拜中更好的赞美神。

    在智慧诗中，教导我们不听从恶人的诱导，不沾染罪人的生活方式，不与亵慢人为伍，因他们讥讽义人的道路，我当低声自发的读神的话，并且倚靠神永不中断，神将生命注入在我身上，又用能力保护我，圣灵引导我，让我生活在神的恩典中，以被风吹散人为警戒，因他们要受到上帝的审判。

    诗篇中的乐师是属灵的带领者，我也愿成为神家属灵的带领人，追求在思想，行为上成为圣洁的人，在真理上不失足，要用属灵的角度认真接受神的引导，心灵中求神带领，与人真正和睦，彼此饶恕，互相担待，彼此相守基督里的快乐，和睦同居是新耶路撒冷的景象，一个团契要得神的祝福，必须要彼此相爱。只有和睦同居才有圣灵充满，膏油的滋润。

    在君王诗中，明显是预言弥赛亚，耶稣在地虽为人子，但神早已宣告是神的儿子，神应许将国赐给他，他要永远为王。受膏者的权威超过地上的君王，他的的权力击败仇敌，神对我们的警告当省察、悔改、接受神的教导，回头臣服在神的面前，侍奉神得着神的祝福。基督是神膏立的君王，我们当悔改臣服于他，我们当更加领会神的心意，将悔改，救赎的信息传给更多的人。

    在诗篇二十二篇中预主受苦的诗，预言了弥赛亚的受苦，耶稣在十字架上的祷告，显出最大的痛苦是神与他分离，极大的痛苦。他虽不住的呼喊，却仍未得到神的安慰。基督为我受苦，我当脱离罪恶。我当回想圣洁的神，为人降生，世人给予他的是比奴仆更低下，更残忍的，他虽没有犯罪，人却把他当罪人对待，今日教会就是主的身体，我们当以怎样的态度对待，消除矛盾、消除裂痕，堵住破口。

    在赞美诗当中，称颂神的荣耀与恩典，阐述神的本性与作为陈明神与人的关系，耶稣在地上的工作，显明神的品性、威严和能力，神的大能能在软弱、单纯人的口中彰显出来。神顾念人不断的爱人、引导人、拯救人的最终目的，是要恢复人原有的崇高地位。因为耶稣的救赎，使我们将来要和伟大的神永远在一起，我们当与神亲近，明白神的旨意，行在主所喜悦的正路之上。

    我们也要学习谦卑，永远不要以为自己知道什么，上帝是全知的，我们总要看别人比自己强，而竭力追求长进，当我们学会了诗篇九十五至一百篇时，看到快乐崇拜诗，内心何等喜乐，因这六篇是以祈祷赞美写成的，称颂神是伟大的统治者，又是与我们立约的神，六篇合起来是一部特别美的合唱典，是以耶和华为中心，在崇拜中，心欢喜灵快乐，也邀请全会众同来赞美崇拜，当我们罪蒙神赦免时，心中有一种安耐不住的喜乐因此我们高声欢呼这位慈爱又有怜悯的神，我愿完全顺服又忠诚，用虔敬的心崇拜爱我的神，以色列人叛逆成为我们的警戒，我们在主里安息得着主的生命，与主有亲密的关系。

    啊！何等美的诗篇，快乐吧！我们的王来了，我们用心邀请万国都来称赞神，传扬神奇妙的作为，我们要向耶和华唱新歌，全地的人都当向神唱新歌，歌颂神救赎的爱，唱出内心的感恩，是因神的救恩，我们罪人称为义人，他是神，他是万神之神，万王之王，万国万族都要承认神，主用自己的血从万国万族买了人来，叫我们都归于神，耶和华作王，全地欢喜，神人和好，罪恶洁净，恢复伊甸园的生活。

    万民都当颂赞神，诗篇一百篇是唯一的一首称谢诗，召唤普天下的人都来赞美神，本诗含有预言性，有一天普天下都要歌颂神的名，我们在赞美中向神欢呼，向神感恩，我们是属神的，我们是他草场的羊，神的慈爱永远伴随我们，在赞美中神与人有一种甜美的交通，我们灵里面享受神爱浇灌的甘甜，神的心也喜悦，我们也得造就，得安慰，得鼓励，得引导，但愿我们在赞美中有长进。

    学习信靠诗，让我知道信靠的重要，神是我信靠的对象，使我信靠神而得福分，心灵满足，被神指教与神交通，有了真正的保障。天父借着耶稣基督带给人类莫大的好处，替世人担当罪的惩罚，使信的人称义。我们要将神放在我们和仇敌之间，尊神为大与神同行。无论在危险痛苦中，就有神的保护，并引导我进入丰富之地。

    耶和华是我的牧者，本诗最为人最喜爱的一篇，被称为诗篇中的“珍珠”以我们信主直到如今，深深体会到神对我们的引导，安慰和帮助，我们尝过神恩的滋味，心灵甘甜无比，并得着生命的力量，奔走艰难的路程。

    我们当专心仰望神，心中不敢有狂傲的念头，不敢妄自高大，只求神的帮助，希望能有自知之明，懂得在神的荫庇下享受平安。总之诗篇特别的美，对我的帮助特别大，愿神祝福我们。

    每天背诵

    诗篇1篇

    题目:【运用祷告1】

    一、不从罪恶、爱律法1

    二、昼夜思想、为有福2

    三、按时结果、凡事顺3

    四、恶人受审、为警戒4-6

    经文背诵

    他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。 (诗篇 1:3 和合本)

    应用祷告:

    【每天用心边读边祷告: 】

    亲爱的主啊，我得罪了你，求你帮助我，我不愿再随从罪，只求我主带领我，爱慕你的话，多多读你的话，多多的思想你的话，主啊，给我成长的生命，得着你话的喂养，按时为你多结果子，生命也丰盛，主啊！让我享受，凡事都顺利的生活。奉耶稣的名，阿们！！！！！！！

    溪水旁的树（第一篇）

    一、概论：

    本篇没有题注，作者也不详，但从内容看可为全部诗篇的序言或导论，本篇属于智慧诗，它以对比的手法，鲜明的指出义人（遵守神旨的人）和恶人（悖逆神的人）两种截然不同的结局，教导人们何为蒙福的路。犹太人将本诗称为亚设的诗，亚设（是利亚的使女悉帕所生的）——是有福的意思（创30：12-13），全部诗篇以“福”字开始，因此有人说读诗篇乃是入门得福。

    二、释义：

    本诗可分为两部分：

    1:1-3节   讲义人的道路和他的福分。从消极方面来讲，他不与恶人同流合污；从积极方面来讲，他热爱遵守神的律法，因此蒙神悦纳和祝福。

    1:4-6节   讲不遵行神旨意的恶人，其败坏的结局就是灭亡。

    一、不从罪恶、爱律法1节

    诗1:1 不从——原文是不行，有走的意思。

    不站——不学罪人所作的。

    不坐——不参与亵慢人的座位。

    人醒的时候离不开这三种姿势（行、站、坐），因此有人称之为“醒觉的人生”。

    不从恶人的计谋——不听从恶人的诱导。

    不站罪人的道路——不沾染罪人的生活方式。

    不坐亵慢人的座位（亵慢人：原文指狂傲自得的人。这种人不接受出于神或人的指教，一味的嘲笑、讥讽义人的道路。）——即不与这种人为伍。

    二、昼夜思想、为有福2节

    1:2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。

    神的律法——不仅是条文，更是神旨意的彰显，是人的生活规范。它能将人从罪中释放出来。律法不是重轭或负担，而是神的恩典和怜悯，是属神之人的快乐。（有这样一句话：“如果要得喜乐就在神的同在和他的话语里去找”。）

    思想——原文有低声自读的意思。书1：8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。

    昼夜——意为义人对神的依靠是不能中断的。

    因此2节，律法是人的生活规范，又能将人从罪中释放出来，所以不可中断思想并遵行神的话语。

    三、按时结果、凡事顺3节

    1:3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。

    栽种——表明一个属神之人的快乐，完全是由于神的作为（神将生命注入，又以能力保护，以圣灵引导，使之生活在恩典中。弗2：10我们原是他的工作……。）。

    按时候结果子，叶子也不枯干——比喻属神之人生命的丰盛或所具有的生命力（他们无论在什么样的环境中都能结不断。例：在患难中能结出忍耐的果子；在试炼中能结出信心的果子；在污浊中时能结出圣洁的果子。）另外还有稳固不动和永远不朽的意思。即：属神的人不但有丰盛的生命，而且稳固不动，永远不朽。

    凡他所作的尽都顺利——即在神旨意中的事（太6:33你们要先求他的国和他的义（即神的拯救，人的完全）。这些东西都要加给你们了（物质没缺乏，天上更丰富）。

    四、恶人受审、为警戒4-6节

    1:4 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。

    糠（粮食的外壳）秕（不饱满的子粒）——表明恶人的生命是毫无价值的，他的生活也是虚的。只有与神相联的人，生命才有意义和价值。同时也指无信心的人。

    被风吹散——意味着上帝的审判（诗35：5愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们；何13：3因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。）

    1:5 因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。

    审判有两层含意：①今日的刑罚；②末日的审判。神要藉着审判把恶人从义的会中驱逐出去，末日将是最后的成全或应验。

    站立不住——即在上帝的审判中经受不住。鸿1:6 他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？因他们不是有根的树，乃是轻浮的糠秕。

    1:6 因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。

    神知道义人的道路——义人虽然经历坎坷，但神却时时看顾、保守。

    恶人的道路——恶人藐视神的律法，也必被神所藐视，他们的道路终必不通。

    三、启示：

    1、恶人的路是下坡路，一旦踏上就身不由己，越走越远，越滑越深。因此我们在罪恶面前，要保持自己的清洁，向罪恶毫不妥协。

    2、对罪恶要有警惕性，“计谋、道路、座位”在程度上不同，但一定要有属灵的眼光去辨认，用意志去抵挡。帖前5:21-22 但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。

    同时也要察看自己所交的朋友，是拆毁自己信仰的，还是影响自己更加爱神的。

    3、不站——是不走罪人之路的前提，不站——即在罪的面前不欣赏（看一看），不作处于好奇的尝试（小歌：我用眼看的时候，要十分小心……。

    同时要追求，努力走义路、走正直的路，才能避免走罪人的路。

    4、要用神的话来装备自己（宋朝理学大师朱熹的诗：

    半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。

    （解释：半亩方塘（方塘：方形的水塘。在中国古代对方形的蓄水坑，称塘；对圆形的蓄水坑称池。）一鉴开（一鉴开：像一面镜子被打开。鉴，镜子。古时候，镜子用镜袱盖上，用时打开。）半亩方塘像一面镜子被打开。将书比作半亩方塘。书是长方形的，所以说“半亩方塘”。“一鉴开”，以镜子作比，形容方塘极其清澈。  特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。

    （活水使之保持新鲜清洁。要想水清须得源清。耶稣曾说：善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”路6:45）所以要做纯全无过的人，必须以神的话不断更新、充实自己的思想和心灵，否则单凭人的意志和力量在弯曲悖谬的世代中难以站立得稳。

    5、遵行神的旨意是生命丰盛的源泉，人唯有行在神的旨意中，生命才能和神相联，才能结果不断。约15：5“我是真葡萄树……。

    6、遵行神旨意，是蒙神悦纳的前提，太7：21凡称呼我主阿主阿的人……。

    约15：10你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。

    7、各人要对自己的行为负责，自己的行为决定自己在神前的命运。罗2:6-8 他必照各人的行为报应各人。7 凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8 惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。

    每日背诵:

    诗篇2篇

    题目【运用祷告2】

    一、世人抵挡、受膏王1-3

    二、天上君王、必发笑4-6

    三、要传圣旨、降君王7-9

    四、投靠君王、为有福10-12

    背诵经文:

    【诗2:8】你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。

    应用祷告:

    【每天用心边读边祷告: 】

    主耶稣啊！你是神，你是受膏的君王，世人却抵挡你的道，你在天上必笑话无知的世人，求主让我们却不要行事得罪你，不要作无知的人，

    主耶稣啊！经上预言你要降生，你也确实为我们这些罪人降世，为要救赎罪人，但有许多人不愿意悔改，就会受到罪恶的刑罚，求主警戒我们快快悔改，

    主耶稣啊！我们要醒悟悔改，免受审判，存敬畏神的心常常倚靠神，成为一生有福的人。奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    君王诗

    第2篇：神的受膏君

    一、概论：

    本诗没有题注，但多数学者认为作者是大卫。本诗从内容看明显是预言弥赛亚的诗。

    徒4:25-26 你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？26 世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）。

    徒13:32-33我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：‘你是我的儿子，我今日生你。’

    来1:5 所有的天使，　神从来对哪一个说，“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说，“我要作他的父，他要作我的子”？

    来5:5 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。

    启2:27 他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。

    启19:16 在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”

    虽然如此仍有一定的历史事实为根据。

    本诗的背景：

    撒下：5:17 非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障。或10:6 亚扪人知道大卫憎恶他们，……。便招军打仗，大卫差约押、亚比筛出兵与亚兰、亚扪人打仗。

    本诗乃为新王登级或新年庆祝时所唱的颂歌。那时往往在国君驾崩，新王继位之际，属国会趁机独立。也有的邻国怕新王得势后，对他们有威胁，因此常在这时谋算侵犯。本诗的背景正说明了这个问题。

    二、释义：本诗可分为四段

    （一）世人的谋算（1-3）

    本诗的背景反映了世界的危机，诗中的君王和臣宰，代表了整个世界和历代敌挡神的人。他们抗拒受膏者，就是抗拒膏他的神，就是反对神的统治。他们的表现与代表：

    1在四福音中：大希律、大祭司、法利赛人、撒督该人、犹太百姓、罗马兵丁。

    2在书信中：罗马统治者、犹太搅扰派、外邦拜假神的。（徒19：21-41弗 银匠聚众闹事。）

    3在历代中：所有迫害基督徒的国家和统治者。

    4在今天的平民百姓中：有人无缘无故地恨信耶稣的人（耶稣曾说：……只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们（约15：19）。他们的恨无非有两点：A对道有一种抵触。B潜意识中不希望有神的统治。

    谋算虚妄的事——他们所谋算的却是虚妄，他们想除灭耶稣，没想到他们的恶行却被神利用，成全了神给人类的救恩。迫害门徒，却促使福音快速传到了外邦。杀害历代的基督徒、传教士，这些人的血却成了福音的种子。他们敌挡神却为神所利用，神始终掌握着人类历史的进程。

    3节捆绑、绳索、轭——臣服的意思。不愿臣服于神所膏立的王之下。

    （二）神的愤怒（4-6）

    4节嗤笑，诗人用拟人的手法，描写神的嗤笑。诗篇中有三次记载神的嗤笑（①本处；②37：12-13 恶人设谋害义人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。③59：7-8他们口中喷吐恶言，嘴里有刀。他们说：“有谁听见？”但你耶和华必笑话他们，你要嗤笑万邦。）仔细阅读就会发现神嗤笑的对象和原因：

    第一处：神嗤笑那与他为敌的世人。

    第二处：神嗤笑那陷害义人的恶人（因见他受罚的日子将到）。

    第三处：神嗤笑那谋害神仆人大卫的仇敌。

    今日还有一种人，认为根本没有神，而为所欲为放荡作恶的人。

    神嗤笑的原因：历史的发展是神所掌管，欺压义人和神的仆人就是敌对神，不信或不要神的统治，他们的恶行不能改变神的计划，只能当作工具被利用（神利用恶人锻炼义人），最终却是灭亡。

    5节怒责——指神公义的审判或惩罚（7：11神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。），神要人知道他是历史的主宰，一切的阴谋与恶行，都会受到公义的惩罚（有关惩罚是多样的，有人在今世，有人在将来，有人在外体，有人在内心。总之神是公义的。）。

    6节说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”

    锡安——①当时指大卫的京城。②后来指圣殿所在的山（摩利亚山），③再后来到神的约柜进入圣殿后，指神的安息之所（至圣所）。④今日指信神之人的团契（教会）。

    君——当时指大卫，实际预指后来的弥赛亚（基督）。意为神已经立基督统管世界了，人的反叛只能是自取沉沦。

    （三）神的宣告（7——9）

    1、受膏者的地位：古时新王自受封之日起，被称为前王之子（有的非血统世袭），享有儿子的权利。耶稣在地虽为人子，但神早已宣告是神的儿子。

    2、受膏者的权力：有祈求和统治的权力，神应许将国赐给他（耶稣基督），世界必在他的统治之下，他要永远为王。

    3、受膏者的权威：超过地上的君王。当他们聚集反叛时，神的宣告要使他们震惊，神膏立君王，权力超过他们。他统治的范围（宇宙）与时间（永远），超过地上所有的君王。

    铁杖——权力的象征。  打破——击败一切敌人。  摔碎——轻而易举的将敌人变成无用的瓦片。

    （四）神的警告（10-12）

    对象：指一切有权掌握决策的人。神说：

    ①你们当醒悟，你们世上的审判官该受管教——意为：当省察、悔改、接受神的教导。

    ②当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐——意为：当回头臣服在神的面前。

    ③当以嘴亲子（受膏者）——即向“子”致敬。（当时中东习俗拜王时“吻脚示敬”（新约：罪女吻主的脚）表示：致敬、臣服之意。）

    恐怕他发怒——“他”指上帝。意为：敌对神的人当悔改，臣服在神前事奉他，才能逃脱神公义的审判而得着神的祝福。

    三、启示：

    1、历史的发展在神的掌握中，恶人的行动神必干预。我们当有充足的信心。

    2、基督是神膏立的君王，人人当悔改臣服于他。本诗就是：警戒列邦顺服这位受膏者。

    3、世人虽然聚集攻击神的受膏者，神也不忍心灭绝他们，而是藉警告使人悔改，脱离恶道归向真神。由此可看出神的大爱。

    4、我们当更多地领会神的心意

    每日背诵:

    ●诗篇3篇

    ★题目【运用祷告3】

    每日背诵：

    一、攻击时的呼求

    二、呼求中的信心

    三、信心中的依靠

    四、依靠求神搭救

    背诵默想：

    【3:3节】  但你耶和华是我四围的盾牌。是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。

    应用祷告:

    【每天用心边读边祷告: 】

    耶和华啊！有许多人起来攻击我，他们用言语议论我，求主帮助我，使我不受言语的损害，你做我四围的盾牌保护我，你是我的荣耀。

    你又是叫我抬起头来的神，你必应允我的祷告

    耶和华啊，我躺下，我睡觉，你都保佑我，虽有仇敌攻击我我却不害怕

    耶和华啊，求你起来打败敌人，救我脱离一切的罪，因为恶人行恶，必被神打碎，恶人行恶成为我们的警戒，求你赐福给你的百姓，  

    奉耶稣的名求，阿们！！！！！！！

    分段大纲:

    一、攻击时的呼求 3.1-2节

    1、敌人加增

    2，多人攻击

    3、被人议论

    4、谎言欺骗

    诗篇3篇 一般认为本篇属个人求告诗，求神保护免受危难。根据诗前题注，为大卫逃避其子押沙龙（看撒下15-19章）时所作。押沙龙是大卫第三子，为基述王达买的女儿玛迦所生（撒下3：3）。《诗篇》中以大卫生平经历为题注的共有13篇，说明作诗的背景，以助了解（看〈参考资料〉“本书的题注”条）。

    诗人在敌人环伺下向神呼求，陈明所受的危难（1-2节），他坚信神能保守他，无论是睡是醒，都有祂的看顾（3-6节）。他呼求（7节），确知胜利必属耶和华（8节）。

    3：2 “细拉”为希伯来文的音译，《诗篇》中共出现71次，都见于诗中，不在题注内。一般相信为奏乐指示符号，表示的意思可以是：1，休止，让听众有时间回想，或给诗班转换乐器；2，加强音调或感情；3，配乐中的过门，诗班等过门奏毕，继续唱下面的歌词。

    二、呼求中的信心3.3-4节

    1神是我盾牌

    2是我的荣耀

    3叫我抬起头

    4必蒙神应允

    3：3 臣民觐见王伏地不敢抬头。王若赐恩可准抬头说话。“叫我抬起头来”，有在神眼前蒙恩之意。

    3：4 “圣山”为神在地上的居所，此处指锡安山，代表神管治的全地。

    三、信心中的依靠 3.5-6节

    1、蒙神保佑

    2、我就不怕

    3：5 在敌人环伺下，应该难入睡，但信靠神的保守的人，内心毫无恐惧，可以安然入睡；黑夜和黑暗的力量一点也不能惊吓他。

    3：6 “百姓”可指列国的民或军队。“成万”指人数之多。

    四、依靠求神搭救3.7-8节

    1、打败仇敌

    2、敲碎恶人

    3、神必救赎

    4、赐福百姓

    3：7 打腮骨是羞辱的意思。敌人无还手之力，双颊任打。敲碎牙齿是把敌人当野兽，粉碎其齿不能再咬人。

    战斗在即，诗人求告神起来与他同在、拯救他。

    3：8 人只能作好准备，战争的胜利（“救恩”）须靠神。

    每日背诵:

    ●诗篇4篇

    ★题目【运用祷告4】

    每日背诵四句话：

    一、呼吁求应允4.1节

    二、宣告神垂听4.2-3节

    三、劝人不犯罪4.4-5 节

    四、恳求神光照4.6-8节

    背诵默想：

    诗4:3节  你们要知道耶和华已经分别虔诚人归他自己。我求告耶和华，他必听我。

    应用祷告:

    【每天用心边读边祷告: 】

    耶和华啊，你察看我看我是否行意，我呼吁你求你应允，求你怜恤我，求你时常听我的祷告

    耶和华啊，我奉你的圣名宣告，一切的罪都不属于我，求你给我行义的力量，给我坚定的信心

    耶和华啊，求你使我们行公义的事，献公义的祭，我愿时常依靠你

    耶和华啊，求你光照我除去我心中的黑暗，赐我快乐的生活，求你使我每天都安然躺卧在你的怀抱中，奉耶稣的名求，阿们！！！！！！！

    【分段详解】：

    诗篇4篇 本篇也属个人求告诗，背景为圣殿中某种与《申命记》17：8-13或19：16-21所说的讼案有关的祭祀仪式（看5节）。有人比较65与67等篇，认为本篇为求雨之诗，人们因干旱转向外邦神求救。诗人却坚信神必拯救。有人主张本篇与前面第3篇原为一篇，属同一作者。二者内容虽有若干相似（例如都讲到平安睡觉），这相似主要来自写诗的格式相同，内容方面殊乏连贯性，很难是大卫逃避押沙龙经验的描写。很可能是诗人受诬陷，罪得洗脱，但敌人仍旧要害他，遂抒发为诗歌。

    “大卫的诗”，“交与伶长”及“用丝弦的乐器”看〈参考资料〉“本书的题注”条。

    一、呼吁求应允4.1节

    1、思想神恩宽广

    2、祈求神的怜恤

    3、相信神必垂听

    4：1 节  困苦逼人局处一隅，“使我宽广”有同说“解困纾危”。

    二、宣告神垂听4.2-3节

    1、对罪的宣告

    2、对神的坚信

    4：2 “上流人”为社会中有影响力的人。“尊荣”指个人的尊严或对神的信靠。“虚妄”通常指偶像的敬拜，此处可指诬告（参31：18）。

    4：3 “虔诚人”是与神和人的关系上都守约不逾的人。耶和华对待虔诚人的态度不同，特别照顾他们，听他们的祷告，答允所求。

    三、劝人不犯罪4.4-5 节

    1、献上公义的祭

    2、又当倚靠父神

    4：4 保罗用另一方式说过同样的话：“生气却不要犯罪”（弗4：26）。“肃静”有闭住嘴不要说谎或不要再诬告人的意思。夜深人静应扪心自问，别再说谎犯罪。

    4：5 解经家多数认为本节是向“上流人”发出的呼吁，劝他们度正当的生活，以公正的心向神献上当献的祭，谦卑地听神的话，信靠祂。

    四、恳求神光照4.6-8节

    1、使我快乐

    2、安然睡觉

    4：6 把本篇解为第3篇之续的学者，认为本节上半是大卫的从众失望灰心时说的话或押沙龙的跟随者的怨言。下半节则是大卫为自己和属他的人的祷告。但更可能的解释是，全节都是诗人在不知何以自处中，求神赐福的祈祷。“仰起脸来，光照我们”即恩待之意（看民6：25-26）。

    4：7-8 喜乐与平安都从神而来，诗人用丰收时的欢乐描写内心的喜乐和信心，没有恐惧，没有失眠之夜；神是他的保障，躺下便甜睡。

    每日背诵:

    ●诗篇5篇

    ★题目【运用祷告5】

    每日背诵:

    一、求神留心、听祷告5.1-3节

    二、神不喜悦、人行恶5.4-6节

    三、敬畏之人、有分别5.7-10节

    四、投靠父神、常欢呼5.11-12节

    背诵默想：

    诗5:3节  耶和华阿，早晨你必听我的声音。早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒。

    应用祷告:

    【每天用心边读边祷告: 】

    耶和华啊！求你留心听我的祷告，顾念我的心思，求你做我的王。求你每天清晨早早的叫醒我，让我起来祷告。

    耶和华啊！你不喜悦人行恶，求你就帮助我，让我不要行恶。因为人行恶，神就不能与人同居。人也站立不稳，因为人犯罪，也被神恨恶。

    耶和华啊！你将我们分别出来，给我们敬畏你的心。让我进入你的圣所。向你敬拜，成为圣洁恨恶一切的罪。

    耶和华啊！我愿投靠你，求你护庇我，使我时常都赞美你。求你赐福我，让我成为行义的人，求你的恩惠时常伴随我，奉耶稣基督的圣名，阿们！！！！！！！

    诗篇5篇 这首通称作“清晨之诗”的诗篇，属个人受毁谤求告神之作。敌人狂傲、作孽、好流人血，为达目的不择手段。诗中强调晨更的重要，藉祷告与神交通，接受神的训诲和供应，才能战胜恶人，过美好属灵生活。

    题注中“用吹的乐器”只见此处，意义不明；可能指伴奏的乐器用笛。题注其他部分看〈参考资料〉“本书的题注”条。

    一、求神留心、听祷告5.1-3

    1、神顾念我

    2、神做我王

    3、向神祈祷

    4、早晨求告

    5：1-3 诗人向神呼求，垂听他的祷告。“王”指神，祂是那最高的审判官。

    二、神不喜悦、人行恶5.4-6节

    1、不能同居

    2、不能站立

    3、被神恨恶

    4、神必灭绝

    5：4-6 求神伸张公义，不让恶人得势。因公义的主决不容狂傲、作孽、说谎、杀人等罪恶存留。

    三、敬畏之人、有分别5.7-10

    1、进入圣所

    2、向神下拜

    3、求神引导

    4、厌恶罪恶

    5：7-8 只有正直的人能进到神面前，因神慈爱且公正。恶人要是继续偏行己路，即令进到殿中，也不会蒙悦纳。

    “使你的道路在我面前正直”是说神领他走在正直、平坦、没有梗阻的道路上。“慈爱”的希伯来原文作hesed，为神圣且坚定不移的真爱。

    5：9-10 诗人指责敌人说谎、邪恶，求神伸冤。“敞开的坟墓”代表污秽的内心的出口（参罗3：13）。敌人攻击诗人最常用的武器是“舌头”（语言）。中国人说：“积毁销骨”，可见恶毒言语之可怕（看57：4）。这些人用谎言、毒语打乱神所建立的人间关系，疏离臣民对王的信任。这等于“背叛”神。

    四、投靠父神、常欢呼5.11-12节

    1、神必护庇

    2、靠神欢呼

    3、赐福义人

    4、恩惠保护

    5：11 诗人为一切敬虔的人祈求。希伯来人认为一个人的名字和人分不开，爱神的名字就是爱神自己。属神的人可以呼求祂的名，神就护庇、搭救。

    5:12   此处所提的盾牌是一个大的，能护全身。神的恩惠是够遮蔽信徒全身的。仇敌无法来伤害我们。这是何等安全的避难所，“神是我们的避难所”

    每日背诵:

    诗篇6篇

    题目【运用祷告6】

    每日背诵:

    一、心中惊慌、呼求神

    二、求神转回、搭救我

    三、向神悔改、要彻底

    四、相信神必、收纳我

    背诵经文:

    诗6:9节  耶和华听了我的恳求。耶和华必收纳我的祷告。

    应用祷告:

    【每天用心边读边祷告: 】

    耶和华啊！求你饶恕我的罪，不要惩罚我？求你可怜我这个罪人，求你医治我的心，也医治我的身体。

    耶和华啊！求你向我转回，把我从罪恶当中搭救出来，用你的慈爱挽拉我，让我一生都称谢你。

    耶和华啊！我愿意彻底的，向你悔改。求你感动我的心，让我向你痛哭流泪而悔改。

    耶和华啊！当我悔改之后，你必收纳我。你必不丢弃我，求你听我恳求的声音，并且求你使仇敌，大大羞愧，奉耶稣基督的圣名，阿们！！！！！！！

    解释：

    6:1-10 藉着悔改得胜。诗人主要的呼求:①神离弃自己(4节);②神降下许多忧愁和苦难,甚至要取走自己的生命(3-7节)。诗人明明知道愁苦是因自己犯罪,依然到神面前祈求怜悯(1,2节),因为诗人信靠神的慈爱(4节)。因为这永不改变的信赖,诗人确信神必垂听自己的呼求(8-10节),以此结束这首诗。诗篇有7首“悔改诗”,这是第1首。

    一、心中惊慌、呼求神6.1-3节

    1、不要惩罚我

    2、求你可怜我

    3、求你医治我

    6:1 责备,……烈怒中惩罚:明显意识到自己理当受责备。只有对罪的认识才能带来真正的悔改,这是罪得赦免、灵魂得救的契机。

    6:2 求你医治我,因为我的骨头发战:求神根除痛苦。

    6:3 心:可解释为生命的原理、活力的源头,与肉身相反的“内在存在”。旧约视人为灵魂(创2:7)与肉体的结合,后期,犹太主义普遍接受三元论。要到几时: 呼求神急速施行救恩(13:1)。临到诗人的患难必不会永远持续,诗人祈求神早日使他恢复,如同门徒恳求耶稣饶恕。

    二、求神转回、搭救我6.4-5节

    1、慈爱的拯救

    2、纪念与称谢

    6:4 转回:对依靠耶和华的人来说,没有比神不在场更可怕的刑罚(22:1;27:9)。因为神并非只是得救的方法或手段,乃是救恩与慈爱本身。

    6:5 阴间:死人聚集的地下世界。

    三、向神悔改、要彻底6.6-7节

    1、每夜流泪

    2、床榻漂起

    3、褥子湿透

    6:6 唉哼……流泪:表现灵性的忧愁,较少指肉体的伤痛。暗示对罪的痛悔及感到神不在场,导致极度不安。

    6:7 眼睛昏花:诗人认为不仅仇敌围绕,最后的依靠——神也掩面不顾。视觉表现“黑暗”,生动地刻画了此时诗人的不安心境。

    四、相信神必、收纳我6.8-10节

    1、神听我恳求

    2、仇敌都羞愧

    6:8 你们一切作孽的人,离开我吧:看到贯穿于全诗的悲痛,忽然消声匿迹,反而发展为理直气壮、高唱凯歌,很多学者推测7,8节之间出现神恢复的应许。但这推理不具说服力。9节使用将来式 “必收纳”,表达诗人的祷告蒙应允。将此理解为对既成事实的感恩,不如理解成诗人凭信心相信尚未成就的事,他确信神对百姓的慈爱与信实永不改变。

    6:8-10 大卫的情绪由恐惧转为信靠。面对敌人的谎言攻击和毁谤，保护自己的最佳准备就是仰望神，并被神的知识充满。我们每日研读祂的话语、祈祷、敬拜和信靠祂的同在，可以保守我们刚强壮胆。

    每日背诵:

    诗篇7篇

    题目【运用祷告7】

    每日背诵:

    一、求神就我、脱离恶

    二、求神公义、判断我

    三、求神坚立、我行义

    四、恶人结局、害自己

    背诵经文：

    诗7:10节  神是我的盾牌。他拯救心里正直的人。

    应用祷告:

    【每天用心边读边祷告: 】

    耶和华啊！求你鉴察我，看我里面有什么罪孽？求你使我不以恶待别人。求你救我脱离一切的罪恶。

    耶和华啊！你以你的公义来判断我。求你抵挡我们的仇敌。因为你是至高的神。

    耶和华啊！求你坚立我，使我走义路。求你做我的盾牌，不要让我行恶，惹你的怒气，求你使我有正直的人生。

    耶和华啊！恶人的结局是自害己命。犯罪不悔改的人，行恶的人，虚假的人，都是自害己命。求你给我悔改的心。奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    解释：

    7:1-17 垂听无罪之人的呼求。本诗以“细拉”为中心,分成两部分:前半部(1-5节)主要抒发诗人的请求;后半部(6-17)将个人的期盼及恳求扩展到万民。

    一、求神救我、脱离恶7.1-5节

    1、恐怕我被撕碎

    2、醒察我的罪孽

    3、绝不以恶待人

    7:2 像狮子撕裂我:比喻撒但猛烈的攻击,这点极清楚地显明在耶稣的十字架上。不顾撒但的敌对,十字架反而成为使主得胜的决定因素(西3:15)。

    7:3-5 誓言的权威。采用誓言的形式,1、3节都重复“耶和华我的神啊”,借此加强誓言的严肃性和权威性。

    二、求神公义、判断我7.6-8节

    1、求神抵挡敌人

    2、神必归于高位

    7:6 耶和华啊,求你……起来:古人战时的军号,急切宣告争战已开始,需要帮助。诗人恳求神与恶人争战。前文令人想起一促即发的战场,本句令人联想到法庭。神的怒气不是情感性的,作为判定罪人的执法者,神的怒气是义愤。

    7:7-9 暗示最后的审判。藉着呼求神直接参与治理,诗人请求神打破恶人横行的现实。最后的审判,对义人来说,引发行善的动机,也带来恶人的灭亡。公义的审判不看人的外表,只看人的内心,这一保障带给圣徒清楚的行动指南(徒10:34,35;罗2:11)。

    三、求神坚立、我行义7.9-11节

    1、神察验我心

    2、神做我盾牌

    3、神救正直人

    4、行恶惹神怒

    7:10-17 神按行为报应恶人。赞美公义的神通过战争按行为审判恶人。1-9节以第二人称歌颂神;10-17节以第三人称颂赞神。

    7:10 心里正直的人:在实际生活中行公义(4节),祈愿世界充满公义(9节)。这些人完全献身于神与以色列所立的约的终极目标。

    四、恶人结局、害自己7.12-17节

    1、不回头的人

    2、奸恶虚假人

    3、自害己命人

    7:12 弓……预备妥当了:表明恶人必然灭亡,就要实现。

    7:14 所怀的是…… :使用与怀孕生产相关的用语,强调恶人所思所为皆为怪僻。创3:16宣告妇人生产的痛苦是罪带来的结果。将恶人比作怀孕妇人是高超的对比。

    7:15-16 人犯罪,其后果必回转到本人头上。指出罪是自我欺骗、自我破坏。

    7:17 至高者:推测大卫占领耶路撒冷后,用此称呼赞美神。第一次在亚伯拉罕时代出现(创14:19,22),由当时耶路撒冷王麦基洗德使用,他又称神为“天地的主”。诗人宣告神是全宇宙的治理者,这个称呼很合适。

    每日背诵:

    诗篇8篇

    题目【运用祷告8】

    一、神的圣名、何其美8.1-2节

    1、荣耀彰显于天

    2、婴孩建立能力

    3、仇敌闭口无言

    二、人算什么、神眷顾8.3-4节

    1、观看神的造物

    2、享受神的眷念

    三、荣耀冠冕、赐给人8.5-8节

    1、派人管理万物

    2、万物服在人下

    四、心灵颂赞、神真美8.9节

    每日背诵:

    一、神的圣名、何其美

    二、人算什么、神眷顾

    三、荣耀冠冕、赐给人

    四、心灵颂赞、神真美

    背诵经文：

    诗8:9节  耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。

    应用祷告:

    【每天用心边读边祷告: 】

    耶和华啊！你的名何等的美，你的荣耀彰显在天，你在婴孩的口中，建立了你的能力，使仇敌闭口蒙羞。

    耶和华啊！我们算什么？你竟眷顾我们，你为我们创造了万物，让我们享受你的恩典，神啊，求你让我们时常，享受你的眷爱。

    耶和华啊！你将你的荣耀如同冠冕，赐给我们。你赐给人权柄，管理万物，使万物都服在人以下，求你给我颂赞你的心，神啊，你的名何其美，奉耶稣的圣名，阿们！！！！！！！

    赞美诗

    8篇：神的伟大与人的渺小

    一、概论：

    作者是大卫。本篇是赞美诗中最完美的典范；它称颂了神的荣耀与恩典，阐述了神的本性与作为，又陈明了人、世界和神的关系。

    本诗是大卫在夜间看见宇宙星宿，经过默想写出富有哲学意味的抒情诗，在歌颂神伟大的同时又看到人的渺小。虽然如此神却将管理、治理的责任托付了人，这是神的爱，神对人的希望与信任。人应当更多的尊敬神、荣耀神。

    本诗既是大卫的默想和赞美，又是预言耶稣基督的诗。本诗的诗句在新约中多次被引用（例太21：16　来2：6-9　林前15：27）

    本诗题注：迦特乐器，最早无“乐器”二字。迦特——酒曲之意，可能是与榨酒工有关的曲调，或指从迦特来的乐器或旋律（乐曲）。

    本诗首尾两句意思相同，显出神的本体（他是阿拉法，他是俄梅戛。）和他在地上工作的深奥。

    二、释义：本诗分为两部分

    （一）歌颂神的伟大（1-4）

    8：1你的名——指神的品性、威严和能力。

    在全地——藉着道成肉身的耶稣在地上的工作显明出来。

    彰显于天——宇宙的奇妙与稳固，本身彰显神的智慧、能力与作为。

    8；2从婴孩和吃奶（有软弱、不成熟、单纯之意）的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。——即神的荣耀藉着幼稚、单纯的人而彰显出来。（太21：15-16主骑驴时圣城时，儿童、门徒、单纯的人，他们主动自发的高呼，表达热爱、信心与降服。这样的举动使敌对者颇感不安。他们反对耶稣的最终结果：“这是犹太人的王”牌子上的字不能更改；耶稣复活的事实不能遮掩；十字架吸引万人归主，神的旨意不能拦阻。最终使反对者闭口无言。）

    8：3-4当诗人夜间默想时抬头观望，透过月亮星宿看见神的伟大，从而想到人的渺小，和神对人的顾念。因而发出一个问题；

    “人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”——人出身卑贱，本质懦弱。眷顾——即仁慈的寻找。总意：人既卑贱、懦弱、甚至虚伪、诡诈，神为什么还要顾念、寻找、拯救呢。

    （二）述说人的微小（8：5-9）作者所看到人的光景

    1、人的光景：关于这个问题圣经记载较多。例：

    ①伯25：6人是虫是蛆；             ②诗90：人生如草、如梦、如水；

    ③诗103：14如尘土；               ④林后4：7如瓦器；

    ⑤雅4：14如云雾；                 ⑥伯15：16世人喝罪孽如喝水；

    ⑦罗3：10没有义人，连一个也没有： ⑧耶17：9人心坏到极处。

    ⑨诗62：“下流虚空，上流人虚假，放在天平里比空气还轻”。（非原句子）。

    2、作者的问题与一般人的回答：

    A作者的问题：人算什么……？世人算什么……？许多作者都提出这一

    问题，例：

    诗144：3耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念

    他？

    伯7：17-20人算什么，你竟看他为大，将他放在心上，18 每早晨鉴察他，时刻试验他。19 你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？20 鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？

    伯15：14-16人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？15 神不信靠他的众圣者，在他眼前天也不洁净；16 何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢？

    来2：6但有人在经上某处证明说：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

    B一般人的回答：①人是神手中的工作，所以神顾念；②人为万物之首，所以神顾念；③人有神的形像，所以神顾念；④人是神爱的倾注者（有人爱是幸福、是享受，有所爱同样是幸福、是享受。若两样都没有就是痛苦地。），所以神顾念；⑤人知道敬拜神，与神交通（其它受造物只是按本能荣耀神，而只有人能与神交通和敬拜。），所以神顾念。

    3、神的启示：（神要藉启示来回答这个问题）

    A“人”字的两种含意：①指世人；②指人群中的一分子——（预言）道成肉身的人子；但两者都有人的脆弱（道成肉身——有人性的局限）。

    B人的崇高地位：人在被造时，神将自己的形像赋予了人，同时也赋于了荣耀尊贵的属性，因此人比一切受造物高贵。可惜人因犯罪而堕落，脱离了荣耀的轨道，变的比万物都诡诈，坏到了极处（耶17：9）

    C道成肉身的人：耶稣基督的地位是天使所不能比的，但神为了拯救脱离原有崇高地位的人，而使耶稣暂时比天使微小（来2：7小字），差他进入人类生活的深层，后又升上高天统管万有。道成肉身就是，要使人类的终极目的，在他身上得以完成。因此凡接受耶稣基督的人，将永远与神在一起，地位比天使还高。

    总之：神顾念人、不断爱人、引导人、拯救人的最终目的，就是要恢复人的原有的崇高地位。

    8：9因着神一系列的奇妙计划与工作，诗人再次颂赞说：耶和华我们的主啊，你的名在全地（指纵（历史）横（全地）范围）何其美！

    三、启示：

    1、人既卑微如虫如蛆，在地如草日子短少。然而因着耶稣的救赎，将来要和伟大的神永在一起，是何等的荣耀。因此当存感恩的心，天天赞美不已。

    2、神的名在全地何其美，宇宙充满了他的荣耀，但神却只与敬畏他的人亲密，并指示他们当行的路。因此我们当更多的亲近神，明白神的旨意并行在其间。

    3、凡与主联合的人，地位超过天使，因此在生活与行为上一定要严格要求自己，否则天使也要证明我们的不是。主耶稣在地上的言行，尚且受天使的观看（提前3：16不过他们要见证耶稣的圣洁无瑕），何况我们。

    每日背诵:

    诗篇9篇

    题目【运用祷告9】

    一、我要一心、称谢神1-8

    二、认识上帝、要倚靠9-12

    三、我要述说、神美德13-16

    四、穷乏之人、神不忘17-20

    背诵经文:

    【诗9:2】我要因你欢喜快乐，至高者啊，我要歌颂你的名。

    应用祷告:

    用心边读边祷告

    耶和华啊！我心爱你，我的心称谢你，我的口传扬你，我的心因你欢喜快乐，你是我的王，我的神，

    耶和华啊！你是我的高台，患难中的人你将她高举，你让我们更多的认识你，时常会倚靠你，

    我的神啊！你将我们从苦难中提拔，我要述说你的美德，求你永远记念我们，奉耶稣的名求，阿们！！！！！！！

    解释：

    9:1-20 神的公义彰显于列邦中。感恩、呼求诗。诗人感谢往日的救恩,预先称颂将要成就的救拔。诗人 :①感谢称颂神(1-3节);②赞美神公义的审判(4-10节);③祈求神拯救自己(11-14节);④歌颂神审判恶人(15-20节)。本诗结构安排妥当,更增添诗的韵味。

    一、我要一心、称谢神1-8

    9:1 传扬你一切奇妙的作为:诗人被神的伟大作为感动,许愿将此传扬于众。

    9:3-4 主不仅败坏仇敌,也积极为圣徒申冤辩屈。他以公义审判仇敌,以慈爱眷顾百姓。被灭亡的不可抱怨,兴起的不可自夸。

    9:5-8 神的胜利。说明末世的局面。虽然神尚未成就,诗人确信最后的胜利必属于神(5,6节),他会施行最后的审判(7,8节)。

    9:5 外邦:敌挡神的人。

    9:7 宝座:对恶人来说,是惩罚的象征;对义人来说,是救恩与祝福的象征。圣徒藉着十字架,可以坦然无惧地来到神宝座前。

    二、认识上帝、要倚靠9-12

    9:9-12 主施行审判的必要性,如同3,4节,神施行审判时,必然拯救被压迫的人、鼓舞诚实的人。义人应当常常仰望主(5:3;25:21;42:11;69:6;123:2)。

    9:10 认识你名的人:不仅是从理性上认识主,更是热爱神、敬拜神、顺服神的人。寻求你的人:不是只出入圣殿,而是完全献身于神的人。

    9:11 居锡安的耶和华:自大卫将约柜移到锡安,这里便成为圣山(撒下6:10-12)。通过这件事,锡安在灵性上具圣洁意义。锡安可象征耶路撒冷、教会、甚至天国。最重要的,它显明神介入历史。

    三、我要述说、神美德13-16

    9:14 锡安城的门:与13节“死门”形成对比。救恩不仅是将人从死门提拔,也包括靠神直达锡安之门。

    四、穷乏之人、神不忘17-20

    9:17 归到阴间:罪人必要去的死亡之地。用诗的语言描述为“眼睛尚未看见,就被拖走”。

    9:18 穷乏人……困苦人:不仅指经济上的贫困人,也指邪恶、矛盾制度与权力的牺牲者。从属灵角度看,是指圣徒,永远也不与这世界相和的公义之子。

    9:20 人:指有限的、不义的自然人。

    每日背诵:

    诗篇10篇

    题目【运用祷告10】

    背诵四个大纲

    1、求神、恨罪、告诉神   10:1-4

    2、求神、审判、恶人狂   10；5-11

    3、求神、兴起、报应恶   10：12-16

    4、求神、伸冤、听祷告   10:17-18

    背诵经文

    诗篇10:12节

    耶和华啊，求你起来！　神啊，求你举手，不要忘记困苦人！ (诗篇 10:12 和合本)  

    应用祷告:

    耶和华啊！我求告你，在我们身边有许多行恶的人，求你让我们远离恨恶罪，神啊，我们的事告诉你，就是求你拯救作恶的人，怜悯那些狂傲的人，你是向恶人施行报应的神，耶和华啊，求你听我们的祷告，为那些心灵受欺压的人伸冤，祝福敬畏你的人。奉耶稣的名，阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇：第十篇头号公敌

    在本篇，诗人根据希伯来文字母的下半部分13，以离合体的形式描述最恶的人。由於这“头号公敌”似乎是罪本身的体现，因此我们自然联想起七年大灾难开始时兴起的“大罪人”。这“灭亡之子”要与每一个所谓的神或敬拜的对象敌对，并把自己高举过於他们。他要坐在耶路撒冷圣殿的宝座上， 自称为神（帖後二3,4）。那些拒绝敬拜他的人要受到经济制裁、逼迫，甚至死亡。

    1、求神、恨罪、告诉神   10:1-4

    神的沉默（10:1）

    在诗篇的开头，我们发现我们迟早会出的问题：耶和华为什麽在无辜的人受苦、恶人当道的时候仍保持缄默？就是这样的奥秘，使我们的信心化作行动，鼓励我们在不明白的时候信靠神，并且向我们挑战， 忍耐到底。

    困苦人的祷告（10:2节）

    恶人在他们不受制约的自大里，对无助的圣徒穷追不舍。有什麽比他们陷在自己为义人所设的计谋里更合适的呢？

    敌人的简述（10:3～11）

    10:3-4　恶人大都以自己计划做的事情而自夸。疯狂地渴望致富的时候，他亵渎且背弃耶和华，因为一个人拜金就是拒绝神。他活在自满的生活方式里。他不觉得自己需要神，并且感到神好象从来没有存在过一样。

    2、求神、审判、恶人狂   10；5-11

    10:5-6　他感到事事顺利；他总能避免那些尾随着其它人的烦恼。神为子民所定下的指引远超过恶人的眼界；他不能明白属灵的真理或属神的原则。他以完全轻蔑的态度对一切的敌人嗤之以鼻；他认为没有东西能危害他的安全。他活在世上的日子，总能享受无灾无难的生活。

    10:7-8　每当他出现的时候，周围总是充满亵渎和不敬的气氛。他若不是在欺骗人，就是在吓唬人！似乎他总不能说一些建立人的话；他的话题每每是罪恶和破坏。象其它歹徒一样，他在没有人巡逻的隐密处埋伏，要害无辜的人；无辜人走过的时候，他就把他们杀害。他常常窥探没有防避和无助的人。

    10:9-11　象狮子蹲在洞中一样，他已准备好突袭他的猎物。象猎人一样，他引诱受害者进入他的网罗，无论是为勒索、敲诈、贿赂、奴役或死亡。那不幸的受害者被制服——被罪犯强大的力量压倒。在绝望中，他感到神竟忘记了他，神正朝着另一个方向看，永不观看祂孩子的困苦。

    3、求神、兴起、报应恶   10：12-16

    信徒的呼喊（10:12～18）

    10:12-13　但现在是耶和华举手审判欺压者和怜悯困苦人的时候了。为何要容许邪恶势力继续他们的罪恶和反宗教呢？为何要鼓励他们以为，神不追究他们，交代所犯的罪行呢？

    10:14-15　神看见的。祂记下每一个不公义和错误的行为，祂在将来的一天施行报应。因此，无依无靠的人把自己交托神， 并不是徒然的。神不是证实自己是孤儿的朋友吗？耶和华听见忠心之人的呼喊，打断恶人的膀臂，揭露他的恶，直到不留痕迹。

    10:16　当世上的列国成为我们耶和华和基督的国，那报仇的日子就来到了。那时，邪恶与行逼迫的外邦人将要灭绝，正如以赛亚所预言的：

    凡向你发怒的，必都抱愧蒙羞；

    与你相争的，必如无有，并要灭亡。

    与你争竞的，你要找他们也找不着；

    与你争战的，必如无有，成为虚无。

    因为我耶和华你的神，必搀扶你的右手，对你说：“不要害怕，我必帮助你。”（赛四一11～13）

    4、求神、伸冤、听祷告   10:17-18

    10:17-18　我们可以得到完全的保证，耶和华必垂听并回答谦卑人的祷告。在每一个试炼中，祂必赐他们恩典，必屈身察看，保证孤儿和受欺压的人得以伸冤。那日快要来临，我们要赞美神，那时强横的人不再威吓和压迫穷苦无依的人！

    每日背诵

    诗篇11篇

    题目【运用祷告11】

    【投靠安稳】

    一、凭藉祷告、投靠神   11:1节

    二、心里正直、防备恶   11;2节

    三、父神慧眼、看世人   11:3-4节

    四、义人恶人、两结局   11;5-7节

    背诵经文

    耶和华在他的圣殿里；耶和华的宝座在天上；他的慧眼察看世人。 (诗篇 11:4 和合本)

    应用祷告

    主啊！我愿全身心的投靠你，求你让我心里正直，求你搭救被攻击的正直人，求你察看恶人救回他们，察看义人坚固我们，神啊！你喜悦我行公义的事，我喜爱见你的荣面，阿们！！！！！！！

    解释：

    11:1-7 正直人的指望。本诗分为两部分:面对现实的失望、疑问(1-3节);信仰的解答(4-7节)。不义的现实一直折磨人类,因为社会由罪人构成。圣徒不必失望彷徨。神喜爱公义,已应允必会施行审判。在充满矛盾的人类历史中,神保障真理终必得胜(约16:33)。

    一、凭藉祷告、投靠神   11:1节

    11:1 像鸟飞往:直译为“鸟啊,飞往你的山去吧”。将“飞往山去”和“烈火”、“硫磺”、“热风”联系,使人联想这句经文可能源自神审判所多玛、蛾摩拉时,罗得逃到山上的事件(创19:17-24)。如此,“你逃往山去吧”,可能是恶人的讥诮,他们说“或许你的神从我们手里拯救你,你逃往山去吧”。

    二、心里正直、防备恶   11;2节

    11:2-3

    2节谈到恶人杀害义人、贼喊捉贼的阴谋。

    三、父神慧眼、看世人   11:3-4节

    3节以“根基”比喻世界的秩序和法则,哀叹这些已完全倒塌。人间社会的不义、与矛盾已存在数千年。

    4、5.　圣殿（或王宫；是同一个字）不是指地上的建筑，由

    第4节的第二行可以看出（参，十八6、9）；即使所罗门的圣殿已经存在，亦当如此解释。后来在一次危机中，哈巴谷书二20曾引用第4a节，并以一句劝勉：“全地的人都当……肃敬静默”，刻划出其庄严可畏的光景。

    第4b节、

    四、义人恶人、两结局   11;5-7节

    5a节两度提到“试验”（和合本4b节：察看），表明是神采取主动，这是在第6节决定时刻之前。祂的静止不动并非不闻不问，乃是聚精会神128，而祂的忍耐，让义人和恶人（5节）有机会显明他们的本质。

    11：6 “杯中的份”指当得的报应或恶人的命运。圣经“杯”表示人当得到的份，例如恶人喝忿怒的杯（赛51：17），义人得救恩的杯（116：13）。

    11：7 “正直人必得见他的面”指今生命运的改变，无死后得见神面之意。义人饱受苦难，现在已可体会到与神同在的喜悦。

    必得见他的面:信靠神、努力行公义的人必得见神。圣经多处应允,义人必与神同行(31:16;67:1;代下30:9;太5:10;启22:4)。

    每日背诵:

    诗篇12篇

    题目【运用祷告12】

    一、求神帮助、义断绝   12:1-2

    二、油滑夸大、必剪除   12:3-4

    三、安置人在、稳妥地   12:5-6

    四、神必保护、脱离恶   12:7-8

    背诵经文:

    耶和华啊，你必保护他们；你必保佑他们永远脱离这世代的人。 (诗篇 12:7 和合本)

    应用祷告:

    用心边读边祷告:

    “耶和华啊！我求告你，求你除去我们说谎的恶，心口不一的恶，不诚恳的恶，求你再次兴起更多虔诚忠信人，耶和华啊！求你兴起，把我们当中受苦的人，安置在属灵的稳妥之地，神啊，求你每天都保佑着我们，每天救我们脱离一切的恶，感谢主的祝福，奉耶稣的名，阿们！！！！！！！

    解释：

    一、求神帮助、义断绝   12:1-2

    一二1　世人中间忠信人普遍减少，尤其是他们在言语上，引起本节的祷告： 耶和华啊，求你拯救我；虔诚人死了；在卑劣的世上，诚实的心愈来愈少了。（诺克斯译本）

    一二2　跟着有三个具体的指控对准这不信的世代而发出：

    说谎——他们不但因显而易见的谎言而有罪，还说无恶意的谎言、半真半假的陈述、夸张的言辞，和不会实现的诺言。

    嘴唇油滑——他们向别人说出一大堆不是出於真心的恭维话。赞美跟谄媚不同；当我们说出一些别人自知没有的优点，加以称赞，赞美就变成谄媚了。谄媚通常是出於一些邪恶或自私的动机。

    心口不一——他们心所想的是一回事， 口所说的却是另一回事。象义大利的政治家马基雅弗利一样，他们口是心非， 擅用权术。

    二、油滑夸大、必剪除   12:3-4

    一二3,4　神真正圣徒那长久以来的渴望是，耶和华亲自使恶人油滑的嘴唇沉默下来——止住他们的舌头，不能夸口说他们的原则必得胜，说他们完全有自由，想说就去说，不管别人怎麽看。

    三、安置人在、稳妥地   12:5-6

    一二5,6　为回答困苦人和贫穷人的叹息，耶和华答应要起来，“把他们所渴望的救恩赐给他们”（曾连乐译本）。祂所应许的，祂必成就。祂的应许是纯净的如同银子在泥炉中炼过七次——那就是说，象人所认识的最纯净的银子。神的话语没有谎言，没有谄媚，没有双重意思，没有错缪。

    我们可以绝对相信祂的话。

    四、神必保护、脱离恶   12:7-8

    一二7　因此，信徒可依着本能转向耶和华，盼望蒙祂保护，永远脱离这世代的人——保护他们不但免受攻击，而且也免於任何形式的妥协或同谋。

    一二8　最後一节是“这世代的人”的描述——是不断四出游行的邪恶世代，他们赞扬卑鄙下流的事，嘲笑人的美德。这个世代跟箴言三十章11至14节所描述的相同：

    有一宗（ 即世代） 人， 咒诅父亲，不给母亲祝福。有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人，和世间的穷乏人。

    每日背诵:

    诗篇13篇

    题目【运用祷告13】

    一、终日愁苦、恳求神

    二、求神看顾、应允我

    三、依靠神爱、心快乐

    四、向神歌唱、神恩待

    背诵经文:

    我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。 (诗篇 13:6 和合本)

    应用祷告:

    耶和华我的神啊！求你不要忘记我，不要因我犯罪掩面不顾我，我心因罪而愁苦，求你救我、看顾我、应允我、求你使我眼光明，免去罪恶带来的死亡，神啊！！！我依靠你因为你深爱我，求你救我使我快乐度日，用心灵之歌歌唱你的名，愿你每天每时都用你的厚恩待我，奉耶稣的名求，阿们！！！！！！！

    解释：

    祷告带来的心意更新

    本篇的写作背景和九至十二篇相同：大卫四面受敌，但特别提出其中一个敌人（2、3节）。由于大卫没有在祷告中祈求这人灭亡，故这人可能是扫罗（撒上二十六9）或是押沙龙（撒下十八5）。全篇分为3个诗节，诗节的长度分别是5行、4行和3行（根据新国际译本）。诗中先是困恼的境况（1、2节），然后化为迫切的祷告（3、4节），最后在心意更新下进入宁静安息（5、6节）。焦虑和不安被带到祷告中，最后化为欢呼喜乐。

    一、终日愁苦、恳求神   13:1-2

    1、求神不忘记

    2、求神不掩面

    3、求神不愁苦

    第1-2节 诗人的困恼有3方面：灵性方面（主是否忘记了我？）、个人方面（内心的挣扎和忧伤），以及环境方面（强敌）。

    二、求神看顾、应允我   13:3-4

    1、求神开眼目

    2、免得我沉睡

    3、不要我动摇

    第3-4节 就上述的困恼，诗人有3方面的祷告：灵性方面（「看顾」：重新获得神的喜悦，不再被掩面不顾）（1节）、个人方面（「光明」：更新）、环境方面（「仇敌……敌人」）。真正的祷告是要把各方面的需要带到主跟前。

    三、依靠神爱、心快乐   13:5

    1、我愿依靠神

    2、蒙神的慈爱

    3、救回我快乐

    第5-6节转变的层面：在灵性方面，掩面不顾（1节）变为神的「慈爱」；在个人方面，心灵的忧伤变为喜乐；而在环境方面，目光由猖獗的仇敌转到神丰富的供应上：「用厚恩待我」，即全面供应我所需，带有神决意这样做的味道。

    借着祷告，将问题带到主面前，和祂分享，是解决问题的最佳办法。

    四、向神歌唱、神恩待   13:6

    1、每天歌颂神

    2、心灵颂赞神

    3、饱享神厚恩

    十三6  我們基督教是一個歌唱的宗教，我非常為此自豪。馬丁路德也說他最喜歡的神學其實就是音樂（當然是正確的神學、音樂）。我希望不是自大、批評，我聽那些佛教的歌曲，相信沒有喜樂。包括在當兵時唱軍歌，雖然唱得雄壯威武，相信心中也不一定有喜樂，而是不大聲唱，班長會罵人。

    我們基督徒歌唱，是因為耶和華用厚恩待我。記得耶穌說的話？「如果他們不呼喊，連石頭都要呼叫起來」。我們要歌唱、讚美主，甚至要用新歌來讚美主，意思就是：我又經歷到神新的恩典。讓我們喜悅的唱，因為神實在是恩待我們。

    每日背诵:

    诗篇14篇

    题目【运用祷告14】

    一、神从天上、垂看人   14:1-2

    二、恶人偏离、不行善   14:3-4

    三、神作义人、避难所   14：5-6

    四、神必救回、被掳民   14:7

    背诵经文:

    耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求　神的没有。 (诗篇 14:2 节)

    应用祷告:

    亲爱的主啊！恶人愚顽不认识你，求你开导他们的心窍，怜悯拯救他们，耶和华啊！你从天上察看世人，求你让更多人明白真理，更多人寻求你的面，除去恶人的恶，怜悯饶恕我们所作的恶，给我们行善的力量，求你作我们的避难所，耶和华啊！求你拯救因犯罪被掳的人，使更多犯罪之人归回神家，享受神的欢喜快乐，愿神祝福我们，奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    解释：

    「在那里」（5节）属助语词，带出这首诗篇的场景──无神论者面对面经历神与祂的子民同在的事实。我们不知这件事实际发生于何时何地。诗人是否以出埃及记十四章10至28节为蓝本。诗中所提及的无神论者并非否认神存在，而是认为祂存在与否无关重要。

    一、神从天上、垂看人   14:1-2

    第1节「愚顽人」：没有任何道德观念或社会责任感的人（赛三十二6；参撒上二十五章，特别是25节），他们本质上是「邪恶」的，灵性上是「可憎恶」（神所憎恶的）的，而行为上对「行善」漠不关心。

    第2节 由于他们不「寻求神」，后果自招。

    二、恶人偏离、不行善   14:3-4

    第3节他们故意（「偏离正路」）变成「污秽」，把主的子民看成猎物，认为自己不需要神（「不求告」）。对这等人的回应不是争辩，而是神与祂的子民同在的事实（5节下），以及神的子民在每样需要上均以神为「避难所」的亲身体验（6节下）。真灵性是灵性破产的最有效响应。

    14：4 恶人压迫自己的同胞，就象天天吃饭一样，不当一回事，忘了他们吃的饭乃来自神。

    本篇提到3种呼声，每一种呼声之后都有诗人的评语：「愚顽人」（1节上），评语（1节下）；「耶和华」（2-4节），评语

    三、神作义人、避难所   14：5-6

    （5节）；以色列民（7节上），评语（7节下）。最后的祷文祈求以经发生过一次的

    （5、6节），可以变为永远不变的事实（「救恩」），而附带的评语却是脚踏实地的：神的子民在今天的环境下便要以神为乐。

    四、神必救回、被掳民   14:7

    未来的大日

    （十四7）   从前的翻译指将以色列人从被掳之地带回来（注：见和合本译文），如此，则会令人以为本节是后人对大卫之诗的补充。但是，现在已有相当多的证据，支持恢复衪子民的财富（或“幸福”）的译文，这样更容易了解139。罗马书八19～25教导基督徒如此祷告，因所有受造之物都“切望”得到自由。诗篇第一二六篇的头几节，预告了那种喜乐。

    每日背诵:

    诗篇15篇

    题目【运用祷告15】

    一、谁能寄居、神帐幕   15:1

    二、心说实话、正直人   15:2

    三、善待朋友、不毁谤   15:3-4

    四、他不放债、不取利   15;5

    背诵经文:

    耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？ (诗篇 15:1 和合本)

    应用祷告:

    主耶和华啊！我愿住在你的帐幕，每天与你相见，我愿每天住在你的圣山，培养我的属灵生命，与主在一起，享受属天的甜蜜，主耶稣啊！求你叫我正直、行事公义、从心灵里说实话，没有虚假，

    求你让我以善待人，恩待朋友，不毁谤人，也不放债取利，行事合乎主的心意，奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    进殿诗            

    15篇：与神相交的资格

    一、概论：作者大卫，背景撒下6：12-19

    （撒上4：-7：以利时约柜被非利士人掳去，因不平安又送回。伯示麦人擅观约柜70人被杀。伯示麦人说：“谁能在耶和华这圣洁的　神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁哪里去呢？”（撒上6：20）。后来在亚比拿达的家中放了20年（从士师——扫罗作王——大卫作犹大王和以色列王时）。后来到了撒下6：1-5大卫将约柜从亚比拿达的家中运出到拿艮禾场，因乌撒之死，又将约柜放在了俄别以东的家中三个月。）

    大卫时代没有圣殿，他以帐幕代圣殿，将约柜从俄别以东的家中迎回大卫城之后，便作了这诗。本诗与14；意思正好上下相对。14：讲神怎样与人同在。15：讲人怎样才有资格与神同在。本诗被称为进殿诗，是要进殿敬拜的人明白进殿的资格与礼仪。在今天来讲，就是到神前来的人必须具有的品德。

    二、释义：

    本诗1节是提问。2-5是属神之人的品德。5节下是结论。

    （一）提问（15：1）本节与24：3-6相似“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？”关于本诗的提问，学者们有两种不同的回答，即：“血统论”与“为人论”。

    A血统论：他们以历史发展为根据，认为指的是祭司和利未人。但事实上这种世袭职份并不完全，不是人人都称职。例：

    ①士师时代：以利的两个儿子（撒上2：12随便叉肉）；撒母耳的两个儿子（撒上8：约珥、亚比亚贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。

    ②先知时代更糟（何4：5,7-10祭司越发增多，就越发得罪我.5：1-2,　6：9强盗成群，怎样埋伏杀人；祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。弥3：11首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：“耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。”

    ③新约时代作恶到了顶点：大祭司、祭司长、祭司们挑唆众人，将义人至于死地。

    B为人论：认为是根据律法的精义，人的道德品质及行事为人的标准说的，即2-5（指所有敬畏神的人）。

    （二）正文（15：2-5）属神之人的品德，共11项，可分为四方面：

    1、行事为人方面：

    行为正直——积极的主张或高举正直。   作事公义——完全没有欺诈。

    心里说实话（诚实）——心里专注真理。

    2、人际关系方面：

    不以舌头谗谤人——希伯来文是到处搬弄是非。

    不恶待朋友——包括：①手段残暴 ②说话冷酷 ③没有礼貌。

    也不随伙毁谤邻里——①小心地闲谈，避免论断（静坐常思自己过，闲谈莫论他人非。）（提前4：2,7,5：13）。②不随伙起哄，也不利用别人去毁谤。③留心不用愚昧放任的谈话，伤朋友的心（不揭人的疮疤）。

    3、尊重他人和个人自重方面：

    A尊重他人：他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。

    匪类：怙恶不悛的人（坚持作恶不肯悔改的人）。

    藐视、尊重这两种态度，是以人的道德标准衡量的结果（人格高尚就被尊重，人格低劣就被藐视。）。非以名誉、地位金钱来衡量。

    B个人自重：他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改——意为与人共事时起誓或订立了合同，后来发现不合理或代价太大，但也不逃避应该履行的义务。

    4、对待不义之财方面：他不放债取利（利25：36-37不可多取；箴28：8厚利）主要指高利贷。

    不受贿赂以害无辜——特指这种贿赂，似乎有要陷害无辜之意（例：甲用贿赂使乙去陷害丙）。诗24：4回答与此相似“就是手洁心清不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”

    （三）结论：（15：5下）对遵行者的应许

    若照上述的去行，就必享受平安，宁静，且永不动摇（永远稳固）。也就是今日寄居神的帐幕（主的里面），将来记住神的圣山（新圣城）。

    三、启示：

    1、神是信实的，他起誓要拯救堕落的人，就是他的爱子也不惜为人舍了。我们说话也当有信实，有时即使吃亏，也不更改对弟兄的诺言，因我们每句话都是在神面前说的，若失信于弟兄，就是失信于神。

    2、我们的生命、气息及一切财富都来源于神，回报神爱的行动乃是在弟兄身上实施。当我们给人以救助时，乃是还债于神，绝不能当作放债取利的机会，否则将来无颜见神。

    3、我们是蒙神拣选参与神圣工的人，更当严格要求自己，努力和神的性情相似，否则正象伯示麦说的“谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？”

    每日背诵:

    诗篇16篇

    题目【运用祷告16】

    一、投靠父神、蒙保佑1-2

    二、敬拜别神、必愁苦3-4

    三、父神是我、的产业5-7

    四、我将父神、摆面前8-12

    背诵经文:

    我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。 (诗篇 16:8 和合本)

    应用祷告:

    用心边读边祷告:

    耶和华，我的神啊！我感谢你，我一切的好处都是你给我的，我愿时常投靠你，得蒙你的保佑，

    我亲爱的主啊！我求你保守我们不拜偶像，嘴唇也不提偶像的名，

    因你是我的产业，是我的份，耶和华啊！你时常就在我身边，保守我不止动摇，你让我的心欢喜，让我的灵快乐，让我每天都蒙属天福乐，奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    信靠诗

    16篇：我的好处不在你以外

    （金诗：56：——60：+16：共6篇）

    一、概论：本篇为一首求告诗。作者大卫坚信神必保守他免于死亡。从本诗内容看，是预言耶稣基督和他复活的事，使徒彼得、保罗都有相同的看法（徒2：25-28；13：35保罗在彼西底的安提阿会堂讲道引用）。本诗也被称为金诗。关于“金诗”二字的意义不能确定，但多见于大卫祈祷脱离危险之诗篇的题注中。因此多数学者认为有“遮盖”与“铭刻”之意，诗人在极其危险时得着荫庇。同时也认为本诗在六篇金诗中更为突出，所以称之为杰作。这首诗也称“弥赛亚诗篇”。

    二、释义：

    （本诗从两个角度来分析）

    （一）诗的本意

    1、作者信靠的表现（16：1-4）

    ①神是他信靠的对象。②他承认耶和华是他一切的主。③他喜欢那些敬畏神的人。④他禁忌崇拜一切的虚假对象。

    2、作者信靠的福分（16：5-8）

    ①有一颗满足的心（5-6）。②获得了神的指教和与神交通的秘诀（7）。③获得了真正的安全保障（8）。

    3、作者信心的看见（16：9-11）

    ①灵魂体必蒙保守（9）。②死亡不能夺去他的生命（10）（西3：3……你们的生命与基督一同藏在神里面。）。③在神面前有永远的幸福（11）（敬畏神的人要分享神的永生。）。

    （二）诗的预表：（诗中的“我”是预表基督）

    1节神阿！求你保佑我——耶稣基督身为人子，在世遭受种种的苦难危险，但他却始终受神和时间的保佑（耶稣常说“我的时候还没有到”，因此人不能把他怎么样。）。

    2节我的好处不在你以外——不单指耶稣从天父所得的好处，也指天父藉他所带给人类的好处（替世人担当罪的惩罚，使信他的人得称为义（林后5：21））。

    3节世上的圣民（神所拣选的民）又善又美（真正的高贵俊美），基督喜欢他们，因他们是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前2：9）。

    4节以别神代替耶和华的——代替：换了之意（耶2：11）。以偶像或他物占居神之地位的（包括：自我主义，享乐主义，拜金主义）提后3：2-4）必得行为的报应。

    他们所浇奠的血我不献上——指杀子献祭（拜偶的一种方式）。意为：他们拜偶我不参与。（耶稣甚至不要魔鬼给他作见证，“不要作声”……）

    5节耶和华是我的产业，是我杯中的份——（宴请客人所喝的：意为神给敬畏者是祝福与救恩，给恶人却是震怒与惩罚。）全句总意：耶和华是我一切福分的源头，他满足我的需要，也掌握我的生命。

    我所得的，你为我持守——人的生命与能力非常有限，无法保守神所赐的一切。父神不但为敬畏他的人，保守了“救恩”的祝福（自亚伯拉罕到耶稣降生，每个历史事件中都有神的保守。）也保守了耶稣基督在世上的成功（十架成了）与末世的作王（登上王位）。

    6节产业——双层含意：一、神给选民的产业；二、选民是神的产业（诗106：45；33：12）耶稣在世虽受许多苦，信的人却不多，但当几个希利尼人要见耶稣时，他说“人子得荣耀的时候到了”（约12：20-30）。此时耶稣预见到了工作的果效（福音要转向外邦），得着了他的产业，即神所赐给他的人（约17：6-7）。

    7节我的心肠（包括情感和良心）在夜间也警戒我（诗4：3-4；17：3）——指夜间（A晚上；B意义上的黑暗笼罩时）仍思想神的话。耶稣在世常在夜间安静时与神交通。最黑暗时（客西马尼园、被钉十架时。）仍与父神交通。

    8节我将耶和华常摆在我面前——A将神放在我和仇敌之间。B尊神为大与神同行的意思。

    在我右边——作我的保护者（无论在什么样的危险与痛苦中，都有神的保护。）。

    9节心欢喜，灵（原文作“荣耀”）快乐——徒2：26原义“舌”，即我的舌快乐，我的肉身安居在指望中。来12：2……他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。约17：13我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。

    10节撇在阴间——死的权势不能在他身上长久掌权。不见朽坏——指复活。本节直译：“不将我的灵魂弃绝在阴间，也不让你所爱的看见那坑”。

    11节指示我——使我知道你让我所行的路（领人到丰富之地）。

    三、启示：

    1、基督徒在世虽有患难和危险，但神却是我们的保障。

    2、基督徒在世虽然贫穷，但神却是我们的丰富，他乃是一切福乐的源头。（世上的福乐是暂时的，神所赐的是永远的。）

    3、用绳量给我的地界——利未人的美好产业（他们没有分地，神却是他们的产业。）就是参与圣工的福乐（既有喜乐又有供应）。

    4、我的心肠在夜间也警戒我——一方面指夜间的祷告。另一方面指在环境恶劣，心灵极度悲哀或困惑时，正是神鉴察试验的时候。英译本：“夜间我的良知唤醒我”（当从属灵的角度看自己的环境与光景）。希望我们无论在什么样的情况下，都能保持一个清醒的头脑。

    5、安稳居住（英译本：安稳自在）无论何境况，因有信心的盼望，就能安稳自在的生活（例：彼得在狱中两个差役之间仍睡的香甜；保罗、西拉在监里仍唱诗赞美神。）。

    6、耶稣基督死而复活，作了初熟的果子，我们就更有复活的盼望。

    7、走生命的道路，最后得到的将是满足的喜乐和永远的福乐。

    8、我将耶和华常摆在我面前。含意：①常常祷告与神面对面的交通。②将神摆在自己与仇敌或艰难困苦之间（所看见的是主）。③将自己隐藏在神的后面或里面。

    每日背诵:

    诗篇17篇

    题目【运用祷告17】

    一、求神留心、听祈祷1-5节

    二、我曾求告、神应允6-9节

    三、求神迎敌、救护我10-13节

    四、行在义中、见父面14-15节

    背诵经文:

    耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁；求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！ (诗篇 17:1 和合本)

    应用祷告:

    用心边读边祷告

    耶和华啊，求你侧耳听我的祷告，留心我的呼求，求你鉴察我熬炼我，叫我没有过失，叫我因你的话谨慎行事，

    神啊！你是应允我祷告的神，求你垂听我的祷告，求你让我们得享你的慈爱，求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下，

    耶和华啊！求你救我们脱离敌人的功击，求你打败仇敌，使我们行在你的义中，常见你的荣面，奉耶稣的名求，阿们！！！！！！！

    解释：

    第十七篇　呼求公义

    大卫首先关注的，是自己的清白，他敞开自己让神鉴察。这是呼吁神保佑的前奏，本诗的下半即充满此呼求。第7节首度提到他的危难，接下去对于包围他的仇敌有生动的描述，并强烈恳求神击溃他们。最后一节把属地的这些情节都抛诸脑后。黑夜终将过去，清晨必晴空万里。

    因公理而求（十七1～5节）

    若这些话显得太夸张，神却可以接受，因约伯也用这类言词（伯一8，四十二8），却丝毫未暗示他是毫无罪孽的。亦见五4～6的注释。大卫不是在自夸自擂，而是在关心正直的问题：神与人的公理何在。他细察自己的心，确知他的敬虔绝无虚伪（参，约壹三18～21）；因此他呼求神，按照真相来判决，因为他需要洗刷罪名（2节）。神既是审判者，必不致枉断无辜；而大卫并没有可隐瞒的事。

    一、求神留心、听祈祷1-5节

    17:1   耶 和 华 啊 ！ 求 你 听： 诗 人 呼 求 神 听 他 的 祷 告， 不 但 是 因 着 神 的 怜 悯 和 恩 典， 也 因 着 他 信 从 神 的 旨 意 和 道 路 (1~5 节)。 神 鉴 察 他 的 心， 发 现 他 并 非 假 意 讨 神 的 喜 悦 (比 较 约 一 3:18~21)。 大 卫 基 于 自 己 对 神 的 忠 心 呼 求 神， 这 表 明 了 一 条 十 分 重 要 的 真 理， 就 是 神 已 应 许 要 垂 听 那 些 爱 他 和 尊 荣 他 之 人 的 祷 告 (参 约 15:7 注)。 真 诚 祷 告 的 一 个 首 要 条 件 是 无 亏 的 良 心 和 圣 洁 的 生 活 (参 约 一 3:22 注； 参 “有 功 效 的 祷 告” 一 文)。

    17:2 节    愿……观看:惟有言行堂堂正正的人才能呼求神察看,狡诈虚谎之徒却惧怕隐情暴露(约3:19)。

    3.节　注意，这里与十六7同样提到因反省而失眠可能是由于神的光照，也可能是由于内心的自省；参七十七2～6；较喜乐的状况则见六十三5、6，一一九62。

    4.节　译为不行的字，通常意指“保持”或“看守”。但是后者可能带敌视意味，如五十六6，这动词的另一个时态意指小心；因此 RSV （参 AV、RV）认为不需要更改经文，或改变分节的方式，但 NEB、JB 却如此主张。大卫的心中可能是想到撒母耳记二十五32以下的事件，当时藉着亚比该，他听到神的声音，约束自己不行强暴之路。

    5.节　滑跌，直译为“被移动”，见十五5c的注释。

    因慈爱而求（十七6～9节）

    这段是向一位朋友和保护者直求，而不是将案件呈给法官。

    二、我曾求告、神应允6-9节

    17:6 因为你必应允我:?“我祈祷是因信你必应允我”,这告白清楚表明大卫对神的应允有何等的确信。

    7.节　中文的前两行，在希伯来文只是四个含义丰富的字。显出�唐婷畹摹�…令人想起神大能的干预作为（见九1的注释），以及祂在创世记十八14对撒拉的责备：“耶和华岂有难成（直译：太奇妙）的事吗？”慈爱（steadfast love），或“真实的爱”（NEB），是恪守约定的信实，婚约之中的献身可作其比喻。这个字在旧版本中译为“lovingkindness”，当时尚未完全明白它与约的关系，以及其中忠诚的因素。参六十二12。救主（和合：拯救）在旧约主要是指从实际的恶事中拯救出来，正如此处，但是也很方便就可运用在属灵的层面，如五十一12、14。寻求保护（和合本作投靠）是诗篇经常关切的事，特别是大卫的诗篇，它和仇敌的提及，皆成了注册商标（这个事实与大卫早期的逃难生涯相互应和；见十八2所引克巴确克的话）。可能最后一句话要跟“救主”连用，并译为“用（不是在）你的右手”；参 NEB。

    8.节　在眼中的瞳人的比方之后，随即提到摩西之歌（申三十二10、11）所描述保护的翅膀，这里的用意也相同；而在该段经文中；用极生动优美的笔法，将这第二个比方作了引申说明。在其他经文中，这是典型的象征说法（参，得二12；诗三十六7，五十七1，六十三7，九十一4）。

    凶杀的欲望（十七10～12节）

    这是对无情掠夺之人或兽所作的观察，用一针见血的话道出。这幅丑恶的围攻图画，在二十二12～18再度出现，而其情况表明，至终惟有加略山是最合理的解释。

    三、求神迎敌、救护我10-13节

    10.节　希伯来文的第一行由两个字构成含义隐晦：“他们关闭他们的脂油”。“他们的脂油”（或视为副词：“在他们的脂油中”）或许是指他们的外貌，其肥胖便说明了他们的自私自爱（参，七十三7），反映出他们内在的心态（参，一一九10：“他们的心就像肥胖一般”）。“他们关闭”或许是不及物动词，正如我们形容一个没有反应的人，是“自我封闭”；因此 JB 译为“以脂油仿佛掘壕沟自保”；参 AV、RV。但 RSV 与NEB 视之为及物动词，好像约翰壹书三17所言；“他们的脂油”则指“他们的（肥胖）心态”。前一种翻译似乎力量稍弱，意指人心是逐渐变硬的；后一种译法则意指，这是故意的选择。当然，这两种状况都极有可能发生。

    11.节　RSV 所译\cs9他们追捕我，是将“我们的脚步”（AV、RV、和合本）稍作修改；部分原因是要避免全诗整篇都用“我”、“我的”，而只在这里用“我们的”（本节其余的代名词，未作详尽区分）。但是希伯来文并非不可取，因大卫的思想当中总会顾及他的同伴，而诗中提到仇敌，也是一下用复数，一下用单数151。

    情欲的报应（十七13、14节）

    对于神为恶人所存留的，诗人有两点看见，在此并排列出，令人触目惊心。第一点为，神迎见他们（13节），这是众所周知的审判模式，诗人以勇猛的笔法描述，神在半途拦截这些人（前去迎敌；或如 RV 小字：“先发制人”）。第二点（14节）则表面看来情况正相反：将他们所喜爱的东西加给他们。他们是只属今生的世人，就让他们得着今生的一切吧152！拥有一切却没有神，本身就是一种审判──最后一节的彻底对比，更衬托出这个主题。

    四、行在义中、见父面14-15节

    用�痰牡叮�13节）……�逃檬郑�14节），这里原文没有“用”的介系词，可是如此将其含义翻译出来，是正确的，只要视这些名词为救护的工具153。另一种看法，是将这些名词与“恶人”和“世人”视作同位词，就像 AV、RV 小字所译：“从恶人，就是�痰牡叮淮邮廊耍�就是�痰氖帧暴ぉふ饩涂隙ㄉ窕嵊枚袢俗魃笈械钠骶撸徊我匀�亚书十5以下。但是这个题目太大，若只如此稍微带过，似乎并不恰当；因此 RSV 等的译法较理想。

    爱的报偿（十七15节）

    这节了不起的经文，撇开第14节属地的范围，富庶的低谷，直起上升，飞入云霄。其间的对比显明，如开头语的强调：至于我（参，如：书二十四15b，或诗十三5：“但我……”）以及心满意足一字，这个希伯来动词与上一节的“心满意足”是同一个字。亦见十六11的注释。因此，这里是将两种人生目标并排展示，就像腓立比书三19、20一般。

    在义中与神面对面的含义，不仅指审判方面。物乃以类聚：参提多书一15，及马太福音五8。“我们必得见祂的真体”之应许，不仅保证“我们必要像祂”（约壹三2；参，林后三18），同时也多少假定这一点。面对面认识神，亲眼见祂的形像，是摩西的特权（申三十四10；民十二8）；既然他看见神并不是在梦中，而是清醒之时（民十二6、7），有些解经家154建议，对诗人而言，我醒了的时候，也只不过是这个意思。但是诗篇中有各种强烈的表达（见十六9以下的注释，及十一7所列的参考经文），支持此处的醒乃是指复活而言，以赛亚书二十六19，但以理书十二2，也无疑为同样含义。这是全篇的高潮，亦充分回答了第7节的祷告：“求�滔猿霁唐婷畹拇劝�来。”

    第12节  的单数（希伯来文）或许是从整体来看仇敌，也或许是从个别来看（即，“他们每人都像一头狮子”）。Kirkpatrick 建议，这可能是指那群人中最凶猛的一个（如扫罗？）。

    每日背诵:

    诗篇18篇

    题目【运用祷告18】

    一、急难呼求、依靠神1-19

    二、清洁遵守、蒙赏赐20-24

    三、神赐力量、我安稳25-45

    四、神是活神、人尊崇46-50

    背诵经文:

    耶和华是活　神。愿我的磐石被人称颂；愿救我的　神被人尊崇。 (诗篇 18:46 和合本)

    应用祷告:

    用心边读边祷告

    耶和华啊！你就是我的力量，我爱你，我投靠你，因你在急难中搭救了我，我呼求你，依靠你，你就听我，

    耶和华啊！我感谢你，保守我清洁，使我遵行了你的道，远离罪恶，得享神所赐的赏赐，

    耶和华啊！惟有你赐我力量，使我行为完全，并且使我稳行在高处，

    耶和华啊！你是活神，你是真神，

    我们颂赞你，我们尊崇你，你将我们高举，我们要高声称谢你，奉耶稣的名求，阿们！！！！！！！

    解释：

    18:1-50 赞美最后的胜利。这首气势磅礴的感恩诗,内容及写作背景,与撒下22章极为相似。这首诗篇幅较长、结构细致、充满激情。有学者主张,最后第50节谈论的君王不是大卫,是其后裔之一。但考虑诗的特征,如表达直接、充满活力,应理解是论及大卫。描写步兵战役的29,33节支持这种解释。大卫以后的君王大都使用所罗门进口的战车作战,战场上使用步兵更适于大卫(王上22:34;王下9:21)。众所周知,旧约人物大卫、麦基洗德、摩西、约书亚都预表弥赛亚的救赎事工,尤其神对大卫王权的认可与保护,被认为是基督王权的预表。对君王得胜的赞美,自然是耶稣胜利和王权的确保。很多诗人表达身处患难,向神恳求、呼吁却没有被恶势力完全打败的痛苦,及对胜利的怀疑。诗人体验过神保守圣徒得胜,这过去是事实,也盼望和相信将来必成事实。这首诗与整个诗篇风格一脉相承,结构上首先阐明胜利的根源——神与自己的关系(1-3节);接着描绘神救赎事工的雄伟(4-19节);陈明诗人为顺服神的旨意,所付出的辛勤、诚实的努力(20-30节);满怀得胜的感慨,称颂神,宣告仇敌的灭亡(31-48节);最后以告白结束:圣徒的得胜不是暂时的,乃是永恒的(49,50节)。

    一、急难呼求、依靠神1-19

    18:1-3 宣言式的称颂。诗人在第1节表白对神的渴慕,第2节述说神是守护者,第3节阐明神救赎的实在性,及赞美神的责任。这段颂赞多次使用第一人称“我”,形象描绘在主格、所有格、目的格等所有关系中,神与作者亲密的关系。

    18：1 《撒下》22章无此句，“我爱你”有“我要高举你”的意思，表示诗人火热爱神的心。

    18：2 “岩石”、“山寨”、“磐石”、“盾牌”、“高台”象征保障和庇护。“救主”有“避难所”的意思。“角”代表力量，动物以角为武器。

    18:4-19 神的救赎。诗人从宇宙性的层面理解神对自己的救恩。从神对圣徒救赎的角度看,是神对罪恶势力的宇宙性惩罚。神的救赎同时显明对圣徒的细腻爱护与关怀。用拟人法表现神的动作,使人感到亲密和依赖感 。

    18:4 死亡的绳索……匪类的急流:用隐喻表现敌对圣徒的撒但势力。虽然恶势力威胁圣徒,如四面楚歌,但“因主与我同在”(23:4),圣徒仍安然居住。

    18:5. 节  “拯 救 我 的 角”： 神 是 拯 救 我 们 的 力 量 和 使 我 们 得 胜 的 权 能；

    18:6-9 入了他的耳中……亲自降临:神必不撇下我们,他 :①总是关注我们,保护我们如眼中的瞳人;②垂听我们的祷告;③为拯救我们从天降临。神有拯救能力,也有拯救的慈爱。与立志行善却无力可行,或有力却无心行善的人不同,神信实地成就救赎的恩约。

    这幅图画的巨大景观，与诗人之渺小形成强烈的对比；为了营救他，神带着最恐怖的武器，亲自与死亡和阴间

    （4、5节）争战。本诗暗示，这就意味人的价值之高，而人欠神的也是如此之多。虽然大卫是君王，整篇诗都以单数写成，且充分流露亲身体验的新鲜感。大卫是蒙福的，神“喜悦”他（19节），不单是因为他代表神子民的缘故；其实神子民乃是透过他而蒙福（正如教会是透过基督而蒙福），并非他因着神子民而蒙福。参列王纪下八19；以宝亚书五十五3。

    6.节 从希伯来文时态看来，本节的下半似乎是大卫的祈祷：“……愿祂听闻……，愿我的呼求进入祂的耳中。”下一节紧接着是神戏剧化的回应。

    7. 节  以下　此处对神显现的描述，令人忆起红海边的拯救，有云柱、火柱，海水分开（参15节）；也像西乃山的光景，当神“在火中降于山上”，便有“烟气上腾……遍山大大震动”（出十九18）。这里对神的形像并未加以描述；我们所看见的，只像约伯所说，是“神工作的些微”（伯二十六14）。有些注释家认为，这一段反映出以宗教仪式重演出埃及与西乃之约，在崇拜之人眼前演出，在仪式中，君王扮演一个重要的角色161。然而，这只不过出于推测，从此类经文中假设当年有这些仪式，我们不必在起初的事件和大卫的感受之间，硬插入这种假设。我们大可说，他认为自己所遭遇的危难和受到的拯救，绝不亚于摩西当年那般急迫、那样神奇，因此可用同样的词汇来描写，因为神亲自“从高天伸手”（16节）拯救他。在士师记五4、5和哈巴谷书第三章，也都有与出埃及经验相呼应的词句。

    8. 节  这些形容词都在描写审判，但审判乃是朝向罪恶的权势，所以对受欺压者而言，就成了拯救。烟，就如以赛亚书六4，象征圣洁对罪恶的反应；在希伯来文，鼻孔是代表发怒的器官。发火焚烧与申命记四24的惹神“嫉恨”，或不能忍受，是同义词；炭，在以西结书十2，天使从神如战车般的宝座中取出，撒落在那将灭亡的城中。因此，这里所描述的是风暴逼近，昏天黑地，终于狂风大作。

    9. 节NEB 所译，“祂将天空扫在一旁”，需要稍微改动一个母音”162，此译文虽然吸引人，但有欠公允。衪使天下垂，比较起来则是生动的序曲，为以下战车从天而降，横扫万军之势铺路。

    10.节 以下 ���Ⅹ琛�…黑暗……厚云……光辉……。以西结书一4以下，同样以这种方式将暴风雨和灵界活物写在一起，在那里，伺候神的“活物”，即���Ⅹ�163，是由云彩为前导。这些活物出现的情境，乃是要强调神不可侵犯的圣洁：他们把守生命树（创三24），护卫至圣所（出二十六\cs1631、33）和施恩座（出二十五18～22），也扛抬神所乘坐像战车的审判宝座（结一22以下，十1以下）。

    18:13-15 审判恶人的神。惊天动地的画面指神对恶人的惩罚。可以联想,世上横行霸道、积累恶行之徒,将来会得到神何等的惩罚,我们当从中吸取教训(10:4;11:4)。

    18:16 人常将危机比作汹涌的波涛、暴风袭击的海上漆黑之夜。对生活在陆地的人来说,大海象征恐惧与痛苦,夜晚意味死亡与断绝。诗人宣称神从大水中救出自己,意味诗人从毫无希望、完全绝望的境况中获救。

    18:17 劲敌和那些恨我的人:想杀害大卫的扫罗(撒上19:11-17;20:33)、想篡位的押沙龙(撒下15:1-12)。也象征像吼叫的狮子,到处寻找吞吃圣徒的邪恶势力。

    二、清洁遵守、蒙赏赐20-24

    18:20-30 救恩的根源。这段诗分为二部分,前半部是诗人的良心宣言(20-23节),表白为顺服神的旨意倾尽全力 ;后半部是诗人的信仰告白(24-30节),坚信神必施行公义、分别善恶、赏善惩恶。

    18:20-23 大卫陈明自己的纯洁。适用于大卫预表的永恒之君——耶稣,显出耶稣作为弥赛亚的完全性。

    18:23 保守:表明自觉、积极遵守律法。信仰生活应当如此积极。

    三、神赐力量、我安稳25-45

    18:24-30 使信心刚强。这段诗体现三种信念(belief):①确信神必施行公义审判,赏善罚恶(约5:29;罗2:6-8;彼前4:19);②坚信神必保守义人(34:19,20);③虽有软弱,要向神持守纯洁的信仰(27:1;番3:12,13)。

    18:27 困苦的百姓:可译为“困苦人”(10:2)、“受苦的人”(22:24)、“穷乏人”(35:10)。“困苦的百姓”相当于八福中“虚心的人”。

    18:29 借刚勇无比的壮士,在激烈的战场上所向披靡的英姿,比喻圣徒信靠神,刚强壮胆、勇往直前的生活。诗人劝勉 :不要因眼前的敌军与墙垣受挫,应当靠神克服、得胜。诗人能豪迈地奔跑,因他仰赖神(赛41:10)。

    18:30 他的道:指示人生的本质与当行的道路。诗人称神为“盾牌”,表明神实践性的一面。神赐给我们炼净的话语,成为我们完全的盾牌。惟有从神得着话语和盾牌,才是真圣徒。

    18:31-48 为得胜感谢、称颂。正义的力量终于战胜罪恶势力,轻快、豪放的诗情,使人联想因进攻、追击带来的兴奋、激动。同样描述神的拯救行动,4-19节显得庄重威严,此段营造轻松明快的气氛。这气氛与撒下8章的战斗场面非常吻合。

    18:31 似乎引用摩西最后教训中的话(申32:4,31),以“磐石”称呼神,表露对独一真神耶和华的坚定信仰。

    18:34 铜弓:联想主的战士拉开一般人不能拉开的铜弓之英姿,更加信赖神的大能、威严,他惩罚可憎之徒。

    18:35 你的温和使我为大:意为“我靠着主的亲切获得成功”。在世上能否得享心灵平安,固然取决于神。遥远的将来,主在审判台前是否以温和待我们,也决定我们是蒙受永恒的祝福,还是无尽的咒诅(太25:31-46)。

    18:37-45 赞美神是得胜的源泉。未完成时态,希伯来语中,未完成时态用以叙述将要发生的事情、或从现在延伸到未来的行为。意味歼灭仇敌的战役始于现在,持续到未来。对当代读者,这段文字或许看似粗糙,甚至显得非常好战,其实,这意味神从仇敌手中救出大卫,并使仇敌屈服在他面前。诗人相信神必毁灭所有仇敌,是基于神的应许(2篇),而不是出于自己的政治野心。神应许大卫必得胜利,背后蕴含的原则是藉着大卫实现公义。因此,大卫的成功并不是代表一个人的立世扬名,乃意味大卫被拣选,作神救赎事工的器皿。圣徒也当留心察看(10-14,22篇)及这段文字,论到暴虐、骄傲之人悲哀而无法挽回的灭亡,不至重蹈覆辙。

    18:40 使……在我面前转背逃跑:象征得胜的表达,描绘处死仇敌的场面(书10:24-26)。

    18:41 就是呼求:残暴恶人至死的挣扎。他也不应允:与义人陷于困境,呼求神,神必应允的事实形成鲜明对比(6节;40:1;65:2;66:19;145:19)。

    18:43 列国的元首:亦指“外邦的领袖”(KJV)。真正敬畏神的人,不仅在基督徒团契有美名,也会受到非基督徒的尊敬与称赞。

    四、神是活神、人尊崇46-50

    18:46 耶和华是活神:有些英译本译为祈愿句:“愿耶和华长寿”,这种译法与原文意思不符。这句话不是对君王祝寿(王上1:25,39),乃是宣告神是活神的确信。对比“随自己意旨行事”的神与“有口却不能言”的偶像,“神是活神”的信仰更加突出(115:3-7)。

    18:47 这位神:指诗人叙述的、具有惊人能力的神,体现出信仰的明确性。圣徒应当清楚知晓施恩的神。

    18:49-50 49节大卫与外邦人一起敬拜赞美耶和华的威严,50节是高潮,盼望“主的受膏者”——“弥赛亚”。许多大卫家族的君王以50节作为对王权的拥护,其实,这节经文最适于大卫及大卫的“子孙”——基督。使徒保罗引用旧约经文,证明基督不仅为犹太人,也为外邦人来到世上,49节被第一个引用(罗15:8-12)。

    每日背诵:

    诗篇19篇

    题目【运用祷告19】

    一、诸天述说、神荣耀1-6

    二、律法全备、苏醒人7-9

    三、真理如金、可羡慕10-13

    四、心里意念、蒙悦纳14

    背诵圣经:

    【诗19:14】

    耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。

    应用祷告:

    主耶和华啊！我们当述说你的荣耀，我们当传扬你的作为，你的名要传遍普天之下，

    耶和华啊！你的话语全备，能苏醒我们的心，能使我们有智慧，能使我们心里快乐，能使我们眼目明亮，

    我的主耶和华啊！你的话比金子宝贵，使我们羡慕，你的话比蜜甘甜，使我们心甘甜，求主使我们遵守你道，免犯罪恶，

    耶和华，我的磐石啊，你是我们坚固的磐石，让我们坚固，求你使我们口中的言语，心里的意念，天天蒙主的悦纳，奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    解释：

    一、诸天述说、神荣耀1-6

    一九1,2节　“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”这两句话告诉我们一个多麽奇妙的真相！首先想想这两句话怎样谈到宇宙的广大。我们若以光速计算——每秒钟走十八万六千英里，或大约一年走六兆英里——就要用一百亿年的时间，才能到达我们用望远镜看到的最远地方。但这地方离太空最远的边界仍有极远的距离。现今的天文学家认为，太空可能根本是没有边际的！我们的地球不过是这无限广阔的空间里极小的一点而已！

    也想想星宿和其它天体的数目。我们用肉眼大概可以看见五千颗星星。用一个小型的望远镜，大概可以看见两百万颗星星。但使用巴乐马的天文望远镜，我们可以看见数以十亿计的星系，个别的星体就不用说了。跟着再想想各天体与地球和彼此之间的距离。有人把这些距离形容如下：若航行一千英里需要一便士，往月球的旅程便需要二点三八美元，往太阳的旅程需要九百三十美元， 但前往最近星系的旅程， 就需要二亿六千万美元了。

    若用望远镜可见最遥远的星球，要用一百亿年才能到达地球，我们望向太空的时候，实际时间上是向後望。例如，我们所看见的仙女座星系，并不是现在的仙女座，而是两百万年以前的！

    虽然众星在穹苍里好象拥挤在一起，但它们之间的距离是那麽遥远，甚至可以比作相距一百万英里的灯塔船，飘浮在虚无的大海上。

    宇宙若是那麽伟大，创造它的主不是更伟大吗？诸天昼夜述说祂权能和智慧的伟大。穹苍不停地传扬祂手段（或作为）的奇异。（在圣经里，“穹苍”指广阔的诸天。）正如以撒华特写道：“大自然坚持放声到处传扬她对创造者的赞美。”

    一九3,4节上　无言无语，也没有可听的声音，但众星的布道带通遍天下，它的信息传到地极。人只要仰望诸天，就能知道那里有一位神，并且能感觉祂永恒的能力（罗一20）。宇宙那叫人惊叹的广阔和复杂，证实开氏的观察说：“你若仔细深入地思考，科学会令你不能不相信有神。”康德写道： 我们不可能思想宇宙的构造，而看不出它奇妙的排列次序，以及在其完美的相互关系里看出神的作为。人一旦考虑到宇宙的美丽和完美的时候，理性就会发出义愤，那些理论竟胆敢把这一切归因於机遇和意外。必定有至高者构思这计划，还有极大无比的能力把计划执行出来。

    一九4下～6节　诗人看见天空的圆拱形，好象神为太阳预备的大帐幕。太阳在早上升起的时候，如同新郎出洞房。太阳绕着天空的弧形移动，好象勇士快乐地奔路。跑道由东方开始，一直到西方的地平线为止。当然，我们知道太阳并非真的每天升起和落下，而是地球绕着它移动，造成这种视觉。但在诗体的经文里，圣经往往使用人类外观的语言，正如我们在日常的谈话中一样。世上没有一物被隐藏不得太阳的热气。太阳无处不显露，渗透在世上每一个偏远的角落和深谷。

    二、律法全备、苏醒人7-9

    一九7～9节　但宇宙的创造，只是神自我启示之巨着的一册而已。第7节为我们介绍神之启示的第二册——“耶和华的律法”。这两册巨着都荣耀神，并激发那些肯深思的人去敬拜祂。很少解经家耐得住不引述康德那句着名的格言：

    在我以上遍布繁星的天空，和在我里面的道德规律，都是充满我灵魂并使我愈来愈赞赏和尊敬的东西。

    然而，两册之间有不同的地方。宇宙显明神是那大能者，是大能的神。但祂的话却显明祂是与子民建立圣约关系的那一位。神的作为显明祂的知识和能力，祂的话却显明祂的爱和恩典。科学的事实刺激我们的心智，而属灵的事实在我们的心和良心里证明我们有罪！

    在大卫对神话语的赞词里，他形容神的话不但是耶和华的律法，而且也是耶和华的法度（或证据）、耶和华的训词、耶和华的命令、耶和华的道理（或敬畏）和耶和华的典章（或审判）。诗人指出神话语中八种杰出的特性；那就是全备、确定、正直、清洁、洁净、存到永远、真实和公义。跟着他列出神话语五种奇妙的任务：苏醒人心，使愚人有智慧，快活人的心，明亮人的眼目，和警戒神的仆人。

    三、真理如金、可羡慕10-13

    一九10节　神话语的价值不能用金子来计算。但它与金子却有一个共通点：人必须发掘它的宝藏。价值连城的财富隐藏在圣经的每一页里，我们最大的利益就是搜寻这些财富。

    将事隐秘乃神的荣耀；

    将事察清乃君王的荣耀。（箴二五2）

    我真的可以说，采矿者发现金矿的喜悦，也及不上我在圣经里找到属灵宝藏的喜悦！我喜欢蜂蜜，但它的甘甜却比不上神美好的话语！我在圣经里找到的丰富和满足， 不能用言语来形容。

    这古老的书是我的引导；

    它是常在我身旁的朋友。

    它照亮我的道路。

    我找到的每一个应许

    都安慰我心，使我喜悦，

    当我每天阅读、留心听从的时候。～皮理方

    顺便一提，“比蜂房下滴的蜜甘甜”是一句很美的话。最纯的蜂蜜是从蜂房滴下来的，而不是压榨出来的。

    一九11节　况且你的仆人因此受警戒。圣经教导信徒要抵抗魔鬼，逃避引诱，恨恶罪恶和避免邪恶的表现。基督徒听从圣经的训词，便能找到生命中真正的满足。他在属灵、身体和精神上都享受到美好的生命！此外，他还累积奖赏，将要在基督的审判宝座前蒙赏赐。“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”（提前四8）

    一九12节　但当我们想到耶和华的律法是何等圣洁、公正和完美的时候，就能体察到自己是多麽的失败。我们会与大卫一同感叹道：“谁能知道自己的错失呢？”伯恩斯写道：

    考虑到律法是那麽纯净圣洁，它的要求是那麽严格，所定下的资格是那麽广泛——声明它对人类思想、言语和整个生命的管理——又有谁能记得他曾远离这样的律法多少次呢？大致上类似的感想也见於诗篇一百一十九篇96节：“我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。”

    圣经向我们显露人自己，并且让我们看见先前所不注意的罪的时候，我们便被提醒去祷告，求神饶恕一些隐而未现的过错—— 一些向我们隐藏，甚至向别人隐藏，但却不能向神隐藏的过错。罪就是罪，即使我们对它无知，它仍然是罪。因此，我们认罪的时候总应包括隐藏的罪。

    一九13节　但诗篇教导我们不但要祷告求神清除那些未知的罪，而且还要求神保守我们不犯任意妄为的罪，那就是出於骄傲和自信的罪。骄傲是宇宙间最原始的罪。骄傲使路西弗背叛神。诗人最怕他生命中被这任意妄为的罪所辖制。他说，他若能逃避这罪的支配，就能免犯大罪——明确地说，大罪就是远离神和厌恶神。

    四、心里意念、蒙悦纳14

    一九14节　这赞词结束了。大卫称赞创造和启示两册巨着。现在他作出离别的祷告， 希望他的言语和意念，在耶和华他的磐石和救赎主的面前蒙悦纳。称神为磐石的时候， 其象征是表达神的能力、安稳和救恩。作为我们的救赎主，神是那位在基督里把我们从罪、奴役和羞愧中买赎回来的。

    每日背诵:

    诗篇20篇

    题目【运用祷告20】

    一、遭难呼求、神应允1-5

    二、神有能力、救护我6

    三、依靠父神、站的直7-8

    四、求神拯救、多呼求9

    背诵经文:

    【诗20:7】有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们　神的名。

    应用祷告:

    用心边读边祷告:

    耶和华我的神啊，求你应允遭患难者的呼求，将我们高举，求神坚固我们，记念我们，成就我们的祷告，

    耶和华啊！求你在天上应允我们，你的右手扶持我们，你的能力救护我们，

    神啊，有人靠车，有人靠马，我们却要依靠你的名，站立得稳，求你时常应允我们的祷告，垂听我们的呼求，奉耶稣的名求，阿们！！！！！！！

    解释：

    雅各之神的名

    以色列正在战争的边缘。大卫王在带领军队踏上战场之前，先来到神面前献祭。他忠实的子民聚集在那里祝愿他成功。第1至5 节，我们听见他们祷告，求耶和华保护他， 赐他胜利。大卫受到众民祷告的鼓励，表示他有信心，耶和华必为他的缘故而干预这次战役（6节）。他的信心流到众民那里，他们的祷告融合得拯救的保证（7～9节）。众民的祷告（二○1～5）

    一、遭难呼求、神应允1-5

    二○1　在战争的前夕，众民祈求耶和

    华应允大卫王，使他在战争中击败仇敌，叫他们折回自己的土地去。但他们唱出“愿名为雅各神的高举（护卫）你”时，我们就想起神的名代表祂自己。我们在这诗篇里看到诗人三次提及那奇妙的名字：

    愿名为雅各神的高举你（1节）。

    我们要奉我们神的名竖立旌旗（5节）。

    我们要提到耶和华我们神的名（7 节）。

    威廉斯适当地以英语押头韵的方法列出

    这三方面的名字：

    防卫（Defending）的名字。

    展示（Displayed）的名字。

    拯救（Delivering）的名字。

    二○2　众民说出盼望得帮助的源头。锡安的圣所是神在世上居住的地方，因此他们合理地期望从圣所救助，又从锡安得支援。

    二○3　他们指出大卫忠心地献上供献和燔祭，是耶和华悦纳他和记念他的特别原因。

    二○4,5　大卫心所愿的，是耶和华使他的计划和筹算得以成功。爱护大卫的众民祈求，这场战争的结果确实如大卫所愿。他们已经想到为伟大的胜利庆祝的情景：当好消息宣告後，众民都情不自禁地感到欢欣和兴奋，他们所竖立的旌旗在风中拍打飘扬， 歌颂他们神的名。

    “愿耶和华成就你一切所求的”这句话是由众民、祭司，还是大卫王所说的，是一个疑问。但无论如何，这也是一个有价值的祷告。

    二、神有能力、救护我6

    王的反应（二○6）

    既得到众民祷告代求的鼓励，大卫知道耶和华必从他的圣天上差派所有的帮助，并且奇妙地彰显祂无限的能力以干预战争，他因而欢喜快乐。

    三、依靠父神、站的直7-8

    众民满有信心的祷告（二○7～9）

    二○7,8　这样的信心是有感染力的。忠心的子民既看见他们的领袖有这确信，便不再惊惧敌人那自吹自擂的军事力量。让他因自己无懈可击的战车和身经百战的战马夸口；以色列却因耶和华的名夸口！信靠耶和华，更胜於信靠军械库里积存的武器。只要耶和华扫视一下，就是最勇猛的军队也要溃倒在地上！但那些站在耶和华一边的人，在战火被清除之後，仍然能够立得正直。

    四、求神拯救、多呼求9

    二○9　心里有了这种平安，众民再次祈求耶和华把胜利赐给他们的王，应允他们祈求拯救的祷告。

    应用

    这诗篇在历史上的应用，可见於大卫击败亚扪人和亚述人的战役中（撒下一○14～ 19）。

    但这诗篇也可以应用在主耶稣身上，是祂祈求从死里复活的祷告。相信祂的子民祷告神，求神使耶稣从死里复活过来，表示祂对基督在各各他山上的牺牲，感到完全的满意。当弥赛亚与撒但及其军队争战时，祂对最後的结果是有信心的。诗篇第二十篇预期第一个复活节早上的欢欣。

    这诗篇对於那些进入撒但领土的宣教士来说，或为主占取新领地的基督徒来说，同样是适用的。

    每日背诵:

    诗篇21篇

    题目【运用祷告21】

    一、精金冠冕、戴头上1-4

    二、因神慈爱、不动摇5-7

    三、神使敌人、快逃跑8-12

    四、我要歌颂、神大能13

    背诵经文:

    【诗21:13】耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高。这样，我们就唱诗歌颂你的大能。

    应用祷告:

    用心边读边祷告:

    耶和华啊！你的能力使我欢喜，你的救恩让我快乐，我心里所愿的你都赐给我，我嘴唇所求的你都应允我，你将你精金的冠冕戴在我头上，我倚靠你，我因你丰富的慈爱，永不动摇，

    耶和华啊！求你灭绝一切的仇敌，使仇敌转背逃跑，我要歌颂你的大能，因你是至高的神，我时常都需要你，奉耶稣的名求，阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第二十一篇为胜利而感恩

    本诗篇跟前一篇有密切的关系。在前一篇，我们听见众民为王出征获胜而祷告。在这里，那祷告已经蒙允，众民便向耶和华复述这次胜利。首先，他们回顾神怎样以令人兴奋的方法赐给他们成功（1～7节）。继而，他们预期大卫所有的仇敌最後被镇压（8～12节）。最後，他们颂赞耶和华的能力和权能（13节）。

    得胜的甘甜（二一1～7节）

    一、精金冠冕、戴头上1-4

    二一1～4节　王因耶和华彰显为战争之神的能力而欢喜。他想到耶和华及时的干预， 心里便涌溢出狂喜。神已经把他所愿的胜利和所求的成功赐给他。耶和华以胜利和成功的美福迎接他。至高者把一个不能坏精金的冠冕戴在他头上。为回答王希望得蒙保守的祈求，神赐他生命——是的，日子长久，直到永远。在大卫的情况，这大概指长寿，但从字义看，也可解作弥赛亚无尽的复活生命。

    21:3.节　�桃浴�…迎接一字，此处表达友好的相遇，这个字在十八5表达与死亡相遇，在十七13表达神与恶者的相遇，和这里欢迎的姿态恰成对比。在施怜悯的情境中也出现此字，参七十九8；以赛亚书二十一14。至于冠冕，其价值是由加冕者而来，而不在乎金子：在撒母耳记下十二30，大卫接受战利品时，忘了这项事实；但以西结书二十一25～27又再次强调。

    21:4. 节  以下　日子长久，直到永远，这个恩赐对旧约人物而言，或是一种夸张的修辞，像但以理书二4等，或是暗指撒母耳记下七16所赐给大卫那永远的国。新约却以那位终极的王，弥赛亚，肯定地填入这幅图画；对他而言，这整段完全真实，毫无夸大之处。在祂里面，第5节的尊荣威严彰显到最大的深度（约十三31、32）与高度（启五12），而惟有祂能达到在�堂媲盎断部炖郑�6节；参来十二2）的境界。亦参看以下第9节的注释。

    二、因神慈爱、不动摇5-7

    二一5～7节　我们遥看这是指主耶稣基督的时候，经文就显得格外美丽。神的拯救和帮助已经赐给祂极大的尊荣。神使祂从死人中复活，并让祂坐在自己右边，把荣耀和尊荣加给祂（来二9）。是的，耶和华已经使他有洪福，直到永远，并且使祂作全世界的祝福！基督坐在最高的位置，在祂父神面前充满喜乐。把祂带到这尊贵地位的，是祂对耶和华专一的信靠。确保祂得着永久之高升的，是至高者的慈爱。

    一个好领袖应该是信靠神并且倚靠祂坚定的爱的，但我们的领袖往往只信靠自己的聪明和能力，或者是军事势力这个“神”，但是神胜过这一切的“神”。假若你渴望作领袖，就要信靠神，并让祂作你生命的中心。

    三、神使敌人、快逃跑8-12

    王之仇敌的厄运（二一8～12节）

    二一8～10节　至此，众民直接向王讲话。（在先前的部分，他们一直向耶和华讲话。）我们若认为王是弥赛亚，这就是描述基督之仇敌在祂第二次降临时所面临的厄运。

    祂的右手要搜出祂的一切仇敌；恨祂的人，没有一个可以逃脱。他们将要被火毁灭；祂将要“从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人” （帖後一7,8）。祂也必从世上灭绝他们的子孙，从人间灭绝他们的後裔。

    21:11 你可能见到有些人作恶却安然无事，但要记住他们绝不会永久的得逞，他们的力量只是短暂的，当神显现，他们就会在转瞬间灭亡。神要按着祂的旨意去工作，给那些作恶的人以应得的惩罚。

    二一11,12　他们阻挠基督取得普世治权的计谋（也在诗二2,3中描述），将凄凄惨惨地落得失败的下场。当神瞄准这些反叛者直射的时候，他们将要慌忙地撤退！

    四、我要歌颂、神大能13

    赞美耶和华（二一13）

    在这结束的一节，耶和华因彰显自己的能力而受到赞颂。众民向祂唱出赞美的颂歌，因为祂以大能拯救自己的儿子，又镇压祂所有的仇敌。这是以色列余民的歌，他们为弥赛亚得高升而祷告，最後承认祂为万主之主。

    每日背诵:

    诗篇22篇

    题目【运用祷告22】

    一、我主为我、神离弃1-8

    二、因我罪孽、被困住9-18

    三、求神不要、远离我19-24

    四、地的四极、想念神25-31

    背诵经文:

    【诗22:1】我的　神，我的　神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？

    应用祷告:

    用心边读边祷告:

    主耶稣啊！你为我的罪，被父神离弃，你为我的罪，被父神远离，圣洁的神啊！你是配得赞美的，因你救赎了我们，你为我们受羞辱，你为我们被围困，你为我们手被扎，

    主耶稣啊！你使我们四极的人，都想念你的救恩，并且愿意归顺在你的名下，使万国的人都来敬拜你，因为你掌管一切，奉耶稣的名求，阿们！！！！！！！

    22篇：痛苦与赞美

    （预表耶稣十字架的诗）

    一、概论：

    本诗很明显是预主受苦的诗，与69：很相似。本诗前半部分是描写受苦，后半部分是赞美。新约很多处引用了本诗中的话，我们也相信神的灵藉诗人预言了弥赛亚的受苦，其中所用的诗句超出了诗人生命范围以外的意义（徒2：30-31大卫既是先知，又晓得　神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，31 就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。’）。然而本诗的原来意思（本意），必须在它的写作时代寻找。

    关于本诗的背景有两种说法：一种是以一个人的经历代表民族的痛苦。另一种是以撒上30：6为背景：大卫二次避难到非利士王亚吉那里，住在他（大卫）所管的第一座城洗革拉，后来亚玛力人趁大卫军队不在城中，前去抢夺、焚烧，将家眷全部掳去，众人回来见此情形极其悲伤，在极度悲痛中迁怒与大卫，甚至要用石头打死大卫。

    标题：朝鹿——即：清晨来的拯救之意。

    二、释义：本诗分为两部分

    （一）痛苦中的呼求（1——21）

    １、极度困苦中的需要（1-11）

    22：1-2　耶稣在十字架上用了这样的祷告，显出他最大的痛苦是神与他的分离。诗人痛哭流泪地呼求，表示这极大的痛苦，使灵里有一种深刻的困惑，同时又好象得不到神的关心和帮助。他虽然坚信神的能力，但这种悬而未决的等待，却难以忍受。他深切地盼望，能得到神未离弃他的证据。可是他虽不住的呼喊，却仍未得到神的安慰。

    启示：有时神会向人保持“沉默”，这是人最受不了的。但要知道，此时正是神对人最大的考验。（有一位天主教神甫费雷拉（葡萄牙.耶稣会的宣教士），在日本任教区长，传道33年，富有神学才华，在迫害中仍偷偷传道。1587年，丰臣秀吉迫害教会时，他离弃了教会。其他四位神甫想了解其原因，同时偷偷传教雪耻（给某人洗掉耻辱）。他们求问神没有回应，神只在沉默中带领。）耶稣在十字架上呼喊，似乎也未见上帝介入、帮助。但他仍忠心致死，达到最后的胜利。如果我们遇到这样的景况，也应当知道当怎样行，绝不能抱怨、疑惑、一意孤行。乃要按一往所领受的神的旨意，坚持、忍耐，直到最后胜利。

    22：3　但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（“宝座”或作“居所”）的。意为：神是人赞美的对象，他以赞美为地上的居所，他要住在期间。（可见赞美的重要，当知道神的许多工作，在人的赞美中实施。赞美：①是信心的表达，无论何境遇都坚定不移。②是祈求的另一种方式，述说心事，祈求怜悯。从而可得安慰、鼓励、祝福、增加信心和力量等。）

    ３-５当受苦人大声呼喊未得回应时，他便重新回到信心中，他相信神是正直公义的。他的信心，因以色列曾蒙神的拯救，所发的赞美而加强。

    ６节　虫——是低贱、羞辱的象征。不是人——指被人藐视，不把他当人看。

    ７节　撇嘴摇头——表示侮辱（太27：39；　可15：29）

    ８节　他把自己交托耶和华——与神联合，为神而活的意思。本节是嘲笑的话，意为：他为神而活，神为何不来救他呢？

    6-8节　是受苦人用人的藐视与嗤笑来求问神，以前神救以色列人，今日为何不救我，任人如此的羞辱？

    9-10　受苦人说：①神对他的看顾，从出生之时就开始了——暗喻基督的出生（神在梦中指示博士不要回去见希律；又在梦中指示约瑟带着逃往埃及（太2：12，13）。②他的出生乃是神介入人类生命中的确切证据——暗喻基督与神生命的联系，又将生命赐予人。③他信靠神的习惯，已是生命与母乳在他里面的栽植（９节），意为：不信靠是不可能的。

    11节　本节以祈求为第一层意思的结束。受苦人求神与他同在，象从小就与他同在一样，因在这关键时刻，除神以外没有人能帮助他。

    2、在困境中的极度痛苦（22：12-21）

    前边讲到在急难中的需要，这里讲肉身受折磨的痛苦。

    12-13对敌人的描述，他们野蛮、咆哮如野兽。

    14-15受苦人在敌人围绕中如蜡、如瓦片，骨节松脱，无力抵抗。（赛53：7……又像羊在剪毛的人手下无声。）

    16　受苦人手脚被扎——即在以前的痛苦上，又增加了新的痛苦。

    17　他们瞪着眼：①虎视眈眈的样子。②幸灾乐祸的瞧着。

    18　里衣外衣都指衣服（古代中东的法律规定，控方或捕犯人的人，可得被告者（罪人）的衣裳。）可是耶稣不是罪人，兵丁分衣服又增加了一种羞辱的痛苦（等于对他是罪人作了肯定）。这是受苦人唯一属于他的东西，也被瓜分了。

    （我们在此可以回想：圣洁、荣耀的主，为人降世，取了奴仆的形像。世人给予他的比奴仆更低下、更残忍。他虽然没有犯罪，人却完全将他当罪人对待。今日的教会就是主的身体，我们当用怎样的态度对待，是因矛盾而分裂，还是倒油在她的伤处。消除裂痕，堵住破口。）

    有人根据以上经文推测，大卫可能遭遇过匪类的袭击，衣服被剥而赤身露体。

    19-21上　刀剑、犬类，狮子和野牛的角——是形容攻击他的敌人。受苦人虽然痛苦至极，但他仍然依赖神，强烈的呼求神的帮助，坚信神是他的力量、他的拯救（这是何等的信心）。

    20节　救我的生命——直译为：救我唯一的生命。

    21下……你已经应允我，使我脱离野牛的角。——受苦人一切的痛苦和呼求，在最后的时刻得了应允。希伯来文是：“我在这些野牛面前，你回答了我”。

    （二）荣耀中的赞美（22-31）

    １、在弟兄中的赞美（22-26）

    受苦人最后得到神的应允和安慰，他便满了赞美。

    25节　我在大会中赞美你的话是从你而来的——意为：他所有的赞美都是神的恩典临到他而激起的。受苦人还邀谦卑请人与他联合，共享还愿的祭餐。预示基督邀请谦卑人赴他的婚宴。

    26节　愿你们的心永远活着——或作永远欢乐。意为：凡来的人不但肉身吃饱，心灵也因神的救恩而活。（耶稣说：“我实在告诉你们：人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”路18：29-30）可谓：心欢喜，灵快乐，肉身也安然居住。

    （百倍——不是指数量，乃是指内含和意义。可免例：一个杯子，教会送的，含有：①劳动：长时间地思想，研究；找人精心设计；找地方印字；付钱（弟兄姊妹奉献教会的）；取回来保存等许多过程。②意义：感谢（从恩典来的，咱所作的是从神来的，教会将对神的感谢表现在了人的身上。）、爱心（从神来的爱）、希望（希望再来帮助）、联系（彼此代祷相互记念）、祝福（祝身体健康，灵力充沛，主恩永偕。））再例：一份面皮，一双鞋垫，一个鸡蛋，一斤苹果等等，里面都有很沉重、很丰富的内含和意义，然而这一切都是因神的缘故。让接受的人感到既有爱的享受，又有努力为主的负担。）

    ２、全人类的赞美（27-31）

    27、地的四极——指全世界和其上的居民。诗人根据他所经历神的本性而预见到，将来万邦列国都要前来归顺敬拜（耶16：19列国人必从地极来到你这里；亚14：9耶和华必作全地的王；启11：15世上的国成了我主和主基督的国；赛2：1-5万民都要流归这山；弥4：1-4这两处大致相同）

    28节　丰肥人——昌盛与骄傲的人，也要来敬拜（赛49：7世上的君王、首领都要致敬、下拜（非原句子）；罗14：11万膝必向我跪拜，万口必向我承认；腓2：10-11叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。）

    凡下到尘土……。现代英文译本：“一切必朽坏的人”都要来敬拜（赛25：6耶和华必为万民用肥甘设摆筵席；启19：9凡被请赴羔羊之婚筵的有福了；22：17愿意的，都可以白白取生命的水喝。

    这里有三种人：一种是渴望救恩而得着的人；另一种是因神的能力（压力）而接受救恩、得改变的人。还有一种是在将来的事实面前，不得不承认而敬拜的人。腓2：10叫一切在天上的、地上的和地底下的,无不屈膝。

    30节　他必有后裔侍奉他——意为：无穷的后裔必来事奉他（路1：50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。）

    31节　将要生的民——指未来的世代，神的拯救将代代相传。

    三、启示：

    １、更多的经历会产生更大的信心，更深的痛苦会产生更多的赞美。

    ２、诗人当时就能确切地写出预言弥赛亚的事情，与他高深的属灵经验有很大关系。然而这些经验却来自极度的忧伤与痛苦之中，所以说苦难对属神的人并非不好。只愿我们能从属灵的角度，用信心去接受，如此必得益处。

    ３、耶稣基督先受苦后得荣耀，对我们来讲也是同样，因此当苦难来临时应当欢喜，因为可算是配得。如果清楚今日的苦难成就将来的荣耀，就更喜乐了。

    ４、将来万民都要归顺敬拜，是神的大计划，也是教会发展的方向和目标。但从今日信徒人数和信仰素质来看，还有很大的差距，这就是我们的工作任务，因此当努力学习、积极装备，准备胜任这个工作，完成神在本时代中给我们的托付。

    每日背诵:

    诗篇23篇

    题目【运用祷告23】

    一、是我牧者、不缺乏1-3

    二、与我同在、安慰我4

    三、膏抹我头、福满溢5

    四、一生一世、蒙恩惠6

    背诵经文:

    【诗23:6】我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

    应用祷告:

    用心边读边祷告:

    耶和华啊，你是我的牧者，你是我灵里的饱足，你使我时常苏醒，使我天天靠你走义路，

    耶和华啊！我虽然走过艰难的路，你却与我同在，安慰我的心，

    耶和华啊！求你为我常摆筵席，用你的膏油膏抹我，带领我走义路，让我一生一世，有你的恩惠伴随，让我永远都住在你里面，奉耶稣的名求，阿们！！！！！！！

    23篇：耶和华是我的牧者

    一、概论：本诗为人最喜爱的一篇，被称为诗篇中的“珍珠”。作者大卫一生：少年时做牧童，青年时做战士，30岁做君王（37岁做全以色列王，在位共40年）。从他丰富的经历中深深体会到神的引导、安慰和帮助。诗中精炼的语言，成为超越国界、超越时代和所有亲自尝过神恩滋味之人的心声，无论谁读或唱本诗，都会得着生命的力量，奔走人生艰难的路程。

    二、释义：

    （一）群羊与牧人（23：1-4）

    大卫以神为牧人，自己是羊这一比喻来述说神的恩惠。

    A羊的特点：a美好之处：①羊是良善的。②是神从动物中分别出来的（圣经中将选民比作羊）。③羊有依赖和顺服的天性（赛53：他象羊被牵……又象羊在剪毛人手下无声。）b软弱之处：①看不到前面更好的草场，只注意眼前。②只注重草的鲜嫩，却不顾悬崖的危险。③羊容易失足，容易迷路。④羊容易满足，吃饱就躺下，闭目养身（容易满足，少有追求）。⑤羊的胆量非常小，所以必须牧人看护。

    B神的牧养：（神是牧人约10：11,14；28谁也不能从我手里把他们夺去。来13：20大牧人。彼前5：4又是牧长）

    1节必不至缺乏：①以色列在旷野40年没有缺乏，有粮（吗哪）有水，鞋没破脚没肿（申2：7,29：5）。②基督徒以他为牧人在灵性上也必无缺乏。

    2节躺卧青草地和可安歇的水边——牧人领他到丰盛的草原和活水长流的溪畔。①本意：暗示了大卫身体的安康和心灵的安静与舒适。②灵意：神供应人的生命粮（神的话），生命水（赐下圣灵）。

    （教训：基督徒得安歇的三个条件：A满心相信——基督得胜后罪与永生的问题都解决了，所以不用担心。B不断追求——每日支取，必得灵命的供养，天天是饱足的。C完全顺服——顺服牧者带领，必有牧者的保护。）

    ３节群羊只要听牧人的呼唤并跟随他，一生必然走在公义正直的路上（诗5：8；31：3）。

    4节“杖、竿”是神引导、管理、保护羊群的工具。有时羊走错需要引导（用以敲打地面）；有时羊会一意孤行需要管理（用作管教的棍）；有时有野兽袭击的危险（用作保护群羊的武器）。

    死荫的幽谷——危难的旅程旅程，敬畏神的人无论环境多么恶劣，有神同在就毫无恐惧。

    （二）宾客与主人（23：5-6）　宾客（信靠神的人），主人（神）。

    5节英文现代译本：当着我的敌人，你为我摆设筵席，你待我如上宾，斟满我的杯。

    1、在我敌人面前，你为我摆设筵席：①有神的保护，虽在敌人面前也不害怕。②神丰富的给予，不能被任何敌人所阻碍。③神为得胜的人摆设筵席，庆祝胜利（启示录所讲“得胜的”，即胜过魔鬼、世俗、旧人、环境、邪恶及各种使犯罪的压力等。）。④唯耶稣基督是得胜的元帅，只有他配享在敌人面前设摆的筵席，且将荣耀分给信靠他的人。

    2、你用油膏了我的头，使我的福杯满溢：

    ①字面意：是指大卫被膏为王，安享晚年。②引申意：油——象征欢乐。用油抹头表示主人对客人的喜悦。

    大卫从艰难的经历总结道：这是神对他的爱，藉患难赐他加倍的福分。福杯满溢——即丰富无比。

    6节是大卫为王时期，这时苦难尽去，随着他的乃是神的恩惠与慈爱。住在耶和华的殿中——指住在神的里面，快乐无穷。

    三、启示：

    1、耶和华是我的牧者，（包括①慈爱——他的品性；②丰富——无所不有；③信实——应许必实现。）经历这句话的人如云彩围着我们，所以我们只要信靠顺从他，就必得享安息。

    2、人犯罪的本性总使人随己意而行，这样就会受神的管教，但是应当知道神的管教是为我们的益处，否则就不是儿子了。

    3、基督徒的灵命在幼年时期，需要草场上的栽培和养育。但到了青壮年时期，则会有康庄大道，也会有死荫幽谷。所以不要骄傲，也无须恐惧，只要坚信，神定会将我们从草场和幽谷带进至圣所。

    每日背诵:

    诗篇24篇

    题目【运用祷告24】

    一、我们都属、耶和华1-2

    二、手洁心清、蒙赐福3-6

    三、我们抬头、迎见神7-8

    四、荣耀之王、要进来9-10

    背诵经文:

    【诗24:5】他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的　神使他成义。

    应用祷告:

    用心边读边祷告:

    耶和华啊！我们感谢你，我们都是属于你的人，你爱我们为我们创造了一切，求你带领我们登上你的圣山，站在你的面前，神啊求你使我们，行为清洁，心灵清心，完全圣洁，饱享祝福，

    主我的神啊！我们抬头仰望你，求你进入我的心灵圣殿，你是大有能力的神，你是我们荣耀的君王，我们都爱你！奉耶稣的名求，阿们！！！！！！！

    24篇：谁能登耶和华的山

    一、概论：作者大卫。本诗既称称进殿诗，也称预言基督战胜死亡荣归天家的诗。本诗背景和15：背景相似，是大卫迎约柜进圣城时作的另一首诗。

    二、释义：

    本诗可分为三段：

    （一）荣耀君王的权力与威严（24：1-2）（也是荣耀之王的身份）

    1节他是宇宙万物的创造者和统治者。

    2节他把地建立在海上，安定在大水之上。（先前人认为地球是建立在海上的。诗136：6称谢那铺地在水以上的。

    1-2节的意思：他的知识广博，他的工作完美，他的慈爱长存，他的位格圣洁公义，因此神的儿女理当向他献上感谢和歌颂。

    （二）朝见荣耀君王的条件（24；3-6）

    3节提问：谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？

    罪人站在圣洁公义的神面前，是非常可畏的事。（耶5:22 耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？）

    4-5古时犹太人每逢重大节日都从各地前往圣殿朝拜神。但他们中间良莠（坏）不齐，鱼龙混杂。诗人认为一个真正的朝圣者，必须具备这样的条件：就是手洁心清，不向虚妄（英译：心不走向虚假——不以虚空的东西代替神。（大卫说：我的心仰望你。25：1；86：4；143：8）。

    起誓不怀诡诈的人——就是不起假誓。只有这样的人才配站在神的殿中，才能蒙神的赐福，才能得着神应许的公义奖赏（约4：23-24心灵和诚实拜神。）。因此敬拜神的人，必须具有高度的诚实、无伪和正直。

    6节寻求你面的雅各——意为：只有他们（这样的人）才是真正的雅各（罗2：28-29 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。）。

    （三）荣耀君王的凯旋（24；7-10）进殿朝拜之人和守门者的对唱。

    当凯旋的队伍来到城门前，稍停片刻，正式奉荣耀之王的名向城堡守门的人发令：城门要抬起——即展开。表示新王的权力，高于所有可能先前已进入的人。为了回答哨兵礼仪上的口令，便将进来之王的名字宣布出来（撒下6：2下……耶和华留名的约柜。太21：9-11耶稣荣入圣城）

    就是在战场上有能的耶和华（大卫虽然连续打了许多胜仗，但他认为是神的能力，神的名当居首位。神本来就有超越时间和大地的权力与品质（王上22:19 米该雅说：“……我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。）本段也预指，基督胜过撒但和死权复活升天，凯旋而归的情景。　

    三、启示：

    1、人要见荣耀、圣洁、公义的神，必须具备一定的条件或品格。（即；既要有虔诚的心灵，又要有相称的行为，最少要有努力去行的心志，否则不蒙重听。）这是对我们很大的提醒和警戒。

    2、有权力的神，今日已经完成了整个救赎大功，站在我们的心门外。我们应当热情的迎他进来，且让他在我们心中居首位，掌王权直到永远。  

    每日背诵:

    诗篇25篇

    题目【运用祷告25】

    一、我心仰望、倚靠神1-5

    二、父神慈爱、恩待我6-10

    三、我的眼目、仰望神11-15

    四、投靠父神、蒙搭救16-22

    背诵经文:

    【诗25:14】耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。

    应用祷告:

    【每天用心边读边祷告: 】

    耶和华啊！我的心仰望你，我心倚靠你，求你叫我们因你夸胜，

    我们等候你，求你用真理引导我们，教训我们，

    耶和华啊！你以你丰盛的慈爱，丰盛的怜悯，恩待我们，求你指教我们走正路，

    耶和华啊！我们的罪恶重大，求你给我们敬畏你的心，求你使我们与你亲密，将你的道指教我们，我们的眼目也必仰望你，

    耶和华啊，求你保护我们，搭救我们，使我们时常投靠你，使我们每时每刻都欢喜快乐，奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    诗 篇第二十五篇耶和华的秘密

    这是一首离合体的诗篇。虽然有一个希伯来文字母省略了，但另一个字母使用了两次。我们很难找到一个全篇统一的主题； 这诗篇反而看似杂文集，其中有祷告和默想，而惟一明显的连系就是那些字母。

    一、我心仰望、倚靠神1-5

    25：1 节  穷苦人的心放在钱上，敬畏神的人把整个身心放在神身上。

    二五1～3节　首先是祈求保护的祷告。大卫的仇敌似乎总是离他不很远。因此他仰望耶和华的帮助，他承认神是他惟一的倚靠。大卫双重的祈愿是，他永远不因信靠耶和华而蒙羞，和他的仇敌永远不能因神没有回答祂的孩子而有夸胜的机会。这是他为所有倚靠耶和华的人所作的祷告。至於那些刻意行奸诈的，他希望他们彻底地蒙羞。

    二五4-5节　跟着的一段，诗人描述一个寻求指引的门徒。他希望能知道耶和华的道，和走祂的路，在祂的真理中成长。他的动机源於对救他的神的爱，他把所有的期望都放在这位神身上。

    二、父神慈爱、恩待我6-10

    二五6-7节　其後大卫表现为一个寻求赦免的罪人。他恳求耶和华以长久的怜悯和慈爱待他，并求耶和华记念祂在过去曾显出这样的恩典——就象祂总可以忘记一样！我们若认为这样的恳求，暴露大卫对神的恩典还未完全理解，那麽我们就必须记得，他是活在一个影象模糊的时代，我们却享受现今这个得着完全亮光的福音时代大卫幼年的罪愆正在虐待他；那些罪总有方法折磨他。诗人简洁地求耶和华忘记这些罪，却要因着祂的恩惠，按着祂的慈爱，记念他。这样的祷告是无法反驳的其中所表明的是，知道我们的罪已经在祂的宝血下被除掉，而且离开我们象东离西那麽远，被埋在神的忘怀的大海里，永远得到饶恕了！

    二五8～10节　大卫这时从祷告进入沉思。当他想到耶和华的教导工作，就迷失在钦佩赞赏之中。因为耶和华本来是良善正直的，所以他指示罪人走在真实、公平和救恩的道上。我们要向祂学习的、惟一最重要的特质是谦卑——我们必须谦恭地承认我们的无知，和我们需要进一步的指引。我们若是受教，很快就学到什麽是正确的，即什麽是神的旨意。遵从主话语的人，不但毋须忍受不愉快的生活，而且还发现生活充满神恒久的慈爱和信实。

    三、我的眼目、仰望神11-15

    二五11节　大卫又稍微返回祈求赦罪的祷告里。他完全承认自己犯了大罪，因此他的恳求是基於“耶和华啊，求你因你的名”。由於一个人的名字往往代表那个人的本身， 所以诗人在这里以神本身的性情——尤其是祂的慈爱和宽大——为理由，要求祂赦免他的罪。这里完全没有提到大卫本身的功劳！

    二五12-13节　大卫再次中断他的祷告，进入一种属灵的沉思和自言自语里。他想象那敬畏耶和华的人，就是能享受神最好之安排的人。这种人必经历：

    不容有失的引导——神指示他当行的路。

    个人的富足——他享受到丰富的供应。

    家庭的安稳——他的後裔必承受地土。

    神的相交——他必作神亲密的朋友，蒙神亲切地向他显明自己的心思和道路。

    二五14节　这无疑是本诗篇的金句：

    耶和华与敬畏他的人亲密；

    他必将自己的约指示他们。

    神向但以理这“大蒙眷爱的人”启示奇妙的异象，让他看见外邦政府最後怎样被主和救主耶稣基督的国度取代。祂又向约翰，那躺在耶稣胸怀的门徒，赐予拔摩海岛上荣耀的启示。

    二五15节　大卫把自己包括在这群敬畏神的人当中。他的眼目不断在信靠和期待中朝向天上的方向看。他有信心，耶和华必把他从缠绕他、烦恼和痛苦的网罗中解脱出来。

    四、投靠父神、蒙搭救16-22

    二五16～21节　提及网罗，使大卫缩短他属灵的沉思，而发出一个祷告，诉说他现今的困境。他孤独而困苦。他心里的愁苦甚多。因此他求神转向他，怜恤他，开释他受压过重的心，救他脱离他的祸患，详细察看他的困苦，并赦免他一切的罪。大卫也求主保护他免受仇敌的侵扰和痛恨，因他信靠耶和华为他伸冤辩护。当他祷告说：“愿纯全、正直保守我”，他并不是指自己的正直，而是求神显出祂的公义，拯救那信靠祂的人。

    25:16-17 节  孤独困苦:这种情感似乎源于31:11记录的朋友背叛。

    25:21节 纯全正直:是诗人一生希望拥有的性情。诗人洞察到这性情只有与神同行才能得到,因正直与纯全正是神的属性。

    二五22节　在最後一节，大卫与以色列人同证，祷告求神救赎以色列民。这叫人想到，象这样的诗篇，在将来灾难的日子，将要成为敬虔之犹太余民常用的语言。

    每日背诵:

    诗篇26篇

    题目【运用祷告26】

    一、靠神行事、不动摇1

    二、求神鉴察、常蒙爱2-5

    三、发声称谢、神作为6-7

    四、脚站平坦、称颂神8-12

    背诵经文:

    【诗26:2】耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。

    应用祷告:

    【每天用心边读边祷告: 】

    耶和华啊！早晨我倚靠你，求你使我行事合乎你的心意、

    耶和华啊！求你时常鉴察我，使我的心圣洁，按你的真理行事，享受你的慈爱、

    耶和华啊！我要每天称谢你，发自内心放声称谢你，因你的作为奇妙、

    耶和华啊！我喜悦住在你里面，永远与罪断绝，求你怜恤我，使我行事纯全，使我脚步稳当，走平坦的路，我愿一生称颂你的名，奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    解释：

    诗篇第二十六篇：

    26篇 这是一首个人的求告诗，但缺苦况的描写，可能危险尚未临到诗人。他无辜被诬陷，祷告求神伸冤（1-3节），然后为自己的纯全辩护（4-7节），最后寻求神的保护（8-12节）。

    一、靠神行事、不动摇1

    二六1～3节　他把他的案件交给耶和华，要求神为他辩明。大卫的行为与其控诉者所说的相反，他确实过着纯全正直的生活。他一直倚靠耶和华。他借用冶金术的语言，声称愿接受神的试验和熬炼，试出他的真实和真诚，愿意接受熔炉的试炼，看他生命里是否有渣滓。无论试验他的肺腑（动机）还是心肠（情感），他都有信心自己能得以无罪开释，因为他一直把耶和华的慈爱放在自己面前，并行在神的话信实的路上。

    26：1节   “纯全”不是无罪，而是指道德上的完整。

    二、求神鉴察、常蒙爱2-5

    26：2节   “肺腑心肠”代表整个人的内心。

    26：4 节  “虚谎人”亦作“拜偶像的人”。“瞒哄人”指戴着假面具的伪君子。

    26：5 节  “恨恶恶人的会”即不与作恶的人为伍。

    三、发声称谢、神作为6-7

    26：6节   “洗手”为洁净的礼仪（出30：19）。诗人用此表明他的清白，可以参加环绕祭坛的神圣行列。

    二六6～8节　但他的分离不单是从恶人中，而且是为神而分别出来。在走近耶和华的祭坛之前，大卫先确保他的手已经洁净， 没有罪恶和污秽。跟着，作为一个洁净的敬拜者，他诚恳地唱出他的称谢，并述说耶和华奇妙的作为。对他来说，敬拜并不是一个沉闷的宗教仪式，要极力克制自己去忍受； 实际上他喜爱耶和华的殿，其上那荣耀的云象征神自己荣耀的同在。

    四、脚站平坦、称颂神8-12

    二六9～11节　大卫今生既拒绝与恶人同伙，他祈求在来生能避免他们所面对的结局。他在生活中避免罪人、杀人者和贿赂者的行为；这时他恳求能在死後可免於与他们同行。由於他过的是公义的生活，所以他恳求能得救，免於恶人的结局，并且能得到神以恩典和怜悯来对待他。

    26：10 上半节  的“手”亦作“左手”，诬陷诗人的人中可能有贪财的执法者和用钱来买通当权者的人。

    26：12节  “平坦地方”无跌倒危险，正直仰望神的人脚站得稳，腰挺得直。

    每日背诵:

    诗篇27篇

    题目【运用祷告27】

    一、神作保障、无惧怕1

    二、一生求告、瞻仰神2-6

    三、求主垂听、应允我7-10

    四、坚固己心、等候神11-14

    背诵经文:

    【诗篇27:7】耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听，并求你怜恤我，应允我。

    应用祷告：

    每天边读边祷告：

    耶和华啊！你是我的亮光，照亮我的心灵，你是我的力量，使我胜过一切的仇敌，我愿一生一世在你面前，瞻仰你的荣美，时常向你求告，

    耶和华啊！我呼吁你的时候求你垂听，应允我的祷告，求你将你的道指教我，让我时时坚固，安稳在你怀中，奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    篇耶稣被捕与受审

    本诗篇无论放在任何背景看，都是一首很美丽的诗歌。我们若把它看为主耶稣上各各他山之前，那决定性的一段时间祂内心深处的思想，本诗篇读来就更有一种独特的吸引力。

    一、神作保障、无惧怕1

    二七1节　例如，当祭司长、守殿官和众长老来到客西马尼园捉拿基督的时候，祂对他们说：“现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”（路二二53）但正在这时刻，祂可能一直用以下的思想来安慰自己：

    耶和华是我的亮光，是我的拯救， 我还怕谁呢？

    耶和华是我性命的保障， 我还惧谁呢？

    当黑暗进来的时候，神是祂的亮光。神是祂的拯救，就是把祂从地上仇敌拯救出来的拯救者。神是祂性命的保障，是在暴风中的避难所。有了这样的保护，祂不需要惧怕任何人！

    二、一生求告、瞻仰神2-6

    二七2节　当众人来逮捕主耶稣，祂问他们说：“你们找谁？”他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”当祂说：“我就是！”他们就退後倒在地上了（约一八6）。在那时

    候，基督可能正在默想以下的话：

    那作恶的，就是我的仇敌，

    前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。

    他们象捕鸟一样扑向祂，但祂属神的荣耀却显为那伟大的自有永有者，穿过祂属人的外体照耀出来；捕猎祂的人却被击倒在地上。

    二七3节　约翰告诉我们，那来到客西马尼园拘捕耶稣的一伙人，包括一个分遣队、从大祭司那里来的几个官员，还有许多法利赛人。他们带着灯笼、火炬和武器到来（约一八3）。耶稣看着他们走近的时候，完全镇静地说：

    虽有军兵安营攻击我， 我的心也不害怕；

    虽然兴起刀兵攻击我， 我必仍旧安稳。

    二七4节　可怜的彼得为了保护他的主，把大祭司一个仆人的耳朵削掉。但耶稣对彼得说：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”祂惟一的心愿是与神同住，既然通往荣耀的道路要先经过十字架，祂就准备好去忍受十字架的痛苦和羞辱。祂说：

    有一件事，我曾求耶和华， 我仍要寻求：

    就是一生一世住在耶和华的殿中，

    瞻仰他的荣美， 在他的殿里求问。

    那些“有一件事”的人，做事是不屈不挠的。他们知道自己想要什麽，并且决意要得到那东西。没有任何事情能阻拦他们的路。

    二七5节　最後，那队兵和他们的首领，还有犹太人的差役，把耶稣拿住，并把祂捆绑了（约一八12）。对於旁观者来说，这似乎是主耶稣的一次失败。但在这时刻，祂可能正在说：

    因为我遭遇患难， 他必暗暗的保守我；

    在他亭子里， 把我藏在他帐幕的隐密处， 将我高举在磐石上。

    祂的心安稳在神的保护下，这保护是神应许赐给所有爱祂的人的。

    二七6节　兵丁把基督带到大祭司该亚法那里（太二六57）。这该亚法从前曾忠告犹太人说，一个人替百姓死，是有益的（约一八14）。虽然基督的仇敌计划把祂钉在十字架上，举起在天与地之间，但我们的主自己却是预期另一种高举：

    现在我得以昂首，高过四面的仇敌。

    我要在他的帐幕里欢然献祭；

    我要唱诗歌颂耶和华。

    对於一个人生命正受到试验，知道结果是死刑，这种乐观的态度颇为奇怪。然而， 即使在这个时候，祂仍然以荣耀的期待使自己快乐。祂岂不是曾对该亚法说：“後来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”（太二六64）吗？

    三、求主垂听、应允我7-10

    二七7-8节　这时，大祭司向耶稣发出亵渎神的指控。他对旁观的人说：“你们的意见如何？”他们回答：“他是该死的。”可以想象，救主正在默默地祷告说：

    耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；

    并求你怜恤我，应允我。

    你说：“你们当寻求我的面。”

    那时我心向你说：“耶和华啊，你的面我正要寻求。”

    二七9节　到了这个时候，耶稣的门徒都已经离开祂逃走了（太二六56）。但神在过去一直是祂的帮助，故此这时祂恳求神在这重要的时刻也不要把祂离弃。

    不要向我掩面。

    不要发怒赶逐仆人，

    你向来是帮助我的。

    救我的神啊，

    不要丢掉我，也不要离弃我。

    二七10节　按我们知道的，大卫的父母从来没有离弃他，我们主也没有。达秘的翻译可能较准确，如下：

    若我父母曾离弃我，耶和华就必曾收留我了。

    四、坚固己心、等候神11-14

    二七11,12节　当基督接受宗教审讯的时候，大祭司和整个议会曾征求指控耶稣的假见证，因他们决意把祂置诸死地。但他们似乎无法捏造任何具破坏性的指控，最後有两个见证人作出控告说：“这个人曾说：‘我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。’” （太二六59～61）耶稣实际上（以祂的身体为殿）是说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（约二19,21）但既然整个审讯都是骗人的，这见证当然被接纳。这时我们听见救主祷告说：

    耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。

    二七13节　跟着我们听见彼拉多审判庭外的暴民大叫大嚷说：“把他钉十字架”（太二七22,23）。我们的主耶稣也听见众人的呼喊，祂心里知道他们的意思是什麽。但祂这时可能真的曾这样说：

    我若不信在活人之地

    得见耶和华的恩惠，

    就早已丧胆了。

    二七14节　但本诗篇的最後一节又怎样呢？怎样跟我们的解释吻合呢？笔者认为本节是祂跟我们每个人话别的说话——基於主自己信靠父神的经验，在天上给予我们的一

    点个人的忠告。

    要等候耶和华！

    当壮胆，坚固你的心！

    我再说，要等候耶和华！

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇28篇

    题目【运用祷告28】

    一、我呼求神、神垂听1-2

    二、恶人行恶、受报应3-5

    三、我心倚靠、神帮助6-7

    四、拯救牧养、和赐福8-9

    背诵经文:

    【28：7】耶和华是我的力量，是我的盾牌，

    我心里倚靠他，就得帮助；所以我心中欢乐，

    我必用诗歌颂赞他。

    应用祷告：

    每天边读边祷告：

    耶和华啊！我清晨求告你，求你不要向我闭口，你是我的磐石，使我每天都稳当，我呼求你，求你垂听我的祷告，

    耶和华啊！求你毁坏恶人的计谋，怜悯作恶的人，怜悯不留心耶和华作为的人，

    耶和华啊！我要称颂你，因你听了我的祷告，你是我的力量，你是我的盾牌，你是我的倚靠，你是我的帮助，所以我欢喜快乐，

    耶和华啊！你是我们众人的力量，是我们的保障，求你拯救我们脱离罪恶，牧养我们，扶持我们，赐福我们，直到永远，奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    解释：

    篇神的缄默

    一、我呼求神、神垂听1-2

    二八1-2节　耶和华啊，我要求告祢，只求告祢。祢是我的磐石，这名字意指安全、力量和稳定。我求祢不要不听我的恳求——倘若祢不听， 我就好象快与恶人一同死亡——即完全与祢分离。求祢垂听我恳求的声音，我要向祢的宝座高声呼求帮助——要向你的至圣所举手。

    二、恶人行恶、受报应3-5

    二八3节　不要，不要把我和恶人一同除掉，他们残忍地密谋作孽，伤害别人。他们和平温顺地与邻舍说话，心里却设计陷害他们。

    二八4节　主啊，愿祢按着他们应得的、所作的，以及他们所行极多的恶事，对待他们。愿祢照着他们手所作的待他们——那是他们完全应得的 报应。

    二八5节　并且不但由於他们的行为，以及他们手所作的，还因为他们不感激祢所行的和祢手所作的。因此祢要拆毁他们，象不能再次建立起来的建筑物一样。

    三、我心倚靠、神帮助6-7

    二八6节　主啊，当我祷告的时候，祢的圣灵给我内心有奇妙的保证，使我知道祢已经垂听和应允我的恳求，我要为此称颂祢。这是我要唱颂的歌。

    四、拯救牧养、和赐福8-9

    二八7-8节　有人把这两节经文意译作美丽的韵律句子：

    耶和华是我的力量；祂是我的盾牌，我心里倚靠祂。

    因此我得帮助，我心中欢乐， 我要歌颂感谢祂。

    耶和华也是祂百姓的力量，又是祂受膏之子得救的保障。

    二八9节　耶和华啊，祢已应许要拯救我，我再求祢一件事。求你拯救你的百姓。求祢赐福给你的产业以色列。求祢喂养他们，象温柔仁慈的牧人一样，用祢的膀臂扶持他们，直到永远。

    主啊，感谢祢！

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇29篇

    题目【运用祷告29】

    一、圣洁装饰、敬拜神1-2

    二、神有能力、和威严3-4

    三、神的声音、震动地5-9

    四、神赐平安、给子民10-11

    背诵经文：

    【29：2】要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，

    以圣洁的妆饰（“的”或作“为”）敬拜耶和华。

    应用祷告：

    每天边读边祷告：

    耶和华啊！我们要将荣耀归给你耶和华，因为你当得一切的荣耀，我们要以圣洁的装饰，敬拜耶和华，

    耶和华啊！你的声音如打雷，你的声音大有能力，你的声音满有威严，你的声音震破香柏树，你的声音使火焰分岔，你的声音震动旷野，你的声音惊动母鹿落胎，使所有犯罪的人满了惧怕。

    耶和华啊！虽然洪水泛滥，你却扔坐着为王，你要作我们的王，直到永远，愿你加给你百姓力量，并且赐平安给你的百姓，奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    解释：

    耶和华的声音

    一、圣洁装饰、敬拜神1-2

    二九1,2节　你曾因天气而抱怨吗？大卫看见雷暴横扫以色列的时候，他心里发出赞美，不是怨言。他呼吁天上的众天军一起来敬拜耶和华，赞赏祂在暴风中所彰显的荣耀能力。

    哦，齐来敬拜在圣洁美丽中的耶和华， 向祂屈身，宣扬祂的荣耀；

    以顺服作黄金，以谦卑为乳香， 跪拜祂，尊崇祂；耶和华是祂的名。～蒙素

    二、神有能力、和威严3-4

    二九3,4节　“耶和华的声音”这措辞使用了七次。似乎大致上指暴风，特别是指雷声。

    暴风首先发於地中海，继而向着内陆利巴嫩移动。雷声象连续炮击一样，响彻在大水之上。那是使人敬畏之能力和威严的声音。

    三、神的声音、震动地5-9

    二九5,6节　这时利巴嫩的众山被轰击。高耸的香柏树在电击之下被震碎。当暴风象一阵一阵的强风横扫森林的时候，树木有节奏地一浪一浪地歪倒，使利巴嫩的山岭看来象跳跃的牛犊一样，西连山（黑门山）象野牛犊一样。

    二九7,8节　闪电向着南方奔驰。加低斯的旷野因大自然猛烈的攻击而震动。

    二九9节　大卫看见风暴向着南方逝去的时候，他以三方面的观察概述他对这力量的赞赏。首先，他说耶和华的声音惊动母鹿落胎。天气的变化对将要生产的动物确实有直接的影响，这是一个科学的事实。

    诗人看见树木的树叶被扫落。树木都变得荒凉光秃，只消几分钟的时间，树叶已落个清光了。

    跟着，以色列的美歌者告诉我们，凡在神殿中的，都称说“荣耀”！他殿在这里颇明显指整个自然界，特别是被暴风掠过的地区。如利箭的闪电、震动大地的雷声、极速的烈风、森林、旷野——都一起述说神的能力、荣耀和威严。

    四、神赐平安、给子民10-11

    二九10 ,11 节  暴风已过去；耶和华仍在。纵使这地发生巨大变动，包括大洪水， 祂的宝座仍然不动摇。大自然的震动不能影响祂的主权。在生活的各种动荡之中，祂能够赐力量和平安给他的百姓。愿祂乐於这样做！

    有些研究圣经的人认为这诗篇是预言一次军事上的暴风，那场暴风在大灾难期间从北方向南推进，狂扫以色列国（3～9节）。在那混乱不安的时期之後，主耶稣基督要来作全地的王，以能力和平安祝福祂地上的子民（10,11节）。这种看法值得认真考虑。温尼认为这诗篇描述基督的第二次降临，祂首先出现在哈米吉多顿（启一六1 6），然後一路向着南方的加低斯旷野而去，中心地点是波斯拉（赛六三1）。25 因此，这诗篇是以诗歌的形式，描述那时应已入侵以色列之列国的彻底摧毁。

    然而，诗篇总有应用於今天和每一天的教训。神的声音，可在生命的暴风中听见， 也可在生命的阳光中听到。没有任何东西是在祂控制以外的。对於那些认识祂和爱祂的人来说，祂是为我们的好处而使万事互相效力的。艾朗赛说：

    这是一幅美妙的图画，描述一个人经过他的锻炼、他的压力、他的烦恼，而他已经学到神在这一切之上，神有能力去拯救。因此，他的心在祂里面安歇，并且得到平安。

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇30篇

    题目【运用祷告30】

    一、我曾呼求，得医治1-3

    二、呼吁圣民、歌颂神4-7

    三、求神应允、和帮助8-10

    四、哭变喜乐、灵歌颂11-12

    背诵经文:

    【诗30:10】耶和华啊，求你应允我，怜恤我；耶和华啊，求你帮助我。”

    应用祷告：

    每天边读边祷告：

    耶和华啊，我的心尊崇你，我的心敬拜你，因为你是我的神，我曾求告，你就医治了我，感谢主以丰盛的恩典，恩待我。

    耶和华啊！求你兴起更多人起来歌颂你，因你的恩典是一生之久，求你让我们一生都蒙恩。虽然我们会遇到痛苦，但是你会让我们，一生都欢呼喜乐。一生都顺利，永不动摇。

    耶和华啊！尘土岂能称赞你？求你听我恳求的声音，求你应允我，怜恤我，耶和华啊，求你帮助我。

    耶和华啊！你将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣给我脱去，给我披上喜乐的衣裳，叫我的灵歌颂你，耶和华我的神啊，我要称谢你直到永远，奉耶稣基督的圣名求！阿们！！！！！！！

    解释：

    30:1-12 这是一篇感恩诗

    一、我曾呼求，得医治1-3

    1-3节 复述遭难和获救的经过

    诗人曾患重病，病入膏肓，临近死亡边缘；在此情形下，他求神治愈他的病。神果然听他的祈祷、医好了他。

    1节 「提拔」：原指把水桶从井里拉上来（出2:16译作「打水」，

    此处形容神从坑中（3）把诗人救拔出来。

    3 节 「坑」：象徵死亡，与「阴间」相应）。

    二、呼吁圣民、歌颂神4-7

    4-5 节  邀请旁观者一同感恩

    4 节「耶和华的圣民」：多指蒙神恩典的选民，这里是描写那些和

    诗人一同献感恩祭的亲友。

    30:5 节  怒气……乃是一生之久:理解神对百姓的心意,与其从立约的角度,不如从神无条件、单方面的爱这一角度入手(罗5:8)。

    6-12节 再次描述遭难和获救的经历

    6节 表明诗人在顺境时心生骄傲，忘记了他的一切好处都是神的赐予。

    7 节  或译作「耶和华啊，你曾使我如山一般稳固，但你掩面我就恐

    惧不已。」神的刑罚临到时，诗人立刻向神祷告，而9-10节就

    是他当时祷文的记录。由於神听祷告，医治了诗人，故此在8

    节他继续向神感恩。

    三、求神应允、和帮助8-10

    三○8～10节　但这噩梦在大卫的祷告生活里造成一个突然的改变。在好境的时候， 大卫的祷告是沉闷倦怠的。如今在疾病中， 他专心诚恳地祷告。他与神理论说，若是他死了，这对全能者也没有好处。诗人那无气息的躯壳并不能赞美神，他化为尘土，也不能传说神的诚实。

    我被害流血，下到坑中，有什麽益处呢？

    尘土岂能称赞你， 传说你的诚实吗？

    对我们来说，这样的争论似乎没有什麽分量。事实上，从教义的立场看，他的理据并不充分。但我们必须留意，我们对旧约圣徒不能太严格。很多时候，他们只是透过镜子，模糊地观看。我们对本诗篇有两种解释。

    在第5节，大卫认为他生病，是神发怒的一个征兆。我们知道神的惩罚是祂爱的表现，并不代表祂的忿怒（来一二6）。然而，就是我们自己，也往往会误以为生病和受苦是神不悦的标记。

    其後在第9节，大卫好象说，信徒的死亡就是所有赞美的结束。若所指的是在地上的赞美和见证，他当然是正确的。但我们从新约的教训得知，信徒逝世时，灵魂离开肉身只是到基督那里去，他的肉身葬在坟墓里（林後五8；腓一23）。信徒本身是有意识地与主同在，他以一种在地上从未认识过的方式来敬拜主。旧约的圣徒不可能认识这一点。基督把生命和不朽，透过福音让世人知晓（提後一10）。

    但值得注意的是：虽然旧约圣徒在多方面的知识有限，但他们在信心、祷告、热心和投入上却比我们优胜！

    9节 「被害流血」：原文作「归於无有」或「歇息」。

    四、哭变喜乐、灵歌颂11-12

    11 节「麻衣」：象徵哭泣和悲伤的哀号。

    12节下 是全篇的结语，诗人立志永远称谢神。

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇31篇

    题目【运用祷告31】

    一、投靠父神、有保障1-8

    二、求神怜恤、常依靠9-18

    三、敬畏投靠、蒙恩慧19-20

    四、圣民爱神、蒙保护21-24

    背诵经文；

    【诗31:24】凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。

    应用祷告；

    每天用心边读边祷告；

    耶和华啊，我投靠你求你搭救我，使我永不羞愧。求你听我的祷告，做我坚固的磐石，成为我的保障，求你引导我，指引我走正直的路，神啊，我感谢你。因为你爱我，使我心中欢喜，使我站在宽阔之地。

    耶和华啊！求你怜恤我，救我脱离苦难。愁苦不属于我，罪孽也不属于我，求你重新赐我力量。我的神啊，我要依靠你，求你用你的光光照我，用你的慈爱包围我。

    耶和华啊！我敬畏你，投靠你，因为你赐给我的恩惠是何等的大。求你将我隐藏，保护我，不再犯罪。

    耶和华啊！我要称颂你，因为你爱我，坚固我，施慈爱给我。求你将你的儿女分别为圣，保护你的儿女，求你使你的儿女仰望你，刚强壮胆，求你坚固我们的心，奉耶稣基督的圣名求，阿们！！！！！！！

    解释：

    交在你手里

    第5 节使我们警觉到， 本诗篇与那受苦、临终的神的羔羊有确切关系，因这句话是祂在十字架上最後的呼喊： “父啊！我将我的灵魂交在你手里。” （路二三46）

    当然，一节经文与弥赛亚确切有关，并不表示其它各节都必须有关。然而，本诗篇每一节似乎或多或少都与祂有关。

    不过，分析本诗篇是有困难的。这里并不是顺序地谈到主耶稣的受苦、受死、埋葬和复活，却是在受苦与复活中间来回地谈论。但我们必须记得，正如鲁益师所指出，“诗篇是诗歌，诗歌用来唱颂；诗歌不是教义的论文，也不是讲章。”

    寻求拯救的祷告（三一1～5节上）

    一、投靠父神、有保障1-8

    三一1节　开首几节描述主耶稣在十字架上向父神祷告。作为一个完美的人，祂常常完全倚靠神而活。这时，祂在最痛苦的时刻，重申祂投靠耶和华作祂惟一且足用的避难所。祂求父神使祂因倚靠父神而永不羞愧。这是一个很有能力的祷告，向神提出，祂名字的荣誉跟祂儿子的复活是分不开的。父神使主耶稣从死人中复活的做法是公义的。祂若不是这样做，救主就会成为受害人，被人指责祂把信心错放了，祂因而要蒙羞受辱。

    三一2,3节　用优雅的拟人法，表达孤单的受苦者求神向着各各他山侧耳；跟着，祂求神听祂迫切的恳求，快快前往拯救祂。祂继而求主作庇护祂的磐石，坚固而不动摇， 并且如一个棱堡，使祂在当中避过各种危险。

    当然神已经是祂的岩石和山寨，是祂惟一的保障。

    我没有别的避难所；

    我无助的灵魂倚靠着祢。

    哦请祢，请祢不要留下我；

    请祢仍然支持、安慰我。～查理．卫斯理

    再一次，基於神的尊荣悠关，基督发出祂的恳求。“为你名的缘故，引导我，指点我。”神不是曾应许要拯救义人吗？祂确实这样应许过！这时祂被要求去拯救主耶稣基督离开死亡，进入复活与荣耀，借以荣耀祂自己的名。

    三一4节　一个死亡的网罗已经铺设好，要捉拿救主。基督呼求神救祂脱离这网罗， 把祂从坟墓里拯救出来，因为耶和华是祂安全稳固的避难所。

    三一5节上　路加在他的福音书提到，耶稣大声引述本节上半的话。没有人从基督身上夺去祂的性命；祂是自愿，并且完全有能力放下自己的性命。自那时开始，历代许多神的圣徒在临终时都曾引述这句话——如路德、诺克斯、赫斯和许多别的圣徒。

    复活的赞美（三一5下～8节）

    三一5下,6节　第5节中间有一个显着的裂口，那是从死亡过度至复活，从祷告变为赞美。神忠於祂的话，祂救赎了祂的圣者，把祂从死亡和坟墓里拯救出来。神为祂的儿子辩白了，因为祂信靠永生的神；那些信靠虚无之神的人，只有承受耶和华的藐视！

    三一7,8节　一首赞美的歌要向着天际飞翔，因为神在爱子受苦的时候，以祂不变的爱盘旋在祂以上。这爱考虑到祂所有的困苦，最後拒绝把祂抛弃在仇敌的势力下，并且把救主从坑里拉上来，使祂的脚站在宽阔的“复活之地”。

    二、求神怜恤、常依靠9-18

    极深的痛苦（三一9～13节）

    三一9,10节　诗歌又让我们看见救主在受审和钉十字架之前的生活。我们可以听见那常经忧患之人，在忍受罪人憎恨时的祷告。祂受到人的藐视和拒绝，在痛苦中转向耶和华，求祂施恩怜悯。祂的眼因极度痛苦而下陷，祂的身体和心灵也因哭泣而损耗。祂的生命为愁苦所消耗，为叹息所耗尽。祂的不幸使祂力量衰竭，祂的骨头也变得枯干易碎。

    “我的力量因我的罪孽衰败”这句话应用在无罪之救主身上的惟一途径，是把所提到的罪孽理解为我们的，祂作为承担我们罪孽的那一位，把罪全归在祂自己身上。否则，这节经文就不可能指弥赛亚了。

    三一11～13节　这位坚忍的受苦者跟着谈到祂自己在一切敌人中成为羞辱的对象，连祂的邻舍也惧怕祂。他们为了避开祂，走到路的对面，或看见祂过来，就转入小巷。他们很快就把祂忘记，把祂象破碎的器皿一样弃置。祂听见许多人谗谤祂。惊吓日夜追赶祂，因为众人图谋要杀害祂。

    这幅可怜悲惨的图画，无论对任何人来说，都已经够悲哀了。当我们知道那是形容宇宙的创造者，这位生命、荣耀之主，我们可以怎麽说呢？

    寻求拯救的祷告（三一14～18节）

    三一14～17节上　悲哀和叹息在信心的祷告面前退去。世人拒绝的那一位，承认耶和华是祂的盼望，是祂生命的神。终身的事既在父神手中，祂就有说不出来的安慰。信靠神的子民，在阳光和忧愁中歌唱的时候，也能够分享这安慰：

    我们的日子在祢手中；父啊，我们确实希望如此！

    我们的生命、灵魂，我们的一切， 完全交给祢看顾。～莱尔德

    在确认祂的信靠和顺服之後，主耶稣特别祷告求神，拯救祂脱离逼迫祂之仇敌的掌握。祂祈求父神光照祂，看顾祂。祂恳求从死亡中得拯救，这恳求是基於耶和华坚定的慈爱。祂再次祈求神不要令祂失望，因为祂只仰望耶和华作祂的拯救者。当然，这是修辞的说法，因强调诗歌风格而放弃某些真确性。基督因信靠耶和华而蒙受羞辱是不可能的。那是祂知道的，也是我们知道的。可是我们阅读那充满激情的祷告，或充满感情的诗歌时，若坚持按字义来理解，就必有所损失。

    三一17下,18节　基督转而提到恶人，祂祷告祈求，他们才是蒙受羞辱的人，要缄默无声地下到阴间。祂希望他们撒谎的嘴哑而无言，因为他们诽谤神的圣子。有些真挚的人认为，这几节经文的语调只是近於基督徒的而已，但若更多想到那些罪犯的残忍，他们罪恶的卑鄙，以及这位受害者的无辜，你就会更容易看到，这里的用语并不是太强烈！

    三、敬畏投靠、蒙恩慧19-20

    神是伟大的避难所（三一19,20节）

    这诗篇再次从忧愁转向喜悦，从恳求转为赞美。主耶稣以庄严的调子称赞祂父神是无可比拟的避难所。祂描述神为无穷尽之恩惠的管理人，为相信祂之子民积存起来。对於所有投靠祂的人，祂随时准备把这些宝藏丰丰富富地在世人面前向他们倾倒。神的同在，是祂所拣选的圣徒能躲避人恶毒之计谋的地方；祂是适当的避难所，让人躲避诺克斯所谓的“世人嘈吵的争论”。

    四、圣民爱神、蒙保护21-24

    个人的感恩（三一21,22节）

    主耶稣完全被敌人包围的时候，象一座被围攻的城，祂经历神所施展的奇妙慈爱。在惊慌与不安之中，祂好象已经完全被耶和华所遗弃。虽然祂在十字架上那可怕的三个小时里被离弃，但神听了祂的呼喊，并使祂从死人中复活。

    要爱主！（三一23,24节）

    基督既已嚐过神的爱，祂就以爱来报答神，并认为每个人都应该这样做。我们可以信靠耶和华，祂必保守相信祂的人，并且足足报应行事骄傲的反叛者！

    因此，任何信徒面临似乎难以面对的困境时，应当刚强壮胆，因为圣经保证，凡仰望耶和华的人，必不徒然——永不徒然！

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇32篇

    题目【运用祷告32】

    每日背诵：

    一、赦免罪过、才有福1-2

    二、不肯认罪、灵枯干3-4

    三、承认罪过、得赦免5-7

    四、教导指示、走正路8-11

    背诵经文：

    诗篇32章1得赦免其过、遮盖其罪的，

    这人是有福的。

    应用祷告；

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！求你赦免我的罪，求你保守我的心，使我的心灵里面，没有丝毫的诡诈，让我成为一生都蒙福的人。

    耶和华啊！当人闭口不认罪的时候，就会导致灵里的枯干。心灵的干旱。

    耶和华啊！我向你认罪，我不隐瞒我的罪，我要向我的神承认我的罪，你就必赦免我的罪。求你，保守我，让我藏身在你里面，唱出得救的乐歌。

    耶和华啊！求你教导我，指示我当行的路，求你救我脱离无知的罪，并且让我有依靠你的心，你的慈爱就四面环绕着我。求你叫我因倚靠你，而欢喜快乐，让我的心里正直，我的心要时常向你欢呼，奉耶稣基督的名求。阿们！！！！！！！

    32篇：得赦免的喜乐

    一、概论：本诗题注是“训悔诗”，传统认为是“悔罪诗”，但从内容看乃是一首感恩的见证诗，是虔诚认罪之人得蒙赦免后，满心喜乐所献的感恩诗。

    本诗可与诗51：结合，两篇的背景都可在撒下11：26-12；20节的故事中找到，大卫在神赦免他罪孽之后写了本诗。主要讲人在“罪得赦免”之后所得的福气。同时又让人晓得：“罪得赦免”在心理上和宗教上的涵义。题注“训悔诗”——其中含有教导人正直为善的意思。本诗是以对话的形式写成的。可这样读：1-2一人读（女）；　　3-7全体读；

    8-10一人读（男）；　11节一人读（男）。

    二、释义：

    （一）罪得赦免的福气（32；1-2）由诗人向会众述说，罪得赦免之人的福气。这两节结合背景来讲（看）：大卫从犯罪至拔示巴生了第一个孩子，这段日子约有一年，在这期间虽然很内疚，感觉非常痛苦，却一直没有开口认罪，据他所说，3-4我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。

    箴28；13遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。

    赛57：20-21惟独恶人，好像翻腾的海不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。21 我的　神说：“恶人必不得平安。”

    大卫在先知拿单劝导之后，立刻认罪悔改。蒙神赦免后，他的灵里充满了极大的满足和欢欣。所以他说：1-2得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。2 凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。

    这里大卫将罪分开写，主要是突现各自的测重点，但总体讲都是罪。①过（蒙赦免）——就是违背律法（过与不及都是罪）；②罪（蒙遮盖）——就是违背了公义的原则。③诡诈——违背了清洁的良心。大卫承认自己在这三方面都大有亏欠（意为罪孽甚多），如今都得了赦免，心中得到了释放，所以他称这样的人是有福的。

    另外：世界上不是无罪的人有福（世上没有义人），乃是承认己罪，得神赦免的人有福了。（希望我们不要做强项的人）

    （二）罪得赦免的经历（32；3-7）诗人向人述说犯罪、认罪、及获得赦免的经过。

    3节骨头枯干——即人生已陷绝境。

    4节“精液”亦作“精力”意为心血。原文是“水分”——如草在夏天的炽热中，水分耗尽而枯萎。

    两节的总意：叙述了大卫在道德腐化之后的结果。他想用沉默遮掩心中的不平（冲动），结果却从痛苦中显了出来——深入骨中的痛苦和不自主的唉哼，甚至睡眠也没有终止这样的冲突（表面平静里面冲突）。这种情景持久不变，使他认识到这是神公义的手，他固执的忍受这种压抑，只会消耗他的精力，象草枯萎一样。

    5节当他决定要公开承认隐藏之罪时，事情却突然有了转变，他果断的向神承认了自己的罪，在他身上立刻产生了快速赦免的效果，满身轻快的感觉（经历）使他按捺不住，要与同人分享。

    6-7节他满有信心的告诉同人，神是可依赖的，当趁机（有悔改的机会和时间）认罪悔改，把自己交托给神，神必会救我们脱离情欲和骄傲的罪。

    大水泛溢——指恶劣环境逼来时，神也必拯救。

    （三）得神引导的应许（32：8-10）是会中祭司说出神的话。

    8节在赦免之后神向大卫提出三件事：“教导、指示、劝戒”，都在管教的范围中。一个蒙神所爱的人，必要受神的管教（来12：5-11）。

    9-10节骡马戴“嚼环”“ 辔头” 是因无知，没有自觉性。指强项的人被神管教，多受苦楚。但你（读者）却要自觉自愿的顺服神、投靠神，这样神的慈爱就会四面环绕。

    （四）结语：（32：11）是诗人最后的劝勉，愿人都能依靠神。

    三、启示：

    1、人的罪在神和自己身体内外是不能隐藏的，神公义的手和犯罪的痛苦必紧紧的抓住，精力会随着时间的拖延不断消耗。

    2、认罪彻底，离罪果断的人，必蒙神的赦免、拯救和引导。

    3、强项固执的人必多受苦楚，谦卑顺服的人必蒙保守。

    （据说奥古斯丁把本篇刻在他卧室的墙上，朝夕提醒、勉励。因此他大蒙神的赐福。）

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇33篇

    题目【运用祷告33】

    每日背诵:

    一、义人靠神、常欢喜1-5

    二、全地敬畏、耶和华6-12

    三、神在天上、看世人13-17

    四、仰望父神、等候神18-22 背诵经文:

    【诗33:22】耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。

    应用祷告；

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！求你洁净我们的心，使我们过义的生活，我们应当依靠你的大能，作刚强人并且欢喜快乐。你是爱我的神，你是应当称颂的神，我们愿意，高声称颂，你的名。

    耶和华啊！愿全地都，敬畏你，因为，万物都是你所造的。凡以耶和华为神的，那国是有福的国。

    耶和华啊！你在天上察看，一切的世人，你要察看每一个人的行动作为。君王不能因兵多而得胜，我们却要因耶和华而得救。

    耶和华啊！你看顾我们，使我们有敬畏你的心，又仰望你的慈爱。我的心等候耶和华，因为你是我的帮助，你是我的盾牌。求你照我们所仰望你的，向我们施行慈爱。奉耶稣基督的圣名求。阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第三十三篇一首新歌

    本诗篇第一节和前一篇最後一节，似乎毫无疑问是相连的。在这两节里，作者都催促义人要因耶和华欢乐。但本诗篇详细地说明这个主题，告诉读者义人为何要赞美耶和华。

    我们应留意，这里没有提到一些活跃的敌人，也没有提到逼迫和灾难。这是一个颇为和平的景象，以色列人生活安稳，耶和华被承认为全地的主。因此，本诗篇属於基督国度的开始，那时外邦的欺压已经被粉碎， 雅各遭难的日子已经过去。

    一、义人靠神、常欢喜1-5

    三三1 , 2 节　首七节呼吁以色列人敬拜神，外邦人也在第8节蒙召前来。赞美是那麽合宜的，那麽令人叹为观止，人应当使用音色最甜美、品质最优良的乐器——即竖琴和十弦瑟——来伴奏。

    三三3节　那新歌是救赎之歌。新歌的出现，紧随着罪的赦免（诗三二），都属於所有蒙基督宝血洁净的人。这歌在千禧年开始的时候，由那些蒙救赎的以色列人，以十分特别的方式唱颂出来（启一四3）。

    三三4节　新歌颂扬耶和华的言语和凡他所作的。祂的言语是绝对真实和正直的，是不变及可以信赖的。凡他所作的，都出於诚实。这从创世的过程可见——“稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。”（创八22）这从神的看顾可见——“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗八28）这从神的救赎中可见——“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）

    三三5节　神不单是正直和诚实的，祂还维护仁义公平，世上到处都有耶和华的慈爱的证据。

    二、全地敬畏、耶和华6-12

    三三6,7节　神的伟大，从祂单以大能的话创造诸天和日月星辰万象可见一斑。祂就是这样容易地制定海洋的界限。有些人认为这两句话，是以诗歌的形式暗指以色列为天上的众星（创一五5），指外邦列国为汹涌澎湃的海洋，到祂第二次降临时才把他们抑制。

    三三8,9节　无论如何，神是如此伟大，全人类都应敬畏祂，向祂致以最深的尊崇。祂的言语就是使万事成为实体的声音力量。祂一发命令，宇宙就造成了。

    三三10,11节　在人类历史中，邪恶的列国一直都勾结阻挠神，并毁灭祂的子民。可是，正如布斯说：“鼠辈与匪类最好的计划终於也必失败。”或正如我们所说的，他们往往发生故障！神最终使祂的仇敌所策划最聪明的阴谋落败。没有能阻碍祂计划的。祂总是最後的胜利者，祂所计划的，终必实现。

    三三12节　因此，蒙福的路就是与神合作的路。承认耶和华是神的国，是快乐的。这就是他所拣选为自己产业的民。

    三、神在天上、看世人13-17

    33:13-15节  看见一切的世人:掌管仁义与公平、满有仁慈与能力的神在察看世人,深感人应当严肃、良善地面对生活。

    33:16-17节  兵多……马:远离神的人依靠属世的权力与勇武。看似威力巨大、守护人生,毕竟不能带给人永恒的安息。枉然……不能……救人: 诗人阐明属世手段与策略的无常,表白惟一的拯救者是耶和华神。

    三三13～17节　耶和华从天上观看的时候，他能完全看见世上所有的人。没有东西可以逃过祂的目光。人所作的事，祂都看见；更甚的是，祂知道每个人里面的心思意念。祂看见一些人以肉体的武器来争战——祂只会耻笑他们的愚昧。他们倚靠陆军（兵）、海军和空军，不倚靠永生的神。他们什麽时候才晓得，最佳的骑兵也不能为他带来胜利呢？

    四、仰望父神、等候神18-22

    三三18,19节　神也看顾那些倚靠祂的救恩，和仰望祂慈爱供应的人。这些就是叫祂喜悦的人。祂以极喜爱的心俯视看顾他们。

    三三20～22节　我们不用怀疑诗人和他的子民是属於那一阶级的。他们信靠耶和华， 以祂为帮助者和保护者。他们完全倚靠他的圣名，找到真正的快乐。他们所祈求的，就是继续沐浴在神不变之爱的光中，因他们继续单单倚靠祂。

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇34篇

    题目【运用祷告34】

    每日背诵:

    一、时时称颂、耶和华1-3

    二、尝尝主恩、的滋味4-10

    三、想得美福、禁止恶11-14

    四、蒙神看顾、作义人15-22

    背诵经文:

    【诗34:18】耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。

    应用祷告；

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！我要时时赞美你，我的心要以耶和华喜乐，我的心尊神为大，我要高举你的名。

    耶和华啊！我寻求你的时候，就蒙应允，我仰望你，就不羞愧，我向你呼求，便蒙垂听，我品尝你的恩典，都是美善，

    耶和华啊！求你给我敬畏你的心，使我渴慕听你的话，让我禁止行恶，得享美福，得享长寿。

    耶和华啊！你的眼目看顾我，使我有义行，你的耳听我的呼求，救我脱离一切的苦难，我为我的罪痛悔，你使我脱离一切的罪恶，我愿时常倚靠你，奉耶稣的名求，阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第三十四篇新生之诗篇

    本诗篇的历史背景是撒母耳记上第二十一章。根据本诗篇的标题，大卫逃避扫罗的时候，曾寻求迦特之非利士王亚吉或亚比米勒的庇护。（亚比米勒是个头衔而不是个人名。）由於大卫惧怕这个与他为敌的王杀害他，於是假装疯癫。他在城门的门扇上胡写乱画，又使唾沫流在胡子上。这妙计果然奏效。由於王不想把疯子留在他那里，於是打发大卫离去；大卫遂躲在亚杜兰洞里。这事件在诗人波折重重的生涯里，显然并不是英勇或光彩的一页。可是他回望时，感到那是耶和华给他戏剧性的拯救，因而写下本诗篇来歌颂神的作为。

    历代的信徒都很喜欢诗篇第三十四篇， 因为它有力地见证他们靠着耶和华的恩典、因信得救的经历。让我们从这个角度来欣赏本诗篇。

    一、时时称颂、耶和华1-3

    三四1节　从罪里得救是一件极宝贵的礼物，我们必须不停地从心里向施恩者献上感谢。即使我们时时称颂耶和华，我们的称颂也不会太多。即使赞美他的话必常在我们口中，我们也不会找不到赞美的内容。人类的舌头，永远也不能向神作出充足的感谢。

    三四2节　归信的人因耶和华夸耀——不是夸耀自己的品格或成就。我们若明白那恩典的福音，就知道我们都犯了罪，而基督作成一切的拯救。因此，我们的夸耀必须单单在祂里面。那些仍然受罪支配的人，只要听见并留心我们所见证的完全和白白的救恩， 必高兴地知道，他们也同样有希望。

    三四3节　蒙神拯救的灵魂，不满足於独自享受祂的救赎。既有这麽重大的原因，他就号召所有的弟兄一起称耶和华为大，并且一同高举他的名。有些夫妇甚至把本节刻在他们的结婚戒指上。

    二、尝尝主恩、的滋味4-10

    三四4节　神的灵开始在罪人的心灵里动工的时候，会注入属神的本能去寻求耶和华。那得救的罪人後来才知道，首先的寻求者是耶和华自己！正如诗歌所说：

    我寻求耶和华，後来我知道，

    是祂寻求我，祂感动我的灵去寻求祂；

    救主啊，不是我去寻找，不！

    是我给祢寻得了！ ～佚名

    然而，当我们寻求祂，祂就应允，祂救我们脱离一切的恐惧——对未知之将来的恐惧，对於还未认罪和未蒙赦免就死去的恐惧，对於站在白色大宝座前受审判的恐惧。我们相信基督为主救主的时候，就听见祂赦罪的话说：“你的罪赦免了；平平安安的去吧！”

    三四5节 　但这不是一个隐秘的救恩里——这是人人都可以得到的救恩。所有凭信心仰望基督的人，都有光荣。紧皱的眉头变成喜乐的微笑，沮丧和绝望变成高兴快乐。把生命呈献给耶和华的人，总不失望； 主必不叫信靠祂的心灵失望。

    三四6节　我们以贫穷破旧的本相，谦卑无助地来到祂面前，并乐於承认我们没有能力赚取自己的救恩。我们全心全意地信靠祂。我们说：

    两手空空无代价， 惟来投靠你十架。

    耶和华听见我们的呼喊。我们的贫穷呼求祂无限的资源。祂俯身垂听，救我们脱离一切患难——脱离我们亲手织成的纠缠不清的罪网。

    三四7节　信徒不但得了拯救，而且更蒙保守。耶和华的使者，即主耶稣基督，在敬畏他的人四围安营，救他们脱离可见与未见的危险。祂的羊永不灭亡（约一○28）。

    三四8,9节　那些认识救主的人，总渴望与别人分享救恩。象撒玛利亚的四个麻风病人，他们说：“我们所作的不好，今日是有好信息的日子，我们竟不作声。”（王下七9）因此福音响起说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！”

    这是给未信之人真正、紧急的邀请。我们会理论、争辩、诉诸逻辑，和整理基督徒的见证，但所有都已说完做完之後，人就必须亲自尝试和经历。梅道高写道：

    我们会辩论有关神、祂的存在，和宇宙及神的权能供应的外在见证。但只有当祂的爱和同在触摸我们的心，我们才能真正认识祂无法形容的美善。

    跟着就是给归信者的邀请。那就是呼召他们过信心的生活。圣民蒙召凭信心而不凭眼见来生活，并且经历神奇妙、不可思议和丰富的供应。这是马太福音六章33节的信息：

    你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

    三四10节　少壮狮子30有时也缺乏食物， 要忍饿，但寻求耶和华的，什麽好处都不缺，因为我们的主耶稣基督，是我们伟大、全足的供应者！

    三、想得美福、禁止恶11-14

    三四11节　神的恩典不但拯救、保守和供应我们，祂还教训我们。

    因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。（多二11～14）

    因此，诗人在这里向众子作出实际的指引，告诉他们何谓真正敬畏耶和华的道。

    三四11～14节. 头一节起初的每一个字，都合乎智慧者训诲的模式，如箴言一至九章，其口吻为父执辈，而所强调的乃是敬畏耶和华为智慧的开端。接下去的教导为：你所享受的美事（12节），与你所行的善事（14节）息息相关。此处所强调的，可以止息茍且的揣测（起始于伊甸园），即是否在神旨以外才可以得着丰盛，而非在其以内。大卫早年即按照这些经文所揭示的原则生活，也正如这里一样，劝勉别人这样行（11节；参，撒上二十四7，二十六9、23），至少他对扫罗的态度是如此；彼得前书三10～12引用此处第12～16节，而背景也雷同，就是煽动与逼迫。亦请参第13节和彼得前书二1、22的关系。

    12节 可译作「谁爱好长久生活，谁渴慕长寿欢乐」？

    13节 「禁止」：原指「监管」和「谨守」（参箴13:3; 雅3:2）。

    三四12～15节：

    1. 受制的舌头——免於恶言和诡诈的舌头。

    2. 分别出来的生活——离恶行善。

    3. 温和的性情——正如保罗说：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗一二18）

    彼得在彼得前书三章9节说：“你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”跟着他引述本诗篇12至16节上半节来加强他的教导，就是我们不应以恶报恶，或以辱骂还辱骂，倒要祝福。祝福是耶和华所喜悦的；祂的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求（1 5 节）。

    四、蒙神看顾、作义人15-22

    三四16节　彼得引述第16节的时候，只引述上半节：

    耶和华向行恶的人变脸。

    他没有引述余下的经文，就是：要从世上除灭他们的名号。

    本节的上半在任何一个年代都适用；下半节要到主耶稣基督回到地上，作万王之王的时候才应验。

    三四17节　义人有难以言喻的权利，因耶和华必作他们即时的聆听者。耶和华每次听见义人呼求，都必救他们脱离一切的患难。伯恩斯评论说：“没有人能完全明白得以呼求神的权利，就是祷告的权利。”

    结束第17节  的注释前，我们应注意，耶和华不是救我们免受患难；祂是救我们脱离一切患难。信徒不能免除患难，但他们却有一位大能的拯救者！那是主要的分别。

    三四18节　耶和华知道怎样抗拒骄傲的人，但祂却不能拒绝忧伤痛悔的心。祂常常靠近伤心的人，并总是准备拯救灵性痛悔的人。

    三四19节　正如上述，义人确实多有苦难。也许有一天，我们发现我们所受的苦难比不信神的人还要多。但最少我们的苦难只限於今生。再者，我们不用独自承担这些苦难，因为我们永恒的朋友总是站在我们身旁。我们得着确据，就是借着主耶稣的复活，我们从苦难中得到完全和最终的拯救。由於祂已经从死里复活，因此我们有一天也要复活，永远免除罪恶、疾病、忧伤、痛苦和死亡！

    三四20节　纵使在死亡祢，耶和华也保护祂众圣徒的肉身：

    又保全他一身的骨头， 连一根也不折断。

    本节在我们主受死的时候，得到实在的应验：

    只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”（约一九33,36）

    在这事上，我们的主当然是逾越节羔羊完美的象征。经文记载说： 羊羔的骨头一根也不可折断。（出一二46）

    三四21,22节　本诗篇最後两节的关键字眼在於“定罪”。对恶人来说，灾难必使他们死亡，他们必被定罪。至於耶和华的仆人，有一位救赎他们灵魂的，凡投靠他的， 必不至定罪。赞美神，那些在基督耶稣里的，必不至定罪（参看罗八1）。

    谁能定我们的罪呢？

    有基督为我们死了，并且复活升天了， 在那爱祂的父神右边为我们代求，

    谁能定我们的罪呢？ ～邦纳

    因此，信徒已经蒙拯救、保守，并且永永远远得着丰富和满足。重生是一件奇妙的事情！那就是本诗篇的信息。

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇35篇

    题目【运用祷告35】

    每日背诵:

    一、求神帮我、战胜敌1-8

    二、我心靠神、凭信心9-16

    三、神必救我、我称谢17-21

    四、父神喜悦、我平安22-28

    背诵经文:

    【诗35:24】耶和华我的　神啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀，

    应用祷告；

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！求你做我的盾牌，保护我，求你帮助我，让我不受丝毫的损伤，你是拯救我的神，求你打败，仇敌魔鬼。

    耶和华啊！我的心依靠你，而欢喜快乐，耶和华啊，谁能像你，谁能像你。你必救护我们脱离仇敌。

    耶和华啊！求你救我脱离一切的残害，救我的生命脱离一切的损伤，我在大会中，要称谢你，我的众民中，要赞美你。

    耶和华啊！求你不要远离我。我的神啊，求你为我伸冤。求你按你的公义判断我，不容仇敌向我夸耀，你是喜悦我平安的神，求你帮助我，让我述说你的公义，时常赞美你的圣名，奉耶稣的圣名阿们！！！！！！！

    解释：

    朋友变成出卖者

    一、求神帮我、战胜敌1-8

    三五1～3节　大卫天真地使用他的想象力，呼吁神以大量的武器装备自己，对付那些宣称是诗人的朋友，却变成他残忍之敌人的人。诗人希望看见耶和华拿着大小的盾牌，起来帮助他，用枪瞄准敌人用力投掷，然後细声对大卫说：“我作你的救主，帮你对付他们。”

    三五4～6节　对於这些将要成为杀人者的人，使他们蒙羞受辱，阻止他们邪恶的阴谋，使他们落败，是一件公平的事。使他们变得象风中的糠那样无助、无力，被耶和华的使者（主耶稣基督在道成肉身前的显现样式）无情地赶逐，是一件公义的事。使他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们，是他们应得的报应。

    35:5 节  像风前的糠:?“糠”象征没有生命、根源、内容、份量、意义,与得享永生之福的圣徒形成鲜明对比。

    35:6 节  又暗又滑:诗篇常以“宽阔之处”、“平安之地”描述安定繁荣的生活。

    三五7,8节　他们设计谋害诗人，捉拿他象捕捉野兽一样，是无缘无故的。因此，耶和华让突然的灾祸临到他们身上，使他们落在自己所设的网罗里！

    二、我心靠神、凭信心9-16

    三五9,10节　那时，大卫就靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。他整个人都起来承认耶和华是强大无比的那一位，祂拯救没有防备的人，脱离那比他强壮的仇敌；又拯救困苦无助的人，脱离那抢夺他的。

    35:10节 我的骨头都要说:人常用“彻骨”这词表达充满心中的情怀。对希伯来人骨头意味力量的根源和生命。诗人这话植根于信仰经历,表达要尽全力赞美主。

    三五11～14节　要了解诗人最深的感情， 我们必须知道这些作证指控他的人，曾是他的朋友。这时他们诽谤他，指控他所不知道的事。对於他向他们所表示的善意，他们以仇恨作回报。难怪他郁郁不乐了！当这些人有病的时候，情况却又截然不同。大卫曾怜悯他们，为他们悲伤。他极为忧伤甚至无法吃喝。他在忧愁中垂下头，不断为他们祷告——正如他为一个亲密的朋友或弟兄祷告一样。他深深的哀痛，如同人为母亲逝世哀痛一样。

    35:12节  使我的灵魂孤苦:生动刻画诗人孤独的心境,满怀被弃绝与疏离的苦涩、悲痛。圣徒常会陷入被众人彻底遗弃、断绝的感觉。然而神必不丢弃我们,总会带给我们信仰路上的同路人。

    35:13 节  我所求的都归到自己的怀中:我们为别人代祷,若那人不配,祝福就会归到我们身上(太10:13)。诚实的祷告都必上达于神(出2:23;徒10:4)。

    三五15,16节　然而，当患难灾祸打击大卫的时候，他们却大大欢喜。他们聚集起来攻击他。他们把那抱怨被遗弃的人，从街上带来，以激烈的长篇演说诽谤他。他们粗鲁无礼地辱骂他，而且声浪愈来愈大，同时更忿怒地向他咬牙切齿。诗人的经历使我们想起主耶稣在本丢彼拉多和希律面前的情景； 这里所描述的，都有力地说出祂当时所忍受的痛苦。

    35:15节   下流人:指没有良心、教养、人格卑劣的“奸商”、“牙尖嘴利”之辈。属灵意义象征敌挡圣徒的撒但势力。

    35:16 节  席上……咬牙:指在公开欢乐的席上,污辱、霸道的野蛮行为,根本不将他人放在眼中。表达诗人遭受羞辱与虐待,精神上的伤害与叹息。

    三、神必救我、我称谢17-21

    三五17,18节　耶和华看着各种不公义而不理，要到几时呢？拯救无辜者脱离敌人的残害，救他们的宝贵生命脱离这些人类的狮子，正是时候了。

    35:17 节  独一者:独一无二的生命与灵魂。

    35:18 节  在大会中……在众民中:诗人的心愿是公开颂赞神。圣徒的赞美不应只停留在个人层面,乃要升华为在宇宙层面,使万民得以聆听。

    三五19～21节　若大卫的仇敌无理地对他的衰败幸灾乐祸，并因他们表面的胜利而得意洋洋，那是多麽滑稽的事。他们并不喜欢和平——他们只想捏造虚假的证据，指控那些正直守法的市民。每当他们看见大卫稍有差池，就攻击他说：“阿哈，阿哈！事情正如我们所料！我们亲眼看见你这样行。”

    35:21节  我们的眼已经看见了:仇敌看到中伤及诬陷将义人陷于困境,得意地说出狂妄之言。然而,他们忘了察看这一切的神将施行最后的审判。从属灵的角度看,骄傲的人只不过像仅能存活一天的蜉蝣。

    四、父神喜悦、我平安22-28

    三五22～25节　可是，耶和华啊，祢也已经看见了。祢已经看见整个悲惨的困境。求祢不要隐退，把自己关闭起来。求祢不要远离我。现在是奋兴醒起，为我和我公义的理由辩护。我期待祢为我辩白——祢常常作义的事——并阻挠他们因我的倾倒而欢庆的愿望。不要容他们看见愿望得以实现而欢欣， 也不容他们把我吞噬而欢欣。

    三五26节　耶和华啊，求祢使那些喜欢我遭难的人抱愧蒙羞。因他们粗野无礼地对待我，求祢使他们披惭愧，蒙羞辱。

    三五27,28节　又愿所有盼望我冤屈得伸的人欢呼快乐。让他们见证祢真是一位伟大的主，因为祢喜悦祢的仆人平安。我的舌头也不安静，要终日向人述说祢的公义，时常赞美祢！

    35:28节  终日:指生命中所有的时间,不是部分时间。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇36篇

    题目【运用祷告36】

    一、恶人图谋、行恶事1-4

    二、神必救护、他子民5-6

    三、饱享肥甘、乐河水7-9

    四、认识神享、父慈爱10-12

    背诵经文:

    【诗36:7】　神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。

    应用祷告:

    每日用心边读边祷告

    耶和华啊！恶人无知，他们图谋恶事，不行善事，不恨罪孽，反倒去行，求主警戒我们，让我不要以为犯罪，不会显露，乃让我知道犯罪惹神发怒。

    耶和华啊！你的慈爱上及诸天，你必救护在地上的你的子民，你的慈爱何其大，你让世人投靠在你翅膀荫下，你让世人享受你殿里的肥甘，喝你乐河的，得着神的光照，得着属神的生命。

    耶和华啊！求你常施慈爱，给认识你的人，以公义待心里正直的人，神啊求你不容骄傲人和凶恶人，伤害我，求神常与我同在，奉耶稣的名求，阿们！！！！！！！

    解释：

    36:1-12节 两条人生之路:①诗人鲜明地指出恶人极具毁灭性、自私贪婪(1-4节);②耶和华的仁慈(5-9节);③以呼求神保护圣徒、审判恶人的祷文结束(10-12节)。自称圣徒、只求利己的祝福是因尚未认识神仁爱的真谛。应当铭记慈爱的神也具审判能力。虽然恶人在世上夸耀,必在末日的审判台前蒙受永远的羞辱(雅2:13;彼后2:9)。

    一、恶人图谋、行恶事1-4

    36:1 节  恶人的罪过……不怕神:意为“恶人内心深处的罪狂妄地说:没有必要惧怕神”。

    36:2节 罪孽终不显露:人的自负实在是巨大的错觉,是因对神的无知而产生。神鉴察世人,必不忽略隐藏的恶,必彻底审判(90:8;伯12:22;传12:14)。靠虚妄的意念欺骗自己、自取灭亡,实在是愚蠢可怜。

    36: 3、4.节　第1、2节论此罪人对过犯、自己，与神的态度，现在则论及他的社会活动，指出他殷勤行恶（参4a节，对照弥二1）。他并不是没有机会向善，而是蓄意离弃善事（3b节），一路下滑。此处又与保罗书信所记载人的光照（罗一28以下）前后应合。他犯罪的行动与影响（3a、b节），是全人的流露，因为他的思想（4a节）、意志（4b节）、感觉（4c节）都已败坏。此处的形容最突显的部分，即除提及积极的过犯外，尚多提及消极的罪，如：断绝、不善、不憎恶。这不是一种修辞笔法，而是显明价值观的全然逆转，对善不再觉受吸引，对恶则无力抗拒。参亚力山大．波普（Alexander Pope）所写，达到此状况的可能步骤：

    “恶，是外形恐怖的魔头；

    不用看，足令人憎恨；

    然而，若经常看，习惯她的面庞，

    起初勉强忍耐，后来逐渐同情，

    最后则拥抱不舍！

    36:4节  定意……不憎恶:不是指努力行善中偶然失手,乃是习惯性地沾染恶。罪是魔鬼诱惑的工具,将人的灵魂陷于绝境。要封住罪恶传染的源头(帖前5:22)。

    二、神必救护、他子民5-6

    36:5-6节 穹苍,……高山,……深渊:象征神的公平与正义。诗人并未因恶人在世间嚣张而感到失望,反而仰望穹苍,皈依默然护理历史的慈爱之神。

    三、饱享肥甘、乐河水7-9

    36:7 节  投靠在你翅膀的荫下:如同雌鸟怀抱尚未长出羽毛的小鸟,神的爱护卫我们得享平安,我们像断奶的婴孩在母亲怀抱中,感到平安。

    36:8节 肥甘……乐河的水:藉身体必需的食与水,描绘神对人灵与体的祝福,表明神的祝福不仅满足需求,更是肥美盈余(路6:38)。

    36: 8、9.节　大卫两次逃难中刻骨铭心的经验，使得这幅分享巨厦内财富的图画，倍具意义：一次是拿八令人垂涎的筵席（撒上二十五章），另一次是巴西莱和他的朋友们，带来令人欢悦的礼物（撒下十七27以下）。�汤趾右挥锟赡苁腔赜σ恋樵埃�这名字读起来与“乐”相同；但是赐生命之河水的主题，在以西结书四十七章发挥得淋漓尽致（参，启二十二1、2）。光，这里主要是指喜乐（参，如：四6、7；帖八16；对照诗三十八10），不过也不能单独来解，必须同时包括其他含义，即如纯净、清洁、真实等。

    四、认识神享、父慈爱10-12

    36:10-12节 诗人描述相对的恶人之路与神之路。结语,呼求神清楚、快速显明走不同路的不同结果。

    36:11-12节   11节诗人呼求神的保护、免受恶人逼迫;12节称颂神主动、永恒的审判。恶人不能永远逼迫义人,反要遭到审判。

    36:12节 不能再起来:圣徒即使在世上遭受失败、挫折,终必重新站立、进入永恒祝福,恶人在世上跌倒,就难以东山再起,即使起来,也必因末日审判灭绝净尽(鸿1:15)。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇37篇

    题目【运用祷告37】

    一、当将你事、交托神1-17

    二、义人神爱、常搀扶18-33

    三、遵守主道、蒙抬举34-36

    四、投靠父神、得帮助37-40

    背诵经文：

    【诗37:5】当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。

    应用祷告:

    每日用心边读边祷告

    耶和华啊！求你给我行善的力量，让我有你的信实，以你为乐，我将我的事交托你，并倚靠你，你就必成全，保守我行在义中。

    耶和华啊！求你洁净我，使我得以完全，享受你丰满的祝福，使我被你坚立蒙你喜爱，求你使我的后裔也蒙福。

    耶和华啊！我愿遵守你的道，求你抬举我，让我承受你给我的产业。

    耶和华啊！求你使我完全、正直、和平，讨你喜悦，得你帮助，脱离罪恶，永远投靠在你的名下，奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    解释：

    37:1-40节   多享年日的智慧。诗篇150首诗中,大卫所写的超过73篇,其中多是批判诗,本诗也属批判诗。很多时候,我们也会问:既然上帝存在,世界为何如此不义？并为此怀疑、苦恼。希伯来诗人亦如此。然而,从长远的角度看,邪恶势力在世上,如同夏日的杂草丛生,必然面临悲惨结局。最终要站在神的审判台前接受永恒的末世审判。圣徒要洞察现实背后隐藏的神之护理。诗人劝勉众人不要因恶人一时繁荣而心怀不平(1-26节);督促众人遵行神的良善(27-40节)。

    一、当将你事、交托神1-17

    37:1节  不要心怀不平……生出嫉妒:不可因恶人横暴而报怨神、嫉妒恶人的成功。恶人就要归于无有、永远归于无有,不必为恶人心怀不平。圣徒要得的奖赏是永恒的奖赏,嫉妒暂时夸耀的恶人,实在不是明智之举。

    37:2节  如草……如青菜:草在夏日发达茂盛,很快就会枯黄,草的荣美可以看到生命没有永恒,就是虚妄。

    37:3.节　享受保障（和合：以衪的信实为粮）是希伯来文两个字的几种可能翻译之一，这两个字各自有一种以上的含义。享受可指“照管”（如牧羊人）、“进食”（如：羊等）、“交友”、“追求”（从传一14的名词所作的假设）。保障通常意指“信实”，但亦可指“信心”（哈二4），用作副词尚可指“理所当然”。韦瑟译为“内心保持正直（直译：照管信实）”，能与上句“行善”平行；NEB “找到安稳草场”（直译：“安全地吃草”）能与下一句平行；参 RSV、AV。我较喜欢 RV 的“追随信实”，但其动词就需取自希伯来文“追求”的字根，而不用“进食”（如 RV 小字所建议）。

    37:4节  将你心里所求的赐给你:?“心里所求的”指合乎神旨意的事。圣徒的愿望,若源于情欲,神必不垂听。

    37:5-6节  当将你的事交托……明如正午:信靠、顺服神,将得到真正的成功、荣耀。“公平必明如正午”,不是指圣徒成为耀眼的光,意味借助神的荣耀之光(林后4:4)。

    37:7-8节  默然……等候:等候的人切切求告神,必得享平安。不停报怨的人,只会倾向作恶。我们的心应当完全仰望神(28:7)。

    37:8-9节  生气和焦虑（不平）是两种非常有害的感情。这显露出我们不太相信神爱我们，和祂在掌权。我们不该着急，应相信神，将自己交托给主，让主保护我们。当你困难重重的时候，就会变得焦虑和易生气。但如果你盯住神和神的良善，你就会找到平安。看看你注意的焦点在哪儿呢？

    37:10节 「也要归於无有」：是「不存在」的意思。

    37:11节.　上下文对谦卑人作了最佳定义：这些人选择以信心耐性等候之路，而不自寻出路；这条路在前几节已充分说明。地土（land，不是“土地”earth）显然是第二个名词的正确翻译，这是从第3节的命令看出，那里只说：“住在地上”──即神所赐给你的地。第11节的要点为，恶人虽取得超过本分之物，至终必被消灭，而让谦卑人完全承受为业。这几乎是重叠语：见第3、9、11、22、29、34节。但我们的主将这个应许放在更大的背景中：经过类似此处的审判，谦卑人不仅将承受其地业，更将承受全地为业。

    37:12-15节  恶人诸般罪恶。恶人的罪恶、各样不义,有共同的特征:毁灭性、非人性、卑劣残忍。

    37:16节  所有的虽少,强过……富余:不是按字面意思,最好少有钱财。道出真理:从结果看,义人在世上虽有软弱,终必得享福乐;恶人虽有万贯家产,却与幸福无缘(箴11:28)。

    三七17,18节 　恶人的膀臂（即他们的力量）必被折断。义人却不是这样。义人将得到无限能力之耶和华的扶持。耶和华知道完全人有多少日子，那些日子包含什麽，以及他们最後要往何处。祂知道义人的产业要存到永远——这产业是不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为所有因信蒙神能力保守的人存留在天上的，他们必能得里所预备、到末世要显现的救恩（彼前一4,5）。

    二、义人神爱、常搀扶18-33

    37:19-20节  圣徒在世上可能遭遇苦难,终必胜过危难;恶人因钱财及权力心存骄傲,带来永远的沉沦(36:12)。

    37:21节  恶人:不论拥有多少,总不能满足贪婪,总是感到缺乏、不断索取;义人已拥有永生,即使贫寒,却过着知足、施予的生活。

    三七22节　义人与恶人的结局，全在乎他们跟耶和华的关系。那些因信称义的人蒙耶和华赐福；他们将要承受地土。那些拒绝神救恩的人，使自己处於不利的位置，他们都在神的咒诅之下；他们必被剪除。

    37:23-26节  圣徒的人生。23节“义人”指蒙拣选的人,本段诗文蕴含的教训:①神早已预备圣徒的人生,使其得到最终的幸福;②圣徒暂时寄居世界,会遭遇患难,但不至灭亡;③圣徒心怀确信行善,必与子孙得享平安、福乐。

    37:23节  义人的脚步被耶和华立定:不是指神机械决定人的举手投足,乃是意味神全然支持、引导敬虔人。敬虔人也有跌倒之时(撒下11:4;加6:1),但神必不袖手旁观,必赐人力量,使其站立,继续努力、信实地生活(撒下12:13;赛40:31)。

    三七23,24节　义人的脚步，被耶和华立定虽然原文里没有“义”字，但这两节肯定已有这含意。对於那些与祂同行的人， 神计划和立定他们的道路。祂搀扶那些行事使祂喜悦的人。这样的人虽堕进试炼和灾难里，但却不被这些东西吞没，因为耶和华把他安稳地用手搀扶。义人堕进罪中也是这样，他不被耶和华离弃，纵然经节中没有指这种堕落。

    三七25节　在大卫一生里——他写本诗篇时已经年老——他从来没有见过义人被弃， 或他的後裔讨饭。若有人反对说，他曾看见这样的事情确实在地上发生了，我们可以作两种解释。第一，大卫的意思可能是他从来没有见过义人最後被离弃。或第二，他可能是述说一个大致的原则，没有否定有个别例外的可能。圣经常常这样，作出一些描述属灵定律之正常後果的广泛陈述。例外的事并不能反证大致的原则。

    三七26节　义人绝对不用叫儿女出去讨饭，他却是一个慷慨的捐助者，终日恩待人，借给人。他按照神的话，刻苦工作，节约开支，并且保存财富。借着刻苦工作、小心购物、避免浪费和奢侈，他能够善用财富，可以帮助那些有需要的人。他的後裔也蒙福，因为他们在家里学了这些功课，并且一生受用。

    37:27-29节  永居其上:神应许的永恒之约,是对短暂人生的最大祝福。遵行耶和华的律法,是得到永生的根本之道(31节)。

    三七27节　这是圣经里似乎教导人以善行得救的几节经文之一。我们从以弗所书二章

    8至10节和提多书三章5节等可以知道，真理不是这样。我们应该说，一个人得救了，就会产生善行来，惟有这等忠心的圣徒可以永远安居。

    三七28节　耶和华喜爱公平，保证祂的圣民永远安稳，才符合祂的公义。不是圣民配得永远的生命，而是基督以死作代价为他们买回来，神必然承兑买赎的条款。

    诗人喜欢思想信徒所能得到的保证（参看18,24,28,33节）。所有借着相信主耶稣基督已经重生的人，可以从神的话知道他们是永远得救的。戴信写道：

    若是缺乏确据，就只有一种方法获得或重获确据——读神的话。读了还要相信。神说你是属祂的；祂说你是安全和绝对安稳，又说祂永远不撇弃你；要多读神的话。

    义人永远得蒙保佑，但恶人的後裔必被剪除。细想未得救之人的结局，是一件悲哀的事情。与神与基督，并从永恒的盼望分割出来，是怎样的呢？

    三七29节　以色列人的主要盼望就是住在地上，受弥赛亚的管治。虔诚的犹太人诚然也有一个属天的盼望（来一一10），但旧约时代的重点在於物质的祝福，就是在平安繁荣的黄金时期，在以色列地上蒙福。我们读到义人将要永远住在地上的时候，必须了解到基督在地上的国度维持一千年，然後合并在祂永远的国度里。在永恒的时代里，蒙救赎的以色列人将住在启示录二十一章1节所提到的新地上。情况若是这样，永远得地的应许就可以按字义来解释了。

    义人跟恶人之间的对比还要继续。

    37:30-31节  神的律法在他心里:人凭己意行事,必会跌倒。圣徒不是随心所欲,乃是遵行全能之神刻在心版上的律法,才能活出丰盛的生命(119:1,142)。

    37:32-33节  如同水、油不能相容,善、恶本质上也不能共存。恶人有机会就欲谋害义人。正义的神必战胜邪恶首领撒但,正义必然得胜。即使圣徒被邪恶势力赶逐、甚至遭到杀害,但结局绝不改变。在圣徒暂时的失败、死亡背后,蕴藏着胜利的复活。

    三、遵守主道、蒙抬举34-36

    三七34节　因此，我们最好的政策就是信靠（等候耶和华）和顺服（遵守他的道）。

    我们没有别的方法可以在耶稣里得快乐！

    但不止於此。诗人第六次应许所有这样的人将来要承受地土。跟着他加上一个保证。恶人被剪除的时候，信徒惟一参与的就是作观众。他们不喜欢这样可怕的情景，但他们本身是不用接受任何形式的审判。

    37:35-36节   恶人大有势力:神拣选的百姓是结果子的好树,恶人看似大有势力,像雨后的杂草暂时茂盛,然而,秋风一到便会枯萎,实在是虚妄至极。耶稣要根据果子审判树木(太3:10)。

    三七35节　大卫很善於观察人类的生活。他曾观察到一个邪恶、傲慢的人大有势力， 象繁茂的树生长在本土上。显然意思是这树从来没有受过因移植所致的挫折，仍在自己本土之上，得以茁壮长大。恶人同样长得茂盛有力。

    三七36节　但下一次大卫经过那地方的时候，那人已经不见了。他尝试寻找他，但却寻不着。那人繁荣一会儿。他的势力也维持一段短时间，但跟着他就不见了，他的繁茂和能力也不见了。

    四、投靠父神、得帮助37-40

    三七37,38节　诗人劝我们留意完全、正直的人与犯法的人之间的对比。和平人有子孙後裔，但恶人终必剪除。义人与不义之人都有很多肉身的子孙。杜乐德谈论和平的人说：“这样的人有好结局。”但恶人却没有光明的明天。

    三七39,40节　义人最重要的是他们与神的联系。祂是他们的救主和他们患难时的力量。难怪基督徒有需要的时候都本能地转向神！他们发觉神帮助他们、释放他们和拯救他们，因为他们完全投靠他。你现在是否有烦恼呢？投靠他吧！祂必定帮助你！

    37:37-40 节  恶人与义人的结局。37-39节说明恶人与义人的结局全然不同,40节阐明缘由。作为诗的结语,40节强调惟有依靠神才能存活,间接督促听众决志行义。

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇38篇

    题目【运用祷告38】

    每日背诵:

    一、因罪哀痛、身疲倦1-8

    二、心灵衰败、眼无光9-14

    三、仰望父神、承认罪15-20

    四、求神快快、帮助我21-22

    背诵经文:

    【诗38:15】耶和华啊，我仰望你！主我的　神啊，你必应允我！

    应用祷告；

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！求你不要在，怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我。我因无知犯罪，我的罪孽高过我的头，因为犯罪我心疼痛，我终日哀痛。身体疲倦，我心不得平安。

    耶和华啊！我不愿再隐瞒。我的力量衰微，我的眼睛无光，我的亲朋密友，我的亲戚本家，都远离我。

    耶和华啊！我仰望你，求你应允我的祷告。我愿意承认我的罪孽。我因犯罪而愁苦加增，求你赦免我的罪。

    耶和华啊！求你不要撇弃我，我的神啊，求你不要远离我，我的主啊，求你快快帮助我。奉耶稣的名求。阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第三十八篇为罪悲伤

    本诗篇要是没有提到“我的罪过”（3 节）、“我的罪孽”（4节）、“我的愚昧”（5节）和“我的灾病”（11节），我们会以为所描述的是救主的受苦。其余的部分多半可以指主耶稣在神和人手中受苦，但基本的解释，肯定是指大卫的身体和精神，因他所犯的罪而受到极深的痛苦。

    一、因罪哀痛、身疲倦1-8

    三八1～4节　首先，大卫认为他的受苦是神在怒中的责备，和在烈怒中的惩罚；他求耶和华停止祂的围攻。全能者的箭射在诗人的心灵和身体上，神的手大力地压在他身上。因神的忿怒，他全身都不舒服。疾病已经渗入他的骨头——全因他的罪过。他的罪孽不被饶恕——他完全承认他的罪孽。象巨浪一样，他的罪已经把他淹没。象巨大的重担一样，他的罪已经削弱他的力量。

    38:2节  你的手压住我:慈爱、严肃的父母必严格管教儿女,神惩戒圣徒,既有严肃的一面,也有慈爱的一面。我们犯罪,神必管教同样他也必扶持我们,使软弱变刚强。

    38:4节  重担:圣经常用重担形容罪愆(赛24:20;来12:1)。罪压迫人,使人灵魂沉沦。耶稣对背负罪担的人说 :“凡劳苦担重担的人,……我就使你们得安息”(太11:28)。

    三八5～8节　他全身已经发臭流脓，但他不怀疑这情况的因由。他加倍地受苦，被软弱击倒——一个不幸、活着忧苦的灵魂。他的身体受高热的折磨，身体各部分也无一幸免。他已经没有斗志。因全身受到鞭挞，他不能做什麽，只能唉哼来表达他的感受。

    38:5节  愚昧:罪的属性之一。罪看似奸滑、灵巧,却使人回避违背神律法的后果,最为愚昧。

    38:8节  心里不安:身体的疾病令人痛苦,心中没有平安更使人难以承受。人只有走神的路,才能得到真正的安息。

    二、心灵衰败、眼无光9-14

    三八9～11节　大卫知道耶和华了解他心中的痛苦，以及感受其不能表达的情感，他心里也有点安慰。但他的心仍然不断悸动， 他的力量很快就枯竭，他眼中的光也没有了。他的良朋密友把他当作麻风病人一样避开他，甚至他的亲戚也不愿意去看他。

    38:11节  躲在旁边站着……远远地站立:表明诗人遭到社会疏离,被人欺瞒。人们通常疏远失意之人,神惩戒罪人,但不会永远丢弃。

    三八12～14节　那些将要暗杀他的人，没有放弃他们的阴谋，他们的恐吓和罪恶。但大卫象聋子一样不管他们的威吓，他也保持缄默，不去为自己作防御、辩护，或谴责他们。

    三、仰望父神、承认罪15-20

    三八15～17节　然而，无论当今的景况是多麽黑暗，他也不是没有盼望。他仍然有信心神应允他。他祈求主使仇敌不能从他受苦难中幸灾乐祸。但这时他不断被痛苦折磨， 而且已经近乎人类耐力的极限。

    38:16 向我夸大:悖逆之徒自视高大、尊贵。

    三八18节　在灰心衰弱中，大卫坦白承认，并无意掩饰他的罪，他承认他的罪孽说：“我要因我的罪忧愁。”任何人在神面前诚实认罪，总得到赦免。耶和华已经公开表明，祂向那承认、远离罪的人施怜悯（箴二八13）。若不是这样，所有人将无盼望地面对死亡。

    三八19,20节　大卫再次想到他的仇敌。他软弱有病，他们却是又活泼又强壮。跟着他承认神的惩戒是公义的，但却抗议说，他的仇敌并没有确当的理由去恶待他。他一直对他们很仁慈，但得到的反应只是憎恨。他们憎恨的原因是，大卫是神和良善的跟从者。

    四、求神快快、帮助我21-22

    三八2 1 , 2 2节　因此，他求神不要撇弃他，而是靠近他，赶快拯救他——真真正正作诗人的救主神！

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇39篇

    题目【运用祷告39】

    每日背诵:

    一、谨慎言语、免犯罪1-3

    二、世人忙乱、真枉然4-6

    三、我的指望、在乎神7-11

    四、流泪祷告、呼求神12-13

    背诵经文：

    【诗39:8】求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。

    应用祷告；

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！求你保守我的言语，是我的舌头不得罪你，当遇见恶人时，你用你的爵环勒住我的口，使我不得罪你。

    耶和华啊！求你让我知道，我人生的寿数不常，世人在忙乱，求你使我为你殷勤。

    耶和华啊！我的指望在乎你。求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。

    耶和华啊！求你听我的祷告，留心听我的呼求。我向你流泪祷告，求你不要静默无声，求你听我的祷告，奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    39:1-13 无常的人生。本诗的写作背景不甚清楚,学者对这首诗的解释也众说纷纭。大部分学者认为是大卫在风烛残年之际所写。痛感人生短暂与世事无常,在神面前回顾整理年日,恳求神的赦免、施行救恩。面对死亡,人会真实准确地表现出成熟及成就。死亡是人恢复本相的契机。大卫在人前保持沉默(1,2,9节),只是向神忏悔,仰望神施救恩。大卫一生坎坷崎岖,但这就是神子民的生活。诗前半部(1-6节)宣告诗人的沉默,论到世事无常;后半部(7-13节)向神忏悔,祈求神施救恩。

    一、谨慎言语、免犯罪1-3

    39:1-2节  诗人面对死亡,表示要沉默,因他彻底领悟惟有神才是生命的根源。

    39:3节  默想的时候……我便用舌头说话:诗人在众人面前默然不语,向神吐露肺腑之言,竭力寻找解决问题的对策。诗人沉默的凝重、深沉,表达他倾诉的热烈、迫切。

    39:1-3节  “我曾下定决心不背叛或埋怨耶和华，不论我的景况多麽困难。我发誓只要听见不信者的声音，我就闭口不言； 我不想给他们任何借口去质疑神的眷顾。因此，我默然无声，我压抑的情绪无法宣泄。但这样是没有用的。我的心因忿怒和困惑而发热。我不明白耶和华为何让我忍受这样难以抵抗的愁苦。我愈多看顾自己痛苦的心灵，我内心的压力就愈大。最後，我所有悬而未决的情感爆发成质问的祷告。”

    二、世人忙乱、真枉然4-6

    39:4-6节  诗人感悟人生的短暂与虚妄,是对没有彻底领悟此真理的叹息 ;也是向永恒无限的神谦卑的告白与祈求。每个圣徒都要思想“身之终”、“寿数”、“生命不长”,领悟人生如浮云般虚幻,不再为此忙碌,而是寻找属天的家园。

    三、我的指望、在乎神7-11

    三九7 , 8节 　“主啊，我还有什麽指望呢？我惟一的指望在乎你。除祢以外，我一无所有。求你救我脱离一切的过犯——尤其是那些可能为我的生命带来这可怕之烦恼的罪。我不能忍受愚顽人因我的灾难而羞辱我。”

    39:9-11节  默然不语的根本原因。1,2节宣告沉默,本段诗文道出沉默的根本原因。诗人领悟惟有神能解决生与死、罪与得救等问题。诗人承认自己的罪,愿意承受神的惩戒。得救的第一步是诚实认罪,一一陈明罪行,这是信仰的决志。

    四、流泪祷告、呼求神12-13

    39:12节  我在你面前是客旅:应当译为“我与你一起成为寄居的”。圣徒并不属于这世界,是与神结伴寻找天国的客旅。

    39:13节  宽容……复原:不能把本节理解为:诗人刚刚描述自己是客旅,却突然迷恋世界,央求神延续自己的生命。意为诗人祈求神给机会,得以清楚整理人生。当时,尚未对天国有明确的启示,诗人却能如此超然面对死亡,因他确信慈爱的神必将最好的赐予人。圣徒若能将诗人的信心与自己的寿终之日结合,就能拥有健康的人生观。

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇40篇

    题目【运用祷告40】

    每日背诵:

    一、我曾耐性、等候神1-5

    二、乐意照神、旨意行6-8

    三、愿神慈爱、常伴随9-11

    四、主常顾念、帮助我12-17

    背诵经文：

    【诗40:1】（大卫的诗，交与伶长。）我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。

    应用祷告；

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！我等候你，求你垂听我的呼求，救我脱离罪恶的祸坑，把我从罪恶的淤泥中救出来，我愿歌颂你，我愿倚靠你。

    耶和华啊！你不喜悦我犯罪，又认罪却不悔改，求主用你的话光照我，使我照着你的旨意行。

    耶和华啊！求你让我宣传你的救恩，求你让我彰显你的公义，求你让我活出你的慈爱，求你向我常施慈爱。

    耶和华啊！我的罪孽极多，求你开恩搭救我，使我时常寻求你的面，求主帮助我，让我时常尊你为大，奉耶稣的名求，阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第四十篇得拯救！

    我们所熟识的话“祭物和礼物，你不喜悦”（6～8节），确定这是一篇弥赛亚的诗篇；这句话在希伯来书十章5节中用在主耶稣身上。但本诗篇出现一个问题，就是第一部分谈及祂的复活，最後的部分似乎回头谈到祂在十字架上的痛苦。要解释这个内省并不容易。有人认为在开始的数节里，救主期望祂的复活，谈及这事时好象它已经发生了一样。另一些人认为本诗篇结尾那极度痛苦的祷告，是犹太余民在大灾难时期的祷告。我们的研究会把整篇诗篇放在主耶稣身上——首先是祂的复活，跟着是祂在十字架上的受苦。若这样违反年代的顺序，有违西方的思想，我们必须想到东方人并非常常把时序看为最重要的。

    一、我曾耐性、等候神1-5

    四○1节　讲者是弥赛亚耶稣。祂曾耐性等候耶和华垂听祂的祷告，并拯救祂脱离死亡。就是我们神圣的主的祷告，也并没有常得到即时的答允。但祂知道延迟不是拒绝。神在最适当的时候答允我们的祷告，使祂的旨意能成就在我们的生命里。

    神的帮助不会太快来到，惟恐我们不了解在黑暗中信靠主的福祉， 但也不会太迟来到，惟恐我们以为因信靠主而受的痛苦是徒然的。

    四○2节　救主把祂荣耀地从死亡中得拯救，比作从祸坑里，从淤泥中被救拔出来。谁能想象这生命赐予者从坟墓里踏出来，作为胜过罪、撒但、死亡和坟墓的得胜者—— 永远活着——是什麽意思！

    虽然基督的拯救是独特的，但在较次要的意义上，我们全都可以经历神拯救我们脱离生命的祸坑和淤泥的能力。正如我们所知道的，我们生命里充满这些深坑。受圣灵感动知道自己有罪却还未悔改的人，更是处於祸坑里。信心倒退的信徒也会发现自己身处危险的泥沼中。生命中的沼泽有疾病、痛苦和忧伤。我们寻求指引的时候，往往会发现自己在一个黑暗的地牢里。当然有时我们会摔倒在丧亲、孤独，或意志消沉的困境里。也有一些难忘的经历，难忘的时刻，就是我们祷告、流泪、唉哼，但却不能令事情有所改变。我们需要从救主的榜样学习耐心地等候耶和华。在神自己的时间里，祂以祂的方式来到我们身旁，把我们从深坑中拉上来， 使我们的脚立在磐石上，使我们的脚步稳当。

    四○3节　留意，神是我们赞美的源头，也是我们赞美的对象。他把新歌放在我们口里——那是赞美我们神的歌。

    我们得救的结果不但是赞美神，也是向别人作见证：“许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。”这句话最合宜不过的，就是谈到主耶稣的复活。试想想多少有信心的天路客，是透过空坟墓的神迹而归信永生神的！

    四○4节　当复活的救赎主想到那些嚐过天恩的滋味，又看见耶和华之美善的人，祂就说出属灵生命里最伟大、最基本的真理：“那倚靠耶和华这人便为有福。”生命里真正的快乐和满足，只能透过在神里面的信心而得着。除此以外，再没有别的方法。神创造我们，使我们只有在承认神为我们的主和救主的时候，才能了解自己的结局。帕斯卡说得好：“人心有一个空虚的地方，惟有神能填补！”奥古斯丁这样说：“耶和华啊，你为自己创造了我们；我们的心不能安息，直至安息在祢里面！”

    蒙福的人不但转向神，他还转离骄傲的人和假神的跟从者。他不会被生活中两个最大的幻象蒙骗——就是说：狂傲人的荣誉是重要的；以及物质、享乐和放纵性生活等等假神，能满足人类心灵这观念。蒙福的人留意神的认可，过於人的认许，因为他知道惟有在神里面——而不是与敬拜偶像之人在一起的时候——才有满足的喜乐。

    四○5节　这使弥赛亚想到神的怜悯确实难以数算。祂所行的，以及祂向子民所怀恩慈的意念，是不能计算的。谁能彻底描述祂所创造之大自然的无限呢？谁能尽诉祂超凡的介入和权能呢？谁能了解祂广大的属灵祝福——拣选、预定、称义、救赎、代赎、原谅、宽恕、拯救、重生、圣灵内住、圣灵的印记、圣灵的催迫、膏抹、成圣、作儿子、作後嗣、得荣耀——“若要陈明，其事不可胜数。”

    我的神啊，我的灵魂审察

    祢各样怜悯时，

    我心荡神怡，迷失在惊讶、爱慕与赞美中！ ～颜约瑟

    二、乐意照神、旨意行6-8

    四○6节　正如上文提到，第6至8节确定本诗篇显然是弥赛亚诗篇。从希伯来书十章5至9节，我们知道这句话是神的儿子来到这世上时说的。事实上祂是说，虽然神为以色列人制定祭物和礼物，但它们永远不能象征祂最终的意愿。它们是将来更美好之物的预表和影儿。作为暂时的权宜之法，它们也有一定的地位。但神从来不曾因祭物和礼物而满足；对祂来说，祭物和礼物是不理想的， 因为它们并没有为罪的问题提供最终的解决方法。知道燔祭和赎罪祭固有的弱点，神於是开通祂爱子的耳朵。意思只是父神开通救主的耳朵，使祂能听见又遵从父神的旨意。基督就是怀着这种愿意和随时顺从的态度来到这世上。

    在中文圣经现代中文译本边注，“你已经开通我的耳朵”这句话译作“你却赐给我聆听的耳朵”。有些解经家认为这是谈到出埃及记二十一章5和6节的希伯来人奴隶。倘若希伯来人家中的奴隶在第七年不愿意自由地离去，主人就要在门框上用锥子穿他的耳朵。这样，他就永远受主人束缚了。奴隶的实体是基督在祂道成肉身的时候，成为一个自愿受缚的奴隶（腓二7）；到祂再来的时候，祂要继续服事祂的子民（路一二37）。当本节在希伯来书十章5节被引述的时候，“你已经开通我的耳朵”变成“你曾给我预备了身体”。论到作出这样一个改变的权柄，那首先默示诗篇第四十篇的圣灵，肯定有权在新约引述时作出澄清。“开通耳朵”这希伯来文措辞可能是一种修辞法，是以部分（这里是耳朵）表示全部（这里是身体）。（这种修辞法称为提喻法）新约把这个句子扩充，并解释其含义为道成肉身。

    四○7,8节　基督成为人的时候，祂并不是逆来顺受地听从，而是满心欢喜地这样做。这时祂说：“看哪！我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”旧约从头到尾都预言基督不但要来到世上，而且祂要以迫切的灵来行神的旨意。神的旨意不但在祂的头脑里面——而且是刻在祂的心上。

    三、愿神慈爱、常伴随9-11

    四○9,10节　这两节经文描述祂在地上的工作。祂已经在大会中宣传拯救的佳音，大会就是以色列家。神交给祂去宣讲的，祂没有隐瞒什麽不宣讲出来。祂没有收起神救恩的帮助、持久的信实，或坚定的慈爱等伟大真理。

    四○11节　本诗篇余下数节（11～17节）似乎把我们带回十字架那里。我们听见救主发出一个最不得已，而且极其痛苦的呼求。这呼求跟祂在第10节所说的有密切关系。那连系就是：“我已经把你的救恩、你的信实和坚定的慈爱告诉众民。现在不要向我止住你的慈悲，否定我的见证。愿你的慈爱和诚实，常常保佑我！”

    四、主常顾念、帮助我12-17

    四○ 12节 　祂这迫切恳求的直接诱因是，各各他山上各种折磨正落在祂身上。这些无数的祸患跟无数的罪孽有关，因为有果必有因。但当祂说：“我的罪孽” 时，我们必须记得，那实际上是我们的罪孽——祂答应为那些罪承受可怕的刑罚。祂的痛苦是那麽强烈，以致祂感到心寒胆战。谁能想象祂所忍受的是多麽深的痛苦？祂受苦以致我们能得到饶恕和赦免！

    四○13节　在极度痛苦的时候，基督闯进天上的门恳求帮助——恳求即时的帮助。祂好象在说：“求祢搭救我，现在就搭救我！”那是一种要赢得神帮助的祷告。这祷告感动全能的神去行动。

    四○14,15节　至於祂的仇敌，祂求神按着他们的罪行来进行惩罚。因他们意图灭祂的命，所以祂希望他们抱愧蒙羞。因为他们喜悦祂受害，所以祂盼望他们退後受辱。因为他们幸灾乐祸，所以祂希望看见他们因羞愧而败亡。若有人认为这些情感跟神的慈爱相矛盾，只能提醒他，人若拒绝爱，他就是有心选择受惩罚。

    四○16节　至於神的朋友，基督祈愿他们常常在主里面找到他们的快乐。祂希望一切寻求神的，都因祂高兴欢喜，而喜爱祂救恩的人，能常常说：“当尊耶和华为大！”

    四○17节　至於祂自己，祂的力量微小，祂的需要迫切。但祂得到安慰，因为主仍顾念祂。正如有人曾说：“贫穷和缺乏并不能拦阻我们思想神。”

    至於神自己，祂是帮助和搭救祂爱子的那一位。因此，主耶稣在祂最後的恳求中，祂祷告说：“我的神啊，求你不要耽延。”不用等多久，神就应允祂的祷告。第三日， 父神就伸手把祂从孤独荒凉的深渊里拯救出来，正如我们在本诗篇上半部所见的。那麽，在本诗篇里，我们似乎先有祷告的答案，跟着才是祷告本身。这就使人想起神的应许：“他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。”（赛六五24）

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇41篇

    题目【运用祷告41】

    每日背诵:

    一、眷顾穷人、享美福1-4

    二、仇敌恶言、议论我5-9

    三、求神怜恤、兴起我10-12

    四、称颂上帝、到永远13

    背诵经文：

    【诗41:4】我曾说：“耶和华啊，求你怜恤我，医治我，因为我得罪了你。”

    应用祷告；

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！求你给我眷顾穷人的心，求你帮助我，赐我力量，给我爱人的心，在我遇到难处时候，你必帮助我，你必保全我，你也必赐福我，求你医治我，因为我得罪了你。

    耶和华啊！仇敌起来用言语攻击我，他们议论我，求主保守我的心，不受言语议论的伤害，不被仇敌言语欺骗。

    耶和华啊！求你怜恤我，求你兴起我，你是喜爱我的神，你必扶持我，求你让我常活着你面前，让我用心称颂你的名，因你是配得赞美的神，奉耶稣的名求，阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第四十一篇病房里的祷告

    大卫病了，他的仇敌希望那不是一个小病。他们认为大卫的病无疑是一个绝症，所以他们很高兴。令大卫更伤心的是，在出卖他的人中，有一个曾经是他要好的朋友。

    一、眷顾穷人、享美福1-4

    四一1～3节　不过，病卧的大卫并非没有得到安慰。首先，他记得耶和华保守那眷顾贫穷人的人。这里的“贫穷的”所指大概是健康欠佳，因病而变得衰弱的人，过於经济上贫穷缺乏的人。大卫安慰自己的方法是，他想到他已经学效主那样去对待困苦的人——他已经帮助、安慰和振奋所有患病的人。现在他要求耶和华按着应许，在他遭难的日子来搭救他。是的，耶和华要整夜保守看顾他，保存他的性命。大卫因关怀病人和受苦的人而有好的名声，因此他有信心神必不把他交给仇敌，遂其恶愿。相反地，当大卫躺在病榻上的时候，祂给予他所需要的恩典，然後使他再次健康有力地从病榻上起来。这里把耶和华描述为一位看护，祂调教病人的床榻，使他感到舒服。

    41:1 节  遭难的日子……必搭救:即使人拥有甚少,但当去扶持软弱者时,神必赐予他更美好的祝福。

    41:2节 「求你不要把他交给仇敌，遂其所愿」：古译本作「你必不将

    他交给仇敌，任他们为所欲为」。

    41:3 节  病重在榻……必给他铺床:?“病榻”字面意思意味“病床”,属灵意义意为“绝望与苦恼”。诗人描绘神为站在病床边、守护病人的慈祥人。神不仅广大浩瀚,也慈祥细腻,在细微之处施予满溢的慈爱,超过我们所思所想。

    四一4节　但诗人并非单单倚靠他过去对病弱者的关怀。他有智慧地在祷告中把他的病交托给耶和华，承认他的罪，并祈求得医治，就好象他不配得的一样。并非所有疾病都是直接由於信徒生命中有罪。例如，许多老人的病痛都是由於人体退化的正常现象。然而，有时候，疾病与罪之间确实有直接的关系，信徒只要看见最微小的罪存在，就必须赶紧来到耶和华面前，真心真意地承认自己的罪。在这样的情况里，我们寻求本地医生医治之前，必须先得着这位伟大医生的饶恕。

    二、仇敌恶言、议论我5-9

    四一5节　这时候，诗人大卫的仇敌正满有盼望地等待医院公布大卫的死讯。他们彼此对问：“他几时死？我们几时才最後听见这家伙的名字呢？”

    四一6节　这些存恶念的人偶尔会前往医院探病，但他们并不说安慰的话，也不给予盼望或鼓励。他们讲的话是别有用心的。事实上，他们似乎只是来寻找一些资料攻击大卫。离开医院後，他们就把所能想象的、不利於大卫的报告传开去。

    四一7,8节　他们交头接耳地议论大卫， 那些预言厄运的先知就绞尽脑汁，想出大卫所要面对的灾难。他们到处传说大卫已弥患绝症（怪病），说他人生的下一站就是停屍间。

    四一9节　也许“最无情的伤害”就是一个亲密的朋友背弃自己。在人生的痛苦中， 这确实是最苦的一种——被一个与你有密切交往的人出卖。救主被犹大出卖，那是一个痛苦的经历；而在那些跟从这位元帅的人的生命里，这也不是罕见的事情。

    主耶稣提到犹大的时候， 曾引述第9节。然而，要注意，祂删除了“我知己的朋友，我所倚靠的”这一句。主耶稣预先知道犹大会出卖祂，祂从来没有信靠他，所以祂只是说：“同我吃饭的人用脚踢我。” （约一三18）

    三、求神怜恤、兴起我10-12

    四一10节　大卫避开那在背後刺他的人，转而仰望耶和华的怜悯。当别人都离弃他的时候，他指望耶和华信实地站在他身旁。他继而作出一个看似奇怪的要求：“使我起来，好报复他们。”我们若认为象大卫这种声誉的人，神不值得这样做的话，我们必须记得，他是耶和华所膏立去统治以色列的君王，而他作为王，必须处理骚动和叛乱的事。虽然他个人或会选择忍受别人针对他的恶行和背弃，但作为君王，他有责任平定任何意图推翻政府的事故。

    四一11,12节　从仇敌的计划失败，大卫看出耶和华是喜悦他的。他继而说：

    你因我纯正，就扶持我，

    使我永远站在你的面前。

    我们若选取这翻译，会感到大卫似是过分地夸耀自己。但若撇除他的罪孽和失败， 他确实是一个纯正的人。与他的仇敌相比， 他更是一个道德的典范。耶和华因看见他生命里的诚实和正直而扶持他，是完全可能的。

    曾连乐的翻译所产生的问题较小：

    你若扶持我，我就不受伤害， 并且永永远远站在你的面前。

    按这翻译，事事都在乎耶和华，不在乎大卫的正直。耶和华的恩典支持、供养我们，确保我们今生有安全，并且永远得以在天上的王面前站立。

    四、称颂上帝、到永远13

    四一13节　得着信心和平静之後，诗人在这里高声地称颂神。耶和华，那守约的以色列的神，是当得我们敬拜的，从亘古直到永远。大卫在这颂词上双重发出阿们。我们也可以！

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇42篇

    题目【运用祷告42】

    每日背诵:

    一、我心渴想、朝见神1-3

    二、因我心里、有烦躁4-5

    三、神必向我、施慈爱6-8

    四、应当仰望、神帮助9-11

    背诵经文：

    【诗42:2】我的心渴想上帝，就是永生上帝；我几时得朝见上帝呢？

    应用祷告；

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！我的心渴慕你，好象鹿渴慕溪水。我的心渴想你，我甚么时候可以来朝见上帝的面呢？

    耶和华啊！我回想以前赞美你的时候，

    我就悲伤，我因犯罪心里烦躁，但当我仰望你的时候，你必笑脸帮助我。

    耶和华啊！当我祷告想念你的时候，你必向我施慈爱，我要赞美赐我生命的神。

    耶和华啊！求你救我脱离仇敌的攻击，求你除去我心里的烦躁，我仰望你，你是我的帮助，你是我的荣耀，你是笑脸帮助我的神。奉耶稣的名求，阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第四十二篇渴望神

    有人在本诗篇里听见大卫的声音，当时他正因儿子押沙龙谋反而逃亡在外。另有人认为这是弥赛亚被拒绝和受苦时的心声。

    又有人看出这是犹太余民在将来大灾难期间所发出的悲哀哭泣。

    还有人把这首诗篇应用在某个信徒身上，认为他正回想他起初爱主的日子，并渴望那种相交的关系得以恢复。

    幸好，我们不需要单取一种观点，因为上述各种应用都是正确的。诗篇可作多种解释，这就是典型的一篇。

    一、我心渴想、朝见神1-3

    四二1节　我们内心渴望与神相交，可与小鹿切慕溪水相比。小鹿走过干燥的郊外地时，它的两胁跳动，呼吸急速，渴慕溪水的滋润。布福德用这幅图画来形容自己，他说：

    我足迹遍及之处，

    总有一个不变的志向，

    就是热切、强烈、念念不忘，

    永不满足地渴慕神。

    四二2节　我们所渴慕的只是神，不是任何人。所渴想的是永生神——不是没有气息的偶像。这渴望要得到完全的满足，人必须亲自来到耶和华面前，获得朝见祂面的权利。

    求祢给我看见祢的面，

    只是神性魅力的短暂微光，

    我就不再朝思暮想着以外的爱；

    所有卑下的光芒都要变得微弱，

    所有低下的荣光都要变得暗淡，

    尘世的美丽似乎不再美丽了。～佚名

    四二3节　谁能形容与耶和华分离的痛苦呢？这痛苦就象不住以眼泪当饮食，和有着不能减轻之痛苦的一生。若那仍不足够，还有被仇敌辱骂的痛苦；他说：“你的神在哪里呢？”当示每对大卫说：“现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”（撒下一六8）所指的就是这种与主分离的痛苦。当祭司长向被钉十字架的弥赛亚说：“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。”（太二七43）所指的也是这种痛苦。

    二、因我心里、有烦躁4-5

    四二4节　当然，跟着就是回想当日美好的日子。回想昔日与神同行那种相交关系的美好，使失去这关系显得极难忍受。诺克斯掌握这一节的诗意，翻译如下：

    我回想昔日的往事，心里极其悲伤；我从前怎样与众人同往，在欢呼称谢的呼喊，和守节的喧闹声中，领他们到神的殿里。

    四二5节　想及过往的快乐，带来心灵的愁闷，也引动一种在悲观情绪和信心之间的来回挣扎。心灵变得沮丧烦躁，但信心却向这种心灵重担所引致的张力提出异议。

    应当仰望神，因他笑脸帮助我； 我还要称赞他。

    若“一切必变得好”只是一种不能实现的乐观主义，那就是完全无价值的意见了。这盼望是百分之百有确实根据的，因为那是基於神的应许；神应许说祂的子民必要见祂的面（诗一七15；启二二4）。

    三、神必向我、施慈爱6-8

    四二6节　这种忧闷是周而复始地出现。但信心作出反击，坚持要从约但地，从黑门岭，从米萨山记念神。也许这三个地方象征三种属灵的经历；但我们不知道所象征的是什麽。似乎较清楚的是，它们代表放逐之地，是远离耶路撒冷神的殿的地方。这里的想法似乎是，纵使我们不能来到神的殿，但我们仍然可以记念殿里的神！

    四二7节　来到本节，我们属灵的本能告诉我们，在一种很特别的方式下，我们到了各各他山，听见主耶稣的呼喊，因为神审判的波浪洪涛漫过祂身。祂在十字架上承担我们的罪时，神的忿怒就在响亮的雷声中，象瀑布一样打在祂身上。

    看那痛苦的最後一幕：

    神忿怒的波浪洪涛漫过祂身， 为了拯救我的灵魂，祂在十字架上憔悴枯槁。

    那是无比的爱！多麽宏大！多麽丰富！ 耶稣为我牺牲了自己。～何敬思

    四二8节　然而，正如穆勒说：“试炼是信心的粮食。”因此，我们听见有信心的信徒断言：

    白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。

    那是给第3节日以继夜地发生的事的回复。诗人在那里曾说：“我昼夜以眼泪当饮食。”但现在白昼有神坚定的慈爱，黑夜充满歌颂和祷告。因此神的仁慈善良，日夜都得到证实。

    四、应当仰望、神帮助9-11

    四二9,10节　使人气馁的事返回来，这次是由於仇敌残暴的欺压。似乎神已经忘记了祂的儿女。孤独凄凉的信徒象哀悼者一样独自徘徊。他说：“我的仇敌辱骂我，他们的呼喊刺透我的心。”（曾连乐译本）从一切表面的情况看来，似乎神已经离弃祂的儿女。

    因此，众仇敌不断嘲弄他说：“你的神在哪里呢？”

    四二11节　但信心总有最後的定论。不要灰心沮丧。不要烦躁。应当仰望神；你将要从你的仇敌和忧闷里得释放。而且你要再次称赞他，以祂为你的救主你的神。正如有人曾说：

    补救方法是——向沮丧挑战，向上看，满怀盼望。基督徒的生活要警觉、要努力向上、要有行动，那是一场赛跑。我们永不能垂头丧气，抱着双手接受失败。

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇43篇

    题目【运用祷告43】

    每日背诵:

    一、求神救我、赐力量1-2

    二、求神引我、到圣山3

    三、因神喜乐、称赞神4

    四、心灵仰望、有光荣5

    背诵经文：

    【诗43:4】我就走到上帝的祭坛，到我最喜乐的上帝那里。上帝啊，我的上帝！我要弹琴称赞你。

    应用祷告；

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！求你救我脱离诡诈、不义、不虔诚的人，求你赐我力量，不要丢弃我。

    耶和华啊！求你光照我，引导我，引导我到你的圣山，与你亲近，带我献上祷告之祭，赐我喜乐的心灵，让我时时称赞你。

    耶和华啊！求你住在我心里，除去我心里的忧闷，除去我的烦躁，我的神，我仰望你，你是我的帮助，我要用心称赞你，奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第四十三篇发出你的亮光和真实

    本诗篇跟前一篇是成对的。两者紧密地相连，英文圣经新英语圣经就把两篇连起来，当作一篇作品。

    一、求神救我、赐力量1-2

    四三1,2节　这里是一个被放逐者祷告的延续，他想在锡安敬拜神，但遭不虔诚的国和不义的人反对。这可能是描写虔诚的犹太余民在大灾难期间受不信神之以色列国和敌基督的欺压。

    首先是呼求神的伸冤和帮助。诗人恳求神为祂的子民，跟他们不信神的弟兄和犯罪的人辨屈。在神里面寻求庇护却感到被祂丢弃，是信仰上的一种痛苦；而明明在得胜的一方，却在仇敌脚下受苦，是信仰上的一种困惑。

    43:1节  不虔诚的国:首先指押沙龙建立的非法政权,属灵意义指敌挡义人的邪恶势力。

    43:2节  为何……为何:诗人并非质问或抱怨神,乃是怀着恳切心愿,希望神速速施行救恩,以相信神必眷顾的信心呼求神,随后确信主引领与保护的祷文,支持这个观点(太27:46)。

    二、求神引我、到圣山3

    四三3节　跟着是祈求返回锡安的一个正面和特别的祷告。这里用词之优美是无可比拟的：

    求你发出你的亮光和真实， 好引导我，

    带我到你的圣山， 到你的居所！

    诗人希望有神的同在之亮光和神应许之真实护卫他。若有神的亮光和真实引导他，并且有慈爱和怜悯随着他（诗二三6），他确信能欢欢喜喜地返回神的圣山。

    三、因神喜乐、称赞神4

    四三4节　要留意第3和4节的进程：

    到你的圣山； 到你的居所；

    到神的祭坛； 到我最喜乐的神那里。

    真正的敬拜者不会因一个地理上的位置，或一座建筑物，或一座祭坛而满足。他必须亲自来到神面前！

    四、心灵仰望、有光荣5

    四三5节　作者因展望能来到神面前而心里雀跃，他再次责备自己何以气馁和烦恼。他策励自己说，必定要在神里面有信心，祂必定带领你到所想望的终点。

    我灵镇静，天友最是善良；

    经过荆棘，到达喜乐之乡！ ～史莉歌

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇44篇

    题目【运用祷告44】

    每日背诵:

    一、靠神膀臂、常得胜1-8

    二、回想为何、被丢弃9-12

    三、四围嗤笑、受羞辱13-22

    四、求神以爱、来帮助23-26

    背诵经文：

    【诗44:26】求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们。

    应用祷告；

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！求你栽培我们，使我们灵里发达，你让我们靠你的膀臂得胜仇敌，靠你推倒仇敌，靠你践踏仇敌，你是我的王，你是喜悦我的神。

    耶和华啊！我们有时好像被丢弃，与你远离，我回想我的罪孽深重，引来的是羞辱，是攻击，

    耶和华啊！我被人嗤笑，羞辱，成了笑谈，又被人辱骂，毁谤，求你让我不要忘记你，不要退后，

    耶和华啊！求你兴起，不要丢弃我，们，不要向我们掩面，求你眷顾我们，求你帮助我们，求你凭你的慈爱，救赎我们，奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    44:1-26节  呼求神从苦难中解救民族。大家对诗的历史背景和作者多有争议,但尚未有定论。加尔文等众多学者认为本诗在马加比时代记录。但旧约圣经在马加比时代(B.C.3C)前既已形成,而且这首诗的内容不符合马加比时代的情况,此观点颇为牵强。本诗谈论以色列的全然失败,而马加比几乎在所有战争中都取得了胜利,仅有一次因骄傲落败。可能是神的百姓,在被掳之后或马加比时代前,亲身经历类似的凌辱与羞愧,万分焦虑地呼求神。总之,这首诗没有个人化的经验,是全民性的祈祷诗,诗人回顾过去以色列陷入危难时,神所施的恩典,求告神早日从如今的苦难中拯救以色列。本诗可分为以下三个部分:①回顾昔日征服并定居迦南的伟业,献上感恩(1-8节);②痛苦陈明以色列现今遭受的惨败及自己的纯全(9-22节 );③恳求神未来施行终极救恩(23-26节)。

    一、靠神膀臂、常得胜1-8

    44:1-8节 回顾往昔。诗人回顾自己民族昌盛繁荣的往日,告白这一切不是靠自己的力量,皆因神的帮助。神是万物的根源,存在于所有事件的背后。

    44:1节  律法强调教育儿女,尤其重视教导后代记载在民族史中神的救恩历史(申6:20-25)。

    44:2节  赶出外邦人,却栽培……列祖:两句形成鲜明对比,强调神动工的原理是以蒙拣选的百姓为中心<徒7:6,如何理解救赎史>。外邦人指迦南民族,列祖指以色列祖先。

    44:3节  并非说当年征服迦南未曾使用武力,乃是告白耶和华是得胜的终极原因。因为你:战争的胜败与人生成功与否,都取决于是否成为蒙神喜悦的人(创27:28;39:23)。

    44：4 神才是全民真正的领袖，每一胜利都靠这王来号令。第一人称“我”代表全民。“雅各”是诗歌中以色列民的别称。

    44:5节  靠你的名要践踏:使人联想到水牛或黄牛凶猛跃起的画面,强烈表露诗人切盼仇敌被歼灭。

    44:6节  诗人决定放弃人为努力,专心依靠神的恩典。弓、刀都是当时战场上典型的武器,象征人的力量与能力。然而,不信靠神,只依赖自己能力与力量之辈,必自取灭亡(太26:52)。相反,承认自己无能、求神能力者,必获取真正的胜利(腓4:13)。

    44:6-7 你信谁或你信什么？只有神值得你信，神从不让你失望。

    44:8节  终日……永远:诗人许愿必要永远赞美神。既因神此时此刻所赐下的帮助,也因神在未来必有的帮助。由此看到诗人的信仰指向未来。

    二、回想为何、被丢弃9-12

    44:9-22节  藉着苦难赏赐属天的祝福。诗人表达:虽然自己保持纯正,却被神丢弃,使他蒙受惨败与凌辱。与其说这是对神的抱怨,不如说因信赖掌管万事的神所发出的恳切呼求。若诗人充满怨恨与不满,就不必向神陈明这一切事由。1-8节也可证明这点,诗人承认往日的所有荣耀不是靠自己获取,皆因神的祝福。因此,诗人以埋怨的口吻向神说话,是悖论性的大胆的表达:惟有神施行救恩,才能除去所有的痛苦,拯救自己。由此得到以下教训 :①圣徒有可能遭遇无法理解的试炼;②此时应重新认识神的主权,更加迫切求告神;③如同约伯,遭遇的试炼是蒙受更大祝福的机会(伯42:10-17;罗8:18,28)。

    44:9节  你:至14节,共出现6次“你”。诗人在反复求告神赐下往日的荣耀,神必掌管今日的试炼。

    44：11节  “快要被吃的羊”指不能用来剪毛的劣等羊，只有被宰吃的份，也可以是面临灭亡的意思。他们如被逐之民，如战俘分散各国，如同没有牧人的羊。

    44:12节  所得的价值,并不加添你的资财:意味神使以色列受外邦支配,并不会带给他任何益处。相反,以色列的羞辱不仅遮掩神的荣耀,外邦人的侵略与掠夺,也带给百姓致命的损失(赛52:5;结36:20)。尽管如此,神仍使以色列遭受外邦的践踏,原因实在难解(赛55:8,9)。只是事实就是试炼本身并不意味一切。虽然不同状况会带出不同结果,然而,诚实人通过苦难获取更坚固的信心和更成熟的信仰,并通过更新的生命恢复神的名誉。

    三、四围嗤笑、受羞辱13-22

    44:15节  我脸上的羞愧将我遮蔽:羞愧之情占据全身心。

    44:16节  可作「都因听见辱骂和毁谤者的声音，看见仇敌和报仇者的脸

    孔」。

    四四17节　令人大惑不解的是，这一切的失败和羞辱都不是由於以色列的堕落。在其它历史时期里，受苦和犯罪之间确实有明显的关连。但在这事件里，情况并不是这样。百姓的困境反而好象由於他们是神的选民。他们是为神和为祂的约而受苦。

    四四18,19节　百姓并没有背离神，也没有违反祂的约，但灾难却临到他们身上。他们并没有放弃对祂的爱，也没有偏离祂为他们限定的道路。然而，耶和华把他们分散在野狗居住的荒野，用死荫遮蔽他们。

    44:19节  在野狗之处:野狗栖身于荒芜凄凉之所。这一节用隐喻手法表现以色列的孤苦处境。

    44:20-21节  诗人坦言自己不曾拜偶像,假若他说谎,知晓人心秘密的神必不会被蒙骗。旧约时代,普遍认为痛苦由罪而来,但正如约伯记的记载,神允许试炼暂时临到圣徒。我们应当默想毫无瑕疵却面对死亡的耶稣,反思试炼的深远意义(伯1:8-12;来3:1)。

    44:22节  表达面对死境毫无防犯的极度痛苦。保罗在罗8:36引用本节,描绘跟随耶稣的圣徒,在世上遭遇苦难的程度。

    四、求神以爱、来帮助23-26

    44:23-26节  本诗的结语,诗人向神陈明所有状况,再次恳求神的救恩。

    44:23-24节   ?23节诗人归结承受苦难的原因;24节描绘所处的凄惨境地。诗人带泪的求告,隐含速蒙救恩的企盼。

    44:23节  主啊,求你睡醒:诗人并不是真相信神在睡觉。只是运用拟人化手法,求神打破默然不语的沉寂状态,展开主动的拯救行动。

    这是人在困惑中的呼求。诗人用“尽睡”来形容神不施救援之手。但他知道神不眠不休看顾人，所以作此呼求。

    44：25节  “伏于尘土”、“肚腹紧贴地面”是生命濒临死亡的描写（看22：29）。

    44:26 节  凭你的慈爱:诗人期待神施行拯救,根据是神的仁慈。这是绝不改变的真理,超越时空,适于万民。

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇45篇

    题目【运用祷告45】

    每日背诵:

    一、我心论王、涌美词1-2

    二、大能之神、有荣耀3-5

    三、除罪恩膏、有香气6-9

    四、要听要想、王羡慕10-17

    背诵经文：

    【诗45:7】你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。

    应用祷告；

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！你的作为奇妙，我心述说你的荣美，我的舌头歌颂你比一切更美，你满有恩惠，是赐福我们的神。

    耶和华啊！你满有大能，满有荣耀，满有威严，无不得胜，可敬可畏，仇敌都要扑倒。

    耶和华啊！你的宝座存到永远，你喜爱公义，求你给我公义的心，你恨恶罪恶，我愿脱离罪，求你用喜乐油恩膏我，使我活出你的香气。

    耶和华啊！求你给我聆听你话语的心，给我思想你话语的心，让我成为你所羡慕的人，求你常常引导我，使我进入你的内室与你亲近，求你让我的后代都蒙你的蒽，我愿一生称谢你，奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    45篇：默想荣耀的王

    一、概论：

    本诗是国王婚姻大典之日，赞美王的一首君王诗。题注是爱慕歌，也称婚姻之歌。是在大卫王朝中一位王的婚礼上，诗人受圣灵感动，心中涌出美词，描写了君王心中的激情与欢乐。作者希望他那枝流利的笔，能够写出更美好的诗章，让后世的人永远歌颂赞美。（这里也让我们看到，只要心是向着神的，生活中的每一件事，都能从中得着属灵的启示或教训。）

    本诗中的王是谁不详，有人推测是所罗门与埃及法老的女儿，但从3节5节好战的行为来看有点不符合。虽然不能确切的指明是那个王，但其中的含意是预言弥赛亚王的，新妇乃为教会（林后11：2；太22：2以下；25：1以下；启19：6-9）。

    本诗的特点：对新郎用赞美的口吻，对新娘用训勉的语气。由此可看到宝贵的属灵含意。

    二、释义：

    本诗可分为两部分。１节是引言，是诗人的激动心情。

    （一）对新郎的赞美（2-9）

    45：2你比世人更美——原文：“你是美丽美丽的”。在你嘴里满有恩惠——指他的话语中满有恩慈。这样的王神必眷顾。这里预言耶稣基督是更美之约的中保，又得了更美的职份（来7：22,8：6），众人称他口中的话为恩言（路4：22）。

    45：3愿你腰间佩刀——启19:14 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），并要踹全能　神烈怒的酒醡。16 在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”这里有两层含意①今日所领受的道（来4：12神的道，比一切两刃的剑更快。）；②将来的审判（今日若被主的道剌入剖开，完全顺服、接受，就可避免将来的审判。否则难以逃脱。）

    大有荣耀和威严——启５：5-6主是羔羊，又是狮子，恩威兼秉。

    45:4 为真理、谦卑、公义赫然坐车前往——赛11：3-4他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；4 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。

    无不得胜——启17：14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。

    45；5你的箭锋快，射中王敌之心——诗18：14他射出箭来，使仇敌四散；万民仆倒在你以下（英译：脚前）——拜倒、降服。

    45；6神啊——有两种含意：①从本诗的背景讲，当时人尊称英明的王为“神”，（象我国称皇帝为“天子”）。②预指基督，只有他的宝座可到永远。

    45；7你喜爱公义，恨恶罪恶——许多人喜爱公义，但不愿为公义奋斗。耶稣却为公义牺牲了自己。许多人恨恶罪恶，但不愿与罪恶斗争。(来12：4你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。)耶稣却为罪人承接了咒诅。

    45：8英译本：你的衣冠散发没药、沉香、肉桂的香味（基督的道中本有香气）——林后２：14……并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。

    象牙宫——指宫殿的富丽（可能有的房间或家具有象牙的装饰）。

    45；9王的婚姻大宴，各国领袖、贵人、王女前来祝贺，显出王的威望（很高的声誉与名望）。

    佩戴珠光宝气的王后——历代的圣徒信心与行为（启3：18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；

    （二）对新娘的赞美（其中有训勉的口吻）45：10-17

    45:10 女子啊，你要听，要想，要侧耳而听，不要记念你的民和你的父家。

    周围的新颖事物可能分散了新娘的注意力，诗人劝她要接纳她所见的一切，作为新生活的一部分，不要留恋少年时代的情景与朋友（即归主前的生活方式）。本文意：她虽是公主，但对父王的效忠不能与新的忠诚相比。（人要离开父母与妻子联合（创2：）；预指信徒与基督：弗2：11-13所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有　神。13 你们从前远离　神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。太10：37-38爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；38 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。

    11　王就羡慕你的美貌——王会以真挚的爱报答与他合作的人。

    你当敬拜他——即你当顺服他。

    12　推罗的民——是一切外邦国民的代表。将来必有各国、各族、各方的民前来俯首敬拜。

    14　她要穿锦绣的衣服，被引到王前——赛61：10因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。　　

    神的拯救之义已经给我们预备好了，只要接受就全然美丽（但不可忘记；信中也包括顺服的行为）。

    15　欢喜快乐被引导——圣灵是我们接受真理和在地行走天路的向导，有他即使在困境中，仍是欢欢喜喜地。

    16　你要立他们在全地作王——神的儿女将来要和主同掌王权（启20：4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为　神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。）

    17　我必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你。——诗人用笔墨写成诗章，叫万民记念并称谢王。预指弥赛亚是万王之王，将永远被称谢。

    三、启示：

    １、主是公义慈爱的，同时又是威严的，他万不以有罪的为无罪。我们当天天谨慎，免得落在审判之下。

    ２、我们既被选为新妇，心里不可受世界的影响，任何事物与环境都不能干扰或转移我们对神的专注。要一心一意的爱神、顺服神，凡事按主的意思，不要按自己的意思。

    ３、新妇见王的礼服是锦绣的，是洁白的。其中有两种含意：A神的预备——即上好的袍子；B启19:8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。（即：人顺服的行为与积极的工作）。我们今天在地上所作的，就是在“绣”见王的礼服。因此要谨慎的绣，努力的绣，不单是为自己，更是为教会。因为将来是教会预备整齐，如同新妇装饰整齐等候新郎。（希望神所托付的一个也不落下。）

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇46篇

    题目【运用祷告46】

    每日背诵:

    一、患难随时、神帮助1-3

    二、神必与我、常同在4-7

    三、我们来看、神作为8-9

    四、上帝是神、要尊崇10-11

    背诵经文：

    【诗46:1】上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。

    应用祷告；

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！你是我的避难所，你是我的力量，你是我患难中随时的帮助，虽然环境在变，我也不害怕。

    耶和华啊！让我的心成为你居住的所在，你在我心里，使我永不动摇，你是帮助我的神，你是与我同在的神。

    耶和华啊！开我们的眼目，看见你的作为，你是替我们争战的耶和华，你得胜一切。

    耶和华啊！我心知道你是神，我愿尊崇你，愿遍地的人都来尊崇你，耶和华啊我感谢你，因你永远与我们同在。奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第四十六篇神与我们同在

    第一次世界大战期间，在苏格兰高地的一个海岛社区里，许多年轻人被征召参军。每次他们分成各队齐集在码头，准备出航欧洲大陆的时候，他们的亲友都在那里聚集，唱出以下的诗歌：

    神是我们的避难所，我们的力量，是患难中随时的帮助；

    所以，地虽移动，我们也不害怕： 山虽摇动到海心，众水虽然砰訇翻腾，山虽因海涨而摇动，我们也不害怕。

    有一道河，支流使我们神的城欢喜； 这城是至高者居住的圣所。

    神住在其中；城必不动摇： 耶和华要作她的帮助者，这权利很早证明了。

    你们要安静，要知道我是神：我在外邦中必被高举；我在地上必被尊崇。

    我们的神是万军之耶和华，祂仍站在我们一方： 雅各的神，我们的避难所，必永远与我们同在。～节录苏格兰诗篇歌集

    这情景只是千千万万个例子之一；神的圣徒在危难中，往往得到这诗篇的安慰。没有人晓得，这庄严的诗篇在病房里，在哀悼者家中，在受逼迫者的牢狱里，和在痛苦悲伤的斗室里诵读出来的时候，人的心得到怎样的提升。这诗篇也引导一位受过试炼和折磨的、前奥古斯丁的修道士马丁路德，写下了他着名的改革圣诗：“神是我们的坚固保障”。这诗歌的信息超越时间，给人的激励持续不断。

    这诗篇有三个明显的分段，摩根给每一段定分题如下：

    一、患难随时、神帮助1-3

    1～3节 神与我们同在，我们什麽也不用害怕。

    信心的挑战。

    4～7节 耶和华在耶路撒冷作王。

    信心的秘诀。

    8～11节 地上的平安和普世的国度。

    信心的明证。

    研经的人一般认为本诗篇的历史背景是，耶路撒冷被亚述残忍贪婪的西拿基立围困时，奇妙地得以解围（王下一八13～一九35；赛三六1～三七36）。这时犹大的众民知道神是以一种独特的方法与他们同在。因此这诗篇赞美祂是以马内利——神与我们同在。

    四六1～3节　神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。祂也“在进退两难的时候，随时乐意给予充足的帮助。”（新美国标准本）我们若知道安全和保障不在於我们的财富或军队，而只在於耶和华，我们就是有福的了！

    想象一下最坏的情况会是怎样！想象这地即将融化，好象被埋在一个巨大火山的熔岩中一样。假如众山因地震而被摇动到海心；假如有洪水泛滥翻腾，要淹没全地，或众山因大自然的震动而摇摆。

    又或想象众山是帝国或城市的象征，众水是列国。社会的根基正在崩溃；王国被颠覆瓦解。世上列国正因政治、经济和社会的混乱而受困扰，前所未有的动乱正席卷全世界。

    但神！最坏的事情也不能叫我们害怕。神自己仍然与我们同在！

    二、神必与我、常同在4-7

    四六4节　神自己是一道河，河的分汊使神的城欢喜。实际上，耶路撒冷城内没有河流。但河流能供应给一个普通城市的东西， 神也能供应给祂所居住的圣所——而且更多，因为祂是生命和滋养的泉源，是充满怜悯和恩慈的河流！

    在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。（赛三三21）

    四六5节　由於神在耶路撒冷作王，所以城必不摇动。到天一亮，神必帮助这城。对神的子民来说，那是一个漫漫长夜，但晨曦不久就来临，基督站在祂应有的位置上，为了自己的子民，显出祂的勇力。

    四六6节　地上的外邦忿怒叫嚣；列国动摇。当神在忿怒中发声的时候，地便因屈从祂而销化。

    四六7节　上述的情景是预言将来的大灾难时期，那时全地要因大自然强烈的震荡、政治上的剧变，并因战乱和瘟疫，还有一些意想不到的危难，而大受痛苦。其後耶和华要从天上显现，粉碎所有不顺从和叛乱的组织，并且在公义与平安中作王。那时候，有信心的以色列余民必说：“万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。”

    本节给我们的确据，有难以言喻的甘甜。万军之耶和华与我们同在，那就是说，天上众天军之耶和华与我们同在。但祂也是雅各的神。雅各的意思是“骗子”。然而，神却自称为雅各的神。把两个思想综合起来，你就知道天上万军的神，也是不配之罪人的神。至高无上的那位，也是与人亲近的那一位。祂在我们的人生路上与我们同在，在暴风雨中总是作我们的避难所。

    三、我们来看、神作为8-9

    四六8节　来到本节，一切的骚乱和震动都已结束。人类的日子已经告一段落。现在君王已坐在耶路撒冷的宝座上作王。我们被邀请出去察看神得胜的战场。目光所及的各处，我们都看见那些被祂打败之仇敌的残骸。到处都可看见祂在大灾难期间降在世上的可怕的审判，以及祂荣耀之显现的证据。

    四六9节　但现在和平之君已经作王，全地上的战争（刀兵）已经止息。一切会议、联盟和高峰会议，都不能取得主耶稣在祂铁杖下的成就。裁军已经从讨论变成事实。军备被扔弃，从前用於军需品的资金，现在转而用於农业和其它生产的渠道。

    四、上帝是神、要尊崇10-11

    四六10节　神向地上所有的居民发声，强调祂的至高无上和祂给人的保证。“你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”所有恐惧都已平静下来，所有焦虑都已静止。祂的子民可以休息。祂是神。祂的目标是得胜。祂在外邦中是至高的，在全地上也是至高的。

    圣诗《我灵镇静》的作者史莉歌就是从第10节取得写作的灵感。

    我灵镇静，一切主必担当；未来引导，仍似过去一样。

    莫让何事，动摇希望信仰；目前奥秘，日後必成光明。

    我灵镇静，风浪依旧听命， 救主当年所发吩咐之声。

    四六11节　无论发生什麽事情，或景况是多麽黑暗，作者仍然能够凭信心、毫无畏惧地说：“万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。”若有指挥天军的那位站在我们一方，谁还能与我们对敌呢？不配的虫雅各的神，是我们的保障，是我们各人逃避这无定生命之风雨的避难所！

    要镇静，白昼将要来临，黑夜要结束； 你要信靠基督你的光，你忠实的朋友。

    并且知道祂是神，祂完美的旨意， 为你的好处而行万事： 要仰望——要镇静。～韦富兰

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇47篇

    题目【运用祷告47】

    每日背诵:

    一、治理全地、大君王1-2

    二、万民服在、他以下3-4

    三、我们歌颂、大君王5-7

    四、神座宝座、为至高8-9

    背诵经文：

    【诗47:8】上帝作王治理万国，上帝坐在他的圣宝座上。

    应用祷告；

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！我们都要向你拍掌歌颂，我们都要靠你夸胜，我们都要向你呼喊，至高的神耶和华，你是可敬可畏，治理全地的大君王。

    耶和华啊！求你叫万民都服在你以下，叫万邦都来敬拜你，求你将你的荣耀赐给我们。

    主耶和华啊！你升天我们要呼喊，我们都要歌颂，愿全地都要向我们的神，歌颂、歌颂、歌颂，我们要用心灵歌颂全地的大君王。

    耶和华啊！你作王治理万国，你要永远在宝座上为王，万国、万民、万邦、都要来聚集敬拜你，因你是至高的神，万国万民都属于你，直到永远，奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第四十七篇新年快乐！

    耶路撒冷：弥赛亚黄金年代的第一个新年，於日落时分，在国家礼堂举行一个庄严的音乐会来欢迎。节目最重要的部分是诗篇第四十七篇那喜气洋洋的曲调，由於最近国际局势的发展，这曲调需要有新的解释。

    四七1～4节　诗篇开始的时候，读者看见那经过全地之大灾难仍然生存的外邦列国， 被召集来拍掌，并以高声唱颂喜乐之歌来向神呼喊。在空前地激动的情绪中，诗班自己按着旋律来拍掌，好象要作示范似的。当歌者唱到“因为耶和华至高者是可畏的”的时候，百姓就自发地站起来。他们想起最近主耶稣基督加冕作王的情景，那时众人向祂欢呼喝采：“他是治理全地的大君王”。当百姓想起祂怎样使“山羊列国”——那些在我们遭遇困难的时期，执拗地与以色列为敌的列国——服在我们脚下，他们就涌出感激之情。一阵阵的鼓掌喝采充满演奏厅，因为诗班唱道：

    他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。细拉。

    一、治理全地、大君王1-2

    47:1节  万民哪:颂赞神的主体不单单是以色列,而是全地万民,预告将来福音要传遍全地。

    二、万民服在、他以下3-4

    47:3节  叫列邦服在我们以下:以色列因神的帮助治理全世界,属灵意义指福音大能将覆盖全地。

    47:4 节  雅各的荣耀:以色列12支派之父雅各的荣耀,意味圣徒都会得到神所赐的产业,满有荣耀。

    三、我们歌颂、大君王5-7

    四七5节　降临世上作降服对敌之战士的弥赛亚，如今在祂子民的欢呼，和宣告祂压倒性胜利之角声中，上升至耶路撒冷的宝座上。

    四七6 , 7节  诗班号召以色列向神歌颂向我们的王歌颂，那是一个动人的时刻。他们不再犹豫不承认君王耶稣是神，或那曾被钉在各各他山上的双手，现在掌握全地政府的统治权！各人都认为以一篇巧妙的诗篇——悟性和沉思的诗篇（maskil）—— 向祂歌颂是合宜的。

    四、神座宝座、为至高8-9

    四七8节　诗班重复强调弥赛亚君王的神性。祂现在是作王治理万国的那一位，祂的宝座建立在圣洁上。

    四七9节　当以下的歌词唱颂出来时，有些人也许会产生一点点的忧虑。歌词说： 列邦的君王聚集

    在昔日，这些列邦的君王常常聚集一起，把以色列人赶入大海。但诗班继续唱颂的时候，我们清楚知道这些君王现在是聚集作亚伯拉罕之神的民。他们与以色列人一起，要歌颂这位万王之王和万主之主。

    并不是所有人都明白世界的盾牌是指地上的统治者，他们被委任去作众民的保护者。现在他们全都是属神的；祂被高举为至高，远超过世上所有的统治者。

    音乐会结束的时候，评论家都同意，在 整个以色列的历史里，从未有过这样有意义的新年！

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇48篇

    题目【运用祷告48】

    每日背诵:

    一、神本为大、该赞美1-3

    二、坚立我们、到永远4-8

    三、我们想念、神慈爱9-11

    四、神必永远、引导我12-14

    背诵经文：

    【诗48:10】上帝啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极，你的右手满了公义。

    应用祷告：

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！你本为大，你在我们当中，施行你的作为，你是配得赞美的神，你使心灵枯燥的人，成为喜乐释放的人生，愿全地都喜悦你。

    耶和华啊！虽然敌人会合，但神永远得胜，敌人战兢丧胆，急忙逃跑，神的儿女在神的城中，必得坚立，直到永远。

    耶和华啊！我们在你的圣殿中，想念你对我们的慈爱，你的名该受赞美，你满有公义，你使我们都欢喜快乐。

    耶和华啊！你是我的神，你永远都是全地人的神，你要每天引导我们，时时刻刻带领我们，直到永永远远，奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    解释：

    他们看见什麽？

    一个外来的入侵者来到耶路撒冷的城门。在城里，百姓以为他们必须忍受长期被围攻的痛苦。从人的角度看，他们是凶多吉少了。跟着，耶和华行了一个神蹟。敌人看见一些东西，就变得异常的恐慌。他们在惊惶中撤退。耶路撒冷因而免受破坏，百姓纷纷向神献上赞美。诗篇第四十八篇捕捉那时刻的一些狂喜之情。

    一、神本为大、该赞美1-3

    四八1,2节　耶和华本为大，祂的伟大不能用言语来表达。祂大有能力，大有知识， 大有荣耀，大有恩典。祂的爱是大的，祂的怜悯和慈悲也是大的。祂大有智慧和知识。祂的判断，何其难测，祂的道路，何其难寻。

    由於神本为大，所以祂该受大赞美。祂配受赞美，因为祂是伟大的创造者，是宇宙伟大的维持者，是伟大的先知、伟大的大祭司，是万王之王，是伟大的救赎者，以及其子民伟大的拯救者。在诗篇第四十八篇，我们特别看到祂作为圣城和圣民之救主和保护者的伟大。

    百姓同时谈及神和神的城。他们把圣城与住在圣殿之圣所里的神相提并论。对他们来说，耶路撒冷是世上最美丽的城市，坐落於祂的圣山之巅。象镶在冠冕上的宝石一样，她居高而华美里——是全地所喜悦的珍宝。

    耶路撒冷有时被称为锡安山（因城内其中一座山丘而得名）。她被形容为“位处遥远的北方”或“在北面”。诺克斯译本和曾连乐译本都把这短语翻译成“真正的地极”。在上古时代神子民的眼中，耶路撒冷确实这样；她是磁性吸引力的中心，神子民受耶路撒冷强力的吸引，以她为世上宗教、政治和文化的首都。耶路撒冷也是大君王的城，将来主耶稣基督返回地上作万王之王的时候，要以这里为首都。

    四八3节　在城墙里面，神自己显为可靠的防卫者。每个人都知道，当耶路撒冷危在旦夕的时候，神怎样奇妙地把她拯救了。以下就是事件发生的经过：

    二、坚立我们、到永远4-8

    四八4节　敌方军队已集中在城外。他们摆好阵势，用难以抵御的队形，准备进攻。从军事上看，耶路撒冷已难望能抵御这样强大的军力。

    四八5节　那时，攻击者看见了一些东西，使他们惊惶丧胆。他们看见了什麽呢？

    是否如经文所指出的，他们看见了耶路撒冷城呢？似乎单单看见这样细小的一个城，不足以使训练有素的军人丧胆。

    可能那分隔他们，和看不见的世界之间的幕幔被挪开了，他们看见一队天军在半空中保卫耶路撒冷。还是满山有火车火马围绕着？（参看王下六17）还是他们看见耶和华的使者——主耶稣基督道成肉身之前一种显现的形象？（参看赛三七36）

    四八6,7节　其实，我们不知道。但无论那是什麽，也必定是大自然里一种恐怖的幻影，致使大胆的战士也勇气尽失。这景象使他们大为惊慌。军营中产生了大混乱。他们急忙撤退，一路上还战抖不已。他们的痛苦比得上产难的妇人。侵略者中间的混乱就好象远洋航行的舰队受暴风雨的打击一样。

    48:7节 史书中没有仇敌从海路攻打以色列的记载,不能从字面意思理解这一节。暗示神将大大击灭以色列的仇敌。

    四八8节　城中的民极其兴奋。看来是即将来临的灾难，已经变成奇妙的胜利。他们过去常常听见神是耶路撒冷的建立者和防卫者；现在已经亲眼看见了。“我们已经证实长久以来所听闻的——神坚立这城，直到永远。”（诺克斯译本）

    三、我们想念、神慈爱9-11

    四八9～11节　因此他们热烈地赞美神。他们带着感恩祭上圣殿的时候，有充分的理由去默想主的慈爱。他们思想到神的名无论在地上的任何地方被人认识，祂在那里都受到赞美，称祂为右手满了公义之胜利者。他们呼吁耶路撒冷庆祝，并呼吁犹大较小的城邑，应当快乐。

    48:11节 犹大的女子:指以色列所有城邑。

    四、神必永远、引导我12-14

    四八12～14节　他们周游耶路撒冷，作胜利後的旅程。他们彼此鼓励去数点城楼的数目（每一座都仍在那里），细看外郭（一切都完整无缺），并四围察看现已被废弃的宫殿（并没有破损，象敌人到来之前一样）。这个是流传给他们儿女和儿孙後代的奇妙故事——神怎样以超自然的方法保守耶路撒冷，免受最轻微的损害！他们要教导後代说，这位行奇事的神“永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时。”

    有人认为第14节可以译作：这位神是我们永永远远的神。祂必作我们的引导，直到死时，甚至跨越死亡和死亡之後。

    48:14节  永永远远……直到死时:我们永恒的使命是称颂耶和华。诗篇大部分以“永远赞颂神”作为结语。永恒性是基督教信仰的核心。

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇49篇

    题目【运用祷告49】

    每日背诵:

    一、万民都当、听神话1-9

    二、人居尊贵、不长久10-12

    三、神必救我、收纳我13-15

    四、让我尊贵、又醒悟16-20

    背诵经文：

    【诗49:3】我口要说智慧的言语，我心要想通达的道理。

    应用祷告：

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！求你拯救世上的万民，使我们都听你的话，无论富足贫穷可怜的人，你都救赎，求你让我说智慧的话，思想你的真理。

    耶和华啊！世上愚顽人灭亡，财货留给别人，他们在尊贵中，以为可以长久，求你怜悯拯救他们。也警戒我们。

    耶和华啊！求你怜悯无知的世人，他们走错了道路，是通往阴间的路，害了自己也害了后代，求你拯救我收纳我，使我走正路。

    耶和华啊！世人发财有虚荣，你让我不要羡慕虚荣，他们以虚荣自夸为有福，是欺骗自己，死后不能带去，你让我以神为最大的祝福，主啊求你让我们在尊贵中，时常醒悟省察自己，向你回转与你亲近。奉耶稣的名求、阿们！！！！！！！

    第四十九篇：世财不能作生命的赎价

    一、概论：本诗作者不详，题注为可拉后裔的诗。

    这一篇智慧诗，其信息适合历代的人，教训人不可依赖财富，更不可因有钱财而夸口，因为人不能向死亡交赎金使生命延长，只神能拯救人，也只有投靠他的人才能得享永远的生命。

    本诗除１节引言外，分为两段2-12,13-20每段以类似的叠句为结束（12,20）。本篇的理论类似《约伯记》《箴言》《传道书》。

    二、释义：

    （一）死亡的权力远胜过财富的矜夸：

    49：１引言：本诗的对象是对万民说的，包括所有在现实生活中的人，无论贫富贵贱都在其中。

    49：2上流下流（代表世人，包括贵胄与平民）都当来听，可见此信息很重要，因为贫、富人临终时毫无差别。穷人当知道神是他们的依靠，富人当知道钱财非万能。（俄国托尔斯泰说：“富人当信靠上帝，因你们什么都有了；穷人当信靠上帝，因你们什么都没有”。）

    49：４我要侧耳听比喻，用琴解谜语——即：诗人通过灵感和思想从神领受的真理，要向众人述说出来，希望所有的人都能得着这从神来的智慧话。

    49：5在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕？诗人回忆在过去的一段日子里，那些富人恃才傲物（依仗自己的才能，轻看众人。）对他不公。尾随脚跟，趁他贫穷之际，向他取利（经济上，语言上，占他的便宜。）。如今他说“我何必害怕”意为我何必因他们的行为而激动呢！实际人生最宝贵的东西，是财富和权力所不能极的。

    49：７一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神。意为人无论如何富有，都不能用钱向神买赎生命，或为朋友或为自己，也不能免于死亡与败坏。

    49：8-9……因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。意为人灵魂的赎价无法衡量。人以财富作的任何尝试都是徒然的（拜偶像求长寿或买赎罪券等）。

    49：10智慧人——指属世之智慧的人（属天的智慧会使人寻找上帝所设立的赎罪方法。）。畜类人——不受管教的人。意为无论是属世的智慧、财富或凶暴的个性，在死亡面前都归无有了。（提前6：7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。雅1:9-10 卑微的弟兄升高，就该喜乐；10 富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。）

    49：11他们心里思想，他们的家室必永存，住宅必留到万代；

    现代译本：“虽然他们拥有自己的土地，坟墓却是他们永久的家”。意为他们虽有无数的财富和土地记在自己的名下，但坟墓却成为他们永远的家，作他们代代的住处。

    49：12但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。意为富贵既不能使他长久，他就与禽兽一样都要死亡。（本来人是高于禽兽的，人有人格、人性、人权与尊严，神又向人施行救恩。这是人的特权，人若接受救恩就有崇高的地位，若拒绝救恩其结果就与禽兽相同。）

    （二）神会救人脱离死亡的权势

    49：13以上所描写的是愚昧人的道路，但仍然有人重蹈覆辙，他们还庆幸自己已经得到了，没得到的人仍然在努力。

    49：14-15富人象羊由死亡的牧人领他们直入坟墓。他们的美容必被阴间所灭——身体在阴间腐烂。“到了早晨，正直人必管辖他们”——光明来到黑暗将变为过去，神的救赎和收纳要临到义人，一切苦楚都要消失，那时义人的景况就远胜过他们了。

    16节与５节相似。17——20节是全篇要旨（主要意思）的重申。

    其中18-19他活着的时候，虽然自夸为有福（你若利己，人必夸奖你），19 他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。意为纵使他一生得意，功业被人称赞，最终还是一样死去。20节是12节的叠句，再次提醒人要有清楚的认识，否则后悔莫及。那时候惟一的富人是那些已经投资在永远的资产上的人。

    三、启示：

    １、本书的主要信息，就是要人得着胜过死亡的方法——即得着救恩（基督）。

    2、人不要因世上的物质分配不均而沮丧（有人叹息世事不公，富的富，穷的穷。），只要追求得着基督。因为他不但给人付生命的赎价，救人脱离死亡而且使人享受永生。

    ３、死亡胜过一切的权力与财富，救恩又胜过死亡。基督徒得着了救恩，就胜过世上最富有的人（耶和华是我的产业）。（权力、财富<死亡<救恩（信徒））

    ４、敬畏神是得永生的智慧，我们当把这样的智慧传给更多的人，免得他们一生只作虚空、扑风捉影的事，到头来一无所得。

    ５、神愿每个人都生活的有价值、有意义，因此在历代中拣选他的儿女，为世界的明灯，我们也是其中之一，所以当忠于这一使命。

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇50篇

    题目【运用祷告50】

    每日背诵:

    一、上帝发言、要审判1-6

    二、劝诫子民、荣耀神7-15

    三、任意行恶、受责备16-21

    四、回想回正、常感谢22-23

    背诵经文：

    【诗50:7】“我的民哪，你们当听我的话；以色列啊，我要劝戒你。我是上帝，是你的上帝。

    应用祷告：

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！你发言招呼众民，为要施行你公义的审判，凡不悔改的人都要受到审判，求主给我悔改的心。

    耶和华啊！我愿听你的劝戒，因你是我的上帝，我要向你献上感谢的祭，在苦难我求告你，你必应允我，使我荣耀你的名。

    耶和华啊！恶人把你的话丟在背后，他们任意犯罪，要受到你的责备，求主警戒我，使我爱慕你的话，圣洁度日。

    耶和华啊！我思想我的罪孽，求你救我脱离罪恶，使我免受罪恶带来的苦难，向你常感谢，并且荣耀你，带领我走正路。奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    解释：

    50:1-23节  形式礼拜与真正敬拜。如标题,本诗由亚萨所写。大卫曾派他在约柜前事奉、颂扬、称谢、赞美神,是利未诗班首领(代上16:4,5)。本诗不是祈祷诗、赞美诗,是强烈警告律法主义的训诲诗。以色列信仰没有对神的爱与顺服,他们并未将心与祭物一起献给神。神责备他们的形式崇拜。命令以纯全的心敬拜神。从7节到最后一节,神亲自向以色列人说话,诗人在旁保持沉默,使整首诗更加生动、感人。本诗分为四个部分:①施行审判的神,命令召聚自己的民(1-6节);②责备形式敬拜(7-15节);③斥责道德罪恶(16-21节);④劝人当以心灵崇拜神(22,23节)。

    一、上帝发言、要审判1-6

    50:1-6节  公义的法官。藉责备传授教训,主要论及神荣耀的显现及对以色列的命令。对义人来说,神荣耀的显现是痛苦的结束,对恶人来说,则是审判的开始。

    50:1节  大能者神耶和华:此称谓只出现在约书亚记22:22及本节。重复使用神的名称,是为强力表达神至高王权的权柄与能力。

    50:2-3节  描绘眼不能见、神的可视性显现。神曾在火焰中向摩西显现,也曾在狂风、大云、火焰中,向以西结显现(出3:2,3;结1:4)。

    50:2节  神已经发光了:神即是光,亦是光的源头(27:1;约1:5)。他以真理的光照明居在属世黑暗中的人,使其晓悟真理。耶稣基督就是来到世界的光,也是永生之神(约8:12)。

    50:4节 上天下地:神是宇宙的掌权者,他的审判具有救赎宇宙的能力。

    50:5节 我的圣民:指与神立约的以色列,也意味在耶稣里立约的新约圣徒。用祭物与我立约的人:旧约时代,若想与神立约,就必须献祭物。然而,献何等祭物都不能在公义之神面前成为完全的献祭。旧约的祭物是毫无瑕疵的羔羊——耶稣基督的模型(来10:1-10)。

    五○6节　诸天被传召来见证神审判的公义。神自己是审判者，可见祂对所有事情都有完全的知识，而且祂是绝对不偏私的，祂所有的裁决都是明智和公平的。

    二、劝诫子民、荣耀神7-15

    50:7-15节 在本段,神直接以第一人称责备以色列人,因神所要的不是物质祭物,乃是用心灵敬拜神。究其根源,人所拥有的一切都属于神。因此,只献祭物,不将自己献给神,是毫无意义的举动。神希望按自己形象所造的人能主动顺服。

    50:7节 我的民哪,你们当听我的话:神无数次向自己的子民说话,以色列人听是听了,却未曾用心聆听(赛1:2)。当耶稣来到世上宣告真理,世界亦是如此(路7:31,32)。真正渴慕神话语的圣徒,可以用灵耳听到神借圣经、环境、人说话的声音。

    50:8节 就外在崇拜行为而言,以色列没有任何不足之处。若有圣徒因常常参加崇拜与聚会,感到信仰优越感,等于重复以色列人的愚行。蒙神喜悦的真正敬拜,是将自己作为活祭献给神(罗12:12)。

    50:9-13节 形式崇拜。诗人说明不能靠祭物本身赢得神的欢心。因为:①祭物原属于神,人好像大发善心,将祭物献给神,实属滑稽;②神是灵,属灵的献身必须伴随物质祭物。

    五○9节　因此神说祂不从他们的家中取公牛，也不从他们圈内取山羊。神不是一个礼仪主义者，祂不满足於宗教的礼仪。虽然神设立献祭的制度，但祂从来没有意思要人以外表正确的行动，来遮盖内心错误的态度。

    50:10节 「千山上的牲畜也是我的」：或作「山陵上的千万牲畜也属於

    我」。

    50:11节 「知道」：乃指认识和管辖。

    50:14节 要以感谢为祭献与神:若想所献的敬拜上达于神,就当用心灵感谢、称颂。神必临到敬拜中,悦纳并施恩。还你的愿: 履行与神而立的严肃之约,实践誓言的献祭才是真正的献祭。

    50:15节 神喜悦圣徒在试炼、痛苦时来到他面前恳求。神必应允,施恩拯救。这对圣徒及神,都是极大的荣耀与喜乐。

    50:16-21节 指责道德上的罪。神诉说的对象是努力持守信仰的人,神指出他们伦理、道德上的恶行,警告要审判他们。

    三、任意行恶、受责备16-21

    50:16节 自认为真以色列的骄傲恶人,熟知神的律法及所立之约。然而,知识不能赐人救恩、使人称义。他们反而弄巧成拙,藉着人的遗传废掉神的话语(太15:6)。

    5017.节　恨恶管教显然并非现代人才有的特色。接受管教是箴言中不断出现的主题（那里通常译为“训诲”，如：箴一7），可见其重要性；因为智慧是一种品格的质素，而品格的树立很不简单。新约也完全赞成这点。在本节中，管教与我的言语并列，显示它乃经由圣经训练思想和良心达成（如：提后三14～四5所记），而非以难事惩罚的结果（如：来十二3～11所记）。

    50:18节 虽然这些人不是主犯,然而,认同犯罪也是同样犯罪,耶稣教导:心怀恶念也属犯罪(太5:28)。

    五○19,20　他们的言语是邪恶的。他们的口没有节制地发出恶言。他们成为说谎和编造诡诈的专家。即使他们最亲密的亲人，也因他们恶毒的中伤而感到不安全。

    50:21节 神的沉默并不意味接纳罪,乃意味施行审判的时机未到。但那日必不迟延(哈2:3)。

    四、回想回正、常感谢22-23

    50:22-23节 本诗结论部分。再次警告恶人,说明真正献祭必备的条件。

    50:23节 那按正路而行的……得着我的救恩:似乎与因信得救教义相悖,但信与行是相辅相成的关系,真正的信心会藉着行为表现出来<雅 绪论,行为与信心>。

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇51篇

    题目【运用祷告51】

    每日背诵:

    一、求神怜恤、洁净我1-5

    二、我就干净、比雪白6-9

    三、求神清洁、我的心10-14

    四、痛悔之心、神喜悦15-19

    背诵经文：

    【诗51:17】上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

    应用祷告：

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！求你怜恤我，因我犯罪得罪了你，求你涂抹我的过犯，洗净我的罪孽，我唯独得罪了你，在你面前行了这恶，求你饶恕我的罪。

    耶和华啊！求你给我诚实的心，求你洗净我，使我得以圣洁，求你给我欢喜快乐的心，不要按我的过犯待我。

    耶和华啊！求你使我重新有清洁的心，使我里面有正直的灵，不要丢弃我，不要从我收回你的圣灵。

    耶和华啊！求你使我开口，传扬赞美你的话，求你给我忧伤的灵，痛悔的心，让我讨主你的喜悦！奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第五十一篇悔改的香气

    麦格伦曾说：“神之爱的炼金术可以从悔改中抽取香气，并从罪的污秽中抽取赞美。”我们在诗篇第五十一篇得到例证。正如诗题的解释，这诗是大卫在先知拿单责备他之後写的；拿单大胆地责备大卫与拔示巴犯奸淫，以及谋杀乌利亚的罪。大卫完全承认自己的罪，他从破碎和痛悔的心发出深切的忏悔。我们可以解述他的悔罪如下：

    一、求神怜恤、洁净我1-5

    五一1节　神啊怜恤我！求祢怜恤我！我罪有应得。但祢是慈爱的神，我以此为根据，求祢不要按我应得的对待我。祢的慈悲足够有余，正因这样，我胆敢求祢涂抹我违犯里圣洁律法的罪行。

    五一2节　求祢将我每一次偏离祢正路的罪孽洗除净尽，并从我可怕的失败中洁除我的可恶行为。

    五一3节　我的神啊，我公开承认（知道）我破坏了祢的律法。我的罪已开诚布公，我的悔改也公开。我的罪孽日夜萦绕着我，我已经不能再忍耐了。

    五一4节　现在我清楚看见，我是向你犯罪，惟独得罪了你。哦，我知道我也得罪了拔示巴和她忠心的丈夫乌利亚——神啊，我出卖了这位英勇的将军，求祢饶恕我。但我知道所有罪最首要的是得罪了你。我违犯祢的律法。我藐视祢的旨意。我羞辱祢的名。因此，我站在祢一方指控我自己。无论祢作出任何判决，祢都绝对公正，没有人能从祢的决定中找出错误。

    五一5节　主啊，我没有善行。我是在罪孽里生的；甚至是在我母亲怀胎的时候，我就有了罪。我这样说，并非要使我母亲受羞辱，或为我自己的罪找借口。我的意思是， 我不但犯了罪，而且我的本质也是有罪的。

    二、我就干净、比雪白6-9

    五一6节　但祢恨恶罪，喜欢人内里的诚实，因此现在我来到里面前，求祢在我心的深处，把智慧指教我。

    五一7节　祢指示我们用牛膝草和流动的水来洁净麻风病人（利一四1～8）。主啊， 我在德行上是一个麻风病人。求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。

    五一8节　在犯罪的时候，我失去我的歌声。我长久不知道真正的欢喜快乐是什麽。求祢让我再次听见喜乐的音乐。在我犯罪背道的时候，祢好象折断了我的骨头，使我变成残废。我在守节的日子里，再不能在里面前跳舞。现在求祢医好我的骨折，让我与祢的子民一起，在舞蹈中赞美祢的名。

    五一9节　我的神啊，我恳求祢掩面，不要在审判和惩罚中看我的罪。涂抹我重大罪孽的所有痕迹。每次我想到这些罪的时候， 它们就象刀一样刺透我的心！

    三、求神清洁、我的心10-14

    五一10节　回想起来，我知道一切问题都是从我的心思开始。我的思想生活被污染了。我怀抱邪恶的思想，直到最後我犯了罪。因此，现在我求祢在我里面，为我造清洁的心。我知道泉源若是洁净的，从它流出来的泉水也是洁净的。主啊，求祢更新我整个内心，以致我重新有正直坚定的灵，防止将来任何罪的爆发。

    五一11节　主啊，不要放弃我，也不要使我离开祢的面。我不愿意想象与祢分离，或你的圣灵从我收回的情景。在我存活这个世代里，当人行事与祢相违的时候，祢确实把祢的圣灵从他们收回。祢曾对扫罗这样做（撒上一六14）——我不敢想象其後果。

    主啊，求祢使我免遭这样的结局。

    五一12节　正如先前所说，我已经失去了我的歌声。所失去的不是我的灵魂，而是我的歌声；不是祢的救恩，而是救恩之乐。现在我已经来到你面前，忏悔、认罪、离弃罪，我求祢使“我的断线可再次用来奏起乐章”。我不但求祢使我再次得着救恩之乐， 也求祢以乐意的灵扶持我。换句话说，我希望祢的圣灵使我愿意听从祢，在凡事上讨祢喜悦。这样，我就得以走在公义的道路上。

    五一13节　我蒙饶恕的副产品，是我进取地向其它有过犯的人作见证，把你宽恕和平安的道指教他们。他们听见祢为我所作的事之後，也必归顺你。

    五一14节　这样，神啊，如果你救我脱离流人血的罪，整个世界就会听见我蒙你拯救的见证。拯救我的神啊，流乌利亚之血的罪，使我沉重。求祢把这罪一笔勾销，我就可以永远赞美祢。

    四、痛悔之心、神喜悦15-19

    五一15节　我嘴唇因我的罪而被封闭。求祢借着的饶恕把它打开，我的口就要传扬歌颂赞美祢的话。

    五一16,17节　主啊，我不借祭物或礼仪来求赦免。我知道祢不是一个礼仪主义者。我若以为祢喜欢以牲畜为祭，我就献上给祢了。但燔祭不能使祢的心喜悦。祢确实设立了祭祀和奉献的制度，但这些制度不是祢最终的理想。因此，我以一个痛悔的心来到里面前——那是祢所要的祭。祢必不轻看我带到里面前的这个忧伤痛悔的心。

    五一18节　现在，主啊，我要为祢亲爱的子民，也为我自己祷告。求祢乐於把美事沛降给他们。求祢重建耶路撒冷的城墙。我的罪无疑阻碍着工作的进展。我羞辱了祢的名。现在愿祢的目标继续向前，没有妨碍。

    五一19节　我们若与祢相交同行，承认、离弃我们的罪，你必喜爱我们公义的祭。代表我们向祢完全奉献的祭，必使祢的心喜悦。我们要将公牛献在你坛上——用来赞美那位赦免罪过、遮盖罪孽的神。

    每日诗篇

    YESUJIDU

    诗篇52篇

    题目【运用祷告52】

    每日背诵:

    一、上帝慈爱、永长存1-2

    二、人却爱恶、不行善3-4

    三、邪恶之人、遭毁灭5-7

    四、我却靠神、蒙慈爱8-9

    背诵经文：

    【诗52:8】至于我，就像上帝殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠上帝的慈爱。

    应用祷告：

    每天用心边读边祷告:

    耶和华啊！怜悯那些作恶自夸的人，使他们向神回转，得蒙神的慈爱，因为你的慈爱长存，求主保守我的舌头，不伤害别人。保守我的心不得罪你。

    耶和华啊！给我力量恨恶罪恶，靠主行善，保守我的口不说谎，使我行公义的事。

    耶和华啊！恶人因行恶，而遭到你的毁灭，求你给我惊醒的心，靠主加力量，不倚靠财物，而是永远倚靠上帝活着。

    耶和华啊！赐我青绿丰盛的生命，给我倚靠你的心，让我蒙你的慈爱，使我每时每刻都称谢你。使我每天都仰望你的美名，奉耶稣的名求、阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第五十二篇暴露叛逆者的真面目

    本诗篇的历史背景可见於撒母耳记上第二十一和二十二章。以东人多益是扫罗王的司牧长。当正在逃亡的大卫，从祭司亚希米勒接受食物和歌利亚的刀的时候，他就出场了。不久，他向扫罗告密，随即被派往杀害亚希米勒和另外八十四个耶和华的祭司。後来他在挪伯屠杀妇女和孩童，并毁灭村庄和牲畜。

    第1至4节  描绘多益的性情，第5至7节就是他的死亡。诗人的相反性情可见於第8和9 节。

    一、上帝慈爱、永长存1-2

    五二1～4节　大卫在全篇的开头，质问这叛逆者为何以他极端的罪恶，或“整日捏造可怕的谎言攻击神忠心的仆人”（新英语圣经）而自夸。这敌基督的原型，舌头象锋利的剃刀，以他的诽谤伤害人。他喜爱恶胜似爱善；又爱说谎，不爱说实话。他是谎言的化身，他用言语破坏别人的生命，借以取乐。

    52:1节  勇士啊:多益是扫罗的臣子,位居司牧长(撒上21:7),是扫罗身边服侍的高官,手握诸多权柄(撒上22:6-19)。“勇士”一词与其告密行为有关。

    52:2节  你的舌头邪恶诡诈:人的恶多半从舌头开始。舌头是不止息的恶物,满了害死人的毒气,若不制伏舌头,就不能使人灵性真正成熟(雅3:1-12)。

    二、人却爱恶、不行善3-4

    52:3节   爱恶:圣徒因被罪压制,无可奈何地犯罪。然而,黑暗的儿女却喜爱罪(箴1:10-19,22)。

    52:4节  「毁灭的话」：诬告人的谎话。

    三、邪恶之人、遭毁灭5-7

    五二5节　对於诗人预言多益和所有与他相同之人的结局，神和人的裁判都一致赞成。神要把他毁灭，象把建筑物拆下来一样。至高者要把他从帐棚中抽出，把他从活人的世界彻底拔出来。

    五二6,7节　敬畏神的人要在有生之年看见那日子，要因神可怕的审判而惧怕，但对於他转向不敬虔的人，又暗自轻笑，说： 这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。

    52:6节  义人要看见而惧怕:与其说是恐惧,不如说是对神的敬畏。并要笑他:对仇敌的嘲笑似乎与新约当爱仇敌(太5:44)的教训相背。这只是表达对罪的恨恶与对挑战公义的恶势力蔑视。

    52:7节  在邪恶上坚立自己:欲以恶坚固地位的想法极其危险,然而,有时这种方法看似更加有效、完全。只是,这是短暂的安全,惟有遵行神才能得以永久的坚立。

    四、我却靠神、蒙慈爱8-9

    52:8节  橄榄树(耶11:16)是常绿树,象征神百姓必得享永生。与第5节被拔出根的树对比,意义更加显而易见。

    五二8,9节　诗人的性情却很不相同。他把自己比作神殿中的青橄榄树——一幅茂盛和果实累累的图画。根据格连特的解释，那橄榄树是： 那预表神圣灵的（油）常在这树里面，青色代表永恒生命的清新。它是在神的殿里，（相对於）恶人的“帐棚”，他从那里被抽出、离弃。

    多益不以神为他的避难所，大卫却决意要永永远远倚靠神的慈爱。

    他还要永远为神所作的事——就是惩罚恶人和为义人伸冤——而称谢祂。

    最後，他要在忠心的圣民面前赞美耶和华的名，因为祂的名本为美好，祂所作的一切也是美好的。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇53篇

    题目【运用祷告53】

    一、愚顽邪恶、不行善1

    二、神在天上、看世人2-3

    三、犯罪作孽、不求神4

    四、神必救回、被掳民5-6

    背诵经文:

    【诗53:2】　神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有。

    应用祷告:

    每日用心边读边祷告:

    耶和华啊！愚顽人心里说没有神，求主让我的心尊你为大，他们行事邪恶，犯憎恶的罪，求主给我力量行善。

    耶和华啊！你在天上垂看世人， 看人行恶或行善，求你帮助我们，心里明白过来，寻求你的面。

    耶和华啊！除去我退后的心，除去我心灵的污秽，即或没有人行善，求主让我仍然行善，给我寻求你的心。

    耶和华啊！你必替我们争战，使敌人羞愧，求你救回我们，因罪被掳的人，使我们在你里面，享受你给我们的欢喜快乐，奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第五十三篇无神论的愚昧

    诗篇第十四篇和本篇的主要分别，是神的名字从耶和华（或耶威）转成以罗欣。39在诗篇第十四篇，愚昧人否定那极之关心子民之事务的守约者神（耶和华，主）的存在。在这里，愚昧人否定那维持和管理宇宙的、全能而至高无上的神（以罗欣）的存在。

    一、愚顽邪恶、不行善1

    五三1节　愚顽人不一定是个傻瓜或愚蠢的人。从现今的教育来考虑，他可能是个很有才华的人，但他不想面对神的存在、能力，和对宇宙之照管的证据。他是故意无知的。“这希伯来字含有恶意地拒绝承认真理的观念。”

    无神论跟邪恶与堕落是有关连的，有时候是因，有时候是果。因此，无怪乎那些说“没有神（以罗欣）”的人是邪恶的，是行了可憎恶的罪孽。他们没有一个人行善。

    二、神在天上、看世人2-3

    五三2节　这里的主题似乎从明显的无神论者，转而说一般的人类。保罗在罗马书第三章引述这几节的一些片段，以建立他的理论——全人类都是败坏堕落的。当然，这个控告是正确的。神从天上垂看世人的时候，找不到一个人在自由放任时，有敬畏耶和华的智慧。若是圣灵没有预先动工，没有人会寻求神。

    五三3节　他们各人都从永生神那里退後。他们都已经变为污秽。从蒙主喜悦或称赞的角度看，没有一个人是行善的。

    五三4,5节　这里似乎又转而讲述某一种罪人，就是那些逼迫神百姓的叛逆者。他们怎能够那麽短视呢？他们残忍，而且不求告神。他们想要吞吃忠心的余民，如同吃饭一样。他们从来不觉得有需要在祷告中与神说话。他们好象完全不知道，有一天他们将要大大害怕。神要把那些攻击祂忠心跟随者之人的骨头散开，使他们蒙羞。

    三、犯罪作孽、不求神4

    53:4节  第一句可译为「作孽的真是如此不明理麽？」

    四、神必救回、被掳民5-6

    53:5节 他们在无可惧怕之处,就大大害怕:描绘恶人惊恐不安的内心。虽无人追赶,恶人也逃跑(箴28:1),心灵总不得安息。人的良心与灵魂由神所赐,离开他就绝不能得享平安。因为神……弃绝了他们:表明恶人对义人的图谋,因神的介入遭到致命破坏。

    五三6节　在最後一节，大卫为弥赛亚的来临而祷告。弥赛亚是拯救者，祂要从锡安而出（罗一一26），拯救所有相信神的以色列人。在那日，以色列将要复兴，雅各要快乐，以色列要欢喜。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇54篇

    题目【运用祷告54】

    一、求神大能、搭救我1

    二、因为有人、攻击我2-3

    三、神必帮助、扶持我4-5

    四、我要称谢、神的名6-7

    背诵经文：

    【诗54:2】上帝啊，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。

    应用祷告:

    每日用心边读边祷告:

    耶和华啊！我在急难中求你搭救我，求你听我的祷告，留心听我的言语，因为外人言语攻击我，他们用强暴的话攻击我。

    耶和华啊！你是帮助我的神，你是扶持我的神，我倚靠你你必除去人对我的攻击，你必灭绝强暴言语的攻击。灭绝背后仇敌的诡计。

    耶和华啊！你在急难中把我救出来，我向你献上感恩的祭，我要称赞你的名，因你的名是最美好的名，奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第五十四篇神是我的帮助者

    当大卫逃避扫罗的时候，西弗人曾两次把他的行踪向王透露（撒上二三19；二六1）。这些出卖者促使大卫写成这诗篇。无论在任何时代，神子民若是在人手下受苦， 本诗篇都是一个合适的祷告。

    一、求神大能、搭救我1

    五四1节　大卫开始的呼喊，是求神以祂的名拯救他，凭祂的大能为他伸冤。祂的名代表祂的本性或性情，祂的大能代表祂的全能。救恩指暂时从仇敌手中蒙救拔。

    二、因为有人、攻击我2-3

    五四2,3节　诗人迫切地恳求神听他的祷告，留心听他口中热腾腾的言语，可见他是十分紧急。

    当时这些外人设阴谋出卖大卫；残忍的人正要寻索他的命——他们是眼中没有神的叛逆者。

    54:3节  外人:指西弗旷野的人。强暴人:指扫罗及手下。他们眼中没有神:扫罗是神所膏立的以色列王。然而,当他的王位受到威胁,他的言行如同没有神的人(撒上18:8)。对神的信仰比帝王之位重要许多,即使因信仰的缘故,现实利益受到损害,真正的信徒亦不会在意。

    三、神必帮助、扶持我4-5

    五四4,5节　神就是答案。耶和华扶持过信徒生活的人。有一天，祂要报应祂子民的仇敌，使他们遭灾难，被灭绝。

    因认识神的作为，诗人很快把这知识转为祷告：“主啊，求祢这样做。求祢结束他们邪恶的事业，以证明祢的信实。”

    54:4节  神是……扶持我命的:意味神代表帮助大卫的人,在拯救大卫的事上握有主权。

    54:5节  诗人放弃由自己报复,将一切交托给神公义的审判(撒上24:1,7;26:6-12)。尽力饶恕仇敌的精神也是新约的主要教导(罗12:19)。

    四、我要称谢、神的名6-7

    五四6节　第1节那拯救的名变为受敬拜的名。大卫要给耶和华献上甘心祭，并要向耶和华的名——祂宝贵的名包含各种美好—— 献上称谢赞美。

    五四7节　在最後一节，大卫的语气好象显示他一切的急难已经过去，好象他已经见证了仇敌的死亡。摩根写道：“虽然他也许仍在患难之中，但他已经能唱出拯救之歌，好象拯救已经实现一样。”4 0因此，信心“是对我们的盼望带来实物，对我们不能看见的事给予确认。”（来一一1；新英语圣经）

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇55篇

    题目【运用祷告55】

    一、求神侧耳、听我求1-8

    二、城中强暴、满罪孽9-15

    三、我要早晚、求告神16-21

    四、我把重担、缷给神22-23

    背诵经文：

    【诗55:22】你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。

    应用祷告:

    每日用心边读边祷告:

    耶和华啊！求你侧耳听我的呼求，留心听我的祷告，因有恶人的声音欺压我，也有人在逼迫我，求你除去我心灵的痛苦，让我享受你的安息。

    耶和华啊！除去教会内部的强暴和争竟，罪孽和邪恶，给我宽宏的心，能以饶恕攻击我的人。

    耶和华啊！至于我，我要求告你的名，我愿早晨、晌午、晚上、祷告你，你必听我言语，救我脱离攻击我的人，让我享受你的平安。

    耶和华啊！我把重担卸给你，你必抚养我，让我平安度日，使我成义永不动摇，除灭恶者的作为，我愿时常倚靠你。奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第五十五篇卸下你的重担

    亚希多弗是大卫极之信任的一位谋士， 他後来背叛大卫，协助押沙龙篡位。在本诗篇里，我们感受到大卫在这苦难打击下，心里所忍受的苦难。我们在这里也读出救主被犹大出卖时那种激动的心情。本诗篇也预示犹大余民的祷告，他们因面对敌基督之来临而感到痛苦。

    一、求神侧耳、听我求1-8

    五五1,2节上　在极深的痛苦中，大卫的心灵也不忘以各种方式与创意吸引神的注意。在积极方面，他求神留心听。在消极方面，他所用的言辞是“不要隐藏”。他要求有听众：“求你侧耳听我”；也要求有行动：“应允我”。

    55:2节 我哀叹不安,发声唉哼:诗人的心因恶人的欺压充满不安与愁烦,不得安息。圣徒亦会因世界的阻挠陷入忧愁。但这样的时候,圣徒有特权到神施恩座前,求神伸冤。

    55:3节 大卫提出哀叹恳求的缘由。“仇敌”指押沙龙与追随者,也指专门逼迫、攻击圣徒的黑暗势力。

    55:4节 我心……甚是疼痛:诗人内心的痛苦因恐惧达到极限,痛苦渗透到灵魂深处。

    五五2下～5节　跟着他列出一个叫人看了心碎的目录，里面写满他个人的痛苦和迫切的需要。

    哀叹和唉哼不安。

    因仇敌的喊叫而心烦意乱。

    受恶人的欺压。

    被他们重重的罪孽埋葬了。

    受到猛烈的攻击。

    因痛苦而心碎。

    因即将临到的厄运而惊惶。

    受恐惧战惊的折磨。

    被惊恐漫过淹没了。

    55:6节 本节交错着抒情的优美与诗人的恐惧。面对死亡的威胁,在痛苦的诗人眼中,自由翱翔的鸽子如此幸福。鸽子飞不高,但能迅速寻到藏身处。诗人怀着强烈的激情,诗意地刻画翱翔碧空的翅膀。

    55:7节 旷野:是受逼迫与欺压之人的藏身处(耶9:2)。

    55:8节 诗人渴望安息,而不是胜利。蒙神眷顾者常常期许能走出喧嚣的世界,进入神所赐超越的安息。

    五五6～8节　他第一个冲动是展翅高飞，远离所有的烦恼。若是有翅膀，他会飞往旷野一些清静的地方。他不会花时间去跟那狂风暴雨追逐盘旋。

    二、城中强暴、满罪孽9-15

    五五9节上　但这时他的恐惧，被燃烧着的忿怒掩盖了。他极厌恶反叛者的叛逆，以致他呼吁主去吞灭——没有指明是吞灭那些人，还是破坏他们的计谋。他也求神变乱他们的舌头——可能暗指大卫这时的祷告，是求主使亚希多弗的计谋变成愚拙（撒下一五31）。

    55:10节 他们在城墙上昼夜绕行:意指全城住满恶人。

    五五9下～11节　耶西的儿子大卫看着他所征服和拣选的耶路撒冷城，他看见里面充满强暴争竞的事；这两样恶在城墙上昼夜遶行。平安之城现在变成灾祸和动乱之城。里面住着的是毁坏。欺压和诡诈从不离开街市，那本应是一个公正和公平的地方。

    55:12-14节 友人的背叛。被仇敌赶逐尚可理解,大卫久经仇敌追杀。而今遭到曾经同甘共苦的良友的追逼,诗人痛心地领悟惟有神才值得投靠。

    55:14节 我们……谈论:意味私交亲密。大卫回想与亚希多弗共度的日子,陷入更深的忧伤。

    55:15节 愿他们活活地下入阴间:以色列在旷野漂流时,反对摩西作领袖的可拉一党,曾活活坠落阴间(民16:1-35)。诗人祈求神降同样灾祸于谋反的恶人。祈求神歼灭敌对神的邪恶势力。

    五五12～15节　当然大卫抱怨的重点是他被无情地出卖。若被告坦诚是他的仇敌， 他的痛苦也较能忍受。倘若辱骂和嘲弄是来自一个不折不扣的对敌，诗人也会避开他。但那是他的自己人，是他的同伴，是他爱护和信任的朋友，却在暗地里用阴险手段伤害他。他曾经常与诗人一起在神殿的院中同行，彼此有甜美的相交。这人及其跟随者的背信弃义，应受猝死的惩罚，应迅速步进阴间，“因为邪恶住在他们家里，深藏在他们心里。”（曾连乐译本）

    三、我要早晚、求告神16-21

    55:17节 晚上、早晨、晌午:敬虔以色列人习惯一天祈祷三次(但6:10)。本句亦意味“整日”。他也必听我的声音:不住祷告,必蒙应允(路18:1-8)。

    55：19节 本节可译为“那从太古就坐着为王的神必使他们受苦，因为他们顽固不改，不敬畏神”。

    55:20节  他:解释有分歧,但可视为邪恶之众。

    55:21节 他的口……光滑:意味阿谀奉承的话听来悦耳,但甜言蜜语多半带来坏结果。

    五五16～21节　然而，在一切的情绪困扰中，大卫深信神必回答他的祷告，给予他帮助。那些晚上、早晨、晌午达於神的哀声和悲叹，将听在救主的耳中。虽然列阵攻击大卫的人甚多，但他必平安地脱离这场战争。是的，神必听见而苦待他，祂是那从太古常存作王的神。这句话谴责那些没有更变（即悔改）的人，和不敬畏神的人。这是谴责那背叛者——那伸手去伤害朋友、破坏友谊和忠贞之约的知己密友。他的话如奶油光滑其实是拔出来的刀。

    四、我把重担、缷给神22-23

    五五22节　本诗篇的高峰在本节： 你要把你的重担卸给耶和华， 他必抚养你； 他永不叫义人动摇。

    诗人开始知道，在困难的时刻，最好的方法不是逃避，而是把重担卸给耶和华。愿我们都能学习贺仁主教所说明的教训：“曾经背负我们罪孽和痛苦之重担的那一位，要求我们从此以後让祂背负我们所有忧虑的担子。”

    五五23节　杀人和出卖别人的人，必然未到时候就猝死。亚希多弗是这样（撒下一七14,23），犹大也是这样（太二七5）。但神的子民可以倚靠祂而得着拯救。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇56篇

    题目【运用祷告56】

    一、惧怕之时、倚靠神1-4

    二、求神攻击、我仇敌5-7

    三、神必帮助、我赞美8-11

    四、被神救护、光中行12-13

    背诵经文：

    【诗56:4】我倚靠上帝，我要赞美他的话；我倚靠上帝，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？

    应用祷告:

    每日用心边读边祷告:

    耶和华啊！求你怜悯我，因有许多骄傲的人攻击我，似乎要把我吞了，当我惧怕的时候，我要倚靠你，我要倚靠你，我要赞美你，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？他们想要害我，你却要追讨他们的罪，使他们败落。

    耶和华啊！我流泪呼求你，仇敌必然退后，你必起来帮助我，我愿时常倚靠你，我要天天赞美你，我永不惧怕，你救我的命脱离死亡，救我的脚永不跌倒，让我行走在你的光明中，我愿永远感谢你。奉耶稣的名求；阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第五十六篇神是帮助我的！

    大卫要来到迦特的非利士人中间，逃避他自己的国民。这对他来说，就象吃苦药一样（撒上二一10～15；二七4；二九2～11），但扫罗王对他有极深的敌意——至少他感觉是这样——迫使他必须这样做。本诗篇形容大卫当时恐惧与信心两种起伏不定的情绪。

    五六1,2节　大卫以祷告开始本诗篇，他祈求神在追赶他的人不断烦扰他的时候，仁慈地给他帮助。留意仇敌终日加在他身上的三样可怕的事情：

    人要攻击欺压我（1节）

    我的仇敌要把我吞了（2节）

    他们颠倒我的话（5节）

    他的仇敌正傲慢地攻击他，不断设恶计攻击他，联合更大的力量，埋伏窥探他的脚踪，等候要害他的命（2,5,6节）。看来，那是过度杀伤的明显事例。

    一、惧怕之时、倚靠神1-4

    56:1节  神啊,求你怜悯我:以求神怜悯为始。求神的恩慈是信仰的开始,惟有承认自己的无力的谦卑心灵才能做到这点(太5:3)。人要把我吞了:亦可译为“人在我后面喘气”,意味仇敌如同寻找猎物的猛兽,追逐诗人。

    五六3　但信心划破幽暗，诗人有信心地宣告说：“我惧怕的时候要倚靠你。”德理慈称这种态度为“逃亡者开朗的勇气”， 那是基於神的性情，和神应许的信实。神比我们所有敌人联合起来还要勇猛，祂也曾应许要保护我们免受伤害。除非得到祂的允许，否则没有能穿透祂设立在我们周围的保卫篱笆。因此我们可以毫无惧怕地倚靠神。

    五六4～6　对於“血气之辈能把我怎麽样呢？”这个大胆的挑战，理性之士可能回答说：“人可以逼迫你，伤害你，使你残废，射击和杀害你。”但事实是，神的儿女要到工作完成了才离世。我们也应从我们救主的话来理解大卫的无惧：

    那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。（太一○28）

    56:4 对比“神”与“血气之辈”。其实,人的确不应该是惧怕的对象,惟有神配得敬畏与称颂。我要赞美他的话:亦可译为“我要赞美神与他的话”。他的话:指神必从险境中拯救诗人的具体应许。

    二、求神攻击、我仇敌5-7

    56:5 他们终日颠倒我的话:不论大卫说什么话,他们都蓄意曲解,向亚吉王告发。问题不在于大卫所说的话,乃在于他们恨恶大卫。圣徒遭遇此种情况,与其仇视欺压者,不如寻求神显明患难的旨意。大卫所以遭受痛苦,因他远离神所立的国,亡命于外邦之地。

    五六7　详述过仇敌要消灭他的企图之後，大卫吁请神在怒中使他们堕落，以惩罚他们的叛逆。

    三、神必帮助、我赞美8-11

    五六8　这里细腻地描述我们主温柔、个人的关怀。祂数算我们到处流离，或辗转反侧、整夜无眠的晚上。祂很关心我们每次的忧伤流泪，我们可以要求祂把我们的眼泪装在祂的皮袋里。这可能是一种古代哀悼者风俗的引喻：他们把留下来的泪水保存在一个细小的瓶子里，然後放在死去之友人的坟墓中，作为在生者之伤感的一种记念。不管怎样，神确实把我们的眼泪记在祂的册子上。正如後来耶稣教导我们说，我们的每一根头发祂都数算过。

    五六9　从大卫的事迹看来，我们可以深信，神必答应我们的祷告，使我们的仇敌转身退後。我们知道，因为神是帮助我们的。神若帮助我们，谁能敌挡我们呢（罗八31）？

    根本上，生命中只有一个问题是重要的：“神是帮助我们的吗？”——在这个问题以外，一切都是次要的。大卫最後肯定神的帮助；而肯定神之帮助的人是毋须惧怕的（11节）（读经会出版《每日灵粮》）。

    56:11 人能把我怎么样呢:追逐者如狮子欲杀诗人,终究不能成功。从中可以看出大卫的信心,即使在重重危机中,依然仰望耶和华。

    五六10,11　第4节的副歌在第10和11节重复，但这次用了两个不同的神的名： 我倚靠神〔以罗欣〕（我要赞美他的话）， 我倚靠主〔YHWH，耶和华〕（我要赞美他的话）， 我倚靠神〔以罗欣 〕， 必不惧怕。人能把我怎麽样呢？

    诗人赞美那全能者和守约者的应许，完全确信祂的保护和看顾，并且轻视脆弱的人，知道他们并没有能力伤害他。

    四、被神救护、光中行12-13

    56:13 因为你救我的命脱离死亡:亦可译为“你不已拯救我了吗？”。诗人认为神已施行救恩。生命光……神面前:神就是光,在光里面有生命。圣徒可藉着耶稣到神面前,居住在光与生命中(约1:4)。

    五六12,13节　对於将来的拯救，大卫有当前的确信，这使他来到向耶和华还所许的愿，并且向祂献上感谢。虽然他仍然处於敌人的地带，却能享受完全之救恩的喜乐。他的性命已经得到拯救，他的脚也不跌倒，他能继续在生命光中，行在神的面前。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇57篇

    题目【运用祷告57】

    一、成就诸事、至高神1-4

    二、高过诸天、神荣耀5-6

    三、我心坚定、灵歌颂7-8

    四、我要称谢、神慈爱9-11

    背诵经文：

    【诗57:2】我要求告至高的上帝，就是为我成全诸事的上帝。

    应用祷告:

    每日用心边读边祷告:

    耶和华啊！求你怜悯我，我的心投靠你，我愿投靠在你翅膀的荫下，躲避一切的灾害，耶和华至高的神，你是成就诸事的神，你是向我施恩的神，你是以慈爱待我的神。

    耶和华啊！你的崇高高过诸天，你的荣耀高过全地，我愿敬畏你，靠你躲避一切的网罗、压制、和陷坑。

    耶和华啊！我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂！因你是我的荣耀，我的灵要歌颂，我当苏醒！我自己要极早的醒起。

    耶和华啊！我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你；因为你的慈爱高及诸天，你的诚实达到穹苍。愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！奉耶稣的名求；阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第五十七篇在祂翅膀的荫下

    大卫写本诗篇的时候，正为躲避扫罗而藏在洞穴里——亚杜兰洞或隐基底的一个洞穴。有两样实际存在者常在他的面前——仁慈的神和可怕的敌人。本诗篇辗转在这两者中间，但诗人对神的信心，比对敌人的惧怕要大，因而摇摆的方向总倾向於神。

    一、成就诸事、至高神1-4

    始终存在的神（五七1～3）

    诗人并没有要求得拯救，好象以为他有权这样做一样。他求神因怜悯而拯救他， 因祂的慈爱而给予他这分不配得的祝福。他忘记自己正处於潮湿黑暗的环境，看自己在神翅膀的荫下，象小鸡依偎在母鸡的翅膀里一样。他要留在那里，直到生命里的风暴都过去。在这蒙受特别恩典、与神十分亲近的地方，他求告至高的神，因他深信没有任何人、任何事，能阻碍祂成就祂在子民生命里的旨意。当答案从天上而来的时候，信靠神的心就得到拯救，那些蔑视神的人却蒙受羞辱。那将会是一个令人难忘的实证，叫人看见神的爱和可靠。

    57:1 节 我要投靠……等到灾害过去:诗人相信试炼必会消失。他渴望安然休憩直等灾害过去。

    57:2 节 为我成全诸事的神:神赐圣徒恩典,必无缺乏(23:1)。

    57:3 节 神从天上:神必用膀臂(申33:27)、双手(144:7)搀扶苦难中的圣徒,是奇妙而超越的救恩。必向我发出慈爱和诚实: 意味神必以恩慈拯救圣徒。

    始终存在的敌人（五七4节）

    那些敌人是可怕的——象残忍暴躁的狮子，它要把人撕裂和吞灭；这些世人的牙齿是枪、箭，他们的舌头象快刀。然而，大卫在这样危险的环境下躺卧睡觉——一次极不寻常的信心壮举。

    二、高过诸天、神荣耀5-6

    始终存在的神（五七5节）

    这副歌将在第11节重复。在这里，大卫渴望看见神的荣耀显於仇敌的粉碎，和他得以伸冤雪耻。没有东西足以彰显祂的荣耀， 祂的荣耀是崇高过於诸天，又高过全地的。

    始终存在的敌人（五七6节）

    对敌细心筹算，要陷害耶西的儿子：他的心沉重而受压制。是的，他们挖了坑要诱捕他，但他们自己反而掉在坑中。

    三、我心坚定、灵歌颂7-8

    57:7 节 大卫那坚定的信心与他敌人那大声的谎言和吹嘘形成了鲜明的对比。遇到了口头上的攻击，我们最好的防御就是保持安静和赞美神。我们要明白，我们的信心是在神的慈爱和信实中（57:10）。我们蒙受了巨大的痛苦，不要转化为内在的自怜和外在的复仇，只管向上求神。

    57:8节 我的灵啊,你当醒起:指灵魂的觉醒。琴瑟啊,你们当醒起:命令自己重新唤醒在苦难中沉睡的音乐才华称颂神。大卫已超越默然忍耐患难的状态,显明积极感谢、颂赞神的得胜信心。我自己要极早醒起: 在万籁俱寂的凌晨开始赞美神。

    四、我要称谢、神慈爱9-11

    57:9-11节 诗人以宇宙性的称颂结束了本诗。苦难愈大,胜利与喜乐也就愈大,施行大恩的神之荣耀高过全地和宇宙。

    57:9节 诗人在千钧一发的危机中经历了主的恩典,热切地欲将喜乐与感激之情传给列国万邦。诗人在真理中的信仰体验,具有超越时空的普遍性。

    五十七10.节　参三十六5，用语很类似。NEB 将伟大（和合：高及）译为“宽广”，将高的概念留至第二行，或许是对的。

    （五十七11节）

    全诗以此叠句来结束，不再像第5节用抗拒环境的信心来唱，乃是以感恩的爱来歌颂。

    始终存在的神（五七7～11节）

    难怪诗人的心坚定，决意要向耶和华唱诗。难怪他苏醒自己的灵，拂去琴瑟的灰尘。难怪他定意要早起，唱诗赞美神。这并不是一个私人的、地区上的民歌会。他要在万民中称谢主，在列邦中唱诗歌颂神，因为神的慈爱象诸天一样无边无际， 祂的诚实也象穹苍一样无穷无限。

    迈耳指出，正如大卫“从个人的痛苦中起来，寻求神的荣耀”，我们也应轻看自己小小的痛苦，热烈地寻求神的高举。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇58篇

    题目【运用祷告58】

    一、世人作恶、行强暴1-2

    二、一出母胎、就犯罪3-5

    三、若不悔改、被敲碎6-9

    四、神要审判，判断人10-11

    背诵经文：

    【诗58:11】因此，人必说：“义人诚然有善报，在地上果有施行判断的上帝。”

    应用祷告:

    每日用心边读边祷告:

    耶和华啊！世人不行公义，不按正直行事，他们心中作恶，行事强暴，求你把他们从罪恶里救出来，使他们享受上帝你的平安。

    耶和华啊！人从一出母胎，就与你疏远，一离母腹，就走错了路去犯罪去说谎，求你拯救我们的后代，拯救所有人的后代，使才出母胎的婴儿，被你奇妙的拯救。

    耶和华啊！罪人犯罪行恶不悔改，求你给世人悔改的心，怜悯他们，使他们被你的大爱吸引，向你回转。

    耶和华啊！恶人犯罪要受到罪的报应，你却让我们免受罪恶的报应，使我们有义的生活，你是判断人的神，求你保守我的心。奉耶稣的名求；阿们！！！！！！！

    解释：

    审判者施行审判

    一、世人作恶、行强暴1-2

    五八1,2节　本诗篇开始的时候，诗人对不公正的法官或统治者作出有力的抗议。地上有势力的统治者必须作出反应。他们在各样决定上是否公平呢？他们对普罗大众有否施行公义呢？答案明显是“不”。在他们心中，他们图谋各样邪恶的事。他们的手也就行出心里计划的强暴。地上充满扭曲的公义。

    58:1节  世人哪:亦含有“有能力者”、“众神”之意,本文似乎指治理者或法官。默然不语: 指不义的沉默。圣徒缄口不谈福音,有时也会成为一种罪。

    58：2节  诗人继续斥责，说恶人一心图谋不公正，假公义之名行强暴之实。“秤”本作公平分配之用，现在却回来“秤”不公平。

    二、一出母胎、就犯罪3-5

    五八3节　主题从不诚实的法官扩阔至他们统治下的恶人。他们的邪恶不是後来形成的；他们的邪恶可追溯至他们的出生。他们的不法和叛逆是与生俱来的；从他们懂得说话的时候开始，他们就说谎了。

    五八4,5　他们说中伤人的恶言，象蛇的毒气一样致命。他们的耳朵不听神的声音，象塞耳的聋虺不听行法术者的声音；尽管他用极灵的咒语，也是不听。

    三、若不悔改、被敲碎6-9

    五八6,7　大卫从大自然举例来描述他们的邪恶，这时他从自然科学里找出合适的例子来比喻审判。让这些凶猛狮子的牙被敲掉，让它们可怕的大牙被拔出。愿它们消灭，象众水迅速在地上消失，或急流神秘地流进地底不见了。

    五八：6.节　少壮狮子是凶狠的，这个特色在蛇的比喻中则未能表达，因蛇是潜行的。

    五八：7.节　本节的第二行在抄写时曾有失误，因此就其现状并无意义；AV 的斜体字为其见证。RSV 所猜测的原意，多数现代译本大致赞同：但愿他们像草被践踏并枯萎（和合：他们瞅准……仿佛砍断），最后一个动词是从 ma{lal（枯萎）而来，七十士译本与武加大译本如此解；而不以为其源自 mu^l（行割礼）。但是如此一来，其余三个希伯来字必须改变顺序，并作修改261。

    第7 节下半的希伯来文不能确定， 意思可能是：“愿他们象箭一样，箭头被砍断——钝而无害。”

    五八8　跟着诗人又用蜗牛和鼻涕虫来比喻。正如蜗牛在烂泥路上“消化过去”， 愿这些罪犯也从人们常到之地消失。至於蜗牛是否真的在烂泥中消化，那是一个不重要的学术问题。我们若说一间正在焚烧的屋子，“随着浓烟消失”，相信没有人会反对。那麽，我们又为何要就圣经里一个象征的用法争论不休呢？

    另一个咒诅是，但愿这些作恶的人早一点死去，象未见天日的胎一样。史廓治说： “恶人的眼睛从来没有打开，他们可能做的事从来没有展开；罪人是失败的，是一个不会实现的诺言。”

    五八9节　最後诗人求神使他们突然被除去，象用荆棘烧火，还没有把锅烧热，就被一阵旋风刮去了一样。麦格伦说：

    诗人所看见的图画，似乎是一群旅行者正在他们的帐篷旁边准备烧饭。他们堆好了柴，放上了锅，准备煮食充饥； 但锅还未暖，更不用把水煮沸或把食物煮熟，就刮起一阵狂风，把柴火、锅和所有东西都扫走了。

    四、神要审判，判断人10-11

    五八10节　这里的希伯来文没有什麽难以确定的地方。它明确地是说神的子民在恶人受罚的时候满心欢喜，他们要在恶人的血中洗脚。这句话在我们基督徒耳中，听来好象过於怀恨和缺乏爱，我们可以象柏勒那样说，虽然我们在这恩典时代不会因审判而喜乐，但当主借报仇来维护祂神性的荣耀时，信徒就会欢喜。我们也可以考虑摩根的说法，就是：“病态的感伤癖和恶性的软弱，使我们赞同腐败的欺压者，过於神的忿怒。”

    五八11节　当邪恶的人一直受着审判，人就知道义人确实有善报，以及神确实是在地上施行审判。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇59篇

    题目【运用祷告59】

    一、救我脱离、罪孽人1-7

    二、仰望父神、加力量8-10

    三、神要掌权、到地极11-13

    四、我要赞美、神赐恩14-17

    背诵经文：

    【诗59:17】我的力量啊，我要歌颂你，因为上帝是我的高台，是赐恩与我的上帝。

    应用祷告:

    每日用心边读边祷告:

    耶和华啊！求你救我脱离，那些无故攻击我的人，把我安置在高处，使我不受人的苦害，求你鉴察我，保守我圣洁，帮助我使我刚强。

    耶和华啊！你是我的力量，我必仰望你，你是我的高台，让我行在高处，你是慈爱的神，必笑脸迎接我。

    耶和华啊！你是我的盾牌，求你以能力使仇敌四散，求你发怒消灭仇敌，因你要掌权，直到地极。

    耶和华啊！我要歌颂你的力量，我要高唱你的慈爱，因你是我的高台，是我的避难所，是我的力量，是向我们赐恩的神，奉耶稣的名求；阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第五十九篇来与我们相见的神

    大卫在这里紧急地直冲向神的宝座，因为扫罗已经打发人包围他的屋子，勒紧索套。

    一、救我脱离、罪孽人1-7

    五九1～4节  诗人的话象猛烈的奔流一样涌出来：“求你救我得脱求你救我”。他的措辞是激烈、唐突、紧急的。这些邪恶的人正热切渴望能把他杀害。他们冷酷地等待杀他的机会；他们联合起来要消灭他。然而，这一切是全无正当理由的。诗人并未象他们所指控的，犯了叛逆和不忠的罪。他们疯狂地作出这些准备，并不是为他的过犯。但愿神醒起，快来拯救大卫就好了！

    59:1 节  仇敌:扫罗所差杀大卫的人。此外,大卫的仇敌遍布国内外,他们背后隐藏着撒但的势力,欲灭绝神的百姓。把我安置在高处:意指“将我置于仇敌之上”。若被神高举,仇敌岂敢攻击他？

    59:2 节  喜爱流人血的人:这些人残忍到专以害人为乐的地步。事实上,残忍是堕落人的本性,人之间的区别只是程度的不同。人多数喜欢批评,多于赞扬。

    59:3节 埋伏:大卫在房间,扫罗的使者埋伏在外,等待黎明到来(撒上19:11)。

    59:4 节  我虽然无过:表白自己的纯洁是大卫早期作品的特征,与后期告白“我是在罪孽里生的”(诗51:5)形成鲜明对比。大卫在这里并非主张自己全然无罪,乃在陈明眼前的试炼并非因自己的过犯而来。

    五九5节　一时之间，耶西的儿子似乎把他眼前的对敌看成以色列所有的仇敌，并呼吁神作出彻底的惩罚。他在这里称呼神为耶和华、万军之神，和以色列的神；说出神多重的名字，是要表达祂所有的本性，和祂与以色列人特殊的关系。

    五九6,7节  他们象一群野狗一样转回，徘徊怒吼，围攻诗人。他们不绝的吠叫和咆哮充满在空气中。他们傲慢地以为自己不会被发现。

    二、仰望父神、加力量8-10

    五九8 , 9 节  但他们是耶和华所认识的——祂耻笑他们的愚昧，这位神也以冷冷的嘲笑轻视这自夸的万邦。这位伟大的神是大卫的力量，是大卫所仰望和作他高台的那一位。

    59:8 诗篇三次形容“神发笑”(2:4;37:13;59:8),但都不是因欢喜发笑,乃是嘲笑恶人虚妄的图谋。

    59:9节  神是我的高台:意指“神是我的山寨”,意味着仇敌不能来害我。

    五九10节  有人把本节上半改写成叫人难以忘记的一句话：“我的神要以慈爱从每一个角落来迎接我，与我会面。”这是每一个世代里、飘摇於风暴中之灵魂何等的安慰！ 随着这确据而有的，就是知道神必保守我们，叫我们看见我们的仇敌被打败。

    三、神要掌权、到地极11-13

    五九11～13节第11节的祷告很独特。大卫求主不要突然杀死仇敌，恐怕以色列民轻看罪的严重性。惩罚若是渐增的，神的严厉就会使他们更难忘。但从其後的经文清楚可见，在诗人指明逼迫者应受的可怕审判中， 也包括最终的毁灭。他祈求他们要被神的能力分散到各处，且被那保卫以色列的耶和华降为卑。他祈求他们在骄傲之中被捕，并要为他们口中的罪和嘴里的恶言作出解释。最後，他祈求他们因咒骂虚谎的话而彻底被毁灭。这样，从东至西，世上各处的人最後知道，神实在关心雅各的後裔。

    59:11节  大卫在生命受到危胁之时,未曾忘记教训以色列百姓。义人在穷途末路也不应受挫,应尽职教训百姓。

    59:12节  恶人的言语总是充满咒诅、虚假。但他们对义人的诅咒必不成就,神反会惩罚他们。在骄傲之中:抬高自己是神恨恶的大罪。骄傲能使坐在荣耀之座的人马上跌倒。诗中恶人吐露骄傲之言,然而,未曾表露的内心骄傲,也是可怕的恶念(箴16:18;赛14:12-15;但4:30-33)。

    59:13 节  神在雅各中间掌权:?“雅各”指蒙神拣选的百姓以色列,也包含新约教会。创造全地并推动历史车轮的神,至今依然在他拣选的圣徒中运行并掌权。叫他们知道……直到地极:全地都当知道神在治理全地。

    四、我要赞美、神赐恩14-17

    五九14 , 15节  这时，犬类转回城里，徘徊吠叫，寻找诗人，咆哮着要取他的命，却因做不到而发怒。

    59:14节  与6节相同,但6节描述恶人充满恶意的行为,本节描绘遭到神审判,恶人采取的行为。

    59:15节  叙述恶人悲剧性的结局。他们在饥饿中,饱受不安与痛苦的折磨,倾尽全力也是枉然,只能在黑暗中寻找食物。

    五九16,17节 狗在晚上吠叫，但耶西的儿子在早晨歌唱。他歌颂耶和华的力量和慈爱，因为在诗人急难的日子，祂证实自己是他的高台和避难所。早晨是为所有神的子民而降临的，那时他们的仇敌消失，救主的力量和爱是他们唱不完之歌曲的主题。

    59:16节 早晨要高唱:追寻大卫的恶人欲在早晨杀害他,但到了早晨,大卫却得以高歌赞美神。因神亲自作他的避难所,护卫他,使他安然逃出仇敌之手。虽然是米甲从窗户缒下大卫,然而神在这一切事中与他同在。

    59:17.节　正如前面幽暗的叠句第二次已有所改变（6～7、14～15节），信靠的叠句亦然。第9节的主题是忍耐等候：“我必仰望�獭保�见该处注释）。如今大卫是以感恩的心回顾，因祷告已蒙应允（16b节），所以“我必仰望”变成“我要歌颂”，或（NEB）“我要向�桃饕黄�诗”。而他不再需要继续对应第10节的部分，即以“爱我的神”（JB）开头的那句话。句子可以到此断开264，使全篇以这样的叠句达到完美的结论（按 JB 的翻译）：

    “我的力量阿，我为�萄葑啵�

    我的城堡乃是神自己，

    是那位爱我的神。”

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇60篇

    题目【运用祷告60】

    一、求神使民、得复兴1-3

    二、要将真理、扬起来4-5

    三、打败仇敌、神欢喜6-8

    四、倚靠父神、显大能9-12

    背诵经文：

    【诗60:12】我们倚靠上帝，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。

    应用祷告:

    每日用心边读边祷告:

    耶和华啊！不要丢弃我们，求你叫我们得胜，求你复兴我们，求你医治我们，叫艰难远离我们。

    耶和华啊！我们敬畏你，你使我们得胜，我们要将你的真理扬起来，求你应允我们，你的能力拯救我们。

    耶和华啊！你是圣洁的，你的应许是实在的，我们是属于你的，敌人必失败，我们喜乐欢呼。

    耶和华啊！你领我们更加坚固，你与我们同在直到永远，你要帮助我们攻击敌人，我们倚靠你，你要施展你的大能，把仇敌践踏在你脚下。奉耶稣的名求；阿们！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第六十篇我们的盼望在乎耶和华

    根据标题，本诗篇的历史背景是大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。大卫与亚兰和以东这场战役里，似乎遭到暂时的败退（撒下八3～14），使大卫前来闯开天上的门，迫切地恳求帮助。

    一、求神使民、得复兴1-3

    1我们破败

    2求神医治

    六○1～3节　大卫研究过往因以东和亚兰联盟而造成的伤亡之後，认为这灾难显示耶和华丢弃祂的子民。那只可以说是神拒绝了以色列。神在忿怒中粉碎了他们抵御敌人的堡垒，使他们无助地面对仇敌的攻击。这不是耶和华转回，怜悯、复兴祂破败之军队的时候吗？

    这就好象整个国家已经被一次剧烈的地震摧毁似的。国家的经济、政治和社会基础已经破败了。社会的围墙因多处裂口而变得脆弱，正在摇动。要是主能修补裂口，使祂的子民回复正常生活就好了！

    以色列民经过了一次严酷的考验。痛苦和落败的酒，使他们象醉酒汉一样东倒西歪地行走。

    60:1节 你丢弃了我们,使我们破败:似乎描绘战败的以色列军队四处逃亡的境况。

    60:2节 你使地……崩裂:神所降的惊恐与惧怕足以使地崩裂。求你将裂口医好:恳求神施恩恢复原状。

    60:3节 你叫我们喝……酒:葡萄酒有时象征喜乐(传9:7),但一般多用于比喻神的震怒(75:8;赛51:7;耶25:15-18;5:7)。本节意味由于神的忿怒临到以色列,以色列仿佛醉酒者蹒跚不定。

    二、要将真理、扬起来4-5

    1我们敬畏

    2神必拯救

    六○4节　本节的原意颇为难明。意思可能象英文圣经新英王钦定本的翻译，说耶和华向那些敬畏祂的人展示一面旌旗，这旌旗可以为真理扬起来。但英文修订本的边注给予一个近乎相反的意思：

    你已经把旌旗赐给敬畏你的人， 使他们可以在弓箭来临之前逃跑。

    这样，大卫就是以不掩饰的讽刺话来投诉，说神为以色列升起的旌旗不是胜利，而是败北，这旗表示他们要在敌人军队来到之前就撤退。

    60:4 旌旗:象征战时指挥军队的权力<民2:2,旌旗的使用>。神将旌旗赐给敬畏他的人,象征神是以色列军队的真正领袖,宣告真理:公义必然得胜。

    （六○5）以色列的盼望在於耶和华

    祷告是从丢脸的战败中发出的。诗人称自己和子民为“你所亲爱的人”，并恳求主施予拯救、胜利和相交的更新。“请你来拯救你的朋友，用你的右手帮助我们，应允我们。”（曾连乐译本）

    三、打败仇敌、神欢喜6-8

    1抓住应许

    2敌人失败

    （六○6～ 8）耶和华应许有最後的胜利

    六○6,7节　第6至8节是一个神谕，神的声音在圣所里被听见，祂表明祂决意收复以色列所有的地，并征服祂外邦的仇敌。

    示剑、疏割、基列、玛拿西、以法莲和犹大都是犹太人的领土。神主张祂对这些地的拥有权。祂要分开约但河以西的示剑， 和河东的疏割谷。祂必占领约但河东的基列地，和玛拿西的两个地区，约但河两岸各一个。

    位於以色列中部的以法莲是祂的头盔，这支派必带领国人作出防卫。犹大是祂的杖；根据雅各临终时的预言（创四九10），犹大是中央政府的所在地。

    60:6 指着他的圣洁说:意为“神在他的圣洁中说”。因为神及他的话都是圣洁,故他爱以色列的应许也是圣洁、确实(89:35)。我要分开……疏割谷:示剑指约但以东,疏割谷指约但以西。意味神要将所应许的迦南全地分给自己的百姓。

    60:7 基列……玛拿西:指巴珊地区。以法莲是护卫我头的:以法莲是仅次于犹大的重要支派,王国分裂后,成为北以色列的中心(赛7:2,8,9)。犹大是我的杖:犹大支派领受了治理神百姓的权力(创49:10)。

    六○8节　耶和华跟着转向三个邻近的国家，坚称祂对他们有统治权。位於死海东南岸的摩押，是祂的沐浴盆。祂向以东抛祂的鞋，象征祂对他们的占有权和地役权，也许象征祂对他们的轻视。非利士因神的审判在胜利中欢呼。

    60:8 摩押是我的沐浴盆:表示极端的污辱,指将来要征服摩押(撒下8:2)。向以东抛鞋:以东必沦落为清洗主人之鞋的仆人,预言以东也将被征服(民24:18)。非利士啊……欢呼:不是胜利的欢呼,乃意味充满痛苦的呻吟。

    以色列的需要是耶和华（六○9～ 11）

    四、倚靠父神、显大能9-12

    1求神领我

    2求神帮助

    六○9节　似乎很明显，说话的人在这里改变了。44这里不可能是耶和华的声音，因为祂不需要任何人领祂进坚固城。因此，我们知道这是大卫所说的话，他渴望有一天，以东的首都城市（称为波斯拉、西拉或彼得拉）落在以色列人的里。当然，这城市代表整个以东。大卫希望他能成为神的工具，完成神向以东抛鞋的意愿。

    六○10节　但这盼望当时是徒然的，因为神已经向祂的子民掩面。祂已经丢弃了他们。祂不再和以色列的军兵同去，作为他们胜利的保证。

    六○11节　因此大卫恳求神再次为祂烦恼不安的子民争战。神的帮助是必须的；人的帮助是枉然的。

    （ 六○ 12）以色列的信心在於耶和华

    本诗篇以一句信心的话结束。有了神的帮助，以色列的军队肯定有辉煌的战绩。他们的敌人必在祂的脚下被践踏粉碎。

    60:12 依靠神的人在任何情况下都能英勇奋战,因为神必保护他们,直到灭绝所有仇敌。只要神同在,人的问题都能解决。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇61篇

    题目【运用祷告61】

    背诵四句大纲：

    一、心里发昏、要呼求1-2

    二、永远住在、神帐幕3-5

    三、慈爱诚实、保佑我6-7

    四、天天歌颂、到永远8

    背诵经文：

    【诗61:4】我要永远住在你的帐幕里，我要投靠在你翅膀下的隐密处。

    应用祷告:

    每日用心边读边祷告:

    耶和华啊！求你侧耳听我的祷告，无论我在哪里，你都听我的祷告。当我发昏的时候，求你让我清心。

    耶和华啊！你是我的避难所，你是我的高台，你救我脱离仇敌，我愿投靠在你翅膀的荫下，我要敬畏你，我要永远住在你的帐幕。

    耶和华啊！我们敬畏你的人，你要加添我们的寿数，你让我们永远在你眼前蒙恩，你以你的慈爱和诚实，保佑我们。

    耶和华啊！给我力量每天歌颂你的名，给我们力量，向你还所许的愿，奉耶稣的名求；阿们！！！！！！！

    61:1-8 有人根据第2节“从地极”,认为本诗是被仇敌围困的俘虏之歌(Gunkel),而普遍看法是:本诗是大卫平定押沙龙叛乱后,在回城时所写。诗的结构简捷,体现大卫作品的特征,前半部,真挚的祷告(1,2节);后半部,确信、许愿和称颂(3-8节)。

    一、心里发昏、要呼求1-2

    1不论地点

    2向神呼求

    61:1-2 看出大卫处于被逐出耶路撒冷的境况。持续的苦难使大卫全心呼求神。

    六一1　在宇宙之主宰的宝座那里，传来大卫熟悉的声音：

    神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告！

    神的心感到高兴。祂仆人那象孩子的信心马上得蒙至高者的垂听。

    61:2 我心里发昏的时候:大卫因押沙龙的叛乱忧愁,心灵不得安息。从地极:象征神的保护和救恩的耶路撒冷。比我更高的磐石:指安全,但凭己力不能上去的避难所。惟有神才能引领人到此地。

    二、永远住在、神帐幕3-5

    1神里避难

    2神里坚固

    3我要投靠

    4敬畏之心

    61:3-5 神是避难所。诗人告白神是自己的避难所,确信神必应允自己的恳求。因为大卫持守的信仰是视神为最佳依靠对象,才能在历经千辛万苦之后登上王位,也能完成征伐四围的历史伟业。

    六一3　因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。

    这句话确定神就是磐石。大卫证明祂是他可信靠的避难所和坚固台，义人在这坚固台能得到安全（箴一八10）。祂一直是怎样的，将来也是怎样的。

    六一4　我要永远住在你的帐幕里！

    我要投靠在你翅膀下的隐密处。细拉

    象这样的祷告总可达到神的宝座！这样温柔的情感和单纯的信靠总不会被拒绝。难怪神称大卫为一个合祂心意的人（撒上一三14）。“翅膀下”这个措辞可能暗指口基口路口伯的翅膀；口基口路口伯用翅膀遮盖着那洒上血的施恩座。

    六一5 神啊， 你原是听了我所许的 愿； 你将产业赐给敬畏你名的人。

    产业一词在旧约里是指迦南地（出六8）、以色列人（诗九四5）、神的话（诗一一九111）、家中的儿女（诗一二七3）、得免受伤害（赛五四17），最後是指会幕或圣殿（耶一二7）。上述最後所指出的大概就是这里主要的意思，因为前一节提到神的帐幕和暗示口基口路口伯。今天，我们认为敬畏神之名的人所得的产业就是永生（西一12）。

    三、慈爱诚实、保佑我6-7

    1加添寿数

    2坐在神前

    61:6-7 有人认为这2节由后人添加,是百姓对祝福之地的祈愿。但更自然的解释应与弥赛亚联系起来,诗人祈愿真正的君王弥赛亚得以永存。

    无论这段是大卫以王的身分献上的祷告，宣告神的应许，如撒母耳记下七16；或是后人所加，为公众崇拜之用（见开头的注释）；都必将丰丰满满地应验在那位王──弥赛亚──的身上。透过祂，祂的子民可以分享王的神份（弗二6；启二十二3～5），也可以为自己献上这奇妙宏伟的祷告。

    四、天天歌颂、到永远8

    1歌颂

    2还愿

    61:8 痛苦解除后,人常常忘记神的恩典。诗人许愿将以赞美报答救恩。

    本诗所用形容永恒的字，突显了状况的改变，与起头所表达的危难光景恰成反比。此处永远一字，将心思无穷地向前推进，而天天则让人首先注意到眼前的状况，立刻有所回应。所许的愿通常是一次仪式中还完，但大卫意识到，他所有的债永远还不尽。正如贺柏特（George Herbert）所写：

    “�烫鹈榔婷畹陌�

    必伴随我一生；

    它既永不离开，

    我的赞美亦必永不停止。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇62篇

    题目【运用祷告62】

    背诵四句大纲：

    一、默然无声、等候神1-4

    二、我的盼望、从神来5-7

    三、倾心吐意、倚靠神8

    四、慈爱能力、属于神9-12

    背诵经文：

    【诗62:5】我的心哪，你当默默无声，专等候上帝，因为我的盼望是从他而来。

    应用祷告:

    每日用心边读边祷告:

    耶和华啊！我默默无声在等候你，你赐给我丰盛的救恩，你做我坚固的磐石，你使我稳行在高处。使我永不动摇。

    耶和华啊！你是我的盼望，我仰望你，你就拯救我脱离罪恶，让我得享你的荣耀，你是我随时的力量。

    耶和华啊！我向你倾心吐意，我要时时、刻刻、分分、秒秒的倚靠你，因为你是我的神。

    耶和华啊！慈爱是你的，你以慈爱待我。能力是你的，你将能力充满我，使我不欺压人，没有骄傲，行事蒙神喜悦，得享神爱祝福，奉耶稣的名求；阿们！！！！！！！

    62:1-12 真正值得信靠的对象。本诗写作背景不甚明确。从内容看,可知是大卫在受恶人欺压时,呼求神施恩。从形式看,本诗具备求告诗(1-8节)及智慧诗的要素(9-12节)。诗以惟靠神帮助的信仰告白开始(1,2节),继而揭开恶人的真相(3,4节),再次向神告白自己的信仰(5-8节),教导百姓智慧(9,10节),最终以感谢神的慈爱结束(11,12节)。诗人的主张:惟有神是苦难中信靠的对象。1、5节重复“默默无声,专等候神”,如实刻画了大卫在难艰旅途中,所持守的虔诚信仰。标题“照耶杜顿的作法”,指照名为耶杜顿之人的唱法吟唱(代上9:16;16:38,41)。

    一、默然无声、等候神1-4

    1我的救恩

    2我的磐石

    3我的高台

    4我不动摇

    62:1 诗人的心如同被抱在母亲怀中吃奶的婴孩,默然等候神。诗人承认惟有神才能从眼前的险境中拯救自己,于是谦卑地等待神。当人放弃一切人为的方法,站在神的面前,往往能以惊人的方法解决问题(王下19:1-7)。

    62:2 惟独他是我的磐石:诗人因在世上遭到背叛,感受到孤独与彻底被排挤,可能更深沉、明确地领悟到神亘古不变的恩典。

    62:3 更妥的译法应为“你们大家攻击一人,要到几时呢？你们如同歪斜的墙,将倒的壁”(Calvin)。预言性地宣告恶人的结局(赛30:13)。

    62:4 专要从他的尊位上把他推下:仇敌想尽办法从王位上推下大卫。口……咒诅:斥责恶人的双重人格。

    二、我的盼望、从神来5-7

    1我的拯救

    2我的荣耀

    3我的力量

    62:5-6 重复1、2节的信仰告白。诗人静观谋害自己的恶人,再次迫切等候神的帮助。

    62:5 我的盼望是从他而来:诗人在惨淡的现实中静候神,感到盼望重新涌入心田。神赐能力给无能之人,赐盼望给绝望之人(赛40:28-31)。

    第62:5、6节重复开头的叠句，但以三个小变化转换了语气。首先，大卫如今要求他自己，要作到第1节所陈述的静默。（是否这是经过第3、4节的搅扰之后的自我提醒？）因此，第5a节应读为“惟独向神，我的灵，要静默等候”（原文：“要静默”）。第二个改变是风格，在第5b节以盼望取代“救恩”（1b节），因此避免了与下一节重复。第三个更动十分积极：把第2b节不充分的信心（“不很动摇”），变成十足的把握：“我必不动摇”（RSV shaken 一字是译者的变化，原文与2b节同）。

    62:7节.　第1段直言不讳地提到叛徒与其计谋，是正确的作法；而此处大卫不再多想他们，则是出于智慧，他将心思转向神。这些省思已用类似的字表达过；不过它们促使他的思想上轨道；其中只有一个新的要点：我的荣耀都在乎神。避难所和拯救的需要首先浮现，这些或许可以从其他地方得到，但此项因素却强过这些需要，而且惟独从一个源头能得着；若是没有这一点，则其余皆变成毫无价值：参耶利米书九23；马可福音八35～38。最后一段会提到毫无价值的人。

    三、倾心吐意、倚靠神8

    1时时倚靠

    2倾心吐意

    62:8 诗人藉祷告得以脱离虎口,向百姓见证这惊人的经历,劝勉众人应当祈祷。大卫诗常见的特征是邀请众人一起敬畏神。

    四、慈爱能力、属于神9-12

    1不要欺人

    2不要骄傲

    3神必报应

    62:9-10 诗人以自己的经验,教训众人。下流人……也是虚假:大卫一生沉浮于荣辱之中,满有确信地阐明适于所有人的普遍真理。不要仗势欺人:依靠自己的力量,看似获得成功,实则毫无所得。押沙龙的失败和扫罗的惨败,皆因他们仗势欺人。若财宝加增,不要放在心上:资财亦不是依靠的对象。

    62:9.节　下流与上流仅是出于推论；希伯来文是两个平行的“人子”，一个“人”用类称 ~a{d[a{m，另一个则用特定称 ~i^s%，如四十九2。NEB 将此二处皆视为诗文表达“所有人”的笔法，可能是对的。虚空与传道书译为“虚空”的字相同，两处都可译为“一阵风”（NEB、JB）。新约在雅各书四14就使用这一词。虚假一字是“谎话”。因此，这里不像是说，我们不必惧怕人（如二十七1以下），而是在说，我们不必想从人得到什么。这两种思想同时出现在一一八6以下。人的欺骗伎俩在第3节以下曾提及，这个对句则讲述人的消散 ── 连同“这世界虚浮的荣耀”。希伯来文“荣耀”（7节）一字是用重量或内容来表达，因此天平的此喻恰到好处，尤其是 JB 所译：“将（他们）放在天平里，他们就翘上去，比一阵风还轻。”

    62:10节.　本诗再三强调信心对象的正确与否，因此专求财宝的危险，不亚于终生犯罪，这也与主题相符。福音书以同样的勇气指出这一点，而提摩太前书六17、18，在谨慎讨论这题目时，也许引用了本节。不要因……而骄傲是一个单字，这动词是由第9节曾讨论过的“轻”字而来，取其骄矜轻慢之意。用在财宝上的加增一字，原是讲到结果子，指出赚钱吸引人之处。参 NEB “虽然钱能生钱……”。

    62:11-12 诗人提出真正值得信靠的对象,就是满有权能、慈爱,补偿饱经苦难者的耶和华神。

    诗人记取神多次说过的话，他自己也亲身体验过，神有大能和慈爱，赏罚都在乎祂。“一次、两次”有三番四次的意思，这种表达法可参《箴言》6：16；30：15；弥5：5等。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇63篇

    题目【运用祷告63】

    背诵四句大纲：

    一、切切寻求、我的神1

    二、神的慈爱、更美好2-4

    三、我在床上、思念神5-8

    四、我要因神、常欢喜9-11

    背诵经文：

    【诗63:1】上帝啊，你是我的上帝，我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。

    应用祷告:

    每日用心边读边祷告:

    耶和华啊！你是我的神，我要切切的寻求你，在我灵里干旱疲乏时，我渴想你，我的心切慕你。

    耶和华啊！你将我分别为圣，使我瞻仰你的荣面，让我看见你的能力，让我享受你的荣耀，让我体验你的慈爱，我要举手赞美你。

    耶和华啊！我在床上记念你给我的恩，我在夜更思想你因你爱我，我的心因你饱足，我愿紧紧的跟随你，你的右手必扶持我。

    耶和华啊！求你除去害我的人，使他们远离我们，我们必因你欢喜快乐。奉耶稣的名求；阿们！！！！！！！

    解释：

    63:1-11 神与切慕之心同在。大卫因押沙龙叛乱,逃到犹大旷野,恳求神的保守而写(撒下15:16-30;16:1-14)。诗人以优美的诗句表达神的保护、恳求神的同在、及对神的赞美。整个诗的情调接近赞美诗。诗人在极危险的境地,仍以甜美的诗句表明对神的信赖、思慕,他确信至今引领他的神必能带他走出苦难,坚信恶人必然灭亡(9,10节),最后的胜利必属自己(11节)。从内容上,本诗可分成三部分:①在旷野切慕神(1,2节);②称赞神的理由(3-7节);③义人必得平安、恶人必遭报应(8-11节)。

    一、切切寻求、我的神1

    63:1 栩栩如生地描绘诗人在荒凉广漠的旷野寻找神的迫切心境。惟有圣灵的工作,人才能如此切慕神(罗8:26)。干旱疲乏无水之地:诗人领悟到,如同无水之地因干涸变为荒芜,人无神的恩典,就不能克服困境。

    二、神的慈爱、更美好2-4

    63:2 再次回味当年在神殿中,以圣洁的喜乐敬拜神的感人情境。

    63:3 阐明切慕、称颂神恩典的理由:经历神的慈爱比生命更加高贵、荣耀。

    63:4 我还活的时候:诗人看来,即使毕生称颂神,也不足以诉尽神的美好。举手:有时指祈祷,此处用于表现赞美。

    三、我在床上、思念神5-8

    63:5 目前诗人所处的境况,并非是可以享受肴馔的时候。然而神赐下的恩典,却带给诗人胜过佳肴的喜乐。

    63:6 大卫因仇敌的追赶深感不安、不能入眠,似乎彻夜默想神、向神祈祷。

    63:7 因为你曾帮助我:虽然情况尚未好转,在诗人祷告时,神动工坚固他,使他得到力量,藉着信心盼望将来的胜利荣耀。

    63:8-11 义人的胜利与恶人的灭亡。即使再困苦的环境,当义人亲近神,就能得到神所赐的能力(8节)。但欲谋害义人的恶徒必成为野狗之食(象征咒诅)。

    四、我要因神、常欢喜9-11

    63：9 “地底下”指阴间，代表死亡。

    63：10 敌人死后，尸体无人收拾，为野狗所食。寻索人命的陷入自己的网罗（申19：21）。

    六三9,10　你说：“仇敌？”“是的， 我确实有仇敌，就是那些决意消灭我的人。可是，他们注定要灭亡。他们会死於非命， 而且备受羞辱，得不到好好的埋葬。”

    63：11 “指着他发誓的”指敬畏神并倚靠祂的人。敌人的攻击到末了必被证明全属虚谎诬陷。

    “但我要继续因神欢喜。事实上，凡发誓要效忠於他的人，都要分享欢乐；而那些喜欢说谎的人，却要闭口不言。”

    “王”指大卫。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇64篇

    题目【运用祷告64】

    背诵四句大纲：

    一、心里哀叹、呼求神1-2

    二、完全之人、防备恶3-6

    三、众人传扬、神工作7-9

    四、义人因神、常欢喜10

    背诵经文：

    【诗64:10】义人必因耶和华欢喜，并要投靠他。凡心里正直的人都要夸口。

    应用祷告:

    每日用心边读边祷告:

    耶和华啊！我向你哀求，求你侧耳听我的声音，求你保护我的性命，不受仇敌的扰乱，求你将我隐藏，使我脱离恶人。

    耶和华啊！求你让我我时常都完全，不受苦毒言语的伤害，求你打散恶人的恶计谋，驱散他们暗设的网罗。

    耶和华啊！求你射伤仇敌，使仇敌绊跌，求你让我们传扬你的大能，明白你的旨意和作为。

    耶和华啊！我愿称义成义人，我要因你常欢喜，我愿时常投靠你，我愿因你夸口，我是得胜的，靠你一生都正直，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解释：

    64:1-10 粉碎仇敌的奸计。有人认为,这首求告诗的写作年代,是大卫受扫罗逼迫或押沙龙谋反之时,但不甚确切。诗中并没有身陷急难的描述,只有嘲笑、斥责恶人的图谋(3-6节)。由此看,似乎在形成政治党派时期,即押沙龙筹划谋反之际。内容主要有:①仇敌敌挡大卫的奸计与恶(1-6节);②神审判、惩戒恶人(7-10节)。

    一、心里哀叹、呼求神1-2

    64：1-2 诗人祈求神的保护。“扰乱”与“暗谋”同义。

    我们可能认为神只听我们某些要求。我们的确要向神献上我们的赞美、认罪和尊敬的请求，但神也愿意听我们想要告诉神的事情。大卫向神表达了自己的诚实，知道神将倾听他的声音。神一直在倾听我们，并完全理解我们所说的一切。

    二、完全之人、防备恶3-6节

    64：3 诗人用“刀”和“箭”来比喻敌人的恶毒言语，这种攻击一定很厉害，若无神的干预，可以致命。

    64:3-6 恶人的诡计。描绘试图绊倒大卫的恶人言行,他们欲以苦毒的言语(3节)、暗设的网罗(5节)、奸计(6节)谋害大卫。撒但为了绊跌圣徒,也动用一切诡计与方法。

    64:3 他们的言语尖刻,像利刀或毒箭,是致命的武器。虽然诽谤是击倒对方的利器,但咒诅终必归到自己头上(8节;太7:1,2节)。

    64:4 完全人:指大卫自己,并不是绝对的完人,而是相对于恶人的而说(罗3:10)。

    64:5 恶人图谋奸恶,却未曾感到惧怕,反而彼此商讨、勉励。形象地表现出无视神的人,良心已经麻痹。

    64：4-5 “并不惧怕”与“谁能看见”都是说明敌人心目中没有神。他们任意妄为，毫无顾忌，自信所作所为无人能见到，神也不能施加刑罚。

    64:6 意念心思是深的:诗人并不是叹服恶人的智慧,乃为他们从本质上被罪深染扼腕叹息。除非因圣灵重生、受其引领,没有逃出灭亡的途径(罗7:24-8:2)。

    三、众人传扬、神工作7-9

    64:7-10 恶人的灭亡。恶人最终必因神的惩罚灭亡。就像他们以磨舌(3节)突然攻击义人一样(4节),神也必忽然射伤他们(7节),使其反被己害(8节)。

    六四7　到此为止，一切似乎都站在恶人那边。但义人倚靠那应许说：“耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。” （出一四14）“因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”（代下二○15）

    六四8　因此，在第二次竞赛里，我们看见神向他们发箭（单数）。祂射中了靶心。他们受伤倒地。神使他们邪恶的话报应在他们自己身上，所有的旁观者都在恐惧中逃跑（摇头）了。

    64:9 恶人悲剧性的收场,会使人畏惧罪,深深感悟是神在治理世界。

    四、义人因神、常欢喜10

    六四9,10　结果是众人产生了一种畏惧。他们很快把这事传开，人们就知道义人已经得胜。这当然使义人欢喜，并投靠耶和华。所有喜欢正直的人都要为此庆祝。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇65篇

    题目【运用祷告65】

    背诵四句大纲：

    一、我们过犯、神赦免1-4

    二、日出日落、都欢呼5-8

    三、降下透雨、地肥美9-10

    四、恩典冠冕、滴脂油11-13

    背诵经文：

    【诗65:2】听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。

    应用祷告:

    每日用心边读边祷告:

    耶和华啊！我们等候你，赞美你，我们要就近你，你是听我祷告的神，我得罪了你，求你赦免我的过犯，让我亲近你，住在你里面，享受你的美福。

    耶和华啊！你是威严的、公义的神，你是我的倚靠，你使我的心平静，没有罪恶无聊的喧哗，无论日出日落，让我向你欢呼。

    耶和华啊！求你你眷顾我们，降下透雨，使我们大得肥美。你生命的河满了水，浇灌我们的心灵，使我们属灵生命不断的成长，蒙你赐福。

    耶和华啊！你的恩典年年都如同，冠冕赐给我，让我的道路中，满了你给我的丰富脂油，我愿一生都向你欢呼歌唱。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解释：

    虽然本诗篇一般用作“收割节”的经典歌曲，但无可置疑，它主要的解释跟主再来的情况有关。

    一、我们过犯、神赦免1-4

    六五1　在以色列人多个世代与神疏远期间，锡安在赞美神方面来说，是荒芜的。但神古时的子民与祂关系修复之後，赞美就在敬畏与崇敬的安静中守候祂。祂所许的愿，最後要向祂偿还。这可能指祂自己的愿——万膝要向祂跪拜（赛四五23）。也可能指弥赛亚在诗篇二十二篇22节的愿：“在会中我要赞美你。”或指受逼迫的余民在可怕的大灾难期间所起的爱、敬拜和服事神的愿。

    六五2　第1节出现的主要是以色列人，这里的主题扩大，包括所有（凡）的人类。他们认识神伟大尊贵的名号：“听祷告的主”。悔改归主的列国以信心的祷告抓住神。

    六五3　我们必须留意这里讲话的人转变了。第一句话是弥赛亚提到祂在各各他山上代罪的工作，那时祂在罪孽可怕的重担下被压碎。但犹太余民很快就承认那不是祂的罪，而是“我们的过犯”。他们说：“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛五三5）以色列人一旦承认他们的罪，他们就有把握，他们的过犯全都可得到赦免。

    六五4　我们也知道，本节的前半谈及弥赛亚耶稣，後半是蒙救赎之以色列人的话语。神的儿子是神所拣选的一位，正如我们在以赛亚书四十二章1 节所读到的：

    “我所拣选，心里所喜悦的。”祂是神使祂得亲近的那一位——按着麦基洗德的等次永远为祭司。祂要住在耶和华的院中，得以特别的亲近祂。

    跟着，余民说出他们对神居所（即圣殿）之美福的完全满足。这里提到圣殿，使一些人质疑大卫是否本诗篇的作者，因为圣殿是在大卫死後才建成的。然而，我们若知道圣殿一词在所罗门圣殿建立之前，有时候是用来形容会幕（撒上一9；三3；撒下二二7）的话，我们的疑惑就消失了。

    二、日出日落、都欢呼5-8

    六五5～7　余民仍在说话。耶和华应允他们的祷告，公义地以可怕（威严）的审判惩罚他们的仇敌。这样，祂就显示自己是拯救他们的神，以及一切地极和海上远处的人所倚靠的。祂是何等伟大的神！祂既以全能作腰带，就用超然的能力安定诸山。使怒海和其中波浪（如在加利利海上）平静，对祂来说并算不得什麽。要止住外邦万民由此而起的忿怒也算不得什麽。

    65:5 一切地极……所依靠的:神是万有之主,所有被造物惟有依靠神才能得享美福。

    65:6 力量:指神的创造力。神藉着话语创造天地万物(创1:1-31;约1:1)。以大能束腰:以隐喻表达神拥有权柄与能力。

    65:7 诸海……波浪……万民的喧哗:描绘神的能力。神驾御着令人惊奇的自然脉搏,平复以色列仇敌——外邦人。

    六五8　难怪住在地极的不信者，因神降在他们中间的神蹟奇事而惧怕。也怪不得信徒在日出和日落之地都欢呼。

    三、降下透雨、地肥美9-10

    六五9　虽然第9至13节从播种至收割，形容整个农耕季节，但所应用的范围，特别在於千禧年咒诅被除，和丰收成为定则的情况。

    春天就象神的来访一样。祂从上头的河流——飘过天空的雨云——降下雨水。当土地准备好之後，祂就提供种植培养的种子。

    六五10　在成长的季节，犁沟得着灌溉，雨水滋润土块，保持土地柔软。不久，农作物就大量地发芽了。

    65:11 你以恩典为年岁的冠冕:指全地结出累累硕果的秋日美好 ;你的路径都滴下脂油:诗人以脂油隐喻神降雨使自然富饶。

    「路径」：原作「车轨」；神好像坐车经过田野，所经过的地方都有甘霖滋润大地，使田地大获丰收。

    65:12 可作「旷野的草场欢声载道，小山充满了欢欣」；这是牧童和农夫所发出的欢声。

    65:13 极多的羊群遍满草场，安静地啃食青草，好像一件白袍把草场遮蔽了。

    四、恩典冠冕、滴脂油11-13

    六五11～13　神以恩典完成种植的周期。祂脚所踏之处，都有河流涌溢（诺克斯译本）。草场生产丰富的草料。小山长满苍翠繁茂的植物，好象充满欢乐一样。草场披上羊皮大衣，好象以无数的羊群为衣裳一样。谷中成熟的五谷有韵律地摇动。好象整个大自然都在庆祝弥赛亚年代的来临一样。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇66篇

    题目【运用祷告66】

    背诵四句大纲：

    一、全地敬拜、歌颂神1-4

    二、神用权能、治理民5-7

    三、丰富之地、赐给人8-15

    四、神的慈爱、永伴随16-20

    背诵经文：

    【诗66:20】上帝是应当称颂的，他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。

    应用祷告:

    每日用心边读边祷告:

    耶和华啊！愿全地都向你快乐欢呼，歌颂你的荣耀，用歌声传扬你的美德，你的作为何等可畏，你的能力胜过仇敌。

    耶和华啊！你的能力使海水变成干地，使众民步行过河，你使我们苦难变成甘甜，让我们走正路，享受你的喜乐，你以权能治理万民，你的眼睛鉴察世人。

    耶和华啊！万民都当称颂你，因你使我们存活，使我们永不动摇，你熬炼我们，要将我们的罪炼净，带我们到永远居住的丰富之地。

    耶和华啊！我们要敬畏你，要述说你为我们所行何等的事，如果我们犯罪不悔改，我们祷告你必不听，主啊！我愿意悔改，你也听了我祷告的声音，没有推却我的祷告，以你的慈爱永远伴随我们，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解释：

    观看且聆听！

    一、全地敬拜、歌颂神1-4

    六六1～4　在首四节里，诗人呼吁全地一起来歌唱赞美神。那应该是一首欢呼的歌，歌颂他名的尊荣。那赞美的言语必须是荣耀的，因为赞美的主题是荣耀的。这里写下普世敬拜歌的歌词。我们可以把歌词改写如下：

    主啊，祢的成就宏大。祢可怕的大能使仇敌在里面前卑屈。到了最後，全地要在里面前屈膝敬拜祢。在各处，人都要歌颂赞美祢的名。

    当国度的年代来临，这无疑是人人都喜爱的一首歌曲。

    66:1 全地:邀请全地加入以色列的喜筵。虽然直到主再来,邪恶势力都会在世界汹涌奔腾,圣徒当效法诗人,常怀盼望:耶和华的权能必充满全地。

    66:2 可作「歌颂他名的荣耀，向他献上荣耀的赞美」。

    66:3 你的作为何等可畏:亦可译为“何等威严”。在恶人眼中,神的能力极其恐惧。仇敌要投降你:敌挡神的仇敌终必降服于神。但是因其无力反抗,而非自发顺服。神只喜悦人除去自己的意志,全然顺服于神(罗12:1,2)。

    66:4.节　这里的时态可以作为现在式，但最好视为将来式，如 AV、RV。未来式对于现况比较讲得通：表明这是将会实现的应许。

    二、神用权能、治理民5-7

    六六5～7　“我们”在第5至12节重复地出现，使我们相信，这是犹太余民在末日传福音的感言，他们邀请列国来思想神为以色列所作的惊人事迹。很快令人想起的是两件最能显示祂能力的可畏的事。祂曾使红海露出一条干的大路。四十年後，当以色列人来到约但河的时候，他们也能不湿脚地横过这河。那时以色列人中迸发何等的欢乐！众民因他们的神而狂喜：祂大能的统治必不终结，祂的眼睛监察列邦。任何人若要背叛这样的一位神，他就是最愚蠢不过的。

    66:5   你 们 来 看 神 所 行 的：一 个 信 徒 团 契 必 须 彰 显 出 圣 灵 的 同 在 和 大 能， 使 他 们 荣 耀 神 并 能 向 世 人 说： “你 们 来 看 神 所 行 的” (参 “信 徒 的 属 灵 恩 赐” 一 文)。 神 的 子 民 若 不 能 丰 富 地 彰 显 神 的 权 能， 就 难 以 叫 失 丧 的 人 相 信 基 督 福 音 的 真 理 (参 “神 迹” 一 文)。 我 们 还 必 须 在 个 人 的 生 活 中 向 人 见 证 神 在 我 们 生 命 中 不 断 的 眷 顾 (16 节)。

    66:6节  提出神为选民所行的两件神迹：「将海变成乾地」乃指出埃及过红海一事，而「众民步行过河」则缅怀百姓过约但河入迦南的奇事。

    三、丰富之地、赐给人8-15

    六六8～12　外邦万民也应当为神奇妙地保守以色列民而称颂神。诗人连续以不同的象征描述以色列人如下：

    受极度的高温熔炼时，象银子被熬炼一样（10节）。

    被拘禁象进入网罗一样（11节上）。

    被迫受奴役（11节下）。

    被卑鄙的人践踏（12节上）。

    暴露於可怕的危险中，象经过水火一样（12节中）。

    然而，神不让他们最後被倾覆。祂却使他们到丰富之地——指以色列人在千禧年那超乎想象的繁盛。正如威廉斯说：

    虽然撒但和人类不断千方百计要把以色列人完全毁灭，但她的十二个支派却要在千禧年的早晨，出现在锡安山上， 证明第9节的真确。他们见证，公正地加诸他们身上的惩罚（10～12节）， 完全是出於爱，并且是以智慧来执行的。

    66：10 苦难的时刻是神对人信心的考验，银子要经过火的熬炼才能去杂质得出纯银，人亦如此。

    试验:是信仰的操炼,与魔鬼的试探(太4:1-11)全然不同。神允许试炼,是为帮助信徒破碎自我、信仰成熟;而魔鬼试探,是为绊跌圣徒毁灭。

    66:11 网罗,重担:表现以色列所处的困苦境地,有的译文与“监牢”意思相仿。

    66:12 你使人坐车轧我们的头:指外邦人加给以色列的凌辱、压制、羞耻。他们甚至强逼以色列,“你屈身,由我们践踏过去”(赛51:23)。我们经过水火……到丰富之地:刚强壮胆、胜过试炼,必得赏赐与补偿。

    66：11-12 “网罗”亦作“牢狱”。诗人用“牢狱”、“重担”和“车轧”来比喻苦难。如囚犯入监牢，如俘虏作苦工，如战败之士兵为胜利的战车辗过。这种种水深火热的苦难，都是人到福地须经之路。

    六六13～15　第13至20节的“我”显示合唱已经转为独唱。好几位可敬的解经家认为说话的人是主耶稣，即以色列的君王和伟大的大祭司。祂带着燔祭来到神面前，完全献上祂的生命来遵行天父的旨意。祂以赞美还祂的愿，就是祂在危难中所许的愿。这可能指祂自己在十字架上所受的苦，或指祂因自己子民受苦而感受到的痛苦，因为“他们在一切苦难中，他也同受苦难”（赛六三9）。

    我们读到燔祭，读到公羊的献祭，以及公牛和山羊的奉献时，不要按字义来理解； 除非诗人是谈到自己的经历。弥赛亚与祂的子民联合，祂使用这些献祭来象征祂与余民将要进行的敬拜。然而，这也不否定，在将来的国度里，一个改良的献祭制度会重新建立。

    66:15 「香祭」：描写祭牲被焚烧时所发出的香气。

    四、神的慈爱、永伴随16-20

    六六16～19　在第5节，诗人邀请读者“来看”，在第16节是“来听”。神在历史里所作的工是可以看见的，但祂与诗人心灵的交往只可以听见。弥赛亚邀请所有敬畏神的人来听祂祷告蒙允的见证。祂曾用口求告神和赞扬祂。这是指祂在肉身的时候，“大声哀哭、流泪祷告恳求那能救他免死的主” （来五7，达秘新译本）。祂若心里注重罪孽，主就必不听祂。但祂是没有罪的，因此祂“因他的虔诚”（来五7，达秘新译本） 而蒙垂听和应允。

    66:16 经历过恩典的圣徒,都渴望将真理告诉别人。在传讲神话语时,必能真切感受更深进入神的恩典中。

    66:17 可作「我曾用口向他呼求，用舌头赞美他」。

    66:18 「注重」：有「看重」或「珍惜」的意思。

    我 若 心 里 注 重 罪 孽：行 不 义、 贪 享 罪 中 之 乐 的 人， 根 本 不 要 指 望 神 会 应 允 他 们 的 祷 告。 神 要 我 们 脱 离 罪 恶； 只 有 这 样， 他 才 会 像 父 亲 待 儿 子 一 样 回 应 我 们 (林 后 6:14~18；参 雅 4:3 注； 约 一 3:22 注； 参 “有 功 效 的 祷 告” 一 文)。

    六六20　这就激发祂发出结束的赞美说：

    神是应当称颂的！

    他并没有推却我的祷告， 也没有叫他的慈爱离开我。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇67篇

    题目【运用祷告67】

    背诵四句大纲：

    一、愿神怜悯、赐福我1

    二、万国得知、神救恩2-3

    三、列邦称赞、神圣名4-5

    四、地的四极、敬畏神6-7

    背诵经文：

    【诗67:1】（一篇诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。）愿上帝怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。

    应用祷告:

    每日用心边读边祷告:

    耶和华啊！愿你怜悯我们，赐福给我们，求你光照我们的心灵，使我们更加圣洁像你。

    耶和华啊！求你让世人走正路，从罪恶里走出来，你使他们得听你的救恩，使列邦万民都称赞你。

    耶和华啊！愿万国都向你欢呼快乐，你要引导万国、列邦都来称赞你。

    耶和华啊！你是我们的神，你赐给我们丰富的土产，你每天都赐福给我们，地的四极都要归向你，都要敬畏你，都要享受你的美福。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解释：

    第六十七篇以色列的宣教呼召

    神呼召以色列民的时候，祂指望他们有一种宣教士的特性。他们要为以下两个重要的真理，向周围的列国作见证。

    一神论的真理——世上只有一位神（出二○2 , 3；申六4；赛四三1 0～ 12）。

    在耶和华的管治下顺服地生活的民，将会是快乐和繁盛的（利二六3～ 12；申三三26～29；代上一七20；耶三三9）。

    神无意以以色列为祂祝福的终点，却要他们作一个渠道。旧约里有无数的地方显示神的救恩是为犹太人和外邦人而设，以色列作为一个祭司的国度，要充当神与列国之间的调解人。

    可惜，以色列人在这方面的使命失败了。他们堕进拜偶像的异端里，就是否定他们被呼召去传讲的那个真理。

    但神的旨意并不容易受挫败。在大灾难期间，一群相信主的犹太余民把天国的福音传遍全世界（太二四14）。在随後的国度里，以色列将会是列国得祝福的渠道（赛六一6；亚八23）。

    一、愿神怜悯、赐福我1

    六七1,2节　本诗篇是那个时代的预演。在本诗篇里，我们听见相信主的犹太人祷告祈求神赐福给他们，以致外邦人可以借着他们认识福音。我们读到“好叫世界得知你的道路”的时候，应想起基督就是那道路（约一四6）。只有透过祂，不同的国家和不同的人，才能经历神拯救的能力。

    67:1 赐福与我们:与神恢复相交的福乐。人能享有的最大福份,就是惟独事奉、敬拜神。

    二、万国得知、神救恩2-3

    67:2 诗人祭司般的祷告。神的道传遍地极,将成为所有圣徒恳切的祷告(徒1:8)。

    六七3,4节　在格外的宣教热情下，以色列祈求列邦会向神发出赞美的欢呼，欢呼万民能享受一个欢庆的时光，因为他们享受基督仁慈公平的管治，还有祂温柔善牧的照顾。

    67：3. 福 音 宣 教 事 工 能 大 有 功 效， 全 然 有 赖 于 神 以 他 丰 盛 的 祝 福 浇 灌 他 的 百 姓 (2,7 节)。 新 约 圣 经 告 诉 我 们， 这 福 就 是 神 应 许 并 差 来 住 在 我 们 心 里 (加 4:6) 的 圣 灵 (加 3:14)。 借 着 我 们 里 面 的 圣 灵， 向 万 民 宣 教 的 事 工 就 必 要 照 神 的 心 愿 成 就 (比 较 徒 1:8)。

    三、列邦称赞、神圣名4-5

    67:4 必按公正审判……万国:神藉公正无私的救赎,使被撒但辖制的外邦人不再受邪恶势力的支配,仰望神公义、恩慈的治理。

    六七5节  正如以色列渴望听见世上万民赞美神，迈耳提醒我们，我们也应“渴望基督额上的荣冠”。

    四、地的四极、敬畏神6-7

    六七6 , 7节  最後两节描述千禧年的情景，好象这时期已经到临一样。农作物已经收割了，谷仓和地窖都充满盈溢。神祝福以色列的这个证据，将会是给列邦看见的有力见证。希伯来学者德理慈概述说：“因为这是神的道路，祂向以色列所彰显的各种美善，是为了人类的福祉。”

    67:6 地……土产:原文意味着物质的富饶(利26:4),这里隐喻表达外邦人因悔改而有的属灵丰收。

    67:7 从以色列起始的神恩典、慈爱,必传遍全地,使万民都感谢、称颂。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇68篇

    题目【运用祷告68】

    背诵四句大纲：

    一、义人欢喜、歌颂神1-6

    二、疲乏坚固、得恩惠7-16

    三、神要背负、我重担17-22

    四、能力都是、出于神23-35

    背诵经文：

    【诗68:19】天天背负我们重担的主，就是拯救我们的上帝，是应当称颂的。

    应用祷告:

    每日用心边读边祷告:

    耶和华啊！求你四散仇敌，使恨我们的人远离我们，给我们行义的心，使我们欢喜快乐歌颂你的名，你为我们修平道路，你做我的父，让我享受你的福。

    耶和华啊！你带领我们走平坦的路，你降下时雨，滋润我们的心，使我们疲乏的，得以坚固，使你的恩惠时常伴随我们。

    耶和华啊！你已经得胜仇敌，使我们与你同在，你要天天背负我的重担，你救我们脱离罪恶死亡，你要打破常犯罪之人的头，使我们都归回。

    耶和华啊！你是我的神，我的王，我们敬拜你，你是赐我们能力的神，坚固我们的心，使更多人朝见你向你祷告，使列国向你歌唱，因你的名可敬可畏，我们应当称颂你，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解释：

    第六十八篇我们的神正在前行！

    这是以色列国民的列队圣诗，在其中， 约柜从西乃山送往锡安山的旅程，被视为象征神向最终的胜利行进的旅程。在犹太人心目中，约柜理当代表神的同在；约柜移动， 神也移动了。

    学者普遍认为这诗歌是为了记念约柜在历史上的某事件而写的——约柜不名誉地被掳掠到非利士，和留在俄别以东家一段时间後，再送返锡安山（撒下六2～18）。

    我们要能更明白这列队圣诗的精神，就要看它分成以下七段：

    1. 赞美神之前引圣诗（1～6节）。

    2. 约柜从西乃穿过旷野的行程（ 7 , 8 节）。

    3. 进入并征服迦南地（9～14节）。

    4. 大卫夺取耶路撒冷（15～18节）。

    5. 赞美神得胜耶布斯人的歌曲（19～23 节）。

    6. 把约柜带往耶路撒冷圣所的队伍（24 ～27节）。

    7. 欢呼神最後要得着胜利的人群（28 ～35节）。

    在弥赛亚的背景下，本诗篇描述基督的道成肉身、在各各他山的得胜、升天，和第二次降临。

    前引圣歌（六八1～6）

    一、义人欢喜、歌颂神1-6

    六八1～3　第1节提示移送约柜是本诗篇的主要论题；这里的用字跟约柜从西乃山起程时摩西所说的话（民一○35），几乎完全相同。看见圣约柜在行进，就知道神正在兴起和行动。对他的仇敌来说，约柜代表灾难和分散；对义人来说，却代表极深的喜乐。祂的仇敌分散到四方，他们混乱地逃跑。他们脆弱无力，如烟被风吹散，如蜡被火熔化，蹒跚地步向死亡。但对於义人来说，那是伸冤和赏赐的时候，是喜乐和欢呼的时刻。

    68:1 愿神兴起:拟人化手法,生动呼求神介入历史。谬误与不义猖獗的世界,人被腐朽、愚昧蒙蔽,难以相信神存在,更别说相信神在动工。但人藉着基督的恩典,具备深邃的属灵洞察力,完全确信最后胜利属于神。

    第2节「烟……蜡」 依次是指虚幻不实和脆弱短暂。无论敌人对我们是多么强横无敌，可是在神看来也是不堪一击的。「恶人」：神虽得胜无敌，祂却常存道德的考虑，按祂圣洁的性情行事，而不受私心和偏爱所影响（参21节；创十五16）。

    六八4～6　那是向神唱诗歌颂的时刻， 并要为祂在旷野修平大路（马所拉经文，参看新英王钦定本边注，比较赛四○3；六二10）。他的名是耶和华（YAH），那守约的耶和华；祂配得无穷无尽的赞美。虽然祂是无限高超，但却亲密地与无依无靠和被遗弃的人相近。作为万恩之神，祂是孤儿的父， 是寡妇的伸冤者。祂为孤独的人提供快乐家庭的温暖和情谊；至於无辜被判下监的人， 祂使他们出来享福，快乐欢呼。

    至於悖逆的人，情况却截然不同；他们被赶到荒凉的旷野去。

    这样，开始的这几节经文若用“共和国战歌”的歌词来说，就是“我们的神正在前行”，并且祂向义人和向叛逆者前进的结果是很不相同的。

    虽然我们从英译本或中译本可能没有注意到，但原文有七个神的名字交织在本诗篇里：以罗欣（Elohim，1节），耶（Yah，4 节），耶和华（Jehovah，10节），伊利沙代（El Shaddai，14节），耶以罗欣（Yah Elohim，18节），亚多奈（Adonai，19节） 和耶和华亚多奈（Jehovah Adonai，20节）。

    约柜从西乃穿过旷野的行程（六八7,8）以色列人拔营离开西乃，以约柜为前锋，开始向着应许地进发的时候，那是一个百感交集的时刻。大自然本身似乎也参与在其中，使整个事件变得可敬可畏。地震动了，天也落雨，西乃山在晚间战抖。

    68:4 那坐车行过旷野的:描述王驾车辇,威风凛凛出行的场面,藉此表明以色列在旷野彷徨时,神与之同在。修平大路:为王到旷野,在前面预备道路(可1:2,3)。诗人委婉暗示,要蒙受神的恩典,圣徒应当持有这种心态。

    68:5-6 作孤儿的父,作寡妇的伸冤者:诗人婉转表现神扶持弱者的性情。神拣选世上贫贱和愚拙的人,不是富有和有智慧的人(林前1:26-28)。福音就是向贫穷的人许下天上的祝福。使被囚的出来享福:与上述含义相近,暗示神引领为奴的以色列出埃及,进入迦南。

    二、疲乏坚固、得恩惠7-16

    68:7 在你百姓前头出来:争战时,神站在圣徒之前,是英勇奋战的元帅。因此,圣徒才能壮胆行在信心之道。

    68:8 西奈山在以色列历史上有突出的意义。摩西在西奈山上遇到神并受了差遣，带领以色列出埃及（参出3:1-10）。以色列民族回到西奈山领受了神的律法（参出19:1-3），神的出现震动了整个西奈山（参出19:18）。这座圣山一直在提醒人们神的应许。

    68:9-10 大雨:并非指字面意思,乃是象征神超然的保守。神以磐石之水、吗哪供应以色列。困苦人: (10节)意味以色列在旷野承受痛苦。

    进入并征服迦南地（六八9～14）

    六八9,10　到了第9节，以色列人正在迦南，而神已经使气候有所转变，以致土地能得到大量而充裕的雨水供应着——从埃及和旷野的干涸看，这是一个受人欢迎的改变。郊外的植物生长茂盛，农作物累累下垂，大地重新得着生机。以色列民很快就落地生根，得到耶和华丰富的供应。

    六八11～13　故事迅速转移到迦南地的征服。主发命令，叫他们向着敌人进发。祂的话语暗示胜利的保证。另一件事是，一大群妇女奔跑相告：“统兵的君王逃跑了， 逃跑了。”在两句跟底波拉之歌（士五）极相似的话里，我们看见妇女们正在分受从战争中所夺的，纵然她们自己从来没有离开羊圈。她们穿戴上那些漂亮的衣服和珠宝的时候，就好象鸽子的翅膀镀上白银，当阳光在不同的角度照射的时候，她们就象翎毛镀了黄金一样发光。

    68：11 “传好信息的妇女成了大群”是说神战胜诸王的宣布一出，以色列的妇女成群结队歌唱，传达胜利的消息。

    68:12节（书十二7-24）。「在家等候的妇女」（参士五28-30）。

    68：13 这里描写以民还未与敌军相遇，神已击败迦南诸王。以色列是神的鸽子（74：19），享受从敌人得来的金银掠物。

    鸽子是神爱以色列的象征。以色列人倍受神的保护和祝福，呆在营中就能从逃跑的敌人那里得到金银。

    六八14　对於敌人来说，那是一次灾难性的溃败。神赶散列王，情况就象飘雪在撒们一样。

    大卫夺取耶路撒冷（六八15～18）

    六八15,16　耶路撒冷仍给异教的耶布斯人牢牢地守住。大卫被膏为全以色列的王之後，所作的第一件事就是移向耶路撒冷。防卫者满以为这城固若金汤，就算是瞎子和跛子也能防护城池。但大卫和他的勇士却把这个保障攻下了，并称为大卫城（撒下五1～9）。

    诗人所指的就是这件事。因这城堡的攻取，显示耶路撒冷是被拣选的城，所以位於巴珊以北的黑门雪岭妒忌地看着锡安山。黑门山是多峰多岭、宏伟的高山，但神却忽视，拣选了锡安作为祂永久的居所。这就是它妒忌地看着锡安山的原因。

    68:15 「巴珊山是神的山」：可作「巴珊山是巍峨的高山」。

    68:16 「斜看」：即嫉视之意。

    三、神要背负、我重担17-22

    六八17　大卫回想他从耶布斯人手 夺取耶路撒冷的情景。但他并没有误以为自己就是得胜的缘由。这次得胜，并不是由於他聪明的战略，也不是由於他一众战士的勇猛。那是由於神无数的车辇攻击耶路撒冷。神在西乃开始前行的队伍，这时已经光荣地到达锡安。

    六八18　大卫回忆他的士兵怎样猛攻耶路撒冷的高地时，他不是看血肉之躯的人， 而是看见神登上高山，把耶路撒冷的人俘掳，并为那些从前叛逆祂的民夺取战利品， 祂就可以住在这些民中间，作他们的主和救主。

    保罗把本节应用在基督的升天上（弗四8～10）。基督从地上升到天上的时候， 祂掳掠仇敌，就是说，祂光荣地得胜祂的仇敌，并把礼物赐给人类。祂在人间接受了供献，这供献是祂在十字架上完成之工作的赏赐（诗六八18），祂转过来把相同的礼物赐给人类，作为建立和扩展祂教会的赏赐（弗四8）。

    赞美神得胜耶布斯人的歌曲（六八19～23）

    六八19,20　记念夺取锡安之事迹的时候，百姓必然醒觉要赞美神。这歌曲显示神既是拯救者，也是毁灭者。作为拯救者，祂“担负了我们的重担，为我们赢取胜利”（诺克斯译本）。祂是拯救我们的神，祂有能力把人从死亡 拯救出来。

    68:19 神的同在不是暂时的,乃是直到永远。

    68：20 “人能脱离死亡”：不死在敌人手下，还可以不受人生最后、最大的敌人死亡的辖制（看6：5及16：4-11注）。

    68:21 发顶:有人认为指押沙龙(kay),一般来说,象征仇敌的骄傲态度。

    68：22 “众民”指在神胜利的大军前逃散的敌人。“巴珊”是约旦河东的高原地区。“深海”指地中海。无论是高山、深海，敌人无所遁形，全部俘掳回来。

    第22节不是指以色列人的重聚，而是以色列仇敌的追击。

    四、能力都是、出于神23-35

    68：23 “脚踹在血中”亦作“在血中洗脚”，看58：10注。

    六八21～23　作为毁灭者，祂粉碎祂的仇敌，和那些以长发象征他们的违法和邪恶事业的背叛者。祂曾应许要追捕他们到巴珊的荒野，和深海的海岸，以致以色列人能把脚踹在他们的血中，以色列人的狗也能舔他们的屍体。

    （六八24～27）把约柜带往耶路撒冷圣所的队伍

    大卫夺取耶路撒冷不久，便安排把约柜移送到他所支搭的帐棚中（撒下六1 2～19）。这里描述行走的队伍。队伍向 圣所前进的时候，“事实上，诗人是说：‘看啊，祂来了。’”诗班走在前面，乐队押後，在中间是击鼓的年轻妇女。留心听听歌词的内容：

    从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神！

    各支派都有代表出席，从南方的——小便雅悯和犹大——到北方的——西布伦和拿弗他利。

    68:24-27 圣所中的神。诗人刻画征服迦南后,凯旋而归的神。不单意味在地上的某次战役中获胜,亦可视为将来在天国的凯旋队列。

    68:24 人:指“所有人”。

    68:25 王的玉辇后面,自然会有欢歌高唱的人群跟随。神所有计划得以成就的天国,圣徒会尽情颂赞神的荣耀(赛6:1-5;启4:10)。

    68:26 以色列源头:指神拣选的以色列祖先。以色列的终极根源当然是神。

    68:27 便雅悯,犹大:居住在南方的支派。西布伦,拿弗他利:生活在北方的支派,他们象征整个十二支派。

    （六八28～35）

    欢呼神最後要得着胜利的人群约柜进入会幕之後，外面的群众一起作出最後的祷告（28～31节），并唱歌催促全地一起赞美耶和华（32～35节）。

    六八28,29　祷告首先呼吁神奋起祂的能力，再次为祂的子民显示祂的力量，完成祂已经为他们开始的工作。这祷告最後在千禧年得到应允，那时圣殿是耶路撒冷的荣耀，列王必带着黄金和乳香（赛六○6）来到大君王面前，献作贡物。

    68:29 外邦君王将贡物献给耶路撒冷的殿,预言王、示巴女王(王上10:1,2)、列王朝见所罗门王的事件。属灵意义上,预表基督的福音将传遍列邦万国。

    68:30 芦苇中的野兽:以鲤鱼或河马比喻埃及王(74:13;结29:3)。群公牛:指亚述。列邦中的牛犊:指稍弱的列邦势力。神必摧毁他们的好战倾向。

    六八3 0 　本节在希伯来文里暗晦难明，但总体的意念似是如下：众民呼吁神叱喝野兽和群公牛。住在芦苇中的野兽，大概是鳄鱼和河马，代表埃及的首领。公牛代表其它的统治者，他们“在列邦的牛群中逞威风”。（诺克斯译本）

    译作“（直至）把银块踹在脚下”的子句，意思可能是“直至那些列邦在你面前下拜，带着银子作贡物”或“打败那些因银子的贡物而兴旺的列邦”。无论取哪一个解释，意思都是好的。在相同的脉络 ，这祷告继续说：“赶散好争战的列邦”。在基督第二次降临的时候，这些要求得到完全的实现，那时侵略者和好战者都被毁灭。

    六八31　到那日，埃及的公侯（外交 使节）要把贡物带来，古实人要急忙举手祷 告，恳求、崇拜全地的王。

    68:33 驾行在诸天以上的主:神从亘古就临在历史与宇宙之上、掌管一切(创1:11;申10:14;王上8:27)。极大的声音: 委婉表达虽然神对罪长久保持沉默,但审判的日子一到,就必彰显他极其可畏的威严。

    六八32～35　结束的数节号召世上的列国来承认，以色列的神是配受尊崇和赞美的。话语中带有神的威严和伟大。祂是超越的那一位，祂驾行在古老的诸天之上。祂是启示的神，说话时发出极大的声音。祂是全能者，祂的威荣在以色列之上，祂的全能超越穹苍。

    祂在祂的圣所显为可畏，然而祂屈身把力量权能赐给他百姓。

    还要说的只有一件事——神是应当称颂的！

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇69篇

    题目【运用祷告69】

    背诵四句大纲：

    一、深陷淤泥、呼求神1-8

    二、我为你殿、心焦急9-15

    三、求你亲近、救赎我16-29

    四、我要赞美、称谢你30-36

    背诵经文：

    【诗69:16】耶和华啊，求你应允我，因为你的慈爱本为美好；求你按你丰盛的慈悲，回转眷顾我。

    【应用祷告】:

    【每日用心边读边祷告】:

    耶和华啊！求你救我脱离患难忧愁，使我脚步稳当，让我不要隐瞒我的罪孽，我向你悲哀呼求，等候你的应允。

    耶和华啊！我为你的殿，心里焦急如同火烧，我的心灵就是你居住的圣殿，我禁食哀痛向你呼求，求你按你丰盛的慈爱应允我，救我脱离罪恶的生活。

    耶和华啊！求你应允我，因你的慈爱本为美好，求你按你丰盛的慈悲，眷顾我，不要掩面不顾我，我在急难中，求你快快应允我，将我安置在属灵的高处。

    耶和华啊！我要以诗歌赞美你的名，以感谢称你的名为大，每时每刻蒙你喜悦，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解释：

    诗 篇第六十九篇神啊，求祢救我！

    我们可称颂之救赎主的受苦和受死，对祂来说，就是淹没在神忿怒的海洋 。祂自己看那将要临近的受苦为一个洗礼：

    我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢？（路一二50）

    在诗篇四十二篇7节里，我们听见祂呼喊说：

    你的瀑布发声，深渊就与深渊响应； 你的波浪洪涛漫过我身。

    在祂极痛苦的死亡里，祂探测神对我们罪孽的审判有多深。

    一、深陷淤泥、呼求神1-8

    六九1～3　我们在本诗篇，得以听见祂圣洁的灵魂下沉进入死亡的深刻学习。众水要淹过祂的颈项，快要把祂完全吞没。没有东西在那里支持祂——祂脚下只有淤泥。这时大水正要淹没祂的头。众水极深——深过任何蒙救赎者所能知道。神确实把众水聚集在一处——各各他山——祂所爱的儿子正在忍受那审判的大海洋，为了给我们的众罪受刑罚。

    在那渺无人迹的大水之上，回响 祂不断的、迫切的恳求：“神啊，求你救我！” 祂好象从永世 已经恳求了。祂的喉咙干透而沙哑——祂因呼求而困乏。祂的眼睛红肿至不能睁开，祂不断地扫视，希望看见神的帮助。但却看不见有帮助临近。

    69:1 众水要淹没我:常用来形容陷入极端困苦的境况(18:4;42:7;88:7;伯22:11;27:20)。

    69：2. 诗 篇 中 某 些 经 节 再 次 生 动 地 描 述 了 耶 稣 所 受 的 苦 难； 不 过 5 节 中 的 认 罪 和 22~28 节 中 的 咒 诅 绝 不 是 从 基 督 而 来。

    69:3 描述诗人迫切祈求神。他呼求神,直到精疲力竭,救恩并未速速临到。对圣徒来说,这是最煎熬的时期(赛40:27)。然而,此时正需要对神有绝对信心,惟有靠着忍耐克服如此难关,才能完全尝到祷告蒙应允的喜乐。

    六九4　忿怒的暴徒正在十字架下乱转，当中混合了恶意、仇恨、怨恨和残忍无情。这是何等的景象！那宇宙的创造者和维持者，正悬挂在一个为罪犯而设的十字架上。那些有罪的谋杀者在祂面前聚集。他们是谁呢？就是祂一手创造出来的人类，然而他们无故恨祂。他们出来要把祂剪除；他们说谎来攻击祂。

    人们如此恨主，究竟是何缘故？

    祂使跛者行走，又使瞎者复睹。

    但这些人妒忌愤慨，同施毒计将祂谋害。～郭成文

    救主的嘴唇发出一句辛酸沉痛的话：“我没有抢夺的，要叫我偿还。”因着人的罪，神的服事、敬拜、顺从和荣耀被夺去了，人类本身是生命、平安、欢乐和与神相交的生活被夺去了。基督实在是来偿还祂所没有盗取的东西。

    祂把最神圣的衣服搁在一旁，以肉体为衣遮盖祂神的形象；

    在那装束 祂奇妙地显出祂的爱，偿还祂从来没有夺取的东西。～佚名

    在这方面，祂使我们想起赎愆祭（利五）。这祭的显着特征是献祭者必须为他所引致的损失作出赔偿，此外再加上额外的五分之一。作为我们的赎愆祭，主耶稣不但归还世人因罪而被盗窃的东西，而且还加上更多。因为神透过基督已经完成之工作所得到的荣耀，比罪从未进入世界所得到的更多。因着罪，祂失去人类；借着恩典，祂得到众子。我们在基督里所得到的，比我们在没有堕落的亚当 会得到的，也是更好更多。

    在祂里面，亚当的後裔夸耀，所得到的祝福，比他们祖先所失去的更多。

    六九5　我们必须明白本节是指我们的罪，耶稣自愿承担这些罪。祂没有愚昧，没有犯错，但“祂承当我们的罪与忧，看为是祂自己的东西”。祂竟让自己与我们同证， 把我们的罪说成祂的罪。那是一个奇妙的恩典。

    六九6　其後，祂神圣的心思 产生一种恐惧。祂恐怕有些认真的信徒因祂的祷告不蒙神应允而绊倒。祂祈求这样的情况不会发生——在神里面存盼望的人，不会因那些发生在祂身上的事而蒙羞，任何寻求以色列之神的人不会因祂的受辱和被弃而被羞辱。

    六九7,8　毕竟祂忍受辱骂，是因祂遵从天父的旨意。因为祂乐於听从神、取悦神，所以祂容许人把说不出口的羞愧和唾弃蒙在祂的脸上。顺从神的代价包括被祂的同胞疏远：祂自己的兄弟视祂为外路人，为精神失常的人。

    69:7 大卫所受的苦难、伤痛,并非因他犯罪或私人恩怨,乃是为神承受苦难。本质上,是为信仰的成熟,承受满有福份、荣耀的苦难(来11:35-39)。

    69:8 大卫为逃避接踵而至的危险,无暇享受家庭的温暖、兄弟的亲情。大卫的孤独处境预表耶稣基督为福音劳苦一生。大卫顺服神旨意的过程中,受到兄弟们的嫉妒、冷待(撒上16:6-13;17:28)。

    二、我为你殿、心焦急9-15

    六九9　主耶稣为祂父亲的殿而心里焦急。每当祂听见人羞辱神，祂就视为对祂个人的羞辱。祂在耶路撒冷圣殿把兑换银钱的人赶散时，祂的门徒就想起诗篇第六十九篇这里所写关於祂的话：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”（约二17）

    六九10～12　祂作为一个完美的人，在这世上所作的事，没有一件取悦那些批评祂的人。倘若祂禁食刻苦己心，他们就对祂加以挑剔——例如，说祂只是要表现得虔诚。当祂深深哀痛的时候，祂就成了他们的笑谈，不是获得他们的同情。祂备受社会各阶层的批评——从坐在城门口的长老，到地方酒馆里的酒徒，都议论祂，又大声唱出嘲笑祂的粗俗歌曲。这实在是一件奇怪的事——生命和荣耀之主进入世人中间，并且成为酒徒所唱的歌曲！

    69:11 「拿麻布当衣裳」：他披上麻衣，表明他为神的殿悲伤，但敌人却以为他犯了罪，假意要悔改。

    69:12 「以我为歌曲」：即把诗人当作戏弄和取笑的话题。

    城门口:指人来人往、谈笑风生的场所,表明他已沦为酒徒讥笑的对象。

    六九13～18　因此，祂再次隐退到神里面；神是祂惟一的倚靠。祂的祷告是多麽热切，多麽强烈！祂冲击天上的棱堡，一而再地恳求帮助。不过，即使是这样，祂仍给神保留权利，在悦纳或可接受的时候给祂回答。祂陷入淤泥困境的时候，便恳求神按着祂的信实拯救祂，救祂脱离仇敌，使祂出离深水大水、深渊和坑坎。在绝境中，祂基於神的慈爱和丰盛的怜悯来恳求祂。祂的祈求是简短而明确的。求你应允我求你回转眷顾我，不要掩面不顾我，求你亲近我、救赎我，求你把我赎回。“求你因我的仇敌把我赎回”无疑是指“免得他们因我不能减轻的痛苦而幸灾乐祸”。

    69：13 “悦纳的时候”是神施行拯救的时刻（看32：6；林后6：2）。

    69：14-15 “淤泥”、“深水”、“大水”、“深渊”、“坑坎”（深坑），都是指极度危险的境地，看1节注。诗人把“深渊”和“坑坎”拟人化，有若巨怪，能吞吃人。

    69:15 坑坎……合口:得救的可能性完全断绝。面临危机的圣徒,没有一个因神离弃而灭亡(37:28;97:10;伯36:7)。

    三、求你亲近、救赎我16-29

    69:17-18 诗人认为神已不再眷顾自己,哀求神重新亲近自己。诗人运用拟人法,呼求神速速施行救恩。

    69：18 向神忠心的人若落在仇敌手中，敌人会更得意忘形，神的名也受到牵连。他求神拯救。

    六九19,20　这里提到祂的仇敌，叫人想起祂在人手中所忍受的一切。祂人生的路上布满辱骂、欺凌和羞辱。从祂的孩提时代开始，祂就被敌人追赶：神知道祂的敌人数目众多。祂的心被辱骂伤破了——这心只寄望人类得到好处。一切的痛苦和忧愁使祂陷入绝望 。在祂的忧愁和痛苦中，没有一个人体恤祂。祂指望有人安慰祂，却是徒然。就是祂的门徒也离弃祂逃跑了。祂只是孤单一人。

    六九21　这里是另一个由大卫说出来，却在耶稣身上应验、令人惊讶的预言；经文说：

    他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。

    这预言的应验，可见於马太福音二十七章34和48节：

    兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。

    他嚐了，就不肯喝内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。

    苦胆是一种有苦味，并且也许是有毒的物质，使用小量可能有镇静的作用。主不肯喝，因为祂必须在完全有知觉的情况下，代替我们受苦。醋是一种酸酒，可能是加重而不是减轻祂的口渴。

    六九22　诗篇的语调在本节突然转变了，而在其後的七节经文 ，我们听见临终的救主呼吁神去惩罚那判祂死罪的国民。祂这种表现，初时看来是奇怪的，因为我们记得主耶稣也曾祷告说：“父啊！赦免他们； 因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34）但实际上，这两个祷告并没有冲突。他们若是悔改，自会得到赦免。但既然他们的心并没有任何改变，那麽就只有这里所描述的审判了。

    我们必须留意，这几节经文是特别指以色列民的。保罗在罗马书十一章9和10节把第22和23节应用於以色列人身上。还有“他们的帐棚”（25节），指紮营，明显是犹太人的一种暗喻。

    这几节预言将来的审判，这审判要临到那拒绝弥赛亚，并把祂置诸死地的民族。

    他们的筵席会变为网罗。筵席是指以色列人，因蒙神拣选作地上的民而有的权利 总和。这些权利并没有成为他们的祝福，却是决定他们受谴责判刑的标准。

    他们经历平安（或作安宁，希伯来文是shāl.m）的时候，就变为一个机槛。正当人人都以为一切都安好的时候，大灾难就临到了。

    六九23　他们的眼睛会昏蒙，以致他们不能看见。这是指临到整个以色列民族的、刑法上的眼瞎（林後三14）。由於他们拒绝光，所以也被这光否认。

    他们的腰常常战抖。他们分散在列国之中，脚掌找不到安歇的地方，但耶和华使他们“心中跳动，眼目失明，精神消耗”（申二八65）。

    六九24　神的恼恨会倒在他们身上，祂的烈怒突然临到他们。我们带着沉痛，记得这预言怎样在可怕的反犹太主义大屠杀、集中营、毒气室和炼炉的事件 应验了。虽然这些暴行是出於恶人，但无疑神并没有禁止事情发生在犹太人的後裔身上；犹太人从前曾说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”（太二七25）

    六九25　他们的住处会变为荒场，他们的帐棚无人居住。我们想起弥赛亚在马太福音二十三章38节的话说：“看哪！你们的家成为荒场，留给你们。”这话在主後七十年得到充分的应验，那时提多和罗马的军队洗劫耶路撒冷，并且破坏圣殿。

    六九26　惩罚看来是严厉的，但我们应想想带来这惩罚的罪行。

    因为你所击打的，他们就逼迫； 你所击伤的，他们戏说他的愁苦。在葡萄园的比喻 ，园户谈到园主的儿子时说：“这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！”（太二一38）他们知道祂是儿子，但仍然杀害祂。本节下半描述那些跟从弥赛亚的人将要殉道。

    六九27,28　既是这样，我们毋须为救主激烈的言辞而辩解，祂说：

    愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。

    愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。

    然而，我们不应该忘记，纵使在神的儿子被钉十字架之後，神的灵仍然恳求以色列民悔改，转向耶稣，承认祂是弥赛亚。在整个使徒行传的时期 ，都可以听见神的心跳声，祂渴想祂所爱的民，并且温柔地邀请他们接受祂的怜悯和恩典。纵使是今天，福音也传给犹太人，正如传给外邦人一样。只有那些拒绝神的基督、故意选择恶局的人，才要忍受第22至28节所描述的审判。

    六九29　这位罪人的朋友临终的时候说了最後一句话。在难以言喻的困苦忧伤之中，祂祈求神的救恩将祂安置在高处。

    事情正是这样发生了。第三天，神使祂从死人中复活过来，坐在自己右边，作君王和救主。祂为罪所受的痛苦永远过去了。我们为此而欢喜！

    耶和华神，不再以刀剑击打这牧人；

    残忍的罪人，不再蔑视我们荣耀的主。～卓伯文

    现在我们歌唱：

    使你垂下头来的暴风，永远要安静下来，

    我们得到属神的安息，荣耀成为你的冠冕。～卢思义

    四、我要赞美、称谢你30-36

    六九30～33　说出最後七节话语的是复活的救赎主。首先祂誓言要赞美神，因为神把祂从死亡和坟墓里拯救出来。祂要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大。对耶和华来说，这感谢和赞美比最贵重的祭品更有意义。各处受欺压的人要振作，因为正如耶和华听了救主的祷告并拯救祂，祂也必听困苦人的祷告，并释放那些呼求祂的被囚的人。

    69:30-31 大卫的感恩、赞美,基于他对神必拯救的确信。他坚信,比起基于律法的献祭,神更悦纳这样的歌颂、赞美。

    69:33 被囚的人:指为神承受苦难的人,新约称成“为义受逼迫的人”(太5:10)。

    69:34 对造物主的赞美。用整个生命颂赞神,正是圣徒伟大的特权与义务。

    69:35-36 拯救锡安:指神对其百姓永远的救恩与护卫。建造犹大的城邑:意味着将要在天上的耶路撒冷成就的充满公义、和平国度。

    六九34～36　以色列民又怎样呢？最後三节经文预言一个光明的未来。虽然以色列人暂时被神离弃，但他们将重获尊贵的地位。当他们观看他们所刺透的救主，并为祂哀哭，正如人为独生儿子哀哭一样。他们说：“奉主名来的是应当称颂的”时，神要拯救锡安，重建犹大的城邑。他仆人不再分散在列国，却要在那地居住，他们的後裔要承受那地为业。当然，这是展望千禧年，主耶稣作弥赛亚君王的时候，那时以色列要安稳地住在那地上。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇70篇

    题目【运用祷告70】

    背诵四句大纲：

    一、求神快快、搭救我1

    二、仇敌抱愧、必蒙羞2-3

    三、尊神为大、常欢喜4

    四、神必帮助、不耽延5

    背诵经文：

    【诗70:1】上帝啊，求你快快搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！

    【应用祷告】:

    【每日用心边读边祷告】:

    耶和华啊！求你快快搭救我，使我不再犯罪，求你速速帮助我，使我胜过罪恶，并且得胜有余。

    耶和华啊！你要打败仇敌，使仇敌抱愧蒙羞，使仇敌退后受辱，因为你是得胜的神。

    耶和华啊！你的众儿女寻求你，你使我们高兴欢喜，我们喜爱你的救恩，我们以你为尊为大，你是我的神。

    耶和华啊！当我困苦疲乏时，求你速速到我这里来，一点不耽延，求你快快帮助我，因你是搭救我的耶和华，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【天国福音网站】：

    解释：

    诗 篇第七十篇快来施予帮助！

    本诗篇大部分是重复第四十篇1 3至1 7 节。标题说明那是大卫的记念诗。这里出现四个显着不同的动作。

    一、求神快快、搭救我1节

    快来帮助（七○1）

    摩根称为“匆匆哭诉而焦急的恳求”。这肯定是我们从本节所得到的印象，大卫在那里恳求耶和华快快搭救他。

    二、仇敌抱愧、必蒙羞2-3节

    彻底地惩罚（七○2,3）

    当时大卫仇敌的溃败，是主要的重点。他指控他们意图杀害他，以伤害他为乐，并且因他受灾难而嘲笑他。他又恳求神使他们大受困惑，使他们退後受辱，并且因自己极深的羞愧而惊愕丧胆。

    70:2 「寻索我命」：诗人境况堪虞，危在旦夕。

    70:3 「阿哈」：幸灾乐祸的呼声。

    “阿哈、阿哈”：看40：15注。

    三、尊神为大、常欢喜4节

    70：4 信靠神的人得到拯救。可以让一切信靠的人大得鼓舞。

    祈求的基础

    当神击打敌人的时候，那些寻求神的人将获得欣慰和鼓励。

    不断受到赞美（七○4）

    这里的思路是，神若来拯救诗人，结果就是为祂带来极大的赞美。一切寻求耶和华的人都有理由因祂的帮助而欢喜，并且因祂是救恩的伟大神而敬拜祂。

    70:4 这篇短诗（内容上与40:13-17相同）内容是大卫求神的帮助快快到来。即使是在大卫痛苦的时候，他也没忘记祷告。赞美非常重要，它能帮助我们想起神是谁。我们通常尽是为自己和别人提出的要求祷告，却忘记了要感谢神为我们所作的一切，并因为祂是神而敬拜祂。不要将神视为平常，或把神当成售货机。大卫即使害怕的时候，还赞美神呢。

    四、神必帮助、不耽延5节

    快来帮助（七○5）

    那困苦穷乏的再次呼求迅速的拯救。虽然大卫不能说是在信心里翱翔，但他信靠耶和华给他帮助和搭救。这样的信心，是没有理由得不到赏赐的。

    70：5 “困苦穷乏的”：看35：10注。

    结语

    诗人再次指出自己的困苦，求神速速帮助。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇71篇

    题目【运用祷告71】

    背诵四句大纲：

    一、求神叫我、不羞愧1-3

    二、神是盼望、我倚靠4-11

    三、越发赞美、述说神12-18

    四、谁能象神、行大事19-24

    背诵经文：

    【诗71:5】主耶和华啊，你是我所盼望的，从我年幼，你是我所倚靠的。

    【应用祷告】:

    【每日用心边读边祷告】:

    耶和华啊！我投靠你！求你侧耳听我，作我常住的磐石，救我脱离不义，你是我的岩石，你是我的山寨作我永远的保护。

    耶和华啊！求你救我脱离恶人，你是我的盼望，你是我的倚靠，你必扶持我，我也要赞美你的名，你是我坚固的避难所，我要荣耀你的名。

    耶和华啊！求你不要远离我，愿你灭绝仇敌的作为，你是我时常的盼望，我要越发的赞美你，述说你的救恩，传扬你的大能。

    耶和华啊！谁能像你，施行大事，满有公义，你将我们从急难中，搭救出来，安慰我们的心，使我们越发昌大，耶和华以色列的圣者啊！我们要弹琴称赞你。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解释：

    正如经常发生的情况一样，我们可以在诗人的经历和以色列民的经历之间，找到极为相似的地方。这样，又正如柏勒所说，本诗篇可以被看为受苦之余民在以色列年老时的一个祷告。

    一、求神叫我、不羞愧1-3

    七一1～3　首三节跟诗篇三十一篇1至3节相似。诗人赞美耶和华为磐石、岩石和山寨，并祈求祂为他的投靠而辩护，求祂拯救、搭救、赐救恩，以祂救恩的帮助作他避难的岩石和山寨。

    71:1 我投靠你:虽然神的避难所眼不能见,但诗人的心向着神,已处在神的守护之下。

    71:2 救拔我:危险的忧虑与恐惧攫取了诗人的心,诗人求神速速从不安中释放自己,得以自由。耶稣到世上,就是为使所有被罪、疾病、恐惧、死亡等黑暗权势辖制的人得以自由(赛61:1;约8:32)。

    71:3 求你作我常住的磐石:投靠神的经验不应只有一、二次,当持续到永远。你已经命定要救我:诗人确信神定意拯救自己。这种确信与自我陶醉的盲目全然相反,是基于神的旨意。

    二、神是盼望、我倚靠4-11

    七一4　诗人继续祷告的时候，祷告 充满一种强烈的感恩之情，就是为神在过去的帮助感恩，并且有信心神在他年老时继续施恩怜悯。

    我们若把本诗篇应用在以色列人身上，本节里的恶人、不义和残暴之人，就是指敌基督。他恐怖的独裁政权使圣徒必须忍耐，并压使他们最迫切的恳求。

    七一5,6　人若能说神从他年幼时已经是他的盼望和倚靠，他就是快乐的人了。若他从出母胎就倚靠耶和华，到了暮年，他的生命不会缺乏支持。若他可以数算神在他出母腹时的奇妙恩典，到了晚年，他也不会缺乏赞美的内容。

    七一7,8　由於诗人饱受极深的拒绝和苦难，也许由於他经历奇妙的拯救，所以许多人都以他为怪。但在人生各种不同的处境 里，神一直都是他坚固的避难所。因此，他希望口中每日都充满神的赞美和荣耀。

    71:7 以我为怪:古人认为,所有苦难都是报应,别人自然无法理解诗人的处境(伯22:5)。

    71:9 诗人毫不回避,指出自己渐呈老态,气力渐趋衰退。越是衰老、孱弱、困乏的人,越需神的怜恤。诗人祈求神继续保护自己。

    七一9　我年老的时候，求你不要丢 弃我！

    我力气衰弱的时候，求你不要离弃我！

    若要有金色的晚年，我们所需要的恩典，是过於大自然所能提供的。晚年充满一些全新的、陌生的矛盾和恐惧；恐惧孤单，恐怕成为所爱之人的担子，恐怕成为一个无助的病人，恐怕失去所恃，恐怕被哄骗利用。这些恐惧都不是什麽新鲜的东西。诗人在这里边想边说地鼓励所有已经步入生命之黄昏的人（读经会出版《每日灵粮》）。

    七一10,11　当然，他还有面对仇敌的恐惧，这些敌人诽谤他，并图谋杀害他。他们误以为神已经离弃他，於是在无惧反抗的心理下，准备作出最後的攻击。

    三、越发赞美、述说神12-18

    七一12,13　这危机激动他作出一个紧急的呼求，他要求神站在他旁边加以帮助。神毋须多费力气，也能使对敌羞愧溃败，受辱蒙羞。

    七一14～16　但盼望很快就超越恐惧，赞美也开始逐渐有力地达於高峰。歌词述说神公义的行动，和无数次把祂被围攻的孩子拯救出来。诗人下了决心，说：“我要不停地述说耶和华神大能的作为。”

    七一17,18　象在第5至11节一样，诗人再次尽诉他从年幼至年老的景况（17～21 节），并发现当中只有神的信实。自他年幼的时候，神就教训他，并且“我仍然在述说

    你奇妙的故事。”（诺克斯译本）现在他已经年老发白，但他还未感到他的工作已经完毕。他恳求神赐他年日，使他可以指示下代，又将神大能的神蹟指示後世的人。本诗篇得以保存在这神圣的圣经里，可见这个祷告已经蒙了应允。

    71:18 虽然神引领他的一生,诗人却再三恳求神不要离弃自己。因诗人深深认识到,神的遗弃将带来何等可怕的结局。

    四、谁能象神、行大事19-24

    71:19 大事:神从逆境中拯救诗人。

    71:20 地的深处:委婉地表达极端的不幸。

    71:21 一切痛苦艰辛的经历,反而使人灵性、意志更加全备、成熟。出于神旨意的苦难,试炼圣徒如同精金,使圣徒与神的联合更加美好。

    七一19～21　神真是奇妙的！祂的能力和祂的公义高过诸天。没有人能跟祂相比，尤其是想到祂所行过之大事的时候。

    有时候神所做的事，会被认为是祂自己所容许的。因此，祂在这里使诗人（和以色列）经历许多极大的困苦。对以色列人来说，这就是大灾难的时期。但祂是复兴的神，祂必使祂的子民重新振奋，并把他们从坟墓的口 夺取过来。不但如此！祂必给他们荣誉代替羞辱，并以安慰围绕他们。

    七一22　瑟要用来奏出神的诚实，琴被征用来彰显以色列的圣者。以色列的圣者这个神的名，另外还有两次出现在别的诗篇里——第七十八篇41节和第八十九篇18节。

    七一23,24　但诗人的嘴唇、舌头和灵魂，要和 琴瑟来欢呼歌唱。他的嘴唇要兴奋地歌唱。他的灵魂，既蒙羔羊的血救赎，也一起歌颂欢呼。他的舌头不感困倦，讲论神的可靠，因为他所有的仇敌都已经彻底蒙羞了。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇72篇

    题目【运用祷告72】

    背诵四句大纲：

    一、我有困苦、神伸冤1-4

    二、义人发旺、有平安5-7

    三、万国都要、侍奉神8-14

    四、永远称颂、神荣耀15-20

    背诵经文：

    【诗72:7】在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。

    【应用祷告】:

    【每日用心边读边祷告】:

    耶和华啊！求你给我们判断是非的心，让我们行事公义，享受你的平安，你是为困苦人伸冤的神，你必拯救疲乏之辈。

    耶和华啊！太阳还存，月亮还在，我们要敬畏你，直到万代，你也必如甘霖滋润我们的心田，你使我们称义，而享受你的平安。

    耶和华啊！我们向你下拜，万国都要侍奉你，因为困苦疲乏之人呼求，你必搭救，你要怜恤我们，救我们脱离强暴，成为你眼中的宝贝。

    耶和华啊！你使我们五谷出产，必然发旺茂盛，你的名存到永远，万国要称我们为有福，你独行奇事，你的荣耀充满全地，耶和华以色列的神，是应当称颂的。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解释：

    弥赛亚荣耀地作王

    本诗篇开始时，似是为一位地上君王所写的祷文，那君王可能是所罗门。但不久， 我们发觉作者的眼光已经超越所罗门，而是展望主耶稣基督作王时的荣耀。对於彼此相争的、疲倦的世界而言，那是一个奇妙的时刻。人类所渴求的黄金时代，到时就要开始。世人的叹息将要静止，平安和昌盛必涌现。

    一、我有困苦、神伸冤1-4

    七二1　在本节，我们听见祷告从神圣的集会上升，那是君王就职的集会。诺克斯译本把这节翻译作：“求你把审判的技巧赐给王；愿王位的继承者象你一样公义。”

    本诗篇余下的每一个“他要”或“他必”，在救赎主建立祂辉煌的统治时，都要成为事实。

    七二2　他要按公义审判众民，按公平审判困苦人。贪污、贿赂和欺压将要停止。审判将要在绝对无私的情况下进行，困苦人不再处於不利的位置。

    七二3　大山要为民丰收平安和昌盛，小山布满公平。在圣经里，大山常用来指当权者。因此，这里的思想可能是，基督国度的臣民，可预期在全地所有的法庭——从最高法院到地方官员——都得到公平和公义。

    七二4　历代以来，贫穷困苦的人都备受欺压、剥削、逼迫，甚至杀害。在千禧年的国度里，王要亲自维护他们。祂要一次而永久有效地解放他们，并且惩罚那些占他们便宜的人。

    二、义人发旺、有平安5-7

    72:5 王若按公义执政,不求自己的益处,会使百姓畏惧神。这不是恐惧,乃是对神的敬畏之情。

    72:6 像雨降在已割的草地上:诗情画意,表现王的善政带给百姓平安与富饶。

    七二5,6　只要太阳还存，月亮还在，祂的臣民都要敬重祂，敬畏祂，直到万代。祂的同在是有益和振奋人心的——象雨降在草地上，如甘霖滋润干涸的田地。

    七二7　祂要成为真正的麦基洗德——公义的王、和平的君。在祂治下，公义得到伸张，全地充满平安，直至月亮不再存留。留意，公义必在和平之前。“公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。”（赛三二17）借着祂在十字架上为我们所成的公义作为，祂把平安留给我们。借着祂公义的统治，有一天祂要把平安带给饱受战争蹂躏的世界。

    三、万国都要、侍奉神8-14

    七二8　大不列颠一向自夸为“日不落大英帝国”。英国的殖民地散布在世界各国之中。但基督的国度是普世的，并不是分散的殖民地，而是包括所有的国家。祂的权柄从一个海伸展到另一个海，并从幼发拉底大河直到地极。

    七二9　旷野上难以管治的游牧民族，最後要在他面前下拜，而他的仇敌必要溃败。舔土意思是被征服镇压，变得卑贱羞耻。

    住在旷野的:似乎指居住在叙利亚与阿拉伯的粗犷部族。必要舔土:婉转表现仇敌溃不成军、悲惨如同舔土的蚯蚓。

    72:10 海岛:地中海岛屿。表明王施政的莫大影响力。

    72:11 此时是以色列的全盛期,与王上10:23,24相符。这句话象征性地预示弥赛亚的绝对王权,间接预言许多外邦人将皈依主。

    七二10,11　外邦的君王要前来耶路撒冷进贡，向万王之王献礼物。首先有西班牙的统治者，还有众岛国的首领，跟着看见阿拉伯南部的酋长。机场上冠盖云集，因为所有人都承认祂的治权，并且万国都无一例外地事奉祂。

    迈耳说：“富裕的、有思想的、擅长音乐和艺术的君王都已经承认祂，并且还要承认。”

    72:14 他们的血……看为宝贵:以公义、慈爱治理百姓的王,看重弱者的性命(116:15)。暗示当时的社会,不能公正对待社会地位卑贱、贫穷的人。

    七二12～14　我们在这里看见王对穷乏人有格外的怜悯。困苦人、被践踏和战败的人，都有一位大能的拯救者。贫穷必消失，社会的不公义将成为过去。软弱和穷乏人， 将来可以即时来到祂面前，并且肯定得到祂体贴的关怀和即时的行动。祂把他们从不公义和残酷的对待里拯救出来，祂也让世人知道，他们的生命对祂来说是多麽的宝贵。

    四、永远称颂、神荣耀15-20

    七二15　主忠心的臣民要高声呼喊：“愿王万岁！”他们带着感激之情把示巴的金子奉给祂。不断绝的祷告要从世上各处献上给他，众民要从天亮到黄昏都称颂祂。

    七二16　土地是难以形容地肥沃。谷仓和筒仓要堆满五谷。就是从前不曾耕作的地方，如山顶，也有熟透的五谷在田间飘动，稻田随着微风起伏，如利巴嫩的树林。

    各城市住满了人，象田野长满青草一样。那是一次极大的人口爆炸，但却不缺乏粮食。

    七二17　他的名要存到永远，永远被爱护和尊崇。他的名声要留传，如日之久。按着神给予亚伯拉罕的应许，世人要因他蒙福，并且万国要称他有福。

    七二18,19　本诗篇以称颂神来结束。主耶稣荣耀地作王，是神的成就。祂带来这些奇妙的改变，因为没有别人可以做到。因此，他荣耀的名被称颂直到永远，他的荣耀充满全地，也是理所当然的。

    七二20　耶西的儿子大卫的祈祷完毕。从整卷诗篇来看，大卫的祷告并不是就此结束，因为其後还有许多大卫的祷告。意思是，就诗篇第二卷来说，他的祈祷完毕了，本诗篇是第二卷的最後一篇。但一个看似更合理的解释是，诗篇所预言的主耶稣基督的统治，就是他的祈祷最终的实现。先前所描述的国度，是他临终之言的主题（撒下二三1～4），并且他的祷告朝着该事件而发。弥赛亚登上宝座统治全地的时候，大卫的愿望就得到完全的实现。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇73篇

    题目【运用祷告73】

    背诵四句大纲：

    一、神要恩待、清心人1-9

    二、恶人犯罪、遭沉沦10-20

    三、神的训言、引导我21-26

    四、亲近父神、有益处27-28

    背诵经文：

    【诗73:26】我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。

    【应用祷告】:

    【每日用心边读边祷告】:

    耶和华啊！求你恩待我们，使我们成为清心的人，保守我们的脚不滑跌，虽然恶人狂傲仍享平安，恶人最终要受到恶的报应，你却保守我们远离恶事。

    耶和华啊！恶人无知犯罪，以为可以常享安逸，求你洁净我的心，使患难远离我们，带领我们进入你的圣所，与你亲近，思想恶人结局沉沦，成为我们的警戒。

    耶和华啊！我愚昧无知，然而你常与我同在，挽拉着我的右手，求你以你的训言引导我，你是我的力量，你是我的福分，你是我所爱的神，将来必接我到你的荣耀里。

    耶和华啊！远离你的必要灭亡，行邪淫的必要灭绝，求你使我亲近你，得享属灵的益处，你是我的避难所，我愿一生述说你的作为。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    73篇：在圣所中得智慧

    一、概论：

    作者亚萨是撒母耳的孙子（撒母耳是以法莲山地拉玛城属利未支派，哥辖族人以利加拿的儿子。），是圣殿三位乐师之一。但他心里却有一种困扰，即：为何义人受苦，恶人享福？神是否公道？这也是许多人的思想。例：

    伯21:7“ 恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢”？

    传7:15 有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。

    诗37：大卫的诗和49：可拉后裔的诗，以及今天也有许多人提出这样的问题。作者因思想困扰以致信心软弱，后来进到神的殿中（神的里面），以属灵的眼光看到恶人的结局，问题解决了，信心又刚强起来了。

    本篇可分为两部分：1-16；17-28.

    二、释义：

    （一）作者的困扰（１-１6）

    73：1“神实在恩待以色列那些清心的人。”本节可说是此篇的结论。作者用了倒叙的手法，先讲结果后讲原因。

    清心的人——24：3-4谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？4 就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。也就是追求思想行为都圣洁的人。

    布伯马丁（Martin Buber）的话：“心的情况决定了一个人是否活在真理中，若是如此，他就必体验到神的美善；倘若他活在似是而非的道理中，则必常遭不顺遂（心），而他会误以为是神对他不好”。

    73：2、失闪、滑跌——指在真理的道上失足。诗人因看到恶人得意的情景，心灰意冷，几乎完全失去信心。

    73：3-5心怀不平（37：１,７,８,）——原文：撒上１：６译作“生气”；赛８：２１译作“焦躁”；结１６：43译作“发烈怒”；箴19：3译作“抱怨”耶和华。

    义人若“心怀不平”就会产生：①嫉妒，②生气（无耐性），③放任，④愤恨，⑤抱怨神，这都是犯罪。作者看到别人不义，竟然享福，自己行为正直反而满有苦难，因此心怀不平，而致愁苦，信心软弱。

    73：6意为骄傲与强暴成了他们的商标（虽然不义，但有时还确实行的通。）。

    73：7-9有钱财的人趾高气扬，更加犯罪，心里充满邪恶与诡诈，欺压人亵渎神，习以为常。他们不但自己犯罪，还操纵许多同类。（现代译本：９节他们亵渎天上的上帝，操纵人间的同类。）

    73：10-11他们（邪恶的人）的言论与行为非常吸引人，甚至神的子民也信以为真，转向他们，并且尽量吸取他们的经验（例：有一种谬论“犯罪越深，蒙恩越多”。）。因为他们（神的了民）留意到神并没有责备那些人，他们的权力和骄傲使他们得享富贵。

    73：13-14作者听到、看到这一切心灰意懒（冷），好象觉得一切虔诚都是徒然的。

    73:15 我若说，“我要这样讲”——我若接受恶人的言论与行为，

    这就是以奸诈待你的众子——现代译本：我就不是你忠实的子民。

    73:16 我思索怎能明白这事，眼看实系为难。——指神赏善罚恶的信仰和眼前的事实非常矛盾，作者努力思想，仍然不能明白。

    小结：作者：①看到这些心怀不平；②听到这些心灰意懒；③想到神（自己）不敢背约；④努力思想又不能明白。处于这种光景难免软弱滑跌。

    （二）心灵的释放（17-28）

    73：17-20诗人进到神的面前，从属灵的角度来看，看见事情的结局便明白了。（一个神话故事：一修士要明白神引导人的方法。一位天使与他同行：

    第一晚住在一个虔诚人的家里，走时拿了这家的金杯。——目的：不让他饮酒而忘记神。

    第二晚住又在一个虔诚人的家里，走时抱走了这家的孩子。——目的：让他更加专心的敬畏神。

    第三晚还是住在一个虔诚人的家里，将这家的好仆人推进河里。——因知仆人要杀主人，为他不受其害。

    第四晚住在一恶人家里，却将金杯给了他。——因他不信上帝将来无享受，让他仍旧追求地上的娱乐。

    天使问他明白吗？作恶的让他仍旧作恶，行义的要促使他更加行义。因两者的结局不一样：天堂——享福；地狱——受苦。）

    总之：恶人的财富对他的死后毫无作用；义人的财富（义行）却是永生。（恶人所追求的都如梦幻，没有永久的价值。）

    73：21-22当作者明白过来时，懊悔自己不该怀疑神和神的爱，因此感到非常的内疚。（不该让怀疑支配自己）

    73：23-24作者决心继续与神在一起，且更加遵行神的话，坚信神必领他到荣耀之地。

    73：25（是本诗的中心节）作者认识到，只要有了神就有了一切。无论在天或在地（在地如在天）。

    73：26作者深感外体一天天地衰残，但神却是他内的力量（林后4：16-18 所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。……。）

    73：27行邪淫的——指离开神拜偶像的。（远离神的结局就是灭亡）

    73：28好叫我述说你一切的作为——作者经过一段时间的思想，从困扰中得到了释放，明白了亲近神的益处，因此他要述说（宣扬）神的作为，同是也愿将这个亮光与更多的人分享。

    三、启示：

    １、不要为恶人“心怀不平”，此话是为了神儿女的好处。因为人若为恶人“心怀不平”就会：①会使自己因羡慕世福而同流合污。②会产生埋怨神的心理。③会使自己的心里只有气忿而无快乐。④会使自己生活在信仰的困扰之中。⑤会导致自己没有公义的亮光发出来（既不作恶也不行善）。

    2、环境远不及态度来得重要，态度可以因求一己之利而变得尖酸（3、13节），也可以因爱而坦然释怀（释放）（25节）。

    3、不要用属世的眼光看世上的事，否则会越看越软弱。

    4、要从属灵的角度认真接受神的引导，例：①生活中的遭遇；②心灵中的带领；③圣经中的亮光；④周围人的谈论。要在其中有所学习或领受。

    5、要从心里说“除神以外别无所慕”，如果真是这样，就会专注在神的面前。

    6、要将神的作为和从诗人所得的智慧传给更多的人，免得他们也落在疑惑的煎熬或困扰中。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇74篇

    题目【运用祷告74】

    背诵四句大纲：

    一、父神为何、离弃我1-11

    二、自古以来、神作王12-17

    三、父神不忘、困苦人18-19

    四、求神顾念、立永约20-23

    背诵经文：

    【诗74:12】上帝自古以来为我的王，在地上施行拯救。

    【应用祷告】:

    【每日用心边读边祷告】:

    耶和华啊！不要永远丢弃我们，不要向我们发怒，求你记念你召回的会众，仇敌吼叫，人心荒凉，灵里倒塌，失去敬拜，没有先知，求神怜悯。

    耶和华啊！自古以来你为我的王，在地上施行拯救，你的能力打败仇敌，万物都属于你，你的权柄统管一切。

    耶和华啊！求你止住仇敌的辱骂，使仇敌远离我们，除灭愚昧无知人的亵渎，警戒我们，不要忘记困苦人的性命，救我们脱离困苦。

    耶和华啊！求你顾念，你与我们所立的永约，地上满了强暴，不要叫我们受欺、受辱，乃要使我们兴起赞美你，永远歌颂你的名，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解释：

    74:1-23 祈求民族的安泰。诗的作者亚萨不是与大卫同处一个时代,因诗的背景不同。故,这里的亚萨指其后裔,正如耶杜顿或希幔代表他们的部族。对本诗的写作时代有诸般见解:①埃及王示撒攻取以色列时期(王上14:25,26);②巴比伦王尼布甲尼撒征服耶路撒冷时期;③初期马加比时代,叙利亚攻战以色列时期。其中,最有力的见解,本诗写于耶路撒冷灭亡之前。诗人眼见以色列被巴比伦践踏,耶路撒冷城及圣殿被毁于一旦,因痛恨而写此诗。诗的主语是“我们”,表明诗人超越个人的安逸,为民族哀痛,进到神面前。诗人记念自己的民族是属神的产业、是与神立约的百姓,哀痛之情愈加浓烈。诗人在如此惨淡的现实,依然仰望神的慈悲与能力。

    一、父神为何、离弃我1-11

    74:1-11 神百姓的败亡。诗人极其鲜明地对比圣所、会堂、神的会众与所遭受的毁坏。诗人替本民族呼求神,询问何以这样的事临到以色列。诗人告白:①以色列原属于神(1,2节);②神的仇敌践踏以色列(3-8节);③恳求神速速拯救(9-11节)。

    74:1 为何:真实表露诗人的哀痛之情。我们的祈祷也当如此,倾诉哀痛(哀2:11),以此打动神。

    74：2 “古实所得来的会众”、“作你产业支派的”都是指以色列人。“锡安山”即耶路撒冷城，为神地上的居所，乃圣殿所在。诗人不明白，能将以民从埃及救出的神（13节），何以让异族如巴比伦毁圣所，掳劫其民！

    74:3 求你举步:意译为“神啊,求你速速动身”,诗人缠着神,叫神答应自己。置身痛苦的儿女,缠着父亲帮助理所当然,因为他极其软弱。

    74:4 竖了自己的旗:攻陷耶路撒冷的外邦人,玷污圣殿、亵渎神。

    74:5.节　RV 的译文最忠于这节困难的经文：“他们336好像（或，“要让人知道他们为”337，小字）一群举斧砍灌木林的人”。这句话刻划出疯狂破坏的景象。

    74:6、7.节　列王纪上六21、22、29说明，雕刻之工都覆上金子（RSV加上木头一字）。如果这层金片还存在（参，王下十八16），第6节也许是描述在焚烧木雕之前，先将其剥下：参，列王纪下二十五13～17，当时很注意将金属收集起来，运到巴比伦。

    74:7 圣所……你名的居住:诗人陈明并抗议巴比伦的恶行是针对神,不是指向以色列。他最痛恨损坏神的荣耀。即使自己的名遭到外邦人羞辱,神依然未收回对以色列的惩罚,以此证明他的公义。

    74:8 敌军击败了以色列，对耶路撒冷又烧又抢，要抹去每一处神的痕迹。这常常是恨神之人的技俩。今天，许多人想方设法地要从社会传统和学校教育中抹去神。我们基督徒应尽自己所能地去保守基督的影响，若有其他人兴风作浪，要除去神的痕迹，我们也不要灰心。他们除不掉神与我们信徒的同在。

    74:9 标帜:有人认为是指军队的旗帜或神所行的奇迹。但根据上文下理,是指神临在的标志——以色列圣洁的敬拜、献祭仪式。不再有先知: 耶路撒冷被毁后,耶利米置身于埃及,以西结身处迦巴鲁河边,但以理受制于巴比伦,以色列中再没有先知。

    七四10,11　四个问题是：

    神要容忍仇敌的嘲笑到几时呢？

    神要容让祂的名永远被亵渎吗？

    祂为什麽缩手，不停止他们的破坏呢？

    祂为什麽把右手闲置在怀中呢？

    二、自古以来、神作王12-17

    74:12-23 求告的根据。诗人如此恳切呼求神的理由:第一,诗人的求告对象——神,是与百姓立约的神,过去神曾拯救祖先、眷顾困苦人(12-15,20节);第二,神是创造、治理宇宙的全能者(16,17节)。

    74:12-15 诗人回顾出埃及事件。人常常藉着回想神往日所施的恩典大得安慰。不论过去、现在、将来,神恒久如一(来13:8)。

    74:12 我的王:体现神与以色列的立约关系。大卫执政之时,以色列是神政王国,待王国分裂后,各方面都失去当有的气势。且巴比伦入侵的直接原因亦在此。因此,诗人呼求神施怜悯(撒下7:16)。

    74:13-14 大鱼的头:大鱼常用来象征埃及的势力(赛51:9;结29:3;32:2)。鳄鱼的头:象征埃及军队。旷野的禽兽:指沙漠的禽兽或鸟类。

    74:16-17 神的能力彰显在万物之中,毫无隐藏。

    三、父神不忘、困苦人18-19

    74:18-19 求你记念……不要永远忘记:诗人坚信:虽然以色列一败涂地,依然是与神立约的百姓,神依然拥有拯救以色列的能力。因此献上如此迫切的祷告。

    四、求神顾念、立永约20-23

    74：20 “黑暗之处”大概指逃脱敌手的人藏身之处，现在也成了敌人施暴的对象。诗人求神顾念，因为神曾与他们立约，作他们的神，在迦南地得享安息（出19：5-6；利26：11-12；申28：14）。

    74:21 要叫……赞美你的名:令诗人悲痛的最终理由是神的名遭到藐视。他祷告并非为自己的益处,乃是为神的荣耀,神是他生命的第一目的。

    七四22,23　最终神是要为自己申诉。祂必须维护祂名的荣誉，因为那些不敬虔的人终日嘲笑祂。祂不要忘记祂敌人嘲笑的声音，他们挑战的喧譁时常充满在空气之中。

    74:23 敌你之人:不论理由为何,逼迫圣徒或教会,终究是敌挡神(徒 9:14)。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇75篇

    题目【运用祷告75】

    背诵四句大纲：

    一、众民述说、神作为1-3

    二、不要行事、有狂傲4-6

    三、唯独上帝、断是非7-8

    四、我要宣扬、歌颂神9-10

    背诵经文：

    【诗75:1】上帝啊，我们称谢你，我们称谢你，因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。

    【应用祷告】:

    【每日用心边读边祷告】:

    耶和华啊！我们称谢你，我们赞美你，因为你与我们相近，与我们和好，我们要述说你的奇妙的作为。

    耶和华啊！求你除去人的狂傲，除去凶恶人心灵的恶，保守我们没有狂傲，没有犯罪的恶念。

    耶和华啊！你是判断人的神，判断世上的义人与恶人，你使骄傲人降卑，你使穷乏人升高。

    耶和华啊！我们要宣扬你的美德，直到永远，我们要歌颂你的美名，直到万代，保守我们一生成义人有义行。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解释：

    诗篇第七十四篇的祷告，在本诗篇得到回复。耶和华必起来为自己申诉（诗七四22），并且压制所有不服从的。本诗篇最终前瞻主耶稣返回地上，以公义掌权的历史时刻。

    一、众民述说、神作为1-3

    七五1　救主预期那事件的临到，带领祂的百姓称谢神。神一切奇妙的作为表明祂愿意相近，拯救祂所拣选的人，惩罚祂的仇敌。祂一切大能的神蹟都证明祂关心人（当代圣经）。

    七五2　同一个说话者又说：“我到了所定的日期，必按正直施行审判。”父神已经定下日期（可一三32）。时候来到，祂就要应验以赛亚的预言说：“必有一王凭公义行政。”（三二1）

    七五3　当人类政府的根基将要瓦解的非常时刻，祂要建立一个永不动摇的国度。虽然人类社会在属灵、政治和道德上变得完全腐败，但祂政府的柱子却是坚实稳固。

    二、不要行事、有狂傲4-6

    七五4 , 5 祂对狂傲人说：“别再吹牛！”又对凶恶人说：“你以为你是谁？不要这麽骄傲、自满和冷漠。不要狂妄地高举自己。”

    七五6 , 7 “真正的高举不是这样，非从东， 非从西， 也非从南方的旷野而来。”诗人没有提到北方，可能因为入侵者通常从北方而来，所以从北方而来的是征服，而不是高举。也可能因为北方有时候与神的住处有关连（赛一四1 3；诗四八2）。无论如何，这里的思想显然是，“高举”不从任何人类或地上的源头而来，而只是从耶和华而来。祂是至高无上的统治者，祂使这人降卑，却使那人升高。

    三、唯独上帝、断是非7-8

    75:7 神作为法官。人应当谦卑、忠诚地完成神托付的事情,而不应该自私、骄傲、高举自己。若无神公义的审判,腐朽世界中,善行义举往往会成为街头笑谈。世界会骤然陷入无秩序与混乱中。

    75:8 耶和华手里……起沫:指神猛烈的愤怒,暗示神已大发烈怒。主替陷入罪孽的人独自喝了这震怒之杯(太26:39,42)。

    七五8　作为使人降卑的，祂手里拿着杯。杯 满了审判的酒。这酒是起沫的、红色的和搀杂的，意思就是难驾驭和极有能力的。他把酒倒出来的时候，地上的恶人都被迫喝尽这酒——连渣滓也喝尽。

    四、我要宣扬、歌颂神9-10

    七五9,10　在最後两节经文，说话者仍是主耶稣。祂要永远歌颂雅各的神，那位把祂不配之子民高举的神。至於恶人的角，即他们的力量和荣誉，祂要砍断；但义人的能力和荣耀却必增加。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇76篇

    题目【运用祷告76】

    背诵四句大纲：

    一、上帝被人、所认识1-3

    二、父神荣耀、又荣美4-6

    三、唯独神是、可畏的7-9

    四、当拿贡物、献给主10-12

    背诵经文：

    【诗76:7】惟独你是可畏的。你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？

    【应用祷告】:

    【每日用心边读边祷告】:

    耶和华啊！你的名为大为美，你使更多人认识你的美名，你的帐幕立在我们当中，让我们进入你的居所。

    耶和华啊！你是荣耀的神，你的名华美，恶人因作恶犯罪，就睡了常觉死了，勇敢英雄失去了手，找不见自己的手，而失败了无法抵抗了。

    耶和华啊！唯独你是可敬畏的神，你的怒气一发，犯罪的人在你面前，站立不住，求你保守我们不犯罪，你要施行审判，你要救赎地上谦卑的人。

    耶和华啊！求你禁止我们不发怒气，我们如若许愿，你就给我们力量还愿，你是可畏的，你让四围的人，都乐意将一切献给你。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解释：

    76:1-12 神当受敬畏。“亚萨的诗歌”指亚萨后裔珍藏的诗。关于这首诗的写作时期,有多种见解,多数学者认为本诗是为记念希西家时代,亚述西拿基立军队被神所差的使者歼灭的事件而作。本诗谈论以色列的历史,蕴含神公义审判的一般性教训与末世性审判的信息。申明神保护教会的仁慈及审判恶人的公义,证明神配得敬拜。结构如下:①神居住在锡安,与以色列同在(1-3节);②神审判残暴之人,拯救谦卑的人(4-9节);③教会当诚实敬拜神。

    一、上帝被人、所认识1-3

    76:1-3 与神立约之民的特点。第一,得到神的启示(1节);第二,神与之同在(2节);第三,经历神所行奇事(3节)。这是惟有与神立约的百姓才能享有的特权。

    七六1　在犹大神是出名的，因为祂曾奇妙地瓦解威胁耶路撒冷和圣所的军队。他的名在以色列中间是响亮的，因为祂在以色列的历史上留下这难忘的一页。

    76:2 「撒冷」：耶路撒冷的简称。

    76:3 火箭,并盾牌、刀剑:亚述侵略以色列所用的武器。意味着逼迫神立约百姓的所有仇敌。

    二、父神荣耀、又荣美4-6

    76:4-9 神的根本属性。本文清楚显明神的根本属性。诗人淋漓尽至地表达神对恶人强暴行为的发怒及对无故受害义人的无限慈爱。因此,圣徒最首要的是依靠耶和华、遵行其道。

    76:4 有光华和荣美:?“光华荣美”指“全身放着光芒”,象征神彰显超越人想象的惊人能力(提前16:16)。野食之山:指残暴、专事掠夺的国家。表现神攻破仇敌取得胜利的能力。

    5 「长觉」：指死亡。

    「措手」：直译是「找不著自己的手」，即不能抵抗。

    6 「沈睡」：也是指死亡。

    七六5,6　这是发生在亚述军队身上的事情。心中勇敢的战士，突然掉下他们的兵器。他们顿然变成没有能力的。雅各的神只说一句话，坐车的和骑马的都陷入死亡的沉睡中。

    三、唯独神是、可畏的7-9

    七六7～9　祂是何等威荣的一位神！ 祂应受何等的敬畏！祂的怒气一发，一切敌对的举动就变得无用。祂一宣布审判要从天上而来，地就惧怕而静默——象风雨前的平静。跟着神就起来，使地的错误归正，并拯救地上一切谦卑受欺压的人。

    76:9 要救地上一切谦卑的人:世上常有强暴人逼迫、欺压谦卑人,置身这种环境,很多谦卑人都失去信心。圣徒应坚信神必保障谦卑人的最后胜利,摆脱邪恶的诱惑。

    四、当拿贡物、献给主10-12

    76:10 人的……成全:因神审判强暴人的恶行,百姓将欢喜、称颂神。

    76:11 许愿……还愿:诗人教导以色列,当晓悟得以逃脱亚述,全靠神的恩典,因此要称谢、颂赞神。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇77篇

    题目【运用祷告77】

    背诵四句大纲：

    一、患难之日、寻求主1-2

    二、我心仔细、常省察3-10

    三、神显能力、赎子民11-15

    四、被神引导、如羊群16-20

    背诵经文：

    【诗77:1】我要向上帝发声呼求。我向上帝发声，他必留心听我。

    【应用祷告】:

    【每日用心边读边祷告】:

    耶和华啊！我向你发声呼求，你必留心听我的祷告，当我们落在患难中，我们愿意寻求你的面，我在夜间举手祷告，求你垂听我的祷告。

    耶和华啊！我想念你，求你除去我们发昏的心，除去烦乱不安，让我们省察自己的过失，主你不丢弃我们，必施恩给我们，感谢主你永远的爱我们。

    耶和华啊！我要提说你所行的奇妙之事，我也要思想你的作为，有何神能比你呢？你彰显能力，行事奇妙，用你的翅膀赎回我们你的子民。

    耶和华啊！你曾带领以色列人过红海，你借摩西引导你的百姓，如领羊群一般，你也带领我们过到属灵的迦南美地，你引导我们到青草地，使我们生命成长更加丰盛。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解释：

    77:1-20 来自苦难的领悟。标题中“耶杜顿”意味“根据乐师所谱的曲”(代上16:41)。诗人因长期遭患难,灵魂极度疲惫,感到深深不安与愁烦中呼求神,同时藉着记念神在古时向以色列所施的大恩,重新获得抚慰的盼望。结构上分为两部分:①诗人在漫长的患难中,怀疑神的恩典,痛苦的呐喊(1-9节);②诗人迫切呼求神之后,记念神所施恩典,满怀盼望的颂赞神(10-20节)。诗人即使身陷不能承受的患难,也依然靠信心仰望神的恩典。

    77:1-9 患难中的祈祷。表明诗人所遇患难的严重性,体现诗人在患难中所献祷告的特点:第一,倾注全心祷告(1,2节);第二,怀着受伤的心灵祈祷(3,4节);第三,切切寻求神的恩典(5-9节)。

    一、患难之日、寻求主1-2

    77:1 发声呼求:表露属灵的苦恼。当然,神完全清楚圣徒所需(太6:8),只是神希望圣徒以真实恳切的心态寻求神。

    77:2 「我的心不肯受安慰」：形容诗人的悲痛；对他来说，只有神

    的安慰才是真正的慰藉。

    二、我心仔细、常省察3-10

    77:3 「沉吟悲伤」：原为「沈思默想」。

    烦躁不安:诗人的不安不是属世的忧愁,乃是依着神的意思忧愁,结出悔改的果子(林后7:10)。

    77:4 「不能闭眼」：不能入睡。

    77:5 古时之日,上古之年:指诗人因蒙恩而喜乐的日子。诗人回顾欢喜的往日,为现在的悲惨状况痛心不已,同时寻求神的旨意。

    77:6 我夜间的歌曲:指诗人在亨通时吟颂的感恩之歌。在患难的日子,圣徒当回忆往日经历的神之恩典,重新吟唱当年的诗歌,一步步克服困难。

    77:7-9 诗人默想属灵真理。诗人在患难中产生怀疑,但藉着此番默想,逐渐接近真理之光。看似诗人怀疑神的举动,实际是为探索真理而挣扎。

    77:10-20 称颂神的性情。诗人终于因发现真理——神伟大的性情而高歌颂赞神。与前面对神的怀疑形成鲜明对比。诗人发现神的性情为圣洁(13节)、恩慈(15,20节)、独一(14节)、全能(14,17,18节)。诗人藉着恳切祷告获得真正的真理,信仰得到坚固,坚如磐石,可胜过任何患难。

    77:10 是我的懦弱:坦率告白看穿人的本质。人可藉着这样的告白到神面前(约壹1:8)。

    三、神显能力、赎子民11-15

    77:11-12节.　我要回想（和合：我要题说），严谨的译法应为360“我要题说”；即要公开讲论这些作为（第七十八篇冗长的论述，为其一例），而第11b、12节则讲到要私下默想这些事──两者可以互补。奇事出现在这里及第14节，其意思见九1的注释，那里“奇妙的作为”是从此字根衍生的字。

    77:12 默念:是诗人信仰的决断。诗人断然决志忘记背后,从今以后,无论身处何方,惟仰望神的恩典。

    77:13 你的作为:在患难中神所行的事,神对犯罪的人所施的救赎(林前1:18)。与藉着耶稣基督成就的“十字架道路”一脉相通(林前1:18)。

    77:13-14.节　有些译本作：“�痰牡馈�…在圣殿中”（AV、RV；参七十士译本等；和合：�痰淖魑�是洁净的），这译本虽能与第19节“�痰牡涝诤Ｖ小币Ｏ嗪粲Γ�但我们几乎可确定，真正的意思（直译）为“�痰淖魑�在圣洁中”，因为这句话回应了红海边的胜利之歌（“至圣至荣”，出十五11），而接下去的几句则首先回应了该歌的问题：“众神之中谁能像�蹋俊保�接着回应其形容句：“施行奇事”（即14a节），最后回应它所描述这些事对“外邦人”的影响（14b节；出十五14）。从上下文看，此处圣洁一字，是指可畏惧的一面，表达出这位神“住在人不能靠近的光里”；既如敌人般可畏，又如朋友般可荣。

    77:15.节　其实神比朋友更亲。与列邦（14节）比较之下，这些人乃是�痰拿瘢�就是曾与神立约，因此成为祂亲人的人。赎字的一般含义正是如此，因为买赎者（go{~e{l）通常就是最近的亲属，在一个人走投无路时，这位亲属必须将他赎回。而脱离埃及岂非正与此相符？

    以雅各和约瑟作为出埃及之民的祖先，或许是因为他们都曾强调，自己最终的安息所不是埃及，乃是那应许之地（创四十七29以下，五十24、25）。

    四、被神引导、如羊群16-20

    77:16-19 回顾当年出埃及时神所行的奇迹。诗人用诗的语言,描述当年以色列出埃及、过红海时所发生的惊人奇迹。表明神的救恩全然出于恩典,为那些心存抱怨、不满、灰心丧志的圣徒敲响警钟。

    77:16 诸水见你:优美地描绘“红海的水”,仿佛它具有知觉力。是希伯来文学拟人化表达方式。

    77:17-18 描述神显现时（在西乃山）所产生自然现象的变化。

    77:19 重述神带领选民过红海的经历，虽然选民不能知道这位神的踪影，但神对他们的眷顾却是无可置疑的。

    77:19 你的脚踪无人知道:神拯救以色列后,平复红海,任何人都不能知晓其中的奥秘。

    77:20 引导你的百姓:这是神行红海奇迹的目的,为引领如羊群般软弱的教会及圣徒,神有时会施行奇迹。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇78篇

    题目【运用祷告78】

    背诵四句大纲：

    一、留心听从、神训诲1-20

    二、人不信服、神发怒21-31

    三、虽是这样、仍犯罪32-64

    四、神却拣选、犹大家65-72

    背诵经文：

    【诗78:1】我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。

    【应用祷告】:

    【每日用心边读边祷告】:

    耶和华啊！求你让我留心听从你的话，使我将你的美德、作为，传给后代听，好叫他们仰望神，神啊以法莲不遵守你的约，以色列犯罪，求你保守我们不得罪你。

    耶和华啊！你发怒是因子民犯罪，不信服你、也不依赖你，你却降吗哪给他们，又降雨、降肉，在他们当中。乃是让他们回转，四求你洁净我们，使我们信服、依赖、你降属灵吗哪、给我们吃，降圣灵恩雨滋润我们的心田。

    耶和华啊！虽然你爱你的子民，但他们仍旧犯罪，你却保守我们不犯罪，你的子民因犯罪受刑罚，才回转寻求你，你就怜悯赦免他们，你却让我们不要这样，使我们常常省察，不要惹神的愤怒，而要讨神的喜悦。

    耶和华啊！人因犯罪失去了被拣选的机会，你却拣选你喜爱的人，给他们赐福，神啊，你将合你心意的人召回，为要牧养你的羊群，以心灵的纯正牧养你的羊群，并要以神你的智慧、巧妙引导神家的羊。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解释：

    78:1-72 神不顾百姓的不信,依然施行救恩。是圣殿唱诗班吟颂的特殊诗,为“默想、教训诗”。本史诗陈述以色列的历史,从摩西直到大卫时代,教训百姓从历史中领受属灵智慧。篇幅较长,蕴含以下两点明确的事实 :①神向他所拣选的以色列百姓,施行过何等伟大、惊人的恩典及永不更改的慈爱;②以色列虽然蒙神如此眷爱,却顽梗悖逆、背叛神、继续犯罪。诗人回顾以色列羞愧的历史,教训以色列的后裔,借鉴祖先的教训,不再犯罪。尤其不能忘却神不记念人所犯的诸般罪孽,拣选大卫,借他引领以色列的慈爱。由以下三个诗段组成:①为不再步列祖悖逆后尘,以色列当吸取历史教训,并将此传给后人(1-8节);②神并没有中止对以色列的无限慈爱与恩典,以色列却藐视神,惹动神的震怒(9-64节);③虽然如此,神却拣选大卫,藉着他将以色列养育成神圣洁的百姓(65-72节)。

    一、留心听从、神训诲1-20

    78:1-8 教训的特点与目的。本诗的序论部分。以色列的信仰并非来自某一宗教天才的抽象冥想,乃是藉着造物主——永生之神的启示得以产生。对他们而言,信仰与每天的生活紧密相关,现在与未来的真实生活是信仰的体验。

    78:1 我的训诲:诗人站在教师的立场教训众人。诗人过着符合神教导的生活,能充满自信地对百姓说“我的教训”(罗2:16)。

    78:2 比喻:类似意味深长的格言、金句、警句等。

    78:3 是我们所听见……告诉我们的:诗人传授的教训并不是新创的,乃是代代相传的神之话语。日光之下无新事,惟有神的话语亘古长存(传1:9)。

    78:4 向他们的子孙……述说给后代听:惟有直接体验过的人,才能有这样的告白。这是基督徒的使命。若没有神的话语,人必然堕落。我们当以神的话语教育儿女,优于属世的知识。

    78:5 神命令百姓将神在以色列历史中无比的作为，和神的律法传给儿女。这说明了宗教教育的重要和目的在于要帮助每一代人顺服神，并把希望寄托在神的身上。让儿女避免重犯祖先的错误非常重要。我们是怎么向下一代传说神工作的历史的呢？

    78:5-6节.　法度与律法，这双重的表达法刻意强调，神所赐给我们的，是确定的、清楚的；参，十九7～10及一一九1、2的注释。要将信仰教导自己的子孙；则是早有古训，见申命记六6～9：圣经绝不让父母袖手旁观。

    78:7 扼要神启示的目的,为使我们拥有纯全的信仰。内容如下:①全人对神的信靠;②认识神的知识;③意志上的顺服。

    78:8  不 要 像 他 们 的 祖 宗：在 此 诗 人 劝 勉 神 的 百 姓 不 要 跟 从 他 们 的 属 灵 前 辈 失 信 的 脚 踪。 就 新 约 时 代 而 言， 当 今 的 教 会 应 当 格 外 谨 慎， 切 不 可 效 法 那 些 日 渐 冷 淡 并 丢 弃 了 圣 经 所 启 示 的 基 督 信 仰 的 教 会、 宗 派 或 团 契。

    78:9-64 以色列的罪。多次出现有关“神的震怒”的词语(21,31,38,49,50,58节)。不是毫无缘由的震怒,乃是针对以色列持续不断的罪孽。以色列激怒神的罪孽有:①忘记神向他们显明的奥秘作为(9-16);②在经历神的能力之后仍不相信神,而且试探神(17-31节);③虚假的悔改(32-39节);④未曾称谢神在埃及所施的神迹(40-53节);⑤在神所赐的迦南地拜偶像(54-64节)。由此看到,背叛神无限慈爱的结果极其悲惨。

    78:9 以法连的子孙:从约书亚到扫罗王,作以色列领袖的支派。这里,“以法莲”代表整个以色列(创48:17-19)。

    78:9-10 以法莲从摩西到扫罗时代都是以色列中最杰出的支派，圣幕就设在它的疆域之中。圣经中没有以法莲的战士从战场上跑回来的记录。这个比喻可能是说以法莲在这些年中，没有担当强大的领袖角色。大卫作王的时候，犹大支族得到了发展。神因为大卫的信心和顺服，拒绝了以法莲，拣选了犹大的耶路撒冷作为建立神的新殿的地方（78:67）。这导致了两族之间的紧张。可能就是因为这种紧张，才出现此诗，再次说明神为什么要拣选犹大。神是通过对神忠心的人来工作的。

    78:11 忘记:他们若忘记12-16节所记录的伟大事件,还能记念什么呢？他们忘记神的奇迹的原因:①不看重神为他们施行的救恩;②对神的不信,促使他们努力摆脱神的治理,这是重大的罪孽。

    78：12 本节至16节讲神如何在埃及行奇事，在红海和旷野行神迹，拯救以色列人，但他们仍背弃神。17-39节和40-64节为神领他们出埃及进迦南事迹的复述，但一次比一次详细，而责备的话也一次比一次严厉。

    “琐安”在尼罗河三角洲东北歌珊地；43节再提到此城（看民13：22），曾为喜克索王朝的首邑，也是兰塞二世的王城，可能就是《出埃及记》1：11所记的积货城兰塞。

    78:12-16 神施救恩与引领的历史。藉着记念神过去的拯救、引领,持守信心。以色列历史中,习惯性地不断重复堕落→惩罚→悔改→拯救的循环,是多么卑劣可憎之事！

    78:17-31 试探神的罪。以色列在旷野试探神,使神震怒。他们对神的试探:①出于私欲(18,29,30节);②基于不信(19,20,22节);③属世(17节)。

    78:17-18节.　显然神所赐的愈多，我们愈不懂得感激。神赐下一连串神迹，百姓却以恶劣态度回应，就像主喂饱五千人之后，那些人竟要求祂显出更多、更好的凭据来（约六26、30、31）。在旷野不信的历史，印证了主将被拒绝，也告诉我们，人会不断要求更好的证据。当年与耶稣辩论的人以本篇作根据（24节；参，约六31），他们的武器实在太过锋利，以致自伤己身了。

    78:18 随自己所欲的:他们不是因饥饿求神,乃是为满足肉体的欲望。

    78:19 妄沦:与赞美相反。我们用心灵相信神,便会赞美神;相反,不信便会产生反抗之心。因此,总要持守信心。

    78:20 还能……预备:以色列亲眼目睹神惊人的奇迹,却不信其大能。他们遭受神的震怒是基于不信。仅凭神的话语就应该相信他。

    二、人不信服、神发怒21-31

    78:21 听见:有两种情况用“听见”形容神,第一,神以恩典、慈悲垂听自己百姓的要求;第二,神听到人所行的,对罪施行审判。有烈火……烧起:以色列根深蒂固的不信,超越了不轻易发怒的神之忍耐(出34:6)。

    78:21-22.节　第21～31节是根据民数记第十一章，那里告诉我们，第21节的烈火不只是比喻而已（参，民十一1～3）。对第19、20节的挑战，神的答覆为：对其苛求的态度报以烈火般的“不！”，而对其实质的要求则报以宽大的“是！”。以色列人所受的审判，来自这两方面，而方式各有不同。后者则摘记于一○六15（见该处注释）。

    78:24 天上的粮食:神不记念以色列百姓的悖逆,在旷野给他们赐下鹌鹑和吗哪。新约时代,赐下属灵的粮食——神的话语。圣徒当求神的国和义,视为生命之粮,不应仅迷恋“吃、喝、穿”之事。

    七八23～25  他们想要粮食。但旷野上没有市场，也没有做饼的材料。因此神敞开天上仓库的门，使吗哪象雨一样源源不绝地降下来。百姓尽情享受一些比饼更美味的食物；那是天上的粮食，是大能者的食物。

    78:25 大能者:指天使。吗哪被称为天使的粮食,因为从天使的居所降落。

    78:26 领东风……引了南风:神驾御诸风移动远处的鹌鹑。以此堵住以色列抱怨的嘴(出16:13;民11:31)。

    78：27 “降肉”指鹌鹑。“尘土”和“海沙”极言其多。

    78:30 他们贪而无厌:虽然神所赐的足以填饱肚腹,以色列百姓却贪而无厌、拼命搜刮粮食。

    七八26～31  他们也想吃肉。但在旷野，哪里有肉来喂饱这样众多的人呢？神的解决方法是刮起东风，把一群一群的鹌鹑送到以色列人的营中。这些鸟显然并不是旷野地原有的，而是从远处带来。但旷野却有大量和白白的供应。

    当百姓还在狼吞虎咽的时候，神的忿怒就向他们燃烧。神降下瘟疫，杀死以色列人中最优秀的。

    三、虽是这样、仍犯罪32-64

    78:32-39 虚假悔改的罪。在神的震怒面前,以色列看似悔改,神却不承认他们的悔改。因为他们的悔改:①充满诌媚与虚假(36节);②心藏不义,不忠实神所立的约(37节)。

    78:32 不信:对神完全关闭心门的状态,圣经称为刚硬的心(来3:13)。

    78:33 叫……全归虚空:以色列因不信在旷野流浪40年。向神关闭心门,会遭到神的离弃。

    78:34 切切地寻求:他们如此做,并非担心与神隔绝,乃因所遭遇的可怕事情。事实上,因他们对神漠不关心,神才不承认他们的行为。我们当将神尊为全人敬拜的对象,而不是暂时祈福的工具。

    78：34-37 神刑罚临到以民时，未被杀的人才来寻求祂；可是他们说的话不算数，说谎欺骗神。

    78:36-37 越来越多的以色列子孙口口声声要跟随神，但实际上却背离了神。问题是在于他们用嘴跟随神，而不是用心；这样的话，他们的认罪也是空洞的，所说的话毫无价值。神要我们用行动来说明我们在属灵上的承诺和表白。

    出埃及记的第十灾，你可记得？这就是其一……

    78:37 在他的约上也不忠心:以色列与神所立之约,内容为 :以色列成为神的子民,作祭司的国度、圣洁的国民(出19:6),但以色列对此全不关心。我们要思慕、忠实神的约,谨记神救赎我们的目的,使我们与神圣洁的性情有分(彼后1:4)。

    78:38 屡次消他的怒气:彰显神不轻易发怒的属性。神的慈悲总是体现具体。我们也当在生活中彰显神的慈爱(太5:39)。

    78:39 血气:表现人的软弱。神怜悯他们,并非没有看到他们的罪孽,乃因神深知人不过是去而不返的一阵风。

    78:40-53 不知感恩的罪。诗人列举神在埃及所行的奇迹。指出以色列不知感恩的罪之严重,表明神发怒的正当性。诗人哀痛,虽然埃及的灾祸见证了神的大能,以色列人却无视这些奇迹。诗人更关心灾祸的属灵意义,与原来的事件顺序稍有出入。

    （七八40,41） 诗人要把整个可悲的历史再说一遍（40 ～58节）。若我们作为读者的尚且因这重复循环而感到厌烦，想想耶和华更是何等忿怒！他们在旷野再三的悖逆使祂的心担忧。

    他们一次又一次地试探祂、限制祂，使以色列的圣者感到伤痛。

    百姓对他们得以从埃及蒙拯救善忘（七八42～53）

    七八42　他们不追念神怎样为他们的缘故证实自己有能力，和他怎样救赎他们脱离敌人。直到那时，在人类历史上，他们从埃及得拯救的事迹，是属神能力最伟大的彰显。但他们却视为理所当然。

    78:42 赎他们……日子:对以色列人而言,是出埃及的那日,对我们而言,是主在十字架复活的那天。圣徒对基督的十字架不存感恩,如同以色列人,信心与爱不能得以持续(加1:6-8;弗1:7,8)。

    七八43　第43至53节再次回想在埃及地的事蹟，这次以下列次序重点谈及六个灾：

    第一灾——江河变为血（44节）

    第四灾——苍蝇之灾（45节上）

    第二灾——青蛙之灾（45节下）

    第八灾——蝗虫之灾（46节）

    第七灾——冰雹之灾（47,48节）

    第十灾——杀长子之灾（49～51节）

    七八44　神把他们的江河都变为血，埃及人不能喝河水。他们视为神圣的尼罗河，突然被污染了。但以色列人的水源却没有弄污。

    七八45　他叫苍蝇成群，落在埃及人的房屋里。他们一直敬拜“苍蝇之王”别西卜，这时他们的神却背向他们，吞食他们。有趣的是，苍蝇没有侵袭以色列人所住的歌珊地。

    祂使埃及产生青蛙之灾。一向被尊为生产力之象征的青蛙，灭了他们——意思是使他们正常的生活停顿下来。但这灾只影响埃及人；希伯来人有神的手保护。

    七八46　神差派蝗虫来遮盖埃及地。司医治及来生之神色拉皮，理应保护埃及人免受这些极具破坏之昆虫的影响。但色拉皮没有能力。土产被破坏了；庄稼被吃光了。在这期间，以色列人并未看见蚂蚱和蝗虫的踪影。

    78:46 蝗虫:蚂蚱科昆虫,身长约5cm,成群飞移,所落的地方,眨眼之间不剩片草。约翰在启示录中认为蝗虫带来末日的大患难(启9:3)。

    七八47,48　第七灾包括冰雹、严霜和闪电。这灾给人类、牲畜、群畜、葡萄树和桑树带来严重的破坏。但这是一个区别性的审判。“惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。”（出九26）

    七八49　跟着是神最後的一击——长子之死。诗人说，那是神猛烈之怒气、忿怒和恼恨的爆发，那是一群降灾的使者临到他们。在一些经文里，耶和华自己被形容为巡行埃及遍地，毁灭他们的长子（出一一4；一二12,23,29），但在出埃及记十二章23 节，经文提到耶和华使用一个灭命的，充当祂的代行者。诗人认为那是一群降灾和毁灭的使者。

    78:49 猛烈的怒气……苦难:诗人重复同样的内容,是为强调最后灾祸的严重性、必然性。

    78:51 这是在出埃及记12章29至30节中记载的逾越节，那时埃及人所有头生的都被杀尽了。“含的帐棚”说的是埃及人的祖先。“含”有时用作埃及的别称。

    78:52 羊群:神与以色列的关系常被比作牧者与羊群的关系(赛40:11;53:6;亚10:3;约10:2-5)。巴勒斯坦地区变化多端的降雨,形成很不规则的草地。根据牧人的经验多寡,羊群或被引到青草地,或被领到贫瘠地。

    七八50～53　他为自己的怒气修平了路，祂的怒气可以毫无阻碍、毫无束缚地燃烧。在每一个埃及人的家里，首生之子都被一些不知名的瘟疫所击倒。埃及所有精英的男子都在那天晚上死去了。但以色列人的家受到逾越节羔羊之血的保护，没有一个希伯来人的儿子被杀。

    所有的灾害都是区别性发生的，没有正常的理由可以解释。犹太人怎能停止、不再感谢神为他们行出这样奇妙的事呢？

    祂带领他们如羊群一样离开埃及，并引领他们走过人迹罕至的旷野。“他带领他们进入平安，毋须惧怕，而他们的仇敌却被海水围困。”（曾连乐译本）那是祂的爱与能力一次奇妙的展示！

    78:54-64 拜偶像的罪。诗人再次阐明以色列被引至迦南,再次遭受神的震怒,是因他们拜偶像。何西阿先知将此罪比作与其他男子行淫的妇人(何3:1)。因此,神对以色列的震怒合乎情理。拜偶像的根源在人的内心。

    78:54 圣地的边界:不是指“圣所所在的地方”,乃指圣洁之地迦南。右手……山地:指锡安山。神以大能的右手将圣徒引至高处。

    78：55 本节追述以色列人在约书亚率领下进迦南地的事。他们到了应许之地，仍是悖逆如故（56-64节）。

    78:56 仍旧:神引领以色列远离埃及,以色列却顽梗悖逆。试探悖逆:一语道破以色列的罪恶历史。以色列所以如此持继敌挡神,原因在于人本质的罪性。人若不藉着耶稣基督,就不能得救。

    78:57 翻背的弓:指偏离的箭,比喻以色列所犯的罪。以色列的罪在于他们无视神的标准,私自定立标准。如同偏离靶的弓箭,以罪孽为基础设计的人生道路,越来越接近灭亡。

    78：57 “翻背的弓”指以民的乖张邪僻，好象松驰无用的弓。

    78:58 他们的丘坛:神在十诫中明示敬拜对象,也指示具体方法。以色列却按己意而行。这是藐视神、高举自己的骄傲行为。

    78:59 「憎恶」：原文是「抛弃」。

    78:60 示罗:是约书亚第一次为会众建立帐幕的地方,士师时代将约柜放置于此,以色列却因罪使非利士人夺去约柜(撒上4:11)。离弃:圣经中,神与人的隔绝意味死亡与刑罚。因人离开神,必然不能存活。

    七八6 1 ～ 6 4 　这时， 神容许他的能力，即约柜，被非利士人掳去。那象征祂荣耀、铺金的约柜，落在仇敌手中（撒上四11上）。以色列民中间有大屠杀；三万名步兵在战争中仆倒了（撒上四10）。那麽多的少年人被战争吞噬，使处女没有喜歌，没有结婚的钟声为她们响起。倒在刀下的祭司，是以利两个败坏的儿子何弗尼和非尼哈（撒上四11下）。他们的寡妇不为他们的逝世哀哭，大概因为她们为约柜被非利士人所掳的伤痛，已超越了丧夫之痛。她们知道神的荣耀已经离开以色列（撒上四19～22）。

    78：62-64 此处和71节的“产业”都是指以色列人（看申9：29）。

    “火”与“刀”象征“毁灭”，因二者为古代破坏用的手段，以民受战火打击之重，连新娘的喜歌和寡妇的哀哭都听不到了。“祭司倒在刀下”当指以利的二子死在非利士人手里（撒上4：11）。

    78:64 祭司:指何弗尼和非尼哈。倒在刀下:是离开神保护之人的悲惨下场。如同离开牧者的羊。寡妇:指何弗尼与非尼哈的妻子(撒上4:19-22)。

    四、神却拣选、犹大家65-72

    78:65-72 恢复的恩典。慈爱的神重新建立将要败亡的以色列,以惊人的权能在悖逆世界扩张自己的国度。

    78:65 像勇士饮酒呼喊:神如饮葡萄酒得力的勇士,起来为以色列争战(赛42:13;亚10:7)。

    78:66 打退了他的敌人:指以色列大胜非利士。其中,大卫杀死歌利亚是获胜的决定性转折点,显明神丢弃骄傲人,高举谦卑人,成就所立之约的旨意。

    78:67 约瑟的帐棚:示罗的圣所,在以法莲支派边界内。不拣选:当人不好好担当神所赐的使命,神会收回赐予的恩赐、才华,从原处挪去灯台(启2:5)。圣徒当谦卑地尽力完成所担的使命,不步以法莲的后尘。

    七八6 8 , 6 9　但以法莲在叛乱中作领导；因此，神选择君王的时候，并没有考虑他，却把那荣耀给予犹大。在犹大的领土上，祂选择锡安山作为建立他的圣所的地方——高耸如高天，又象不动摇的地。

    78:70 羊圈:大卫度过年幼时光的地方。大卫在那里并未抱怨,反而赞美神、尽心尽力完成使命(撒下7:8)。神拣选一个牧童,立为以色列的牧人、执政者,显明神的主权护理。

    78:71 为要牧养:显明神藉着大卫一个人,引领整个以色列,是满有慈爱的护理。大卫预表永远的牧长耶稣基督(彼前5:4)。

    78:72 心中的纯正:意指大卫的心合神心意(徒13:22),与以色列充满贪婪、骄傲的心截然相反。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇79篇

    题目【运用祷告79】

    背诵四句大纲：

    一、羞辱痛苦、告诉神1-4

    二、求神不要、记念罪5-8

    三、求神拯救、赦免罪9-10

    四、羞辱变成、称谢神11-13

    背诵经文：

    【诗79:9】拯救我们的上帝啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。

    【应用祷告】:

    【每日用心边读边祷告】:

    耶和华啊！你所居住的所在，我们心灵的圣殿荒凉，教会荒凉，羞辱痛苦环绕人心，求你怜悯搭救我们。

    耶和华啊！你的愤恨，动怒要到几时呢？求你不要记念我们的罪孽，使我们有力量胜过罪恶，脱离罪恶，践踏罪恶。与罪恶永远断绝。

    耶和华啊！拯救我们吧！以你名的荣耀帮助我们，用你的圣臂挽拉我们，搭救我们，赦免我们的罪孽，以慈爱恩待我们。

    耶和华啊！愿一切的羞辱都归给仇敌，我们是属于你的子民，是你草场的羊，我们赞美你、称谢你，直到永永远远，世世代代。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解释：

    本诗篇跟第七十四篇是一对的。第七十四篇主要提到神之不动产——圣殿—— 的破坏。虽然本篇也简单提到圣殿的摧毁， 但却大多关心神的子民——以色列人——被蹂躏。诗人雄辩滔滔地为犹太人的案件辩护，并且要求缓刑，和祈求他们的复兴。

    一、羞辱痛苦、告诉神1-4

    七九1　异教的侵略者入侵以色列地， 并且象装甲部队一样，直扫至首都。圣所受到他们不圣洁的脚所弄污，那可爱的城变成废石堆。

    79:2 敌人没有把被杀者的尸首加以埋葬，让尸体为飞鸟走兽侵食，

    这是十分残酷的行为（比较撒下21:10-14）。

    79:3 无人葬埋:凭着所剩无几的以色列人,无力埋葬如此多的尸首。足以让人推测以色列惨遭何等失败。

    79:4 邻国: 居住在以色列附近的民族叙利亚、摩押、亚扪、以东等(137:7)。成为……:此番刑罚是以色列为拜偶像付出的代价,也是神给被世俗污染而堕落的教会的刑罚。因为神和真理遭到凌辱,是圣徒的荣耀,但从惩罚而来的嘲笑,比不信之人的讥刺更另人羞愧。

    七九2～4　那场大屠杀是可怖的。空气中充满腐肉的气味。犹太人的屍首遍布各处，最後忍受着被弃屍的侮辱。兀鹫扑向他们身上，吃肉的野兽也贪婪地撕吃它们的猎物。耶路撒冷周围流他们的血如水，侵略者并没有功夫去安排被杀者的安葬。以色列的外邦邻国都为她的灾难而幸灾乐祸。

    二、求神不要、记念罪5-8

    79:5 这到几时呢:诗人向神陈明悲惨处境的迫切呼求,不是对神的抱怨。表明诗人恳切祈求神的帮助。

    79:6 根据旧约，神的忿怒和审判常因人们的罪而降临全国。亚萨在这里求神审判那些拒绝承认神的主权的国家。具有讽刺意味的是，亚萨自己所在的犹大国却因同样的原因遭到了审判（参代下36:14-20）。那些向神发过誓现在却拒绝神的人，他们遭受的审判就更加厉害了。

    79：7 “雅各”指以色列或神的子民。

    七九5～7　这显然是耶和华烈怒和妒火的记号，但祂的愤恨要如火焚烧，要到几时呢？这不是转向审判外邦人的时候吗？毕竟这些国家不想认识耶和华；他们故意拒绝求告祂的名。这时他们更在自己的罪恶之上， 加上屠杀神的子民，和毁坏圣地的罪。

    79：8 “先祖的罪孽”：以色列人被掳是民族历代犯罪积累的后果（看王下17：7-23；24：3-4）；但国民要受到亡国的刑罚时才开始悔悟。“先祖”有历代的意思。

    愿你的慈悲快迎着我们:罪中的人蒙福的唯一道路,就是谦卑屈膝、俯伏于神的慈悲面前。若无神的怜恤,圣徒不会得到拯救,这世界会完全被绝望的黑暗笼罩。

    三、求神拯救、赦免罪9-10

    79:9 你名:神的名字“耶和华”,是以色列信仰的基石(出3:15)。圣经中,神的名字意味其本质,否定神的名字就等于否定他的存在(申12:5,21;王上8:29)。妄称神的名字就是轻看神的本质。因此,基督徒犯罪,既违背诫命,又使神的名遭玷污。

    79:10 神最终要向万民彰显荣耀，但我们必须耐心忍受痛苦，让神通过它来锤炼我们的性格。由于我们不知道的原因，信徒经常遭到非信徒的嘲笑。神并没有让我们脱离嘲笑者的攻击，所以我们要对批评、笑话和不友好的评论作好准备。

    七九8～10　叙述到这里也只是一个引介。诗人来到事情的关键，他看出以色列民的罪才是这灾难的根本原因。“求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨！”他一招认这事，就带出不能抵抗的论证，感动那全能者大发慈悲的心。他首先祈求神怜悯他们；以色列民这时最需要神怜悯的了。跟着，他根据神自己名字的荣耀来发出恳求。耶和华曾应许要赦免和搭救那些忧伤痛悔的人；现在祂名的荣耀正面临危险。最後，最重要是使仇敌不再嘲笑他们。他们说，以色列的神并不存在。这正是祂证明自己存在的大好时机，祂正好向他们报复，以伸祂忠心仆人流血的冤。

    四、羞辱变成、称谢神11-13

    七九11,12　诗人跟着求神聆听被囚之人悲哀的叹息，并且按着祂的大能力，拯救那些被弃致死的人。他祈求仇敌因冒渎地辱骂耶和华，而得到七倍的报应。

    79:11 被囚之人……将要死的人:指被掳当俘虏的以色列百姓。愿你按你的大能力:表现诗人的伟大信心。诗人坚信不论在什么样的环境,神都能帮助信靠他的人。

    79:12 加七倍归到他们身上:这不是对外邦人的个人情感,乃是因神的名遭到蔑视而发的义怒。

    79:13 要述说赞美你的话:诗整体的主题便是神的荣耀,诗人一直为此祈祷。圣殿的恢复、民族的苏醒也都指向这一目标。

    七九13　这一切给以色列民带来平安，给神带来赞美。他所爱的羊群要不止息地称谢祂。一代一代要起来歌唱赞美祂。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇80篇

    题目【运用祷告80】

    背诵四句大纲：

    一、领羊牧者、求你听1-2

    二、求你使我、得复兴3-6

    三、我们回转、便得救7-13

    四、求你回转、眷顾我14-19

    背诵经文：

    【诗80:3】上帝啊，求你使我们回转（“回转”或作“复兴”），使你的脸发光，我们便要得救。

    【应用祷告】:

    【每日用心边读边祷告】:

    耶和华！以色列的牧者啊！求你带领我们，牧养我们，求你留心听我的祷告，光照我们，以你的能力搭救我们脱离罪恶。

    神啊！求你使我们回转，悔改归向你，因我们回转就得着属灵的复兴，求你止息你的怒气，怜悯我们，因流泪痛苦是我们的过失，被人戏笑是我们的罪孽深重。

    万军之  神啊！你将我们从埃及罪恶之地救出来，把我们栽在丰富的属灵迦南美地，使我们灵里深深扎根，又使我们佳美如香柏树，你使我们兴旺延到大河，让更多人得益。

    万军之  神啊！求你回转，从天上垂看，眷顾我们，你栽植我们，保护我们，坚固我们，因我们犯罪落入痛苦，求你扶持救活我们，给我们力量求告你，心灵坚固永不退后，你是我的荣耀，你是我脸上的荣光，我要永远赞美你，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    联络我们：

    微信：ysjd612

    解释：

    渗透在许多诗篇里的痛苦和叹息，这里也继续出现。首先用羊群的比喻，跟着用葡萄树的比喻，以色列人恳求赦罪和得复兴。

    一、领羊牧者、求你听1-2

    八○1～3　诗人向以色列的牧者发出恳求；神被称为以色列牧者，曾出现在雅各给约瑟的祝福里——“以色列的牧者，以色列的磐石。”（创四九24）祂带领约瑟如领羊群离开埃及，进入迦南。祂在荣耀的云彩里，坐在遮盖至圣所之施恩座的二基路伯上。但这时祂似乎已经离弃以色列，圣所已经被毁，因此诗人向祂祷告，祈求祂在以法莲、便雅悯、玛拿西前面以怜悯和恩慈发出光来。当哥辖人扛抬约柜的时候，在前领着队伍的就是上述三个支派。他们代表所有的以色列人。他们极渴望神施展祂的大能（也许我们说是“伸展祂的肌肉”），到来拯救他们。他们求神把他们从被掳之地复兴起来。只要耶和华神的脸以怜悯光照他们，他们就得着蒙拯救的确据。

    80:1 基路伯上:指圣所里的施恩座。在这里,神与其百姓相遇,赦免他们的罪,将自己的话语教导他们(出25:22)。彰显神的慈悲与怜悯多于神的威严。诗人说神坐在基路伯上,是为依靠神赦免以色列罪孽的慈悲,重新得到力量。我们重新得力的惟一道路,就是悔罪、依靠神的慈悲(路24:47;徒2:38;林后7:10)。

    80:2 以法莲、便雅悯、玛拿西:与1节的“约瑟”一同代表北以色列。

    二、求你使我、得复兴3-6

    80:3 你的脸发光:与诗的整体氛围相对,成为诗人惟一的盼望。历史上,这光带给患难中的圣徒盼望。以斯帖(斯4:16)、但以理(但6:10)、约伯(伯1:20,21)、大卫(撒上30:6)等,无数人皆因仰望这光而得胜。

    八○4～7　以色列人与耶和华万军之神（耶和华以罗欣撒俄巴）之间产生一种大得可怕的距离。祂不但因他们的罪，更因他们的祷告而发怒。祂以眼泪当食物给他们吃， 又多量出眼泪给他们喝。祂使他们成为邻邦纷争冲突的缘由，他们也在仇敌中成为被作弄的笑柄。解决方法只有一个——就是万军之神（以罗欣撒俄巴）以恩典和救恩看顾他们。

    4 「向你百姓的祷告发怒」：神发怒，故不应允百姓的祷告。

    80:5 「多量出眼泪给他们喝」：指把大杯的汪汪泪水给他们作饮品，比喻选民的悲惨情况。

    当年在旷野以民有天上的粮吃和磐石出的水饮，现在以眼泪当食物和水，比喻苦痛成了生活的极大部分。

    80:6.节　讥嘲　（ma{no^d[，和合：分争）MT 为“分争”（ma{d[o^n）。后者也有道理，就像我们所谓“分赃不均”，但前者有�罾�亚译本支持，又与第二行比较接近：它假定这字中的两个子音，在抄写过程中被调换了位置。

    三、我们回转、便得救7-13

    80:7节.　此处之叠句，请看第3节注释。

    八○8～11　神把以色列领出埃及，象挪出一棵葡萄树的嫩枝一样。为了把他们栽种在应许地上，祂赶出了迦南人。正如葡萄园的园主在土地上除草和耕作一样，耶和华也耐心地扶植祂的子民。这移植成功了。葡萄树深深扎根，人口倍增，遍满全地。葡萄树生长繁茂，高过群山，且比香柏树还要佳美。它的卷须一边伸展至地中海，另一边至幼发拉底大河。在所罗门的治下，以色列曾占领远至东面之幼发拉底之地（王上四21,24），但只维持了一段短时期。

    8 「葡萄树」：比喻以色列人。

    80:10-11 山:指南部边界,香柏树:指北部边界,大海:指西部边界,大河:指东部边界。这些边界线都是大卫与所罗门在位时,靠神的恩典形成(代下9:26)。80:10-11 山:指南部边界,香柏树:指北部边界,大海:指西部边界,大河:指东部边界。这些边界线都是大卫与所罗门在位时,靠神的恩典形成(代下9:26)。

    八○12,13　但後来，神拆毁了祂的保护墙，任由来掠夺的列邦把葡萄摘去。野猪和其它的走兽进来破坏葡萄园——先有埃及、亚述和巴比伦，後期有波斯、希腊和罗马。诗人使用野猪的象征，其实已经超越他的知识范畴，因为多个世纪之後，以色列人被罗马军队蹂躏，而罗马军队的军旗上，正傲慢地展示了野猪的徽号。

    80：12-13 “折毁…篱笆”指国家没有了防御的力量，任由敌人蹂躏。“野猪”、“走兽”比喻敌人。

    80:13 野猪……野地的走兽:指与以色列为敌的外邦人。可知,外邦人的入侵亦在神的主权之下。如同将民族的灭亡视为神的惩戒,我们也当在苦难中发现神的旨意。

    四、求你回转、眷顾我14-19

    八○ 1 4 , 1 5 百姓再次恳求万军之神回转祝福他们。他们希望祂从天上的堡垒垂看，怜悯眷顾这葡萄树；他们形容这葡萄树为：“你右手所栽的（葡萄树），和你为自己所坚固的枝子。”有趣的是，《他尔根》把这句翻译为：“至於弥赛亚君王， 就是你为自己所建立的。”在第15节，把所栽的和枝子看为以色列，似乎与前文比较一致。两节之後，经文所介绍的才肯定是弥赛亚。

    80：15 “枝子”亦作“子”，指以色列。诗人求神保护以色列。

    八○16　葡萄树已经被入侵的军队砍伐和焚烧。他们因耶和华脸上责备的怒容就灭亡了。

    八○17,18　“愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”神右边的人就是主耶稣基督（诗一一○1；来一3； 八1；一○12）。人子是基督在福音书里最常用来论自己的称谓。只有当人子坐在适当的位置上，以色列民才得到满足和完全的祝福。以色列从此不再退後堕落。他们得到主的复兴，便要求告耶和华的名。

    80：17 “你右边的人”：可能指犹大国的王，为神所膏立，坐在神右边尊贵的地位。这王也是国家前途希望所系。但从15节来看，“右边的人”和“人子”都可指全民（包括南、北国）。

    八○19　一个熟悉的重复句结束了本诗篇。他们求大牧者使祂流离的羊回转。只要耶和华万军之神一笑，以色列便要得救。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇81篇

    题目【运用祷告81】

    背诵四句大纲：

    一、向神大声、来呼求1-5

    二、急难呼求、神搭救6-7

    三、当听劝戒、除偶像8-10

    四、神赐蜂蜜、民饱足11-16

    背诵经文：

    【诗81:1】 你们当向上帝我们的力量大声欢呼，向雅各的上帝发声欢乐。

    【应用祷告】:

    【每日用心边读边祷告】:

    耶和华啊！我们向你大声欢呼，大声歌唱，弹琴歌颂，因你是赐我力量的神，我们回想以前的敬拜，思想你的话，你与我们立了永远的约。

    耶和华啊！你使我们肩上的重担得以脱落，我们在急难中，你必搭救，你必应允我们的祷告。

    耶和华啊！求你给我们听从的心，我们愿意听从你的劝戒，除去心灵与外在的偶像，因你是我们的神，把我们从罪恶里领出来，又充满我们。

    耶和华啊！以色列不听从你，我们却愿听从你的话，他们心里刚硬，你却愿意人听从你，遵行你的道，你就必速速的打败仇敌，给我们永久长存的生命，又赐蜂蜜使我们饱足。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

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    解释：

    安格描述这犹太人的节期如下：在严格的意义上，吹角节被守为一个节期，是要停止所有的工作，而作为一个吹角的纪念日，要举行一个圣会。到了後期，当奠祭被浇奠的时候，祭司和利未人便唱诵诗篇第八十一篇；到了晚祭，他们便唱诗篇第二十九篇。在整天里，耶路撒冷从早晨到晚上都吹角拉比们相信，神在当天审判所有人，而他们要在祂面前经过，象一群羊在牧人面前经过一样。

    吹角节是以色列人返回家乡重聚的日子，这是在教会被提走之後。

    一、向神大声、来呼求1-5

    1、全心赞美神

    2、弹琴歌颂神

    3、节期记念神

    八一1～5上　在开首数节，诗人呼吁以色列民一起来歌颂赞美神——他们力量的源头，并向雅各的神，即施予一切恩典的神， 发声欢乐。利未人要前来用他们的乐器加入这快乐的合唱，祭司吹角宣布第七个新月（月朔）的来到。这是神为以色列民所设立的一个节期（利二三23～25；民二九1）。他去攻击埃及地的时候，在约瑟（这里约瑟代表全以色列）中间立此为证。意义似乎是，神在对抗埃及和在祂子民离开那地之後，设立了这节期。

    81:1-4 赞美的典范。基于神的救恩之道,献给神的神圣祭祀(来13:15),不是形式上的主观感情表露。是尽心尽意献上的颂赞。

    81:1 大声欢呼:指全心全意歌颂(33:3;98:4;代下20:19;尼12:42)。我们倾尽全身心颂扬神,因那是人最高的价值。相反,最不幸的人是那些心灵充满抱怨、黑暗、怀疑,从不晓得赞美意义的人。

    81:2 手鼓、美琴、瑟。

    81:3 月朔:每月1日,月望:满月之日,本文指住棚节开始之日——7月15日(民29:12)。

    81:4 百姓当守节，因节日是神所制定的。

    八一5下　在本节末，我们读到：“我在那里听见我所不明白的言语。”我们必须思考说话的人到底是诗人，是以色列，还是神。

    若是诗人或以色列在说话，这句话可能指：

    1. 埃及人的外邦言语（诗一一四1）。

    2. 神在救赎以色列离开埃及的时候， 向他们的心灵讲述一个新的启示。

    3. 在本诗篇余下数节中看见的神谕。若神是说话者，意思可能是： 我听见我所不知道（意思是“承认”）（埃及人）的言语。正如威廉斯说：“祂不承认埃及人是祂的羊。”

    不赞同第二个解释的原因，是基於本诗篇余下各节的“我”，都是指神。

    二、急难呼求、神搭救6-7

    1、重担得脱落

    2、急难蒙搭救

    3、祈求蒙应允

    八一6,7　神把百姓肩膊上的重担，即在埃及人管治下的奴役工作，解脱了。他们的手得以放下盛满泥和砖的筐子。他们呼求的时候，祂就搭救他们脱离一切的急难。祂在雷的隐密处——指引导和保护他们的云彩，或在西乃山的律法颁布时——应允他们。祂在米利巴水那里试验他们；摩西在那里击打磐石，招致神的不悦。

    81：6 “重担”、“筐子”：描写以民在埃及为奴。

    81:7 搭救你……试验你:表明神的恩典并非只停留在肉体、属世的祝福,为了恢复关系,神赐下救赎的恩典。在恩典方面,比6节刚刚脱离埃及的以色列更加丰盛。神要赐给我们的不是一时的快乐,而是永恒的满足,因此神有时会降下苦难与试炼(彼前1:6,7)。

    三、当听劝戒、除偶像8-10

    1、当听神劝戒

    2、偶像要除去

    3、神是我的神

    八一8～10　神曾警告他们说，蒙福的路在於忠心相信祂是惟一的真神。祂不许人拜偶像的禁令，是明明白白的。神提醒他们，祂怎样把他们从埃及地领上来之後，就作出一个令人惊异的应许说，他们若大大张口，祂就给他们充满。这应许有时候被一些懒惰的传道者错误地用来为自己缺乏准备作辩；他们以为他们只要大大张口，主就会把信息赐给他们。但那完全不是这句话的意思！意思是，他们若来到神面前切切祈求， 祂就会赐给他们。对於一群顺服祂的民，祂绝对不把任何好东西留下不赐给他们的。盖伯林说得好：谁能完全掌握这句话的意思呢！祂是全能的主；没有事情对主来说是太难的。祂说，尽你所能，大大张开你的口，我要给你充满。祂在新约里说，你们奉我的名，无论求什麽，我都要为你们成就。祂所要求的只是对祂顺服，心灵和意志都降服於祂。

    诗81:8我的子民啊，要听我严厉的警告。以色列人啊，但愿你们乐意听从。

    81:9 别的神:神禁止拜偶像的律法如同保护圣徒的围城。纵观以色列历史,拜偶像之日就是他们的灭亡之日(出32:1-10;士10:6-9;17:11-13)。当领悟到律法不是重担,乃是神满有慈爱的礼物,我们应当喜乐地遵从。

    81：10 “大大张口”：对神完全信赖，一生的需要神必供应。

    四、神赐蜂蜜、民饱足11-16

    1、无奈民不听

    2、神便任凭人

    3、听从得饱足

    八一11～16　无奈神的子民不听祂的声音，以色列不听从祂。因此祂任凭他们走自己的路，任凭他们忍受随自己计谋行的痛苦。不过，神这样离弃他们，祂自己心里也是悲痛的。祂为他们不断的愚昧和顽梗哀哭。只要他们肯听从，祂便速速治服他们的仇敌。他们的敌人在恐惧中来到祂面前阿谀奉承，而以色列的繁盛将没有障碍（英王钦定本）。他也必拿上好的麦子——就是最好的属灵和物质的食物——给祂百姓吃，又拿从巴勒斯坦磐石之蜂巢出产的美味蜂蜜，叫他们饱足。

    督促属灵的悔改。诗人对比悖逆带来的悲惨结局与顺服带来的福祉,督促人悔改。若想有真正幸福的生活,我们要预备立即悔改、皈依神。

    81:11-12 以色列百姓并没有去顺服和追求神的旨意，结果神就让他们盲目、固执、自私地走下去。神有时候让我们固执下去，好让我们有所察觉。神要我们了解到罪的后果，所以神不会阻止我们的反抗。神要使用这些经历来使人们脱离更大的罪，并对神有信心。

    81:12 心里刚硬:指神的灵不与人同在的状况(出9:12;书11:20)。人会走向贪婪与悖逆的堕落之路(罗1:28-32)。任凭: 遗弃是最可怕的刑罚。

    我便任凭（更明确的译法为，“打发他们走”，NEB），这句话显示出审判重要的一面，即神对我们的选择说：“随便！”罗马书一24、26、28是最出名的经节。在旷野中，这几乎是按字面实现。

    81:13-14.节　这几节所流露的钟爱之情，从审判的上下文来看，更显可贵；这是旧约可与主为耶路撒冷的哀哭（太二十三37）相媲美的一段。但此处还有选择的机会：悔改还来得及380。这裹又有申命记的回声，如第8b节（申五29，三十二28以下）。

    81:15.节　畏缩（和合：投降），是十八37～45的注释（44节的注脚）。命运（和合：百姓）的直译为“时间”，旧翻译以为是指以色列及其得胜，但大部分新翻译以其指外邦人得势的结局，这看法较可取。安德生（Anderson）指出，这个字在其他地方有此含义，如耶利米书二十七7。

    「百姓」：原作「时间」，这里大概是指命运；

    下半节可意译为「他们要永远向神屈服（或受罚）」。

    81:13-16 神在约中规定，如果百姓听从并归向神，神就使他们复兴（参出23:22-27；利26:3-13；申7:12-26；28:1-14）。

    81:16.节　这一节又是取用摩西之歌，从其希伯来文可以看出，这句话的第一行（直译：“祂以麦子之油381喂他”；参，申三十二14）符合该歌的�钍滦问剑�而最后一行才转回到“我－你”的形式，因此，便显出此处欢愉的心情可能与该歌那里的情境相仿。磐石出的蜂蜜，借用其旁边的一节（申三十二13）。

    本诗的结尾强烈提醒读者，神的恩惠与能力浩大。以色列人所不信靠的这位，绝非吝啬或无能；他所赐的是最好的，而从严厉、冷峻、了无生意之状况中，祂也能带出甘甜来。

    81:16 麦子……蜂蜜:最好的食物。意味赐给顺服之人属灵、属世的祝福。相反,贪婪、顽梗、悖逆之徒,将要失去一切所求(路17:33)。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇82篇

    题目【运用祷告82】

    背诵四句大纲：

    一、神有权柄、行审判1-2

    二、我们为人、行公义3-4

    三、不要走在、黑暗中5-7

    四、神得万邦、为产业8

    背诵经文：

    【诗82:8】上帝啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。

    【应用祷告】:

    【每日用心边读边祷告】:

    耶和华啊！你有权柄施行审判，审判所有不按公义行事的官员，他们看恶人的情面，他们恶人行恶要到几时呢？求你让我们行公义，不看恶人的情面。

    耶和华啊！求你让今天所有的官员，都能为孤儿伸冤，为困苦人施行公义，当保护贫寒的人，救他们脱离恶人。

    耶和华啊！求你怜悯黑暗中的人，他们在黑暗中走来走去，良心已经麻木，但他们却不知不明白，你却让我们行走在光明中。也让黑暗中的人，回转得享上帝儿子的名分，不要死在自己的罪中。

    耶和华啊！求你审判世界，洁净一切的罪，使更多人行在你的旨意当中，使一切的官员，万国、万邦、行公义，成为上帝的你的产业。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    解释：

    一、神有权柄、行审判1-2

    八二1  法庭宣布开庭。法官坐在法官席上。那是神自己。祂召开神圣议会的一次特别会议，目的是责备地上的统治者和审判者。他们被称为诸神，因为他们是神的代表，是受按立作祂仆人，以维持社会秩序的。当然，他们事实上只是人，象我们一样。但由於他们的职分，他们是耶和华所膏立的。纵使他们并不认识神，但他们是神正式的代行人，因此在这里有诸神的尊称。这名字的基本意思是大能者。

    82：1 “诸神”也就是负有责任替神公正审判世人的君王和审判官，在天庭的审判大厅中受神的审判。

    八二2　首先神责备他们的渎职。他们因贪污腐败而有罪。在他们的管理下，有钱的人得到偏袒，穷人受压制。罪犯逃离法网，无辜的人蒙受损失，不能追索。公平的天秤变成压迫的天秤。

    二、我们为人、行公义3-4

    八二3,4　跟着全地的审判者再次提醒他们，他们在社会公平上有什麽责任。他们要保卫贫寒的人和孤儿困苦和穷乏的人的权利。他们应该作所有受剥削和被践踏之人的帮助者。

    82：3-4 这两节说明当权者的首要责任：保护弱者，救助贫困者，不为强者、恶者所欺压。

    三、不要走在、黑暗中5-7

    82：5 “在黑暗中走来走去”：这些人完全不明白在神的道德秩序中所负的责任，尸位素餐。由这种人来维持公义，社会秩序岂能不崩解（“地的根基都摇动了”）？

    八二5　但无论主作何警告，他们似乎都没有任何改善。耶和华好象自言自语一样，祂叹息他们不能按着知识和理解来行事。由於他们自己都在黑暗中摸索，所以我们不能盼望他们可以帮助其它需要指引的人。由於他们不能按着公义和智慧来行事， 所以社会的根基都摇动不稳了。律法和社会秩序都消失得无影无踪了。

    82:6 都是至高者的儿子:世上权势者骄傲的自负心理。世上的所有职分都是神的暂时交托,死后必有审判(来9:27)。我们作为管家,在世要忠于所担的职分(弗6:8)。

    八二6,7　虽然他们有被提升到天上的权利，但他们将要被扔下来受罚。神称他们为神和至高者的儿子，并不表示他们可以免受审判。他们与世人一样，要受到相同的对待，并且要仆倒，象王子中的一位。事实上，他们受罚的程度较大，因为他们有较大的权利。

    我们的主有一次跟反对者对质时，曾引述第6节的话（约一○32～36）。当时他们控告祂亵渎神，因为祂自称与神同等。耶稣（回答）说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’ 吗？经上的话是不能废的。若那些承受神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？”

    对於西方的人来说，这争论可能不是那麽清晰或有说服力，但对於耶稣的听众来说，这显然是强而有力的。他们明白耶稣正在以较小的，来辩明较大的。这论证的说服力如下：

    在诗篇第八十二篇，统治者和审判者都被神称为神。事实上，他们并不是神性的，但由於他们是神的代理人，所以被尊称为神。他们跟世人最大的区别是，神的话临到他们。那就是说，他们由神正式任命，他们在管理和司法上有较高的权力（罗一三1）。

    倘若神的名字可以象他们一样，这麽宽松地用在人身上，把神的名字应用在主耶稣身上，不是更完全和准确吗？祂已经成圣， 被父神差遣到世上来。这暗示祂自亘古以来，就已经与父神住在天上。其後父神把祂分别为圣，来到世上要完成使命，并且差遣祂降生在伯利恒。

    犹太人完全明白祂是自称与神同等，他们设法要逮捕祂，但祂却避离了他们（约一○39）。

    82：6-7 不问这些人承不承认神，他们既然掌权，治理人民，便应该是神的代表（罗13：1）。这里的“神”和“至高者的儿子”都指地上执法的人，神交托他们神圣庄严的责任，有若至高神下面“神”和“子”的地位。耶稣曾为这里的“神”的意思作过解释：“承受神道的人”（约10：34-35）。可是地位虽高，要因他们不法，象世人一样受审判，褫夺他们的权力，取回他们的生命，象那明亮之星（天使）坠落阴间（赛14：15）。

    四、神得万邦、为产业8节

    82：8 诗人祈求神速速审判这些人，使世人生活在神的完全公正中。

    八二8　我们现在回到本诗篇的最後一节：

    神啊，求你起来审判世界， 因为你要得万邦为业。

    那是亚萨呼吁耶和华干预人类的事务，为他们带来公义和公正，代替腐败和不公平。当主耶稣回来统治全地的时候，这祷告将要得到应允。那时候，正如先知所预言： “公平要居在旷野，公义要居在肥田。” （赛三二16）这地享受一段社会有公平和自由，而没有贪污和欺骗的日子。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇83篇

    题目【运用祷告83】

    背诵四句大纲：

    一、求你不要、不作声1-4

    二、敌人反对、神国家5-8

    三、神打他们、如敌人9-12

    四、暴风管教、寻求神13-18

    背诵经文：

    【诗83:18】使他们知道，惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！求你不要静默；神啊，求你不要闭口，也不要不作声。”主你向你儿女静默不言是有目的的，有时是要试验我们的信心。你虽然静默，我们却要不住的向你呼求。虽然敌人喧嚷要害你的民，你却将我们隐藏，你是永远得胜敌人的神。

    耶和华啊！恶人商议结盟要抵挡你，你却给我们同心侍奉你的心，我们现在要战胜我们肉体的亚玛力人必须倚靠坐在父神右边的主耶稣替我们代祷。大卫战胜了他们的讨战的战士歌利亚。我们的王主耶稣也能战胜我们心中的歌利亚。

    耶和华啊！仇敌想侵犯属你的产业，求你刑罚他们，叫他们寻求你的名，神啊！以色列人的仇敌攻打犹太地就是攻打你的居所。他们要把那地作为自己的产业，这是你所不容的。不让仇敌来占领圣地。若我们心没有远离你，你必保护你自己的产业。

    耶和华啊！求你用狂风追赶敌人，用暴雨恐吓他们。”使他们满面羞耻；好叫他们寻求你耶和华的名。愿他们永远羞愧惊惶；愿他们惭愧灭亡；使他们知道惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。”奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【阅读经文】

    【诗84:1】（可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。）万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！ 【诗84:2】我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生上帝呼吁（或作“欢呼”）。 【诗84:3】万军之耶和华，我的王、我的上帝啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。 【诗84:4】如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。（细拉）

    【诗84:5】靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。 【诗84:6】他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。 【诗84:7】他们行走，力上加力，各人到锡安朝见上帝。 【诗84:8】耶和华万军之上帝啊，求你听我的祷告。雅各的上帝啊，求你留心听。（细拉） 【诗84:9】上帝啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。

    【诗84:10】在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我上帝殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。 【诗84:11】因为耶和华上帝是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。 【诗84:12】万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇84篇

    【分段大纲】

    题目【运用祷告84】

    背诵四句大纲：

    一、羡慕渴想、神院宇。

    二、神是我王、我的神。

    三、靠神加力、想往神。

    四、神赐恩惠、与荣耀。

    【分段详解】

    一、羡慕渴想、神院宇1-2

    84:1 你的居所何等可爱:并不是谈及圣殿的外表,乃是歌颂圣殿作为神居所的美好。今日教会的美好,亦不在其外表,乃在于属灵恩典的丰盛(弗5:27)。

    84：2 “院宇”指圣殿。“心肠”和“肉体”代表整个人。

    二、神是我王、我的神3-4

    84：3 诗人对“麻雀”和“燕子”不胜羡慕，这些小鸟可以自由进到圣殿和祭坛，在那里筑巢育雏，他却不能在那里亲近神。

    84:4  住 在 你 殿 中 的， 便 为 有 福：凡 是 到 神 的 殿 中 寻 求 神 的 面 的 人 都 必 蒙 神 的 赐 福。 这 福 分 包 括 享 受 神 亲 切 的 同 在、 力 上 加 力 (5~7 节)、 祷 告 蒙 应 允 (8 节)， 以 及 满 有 恩 惠 和 荣 耀 (11 节； 参 路 24:50 注)。

    三、靠神加力、想往神5-9

    84:5-8 通往人生最大福祉之路。路上虽有困苦、孤独,却伴随神的大能与恩典。这条路是不屈服所有患难、向天国跋涉的生命之路。

    84:5 心中想往锡安大道的:走上神所指示的道路,以神为生命的向导而遵从。

    84:6 流泪谷:痛苦与艰险之路。泉源之地:为长途跋涉、精疲力竭的人所挖的泉水。

    84：7 “力上加力”：圣城在望，途中艰苦完全忘却，疲劳尽失，力量倍增。

    八四8　诗人发出一个充满激情的祷告。他首先向耶和华万军之神祷告，其後再呼求雅各的神。作为耶和华万军之神，祂统管庞大的天军天使。作为雅各的神，祂是不配者的神，是欺骗者的神。试想想！那统管无数快乐聚集之天使的神，也是那虫雅各的神。那无上的至高者，也跟人无比的亲近。那就是你和我可以来到祂面前的惟一原因。

    84：9 本节亦作“神啊，求你看顾我们的盾牌，垂顾你的受膏者”。诗人为王祈祷。“盾牌”、“受膏者”都指王。

    四、神赐恩惠、与荣耀10-12

    84:9-12 思慕圣殿。阐明思慕圣殿有福的缘由。因那里居住的是祝福的源头——神。惟有神才是真正的福乐,人只有通过与神的相遇,才能得到这福分。诗人充满喜乐地告白自己所经历的这种相遇。

    84：10 “看门”有两种解释：一是说诗人原来的工作是看守圣殿的门，一是说“看门”有“立在殿门口”的意思，指朝圣的人候在门口希望能进去。“住在恶人的帐棚里”指和不敬畏神的人一起生活。

    84:11 日头:是生命、喜乐、幸福的源泉(赛60:19,20;玛4:2)。荣耀:与属世的荣耀相反,意味藉福音展开的新世界。未尝留下一样好处:神喜悦除去我们的恶,加添灵里、物质的好处给我们(雅1:17)。我们当朝见神,恳求他赐下圣善的恩惠。

    八四12 难怪诗人结束的时候，衷心地赞叹说：“万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！”我自己心里的回答是：“是的， 主啊，我永远为着我成为一个基督徒感谢你。”

    【背诵经文】：

    【诗84:8】耶和华万军之上帝啊，求你听我的祷告。雅各的上帝啊，求你留心听。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！你的居所何等可爱，我羡慕渴想住在你的属天院宇，我的心灵向你欢呼感谢，因你将永生赐给了我们。

    万军之耶和华，我的王、我的上帝啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。我们也愿如此住在你殿中的，便蒙你的祝福，我们也要赞美你。

    耶和华啊！我们靠你加力量，我们心里想往你，我们一生蒙你福，我们经过流泪谷，你却使流泪谷变成泉源之地，你使我们行走天路，力上加力，让我们朝见你的面。

    耶和华啊！我愿住在你的殿里，与你亲近，不愿沾染丝毫的罪恶，因你赐下恩惠和荣耀给我们。你未尝留下一样好处不给我们行动正直的人。万军之耶和华啊，我们倚靠你便为有福！奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    锡安诗：

    圣殿——是神所立为他名的地方，是神与人交汇的地方。早在摩西时期，神就指示了建造的样式，直到所罗门建殿时，仍是按照山上的样式，所以圣殿包括会幕。后来圣殿建在锡安山上，人们因爱神就爱圣殿，锡安也就成为神殿的代名词，其意：代表神。在殿中——即在神的里面。

    84篇：切莫神的院宇

    一、概论：本诗与42：称为姊妹篇。可能同出自一位作者之手，但内容有异，42：是一首哀歌，写诗人从神的殿中被逐出漂流在外。本诗却是一首欢乐之歌，写诗人恢复了神殿中的敬拜。从两篇的内容来看有人推测是大卫所作（9节求你垂顾观看你受膏者的面——大卫是神的受膏者，传统称呼。）大约写成后交于伶长，让可拉后裔去唱诵，被称为可拉后裔的诗。后来用于朝圣和圣殿崇拜唱诵。但也有人抱不同看法，所以不能完全确定。

    司布真对本诗的看法：“本篇的作者和作诗时间不能确定，但其中　有大卫的香气，有山上青草和旷野的气味。”

    论诗篇他与曾说过：23：是最通用的；103是最快乐的；119：是最严肃的；52：是最坦白的；84：是最富于情感和福气的。这个评论许多人都赞同。另外：本诗在圣徒心中也容易引起共鸣，所以成为“不朽的杰作”。

    二、释义：

    分为三段，四节一段，每段以细拉作结束，而且每段都有一种福气。

    （一）住在你殿中的便为有福（84：1-4）

    1节是诗人快乐的欢呼：“我多么爱慕你的居所”，诗人爱慕的并非指地方，而是圣殿的事奉、歌颂、与神的交通和在神里面的安息。

    2节院宇——圣殿；心肠、肉体——代表整个的人。诗人回到了神的圣殿（可能指①大卫②被掳之民③朝圣之人）全身心的向神欢呼、歌颂。

    3-4诗人用小鸟造窝的比喻，表明“我在你的祭坛旁找到了我的家与安息之处”。那些毕生在圣所中服务的人实在是有福的，可常常赞美你。

    由此可看到：①蒙拣选是最大的福气；②事奉神是最上等的工作；③赞美神是最大的快乐。

    （二）想往锡安大道的便为有福（84：5-8）

    84：5-6锡安大道

    字义：指朝圣者往耶路撒冷去所走的路。

    意义：朝圣者必经过许多的高山幽谷，即经历许多的艰难困苦。

    灵意：奔赴神的义路有难以攀登的高山，也有黑云弥漫的幽谷（窄路）。心中想往……的人——即生命受神滋养的人，他们奔走的力量完全来源于神。他们的福气——即神会使流淌谷变为泉源之地。

    这里的“福”亦作“池塘——神会将干旱之地变为池塘（赛35：7发光的沙要变为水池，干渴之地要变为泉源；48；21耶和华引导他们经过沙漠，他们并不干渴，他为他们使水从磐石而流，分裂磐石，水就涌出。）虽然路窄难行，却满有属灵的喜乐。

    84；7力上加力——因为是朝见神所以越走越有力。意为：灵程道路虽然崎岖，因为有清楚的目标，所以步子会越走越稳健、有力（常说：老信徒根基稳固）。

    8节朝见神的思想使诗人向神发出祷告，希望神留心倾听。

    （三）倚靠你的人便为有福（84：9-12）

    9节本节亦作：神阿，求你看顾我们的盾牌，垂顾你的受膏者。盾牌、受膏者都是指王。英译本：“护卫我们的神阿，求你赐福给你所立的王”。

    10节宁肯在神的殿中作服事的工作，也不与不敬虔的人一起享受（看服事神重于地上的一切福乐）。可拉族人是圣殿中看守门户的（代上9：19）

    11节赐下恩惠和荣耀——指神丰富的眷顾和同在的光辉。他慷慨的将太阳的光照，万物的生长，五谷的丰登赐给人（诗72：16-17在地的山顶上，五谷必然茂盛（“五谷必然茂盛”或作“有一把五谷”），所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林；城里的人要发旺如地上的草。17 他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福，万国要称他有福。）。

    日头——生命之光的源头；盾牌——生命的保障，神要毫无保留的将这些赐给一切的义人。

    12节最后的总结：依靠神过敬虔生活的人便为有福。

    三、启示：

    1、本诗的三福，主要表现在与神同住、与神同行、靠主成事，三个方面，这样的人必然蒙福。

    2、流泪谷是人生的实际真象，泉源地是人生的渴想，但依靠神的人，神会把他的痛苦变为欢笑，把眼泪变为泉源。

    3、如今没有历史上属物质的殿遗留下来供我们投奔，但耶稣基督的殿正在建立（基督的身体——教会），她需要我们，希望能力上加力的投入建殿的行列中。

    题目【运用祷告85】

    【阅读经文】

    【诗85:1】（可拉后裔的诗，交与伶长。）耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。

    【诗85:2】你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。（细拉） 【诗85:3】你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。 【诗85:4】拯救我们的上帝啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。 【诗85:5】你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？ 【诗85:6】你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？ 【诗85:7】耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。 【诗85:8】我要听上帝耶和华所说的话，因为他必应许将平安赐给他的百姓，他的圣民；他们却不可再转去妄行。 【诗85:9】他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。 【诗85:10】慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。 【诗85:11】诚实从地而生，公义从天而现。 【诗85:12】耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。 【诗85:13】公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇85篇

    题目【运用祷告85】

    背诵四句大纲：

    一、求神施恩、赦免罪1-3

    二、拯救回转、享慈爱4-7

    三、神赐平安、给百姓8-9

    四、必将好处、赐我们10-13

    【分段详解】：

    一、求神施恩、赦免罪1-3

    85：1 “雅各”指以色列。

    施恩:是称谢内容。我们应与诗人一样,即使在痛苦中,也以感恩的心开始祷告。感恩的事是被掳归回,诗人必藉着这事学会凡事谢恩(帖前5:18)。

    85:2

    遮盖了他们一切的过犯:赦罪表明神极大的慈爱。因此,赐给圣徒实践爱的使命,就是宽恕别人(创45:8;太18:21,22;弗4:32)。

    85：3

    “忿怒”、“怒气”都是神公义的表达。

    二、拯救回转、享慈爱4-7

    85:4-7

    祈祷恢复荒凉的以色列。诗人祷告:①督促神履行所立之约;②督促神动工施行救恩——再创造。恢复完全荒芜的以色列,对人而言是奇迹 ;对神而言却极其自然。因神是万有之主,使无变为有(罗4:17)。

    85：4

    会众承认现在的苦难是神所施的惩罚，是他们犯罪的结果，求神息怒，施行拯救。

    八五5　无论离开耶和华有多久，那段时间都好象永恒的痛苦一样。但本节尖锐的恳求，若是出於长期受逼迫和被分散之以色列民的口，就有特殊的意义：“你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？”

    八五6　

    属灵的倒退，难免带来喜乐的失去。相交关系被破坏，信徒喜乐的歌就不复存在。欢欣与未认的罪不能并存。因此， 诗人的祷告往天上飞去。“你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？”圣灵的更新使快乐的钟声再次响起。每一次大复兴，总有歌曲伴随着。

    八五7　

    神复兴祂的百姓，正显示祂的慈爱怜悯。但祂在复兴时所显的慈爱，并不比其它时候更多。祂的爱磨练我们，惩罚我们，改正我们，及最後使我们回转。这爱是多麽坚定，它在我们流浪、後退和不顺服的时候，仍然忍耐我们。世上没有别的爱比得上耶和华的爱。

    复兴就是耶和华所赐的救恩——这里所指的不是灵魂的得救，而是从所有因不忠而带来的後果，即分散、被掳、受苦、无力和不快乐，得到解脱。

    三、神赐平安、给百姓8-9

    八五8-9　

    诗人把复兴的恳求带到施恩的宝座前，然後等待答案。他有信心所得到的答案将是平安，而且平安很快就要来到。他的信心基於一个事实，就是守约的神，祂总是对那些全心归向祂的人报平安，并拯救那些敬畏祂的人，使他们不再转去妄行。必然的结果是荣耀住在地上。这里的荣耀是指荣耀的神。经文的思路是，我们可以相信，当神的百姓与神相交的时候，祂必定住在他们中间。

    四、必将好处、赐我们10-13

    八五10　

    关於这个祈求复兴的祷告，答案可见於结束的数节。当中描述主耶稣在将来荣耀的世代，在复兴之以色列中作王时， 那种常见的悠闲的状况。但在较广泛的诗意上，这里所表达的，就是复兴之火燃点时往往出现的情况。

    慈爱和诚实彼此相遇。在人类的事情上，严格地要求诚实，往往妨碍慈爱的彰显。但神可以把坚定的爱浇灌在祂子民身上，因为主耶稣在十字架上已经满足所有对诚实的要求。同样地，公义和平安彼此相亲。信徒能享受神里面的平安，因为所有对公义的要求，都因救主代罪的工作而得到满足。

    我们的罪都落在耶稣头上， 我们的债由祂的血还清。

    严厉的审判不能再要求什麽， 慈爱可以充充足足地施予更多。～麦蓝伯

    八五11～13　

    诚实或信实从地而生， 公义从天而现。信徒若忠於这位永恒的爱的主，诸天就以加倍的祝福来作公义的回答。总是忠於自己话语的耶和华，必将好处赐给我们。祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人（诗八四11）。干旱和饥荒止息，地要多出土产。耶和华巡视祂的地时，会来到那些生活公义、常常准备同在祂面前的人。

    背诵经文：

    【诗85:12】耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！你已经向我们施恩，求你救回被罪所掳的人，赦免我们无知的罪，洁净我们的心，求你转去你的怒气，我们不愿再犯罪惹你的怒气。

    拯救我们的神啊！求你使我们回转，叫你的愤恨向我们止息，你将我们救活，使我们靠你快乐，求你叫我们得享你的慈爱，因你救赎的恩，完全的向你转回。

    耶和华啊！我愿听你所说的话，因你应许将平安赐给我们，我们不可再犯罪妄行，我们敬畏你，你就与我们相近，赐荣耀给我们。

    耶和华啊！你以慈爱诚实恩待我们，你将平安赐给我们，你必将各样好处赐给我们，我们的地也必多出土产，给我行公义的心，我们必多多得你的祝福。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇86篇

    题目【运用祷告86】

    背诵四句大纲：

    一、求神侧耳、应允我1-3

    二、求你使我、心欢喜4-7

    三、求你指教、我道路8-13

    四、求你怜悯、恩待我14-17

    背诵经文：

    【诗86:6】耶和华啊，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！求你侧耳听我的祷告，因我心灵困苦疲乏，求你保护我，因我属于你，求你拯救我，我愿倚靠你，求你怜悯我，因我求告你的名。

    耶和华啊！你使我们心灵欢喜，用心仰望你，你将你的慈爱，赐给求告你名的人，我在患难之日，恳切求告你的名，你必应允我的祷告。

    耶和华啊！诸神之中没有可比你的，你的作为也无可比，万国都要来敬拜你，我们乃要荣耀你的名，因你为大，且行奇妙的事，求你指教我当行的道，按你的真理行事，使我们专心敬畏你，是你救了我的命，你向我永发慈爱，我要一心称赞你，直到永远。

    耶和华啊！救我脱离恶人的攻击，你是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱，求你怜恤我，赐力量给我，恩待我，让仇敌羞愧，因你是帮助我，安慰我的神。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    详节解释：

    86:1-17 全然顺服的信仰。有人说本诗由大卫后人所写。但诗中刻画的苦难形象,符合大卫的生涯。诗的内容是个人呼求,栩栩如生地描绘大卫孤苦的心境。从诗中,可以感受到大卫不知何时被捉拿、处死的不安,也可看到到大卫不屈的信仰,即使在如此状况,他跌倒再爬起来。大卫以神为首、以神为中心的信仰,通过苦难放出更加灿烂的光芒。结构如下:①在苦难中呼求神(1-7节);②确信神的主权掌管世界,并赐给敬虔人恩典(8-13节);③恳求神从骄傲人的威胁中搭救自己(14-17节)。

    86:1-7 大卫在苦难中所献的迫切祷告:①敬虔生活的延续(2,4节);②谦卑仰望;③满有忍耐之心(3节);④确信神必应允(5,7节)。看不到属世的贪婪、骄傲、懒惰、怀疑。

    一、求神侧耳、应允我1-3

    八六1　求耶和华留心听他的祷告。

    八六2上　求性命得保存。（留意“仆人” 的称谓在第4和16节重复出现）

    八六2下　暂时的拯救。

    86:2 虔诚:诗人对神的忠诚,是对神恒久之爱的回应,意味与神处于正确的关系。仆人:表明自己在神面前的卑微与渺小,表现大卫的谦卑。

    八六3　求主施恩怜悯。

    二、求你使我、心欢喜4-7

    八六4　 祈求心里欢喜快乐。

    86:5 饶恕……慈爱:都是神的属性。然而,惟有对信徒才有效。我们祷告时应当确信必蒙应允。

    三、求你指教、我道路8-13

    86:8-13 大卫对神的信仰告白及颂赞。大卫的告白中,神:①独一无二(8节);②无所不在(9,10节);③以慈爱施行拯救(13节);④教导我们(11节)。大卫尊这样的神为主、为父,自然不会灰心丧胆。

    八六8　为着耶和华的位格，也为着祂的作为是无可比拟的。

    八六9 为着祂配得万民的敬拜。（这情景在千禧年时实现）

    86:10 奇妙的事:在诗篇中,这句话特指神的拯救(9:1;78:11,32)。惟独你是神:是大卫的独一神观。大卫的神观,不仅影响其知识层面,也影响其实践层面,大卫在苦难中,只依靠神的生活,有力证明这点。我们常常口说事奉神,事实上是事奉世界的“神”,并非专心事奉神。

    86:11 大卫的生命特征之一,就是对神全然顺服的态度。虽然他在一帆风顺之际,因骄傲占有拔示巴、施行人口调查(撒下11,12章),但这只是一时的失误,通过这样的契机,他反而有了更加谦卑的信仰及更加坚定的信心。

    八六12,13　大卫在这里只是表达他已决意 一心称赞耶和华，而且要荣耀祂的名直到永远。

    86:13 我的灵魂:指生命本身,阴间:意味死亡。大卫告白并称颂神拯救自己离开死亡的恩典。思想他献颂赞的环境,恢复我们的谢恩与颂赞。

    四、求你怜悯、恩待我14-17

    86:14-17 在急难中求告救恩。比前段处于更加危难的困境。然而,大卫记念与神所立之约、神的慈爱性情及神的超然主权。正因他这样的信心,神才立他作以色列王。

    86:14-15节.　大卫以直率的言辞描述陷害他的人，但却也流露出愿受纠正之心，正如他对示每咒诅的反应（撒下十六10以下）。按他所知，仇敌的攻击并非全然无据：因此他所求的是神的怜悯，甚至在求祂的信实之前；而他此刻所靠赖的是神的话：他逐字引用出埃及记三十四6b。

    86:15 神在西乃山颁布的立约之言(出34:6)。比起相信自己的情感,大卫更信靠神的话语。是我们信仰的典范。

    86:16 将你的力量赐给仆人:与遇到苦难就陷入自我怜悯的人形成鲜明对比。大卫并未掉入情感枯干停滞之渊,反而恳求神赐下能力,使他担当所蒙的使命。

    86:17 恩待我的凭据:为将神的荣耀彰显于全地,与怀着不信、要求凭据的举动有所不同。

    【阅读经文】

    【诗87:1】（可拉后裔的诗歌。）耶和华所立的根基在圣山上。 【诗87:2】他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。 【诗87:3】上帝的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。（细拉） 【诗87:4】我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的。看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。 【诗87:5】论到锡安，必说：“这一个那一个都生在其中。”而且至高者必亲自坚立这城。 【诗87:6】当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。（细拉） 【诗87:7】歌唱的、跳舞的都要说：“我的泉源都在你里面。”

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇87篇

    题目【运用祷告87】

    背诵四句大纲：

    一、神立根基、圣山上1

    二、神爱雅各、胜一切2-3

    三、至高之神、坚立城4-6

    四、泉源都在、神里面7

    【分段详解】：

    一、神立根基、圣山上1节

    87:1-3

    诗人称颂锡安

    耶路撒冷满有荣耀光辉，因神亲自把它建立在锡安山上。

    属神之城的圣洁。首先指当年的耶路撒冷圣殿,其次意味藉着耶稣基督建立的教会。本诗尤为突出后者。

    二、神爱雅各、胜一切2-3节

    八七1～3　

    耶路撒冷的伟大，当然由於它是神所拣选的。神把城建立在圣山上；祂爱耶路撒冷的门，胜於爱以色列其它的城市或城镇。耶路撒冷最伟大的荣耀仍未来到——到时要成为弥赛亚国度的首都，众人期待已久之君王的城。本诗篇展望那一天，那时有荣耀的事，是指着神的城锡安说的。当中的意思是，这城将会是许多民族的属灵出生地：

    末後的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过於万岭。万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。”（赛二2,3）

    三、至高之神、坚立城4-6节

    八七4　

    那似乎就是本节所考虑的事。锡安被人格化，好象在说，那些认她为母亲的国民中，她可以说出有南方的拉哈伯（即埃及），和北方的巴比伦。也有人说非利士、推罗和古实，都生在耶路撒冷。这些国民也承认，锡安是全地的属灵、政治和经济的首都，他们上到锡安来敬拜，把礼物带来献给伟大的君王（赛六○5～7）。那些拒绝上去守住棚节的民，要忍受旱灾和瘟疫（亚一四16～19）。

    八七5　

    因此，锡安被视为万国经历属灵重生的地方，因为至高者必亲自坚立这城为全地的主权国。

    八七6　

    当耶和华给万民进行人口普查的时候，祂留心注意到，某些国家知道他们真正的终结是成为锡安的居民。他们到这首都来：

    不是要赞叹她的建筑，也不是要观赏她的城垛，或羡慕那些上坚实之耶路撒冷来敬拜的支派，而是要求免除地区自治，经历她的保护，顺从她的律法，在她快乐的社区里过着爱的生活，并与她荣耀的建立者和看守者亲密地相交。

    盖伯林写道：

    当一个一个民族透过锡安的提升和祝福进入这国度时，耶和华都一一记录下来。这样，锡安就成为整个世界的荣耀的首府了。

    四、泉源都在、神里面7节

    八七7　

    那是一个节期和假期。歌唱的和弹奏乐器的（跳舞的）一起合唱：“我的泉源都在你里面。”耶路撒冷不再是充满眼泪和烦恼的地方，而是祝福的泉源，是滋润的水源，和地上万民的属灵的家。

    结束本诗篇之前，我们应思想一下个人的应用。将来有一天，神为祂的子民进行登记。那是天上居民的人口普查。使人有资格报名上册的、那惟一而重大的因素，就是重生。只有那些已经重生的人才能看见或进入神的国（约三3～5）。因此，当神详细记述祂的子民时，祂说：“这人是在这里这样地重生的。”

    祂能够这样记下你的资料吗？

    有一个方法能够使你成为天上的居民。那方法在约翰福音一章12节阐明： 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

    背诵经文：

    【诗87:1】耶和华所立的根基在圣山上。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！你立我们的根基在你圣山上，是我们圣洁，时常分别为圣，你使你的教会根基，坚立在你的磐石上永不动摇。

    耶和华啊！锡安指的是，你的圣山耶路撒冷，你所爱的不是物质，而是爱圣山上敬拜的人，今天你是爱在教堂敬拜的人，你立我们的根基，使我们联络像一座城，有更多人涌进这城，使神的荣耀充满这城。

    耶和华啊！全宇宙都要加入你的国度。你的恩典将借着锡安彰显在全宇宙。恩典:施予完全堕落的人类;使他们回转归你，施予全宇宙;带来完全的祝福。此预言已藉着耶稣基督成就在我们身上。因此,我们当晓得得救并不是出于自己的义,乃是靠着主的恩典,常存感恩之心。

    耶和华啊！我们歌唱的、跳舞的:是被你重生的基督徒当有的样式。我们当悔改,将为属世担心、忧虑的阴郁生活,变为日日喜乐、赞美神所施的救恩及所赐的永恒盼望。你锡安城,今天教会，应当成为圣洁的教会。我们应彼此劝勉,藉着圣徒之间的相交，分享神的恩典。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇88篇

    题目【运用祷告88】

    背诵四句大纲：

    一、昼夜呼吁、求神听1-2

    二、满了患难、陷深坑3-7

    三、困苦干瘪、求告神8-12

    四、早晨祷告、达神前13-18

    背诵默想：

    【诗88:2】愿我的祷告达到你面前，求你侧耳听我的呼求。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！你是拯救我们的神，我在你面前向你昼夜呼吁，愿我的祷告达到你面前，求你侧耳听我的祷告。

    耶和华啊！我心里满了患难，我心里痛苦几乎要死，我如同没有帮助的人一样，我因犯罪陷入深坑，你的愤怒重压着我。

    耶和华啊！我被人憎恶，我的眼睛因困苦而干瘦，我天天举手求告你，人若因困苦而死，谁来述说你的慈爱与信实，谁来称赞你呢？

    耶和华啊！我呼求你，我早晨的祷告要达到你面前。求你不要丢弃我，求你不要掩面不顾我。求你怜悯饶恕我，使一切困苦远离我们，是你的荣耀、喜乐充满我们。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    分段详解：

    来到本诗篇的时候，我们来到人类悲伤和痛苦的最低点。诗人似乎正在这里遍寻受伤和悲痛的词汇，来形容他没有盼望的困境。他必定已病入膏肓，这是他的感觉—— 好象他已被列入隔离病房的危险名单。惟一等待他的是停屍间，只是看什麽时候，那惨白的裹布要盖在他的脸上，然後他的屍首被运走。

    一、昼夜呼吁、求神听1-2

    88:1-2 诗人的祈祷充满热情、且具持续性(1,2,9,13,17节)。诗人面对痛苦的态度,足以令人佩服。我们常常稍有困苦就抱怨神、甚至背叛神。

    八八1,2　全首诗篇惟一显得光明的一点是神的名，以这个开始——“耶和华拯救我的神啊”。盖伯林说那是惟一从幽暗 挣扎出来的一线光芒，惟一穿透午夜黑暗的一颗星星。

    但作者马上又开始悲恸地描述他那绝望的困境。他昼夜向耶和华呼求，但仍然得不到安慰。神何时打破僵局，垂听他的祷告，为他处理一下这个困境呢？

    二、满了患难、陷深坑3-7

    八八3 ～ 7 他的生命充满患难， 他不能抗拒不步向死亡和阴间。他已经被放弃，只有等待死亡——已经被算入死亡的名单。他的一切力量已经衰败、消失。现在他被丢在死人中，好象一个无知觉的士兵，身处於满布屍首的战场上；或象战争的受害者，与其它人一同被埋葬在公众坟墓里。他感到神已经把他忘记，因而任何蒙神帮助的盼望都已隔绝了。他好象一名俘虏被关进牢狱里，已经被神遗弃在极深的坑里，在恐怖的囚室里，是全然黑暗和可怕的。他感到整件事只有一个解释：神向他发怒，他正陷於神审判的波浪之中。

    88:4 「无力的人」：即死人。

    88:5 被丢在死人中:按希伯来人的思考方式,指彻底与社会隔离、死人无异的麻疯病人。

    88:6 极深的坑:指灾祸的严重性 。黑暗地方:意味无法沐浴神恩典的地方。

    三、困苦干瘪、求告神8-12

    88:8 我所认识的:指诗人的朋友。所憎恶:含有“看着可憎的事物”之意,描绘诗人被朋友疏远。

    88:9 向你举手:诗人以此表现对神的迫切恳求(68:31)。

    八八8,9　他所认识的人都把他看作麻风病人一样离弃他。他们待他如同他是一些丑恶的幽灵，或“象一件讨厌的东西”（诺克斯译本）。他被拘困在牢狱中，没有逃生的路。他那曾经充满光芒的眼睛已经失去一切的活力。祷告似乎是无用的。他天天求告耶和华，举手认真地恳求祂，但事情一点改变也没有。

    八八10　跟着，诗人以一连串的问题质问神，叫神告诉他，他的死对祂有什麽好处。他的问题显出旧约圣徒对死亡和死後的知识是不完全的，这使我们为着确知自己死後是与基督同在，比活着更好（腓一23），而不住的感恩。他的问题是：

    神要行奇事给死人看吗？他暗示的答案是“不”。对於活在律法下的犹太人来说，死亡是一个令人困惑的被遗忘的境界，那里不会有建设性的事情发生。

    阴魂会起来称赞祂吗？那些已经离世的人被视为鬼魅似的阴影，他们不能赞美耶和华。

    88：10-11 诗人说他若死了便不能再赞美神，宣扬祂的慈爱，因此求神医治。

    88：12 “幽暗”指阴间。“忘记之地”指到了神已不纪念他的那种地步，有若阴间。

    八八11,12　人会在坟墓里述说祂坚定的慈爱，或在亚巴顿（阴间）这灭亡之地，述说祂的信实吗？

    由於犹太人相信， 人在灰暗、阴冷、无聊的阴间里不能活动或说话，因此神必使那些常用热切的赞美取悦祂的人，活得愈长命愈好。

    四、早晨祷告、达神前13-18

    88:13-14 作者在写此诗时，也许是因疾病，身体衰弱了，或者是遭到了朋友的背叛，但他仍然祷告。你也许没有这样的经历，但你知道有人正有如此的遭遇，那么就请你同那个人一同祷告吧。你可以将这首诗作为一个祷告为他献给神。

    88:14 我(的灵魂):诗人虽因肉体痛苦愁烦,但他毕竟不是与神慈爱完全隔绝的不信者。应允越是迟延,圣徒就越要迫切祷告。

    诗88:15我自幼受苦，几乎死亡；

    我受了你的惊吓，以致困惑不安（“困惑不安”原文意义难确定）。

    诗88:16你的烈怒把我淹没，

    你的惊吓把我除灭。

    88：17 “水”亦作“大水”，形容不幸与苦痛之大，好象大水将他淹没。

    88：18 “使我所认识的人，进入黑暗里”：有的译文作“黑暗成了我最亲密的友朋”，意思是说黑暗已把他和亲朋密友隔开，他孤单一人，茕独无靠。

    八八13～18　诗人恳求耶和华，并且好象是更新恳求的强烈程度。确实的，每天早晨都能听见他热切的祷告。他表示全然的困惑，他不知道神为何这样丢弃他，不向他施以怜悯或喜悦的目光。自他年幼的时候开始，他的生命就是一个不断受苦和死亡的故事。他现在处於神惊恐的漩涡中，既慌张又无助。

    神的烈怒象浪潮一样把他淹没，神的惊吓使他不能作声。猛烈的洪水正在不断包围他；狂浪一齐来攻击围困他。好象神已经使他的良朋密友离弃他。只有黑暗陪伴着他。这首最哀伤的诗篇就这样结束了。我们若不明白它为何放在圣经里，大可以看看达秘的见证。他说，有一次，本诗篇是惟一能帮助他的一段经文，因为他在其中看见有人情绪比他更低落。柯雅德引述一段来源不详的原着资料说：

    “圣经里只有一首这样的诗篇，暗示这样罕有的经历。但有一个人确信，神决不丢弃最忧伤痛苦的人。”

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇89篇

    题目【运用祷告89】

    背诵六句大纲：

    一、歌唱神爱、到永远1-4

    二、谁能象神、有威严5-14

    三、我们因你、常欢乐15-18

    四、神用恩膏，膏抹我19-37

    五、惹神恼怒、要弃绝38-45

    六、求神记念、除羞辱46-52

    背诵默想：

    【诗89:5】耶和华啊，诸天要称赞你的奇事，在圣者的会中，要称赞你的信实。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我要歌唱你的慈爱，我要传扬你的信实，给我们力量，将你的信实传于后代，你要建立你所拣选的人，与我们立约，建立我们的后裔信从你的名，直到永远。

    耶和华啊！我要称赞你的奇事，称赞你的信实，谁能象你耶和华呢？可敬可畏，满有威严，我们当存畏惧的心尊崇你，你使我们不沾丝毫的罪恶，谁能象你满有能力，打败仇敌，使我们永远都属你，你常以你的慈爱诚实恩待我们。

    耶和华啊！我们欢呼便蒙你的祝福，你带我行走在你的光明中，我们就因你欢喜快乐，你是我的力量，你是我的荣耀，你使我们每时每刻都讨你喜悦。你将我们高举。

    耶和华啊！你高举你所拣选的人，求你用圣灵恩膏我们，你的膀臂坚固我们，你的慈爱要伴随我们，我就称呼你说，“你是我的父，你是我的神，你是拯救我的磐石，你要与我立永约，使我永远不背约。

    耶和华啊！保守我们不要犯罪，惹你恼怒，免得被你弃绝，因人犯罪你就厌恶与人立约，将人的冠冕践踏，又拆毁保障成为荒凉，都是因人犯罪，求主饶恕我们，赦免我们，洁净我们，使我们回转归你。

    耶和华啊！你创造我们，求你想念我们，救活我们免去死亡，以你的慈爱救我脱离罪，除去一切，因我犯罪而有的羞辱，你是配得称颂的，直到永永远远。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【分段详解】：

    一、歌唱神爱、到永远1-4

    神与大卫所立的约

    八九1,2　以探一开始就声言他在耶和华坚定的慈爱和信实里，得到个人的喜乐； 那慈爱和信实正如大卫的约所说的。他定意要歌唱耶和华的慈爱直到永远，因为耶和华的慈爱存到永远。

    89：1 “慈爱”和“信实”在本篇一再出现。“慈爱”是神的本性；“信实”是永远不变的爱的表现。

    89:2 建立:大卫之约(撒下7章)的核心词,强调神主权性的事工。

    八九3,4　信实叫神想起祂与大卫所立的约。由於大卫是祂所拣选的仆人，所以祂起了誓要使大卫的後裔永远坐在宝座上，使他的国存到万代。一个不断的王朝建立在永恒的宝座上！

    89:3 立了约:大卫之约是西乃山之约(律法)的进一步发展,藉着耶稣基督成就。

    89:4 直到永远:是大卫之约的主题,重复了11次。暗示藉着以大卫后裔身份而来的耶稣基督所成就的新天新地(赛66:22)。

    二、谁能象神、有威严5-14

    八九5　跟着，信心使他再次想起那立约之耶和华所行的奇事。以探好象要提醒耶和华，祂尊贵的名正处於危险之中。

    八九6～8　祂比天上所有的天使和天军更大。天上无数的圣者都要赞美祂所行的奇事和祂的信实。没有天使可与祂相比；祂比所有天上的生命更超越。他们当中最大的， 也要在祂的威严面前心生敬畏；他们承认祂在各方面都比别人伟大。没有一个大能者象耶和华万军之神那样，在信实的覆盖下，发出灿烂的光芒。

    89：6 “神的众子”指天上的使者。在天上和诸使者当中，谁也不能与神相比。日月星辰和天使都是神的造物。

    89:7 圣者:圣经中的圣洁标准是神(出3:5)。在神领域内,就是圣者,在神领域之外,便是不洁。此处,圣者指属神的天使。

    89:8 你的信实:特指神在成就誓约、拯救百姓的过程中所彰显的信实。我们有时会怀疑神的信实,因为我们缺少对神的正确认识及坚定确信。

    八九9,10　而且不止这样。神在创造、在眷顾和在完全道德上，都是伟大的（9～15节）。祂在创造上的伟大就如：祂能管辖海的狂傲，和平静它的波浪。多年以前，祂曾在加利利海上显出这种大能；并且祂在子民的生命里，那不断飘摇於风暴中的生命里，也显出这种大能。至於祂在眷顾上的伟大，就没有别的例子比出埃及时，祂征服埃及（拉哈伯）的事情更能印证祂的伟大。祂粉碎那骄傲的国，象狮子粉碎猎物的屍体； 祂打散了祂的仇敌，象叶子被风吹散。

    89:9-10 记录以色列百姓过红海的事件,充分彰显了神的全能(出13:18;23:31)。

    89:10.　在提过自然界的一般现象后，接着便论到在历史中发生的特殊事例；同样，在提过海之后，便讲到怪物。拉哈伯，狂哮者，是埃及的别名（参，赛五十一9、10；见八十七4的注释）。那次的胜利对旧约而言，犹如加略山之于新约。

    八九11～13　天和地是属乎祂的；世界和其中所充满的，也属於祂，因为一切都是祂所建立的。南北都源於祂。他泊山和黑门山抬起他们的头，好象愉快地承认祂是他们的创造者。祂的膀臂有大能，祂的手有力量。祂的右手也高举在万有之上，是世上至高的权力。

    89:11天是你的，地也是你的；世界和世界充满的，都是你建立的。

    89:12 南北:指整个穹苍。他泊和黑门:位于约但左右的山,象征整个地面。诗人见证神的全能遍满宇宙。

    89:13 「你的手有力」：可作「你的左手有力」（参25）。

    八九14　至於完全的道德，祂的宝座建立在公义和公平两个原则上。无论祂往何处，都广施慈爱和诚实。

    三、我们因你、常欢乐15-18

    八九15～18　覆述立约之神的伟大後，以探现在描述祂子民的福气：“知道向你欢呼的，那民是有福的！”对於虔诚的犹太人来说，欢呼是以色列民上耶路撒冷过大节时那种节庆的欢呼。对我们来说，那总是福音的欢呼喜乐之声。诗人描绘这些快乐的民的几件事情。他们在祂脸上的光里行走；那就是说，他们行走蒙祂喜悦，并且由祂的同在引导。他们在祂里面找到一切快乐的泉源，而且不停地在祂的公义中欢庆。他们不以自己的能力夸口，只夸耶和华的能力。只有蒙祂喜悦，他们的角才被高举，变得刚强。我们的盾牌属耶和华，我们的王属以色列的圣者。

    89:15 「在你脸上的光里行走」：比喻蒙受神的恩典和福乐。

    89：17 “角”代表力量，此处指王。

    89:18 可作「我们的盾牌是耶和华自己，以色列的圣者是我们的王」；

    四、神用恩膏，膏抹我19-37

    「盾牌」：指君王（参47:9; 84:9）。

    八九19　以探随之提到耶和华与大卫所立的约（19～37节）。许多年前，神曾在异象中向祂忠心的民说话。那圣民可能指撒母耳（撒上一六1～12）、拿单（撒下七1～17），或可能指耶和华的仆人主耶稣基督。祂立了一个无条件的约，要赐下白白的恩典，把冠冕加在一位有能者身上，高举那从民中所拣选的。在许多这些大卫的描述中，我们几乎本能地感到，所看见的并不是大卫，而是超越大卫、那位将来的弥赛亚君王。

    八九20～24　耶和华在大卫的众兄弟中拣选了他，并透过撒母耳，以膏立君王的圣膏油膏他。那约保证神的手永远要保守和保护大卫及继承他王位的人，而祂的膀臂要提供一切所需的力量。王的仇敌并不能取胜他，恶人也不能苦害他。耶和华保证要粉碎他的敌人，击杀那恨他的人。耶和华的信实和慈爱永远不离开他，大卫的家要从祂得着力量。

    89:20 用……圣膏膏他:旧约设立先知、大祭司、君王的仪式,“基督”一词就是由此产生。

    89:21.　同住（和合本：坚立）译得毫无色彩；这个字的意思是“坚定”或“准备好”。NEB 将这两个含义都表达了出来：“我的手已预备好要帮助他”。

    89:23 打碎他的敌人:彰显基督的权柄,主以这权柄成就了亚当之约(创3:15),在十字架破碎了撒但的权势。

    89:22～24.　大卫有好些诗记载这类话语，诸如：二7～9，二十一8～12，一一○1以下等等；这些是神所赐他的神谕。本诗则处于截然不同的环境中，欲从这些真理宝库中撷取力量。

    89:25.　七十二8提到，出埃及记二十三31那古老的应许，所涵盖的地从红海直到幼发拉底河；这应许在王国的初期曾掀起新的希望，因为大卫的版图几乎达到这个范围。然而更直接的，则是二7～9的“召令”，这似乎是以下两节所想到的。

    八九25　根据神对亚伯兰的应许（创一五18），国度最终的疆界从地中海伸展至幼发拉底河。创世记第十五章说是从埃及河至幼发拉底河，但由於埃及河是流进地中海的，所以疆界也是一样。

    八九26,27　大卫要承认耶和华是他的父他的神，和他避难的磐石。神要立他为长子，为世上最高的君王。“长子”有时候指时间上的第一，如马利亚生了头胎的儿子（路二7）。但在大卫的情况，长子不可能是这个意思，因为他是耶西最後所生的儿子。这里意指地位或荣誉上的第一，正如本节余下部分的解释：“世上最高的君王”。当保罗指主耶稣是“首生的，在一切被造的以先”（西一15），他也有这个意思。耶稣并不是第一个被造的生物，如一些异端所教导，而是超越一切被造的。

    89:26 是我的父:不仅大卫如此称呼神,凡与基督联合者皆可如此称呼神(约1:12;罗8:15;加4:6)。

    89:27 长子:持有诸般特权。大卫虽是耶西的小儿子,却靠谦卑与诚实得到此特权。同样,人实践主的谦卑与诚实,必得享主的荣耀。

    89：27 “长子”为特别蒙眷顾，得到特别权利的人。此处说以色列的王及人民都特别蒙福。

    八九28,29　没有东西改变神对大卫的爱，也没有东西影响祂已经立好的约。大卫的宝座将要永存，他王室的家系也要永存不朽。

    八九30～32　大卫的子孙若犯罪，这约也不免去他们的刑罚。任何违反律法的罪都要公正地处理。在历史上，事情正是这样发生。大卫的後裔对耶和华不忠，祂就以巴比伦的俘虏作为鞭和杖来责罚他们。

    89:30

    倘 若 他 的 子 孙 离 弃 我 的 律 法：神 在 30~37 节 中 的 应 许 并 不 保 证 大 卫 所 有 后 裔 都 要 做 王， 直 到 永 远， 神 也 没 有 保 证 这 些 王 都 能 得 救。 相 反， 神 如 此 应 许 是 给 大 卫 的 一 个 确 据， 就 是 无 论 以 色 列 和 她 的 诸 王 多 么 不 忠 不 信 都 不 会 影 响 神 的 计 划， 他 必 要 使 大 卫 的 一 个 后 裔 (耶 稣) 的 宝 座 存 到 永 远 (36~37 节)。

    89:32 杖责……鞭责:对誓约百姓而言,不再是咒诅,乃是神慈爱的彰显(箴3:12;来12:6,7)。

    八九33　只是，这约仍然有效。虽然王国暂时消失了，耶路撒冷没有人坐在宝座上，但神仍然以神蹟保守王室的後裔；祂将在祂自己所定的时间，重新建立这王国。

    八九34～37　神以最强烈的措辞，重申这约是不能违抗的，又重申祂已定意要履行祂给大卫的应许。大卫的家系要存到永远， 他的宝座要象天上的日之恒久和月亮那样长存。

    89:34-37 在以色列不断地背逆神的历史中，神却应许大卫的子孙永坐宝座（89:29），但他们若不顺服，神就要惩罚他们（89:30-32）。虽然他们不顺服受到了惩罚，神对他们还是信实的（89:33）。以色列的确不顺服，罪恶横行，结果国家分裂，放逐来临。但经历了这些之后，“被剩下来的”神的百姓仍然持守信心。多少世纪之后，那来自大卫家族的永远的王弥赛亚，就像神所应许的那样降临了。神所应许的都实现了。神绝不会食言。我们也可以相信神会像所说的那样救我们（参来6:13-18），因为神是全然可靠的神。

    五、惹神恼怒、要弃绝38-45

    八九38,39　从外表看来，神好象已经忘记了大卫的约。犹大被巴比伦人入侵，并且被带往被掳之地。自那天起直到这时，没有人坐在大卫的宝座上。但神并没有忘记。差不多二千年前，主耶稣出生於大卫的王城。祂成为约瑟的义子，而由於约瑟属於犹大诸王的直属家系，所以耶稣透过他继承了大卫宝座的法律权力（太一）。耶稣是马利亚的亲生儿子，而由於马利亚是从拿单下来、直系的大卫後裔，所以我们的主是大卫的子孙（路三23～38）。因此，这约在主耶稣基督身上应验了。大卫的宝座透过祂而成为永存不朽，由於祂有无穷尽之生命的大能，所以常有大卫的後裔坐在宝座上。有一天，也许不久，祂要返回地上来，取得祂在大卫宝座上的合法地位，并以大卫长子的身分作王。

    当然，以探并不能看见这景况。对他来说，大卫之约好象已经废弃了。让我们听听他怎样埋怨神已经丢掉弃绝这王室家系，并恼怒祂所膏立的王。对以探来说，那只能代表神已经违背祂给大卫的应许，并且把他的冠冕践踏於地。以探心里深深知道神绝对不能食言，但从各方面的表现看来，祂是违约了。

    89:　38.　受膏者，见第20节的注释。

    89:　39.　否定（和合：厌恶），对这个少见的动词或许译得太绝对，它的含义只能从平行字来推测，如：“污蔑”（39b节，和合：践踏）与“讥嘲”（哀二7a，和合：丢弃）。也许“厌恶”或“蔑视”更准确。无论如何，这乃是形容感受的话，而非缺乏信心的控诉。

    冠冕（ne{zer）一字，强调它是王与（出二十九6）大祭司分别为圣的记号。它与“拿细耳人”──“分别为圣者”──一字有关。因此它的污蔑就显得加倍羞辱。

    89:40.以下　有些人认为，这里是描写仪式中的戏剧424，但这些经文更可反映出耶路撒冷的失陷，因与耶利米哀歌的用词很接近；参，城墙被毁（哀二8）、凡过路的人都来打劫、嘲笑（41节；哀一10、12）。亦请注意，约雅斤王在青年（45节）时即被掳到巴比伦，当时他十八岁，登基刚三个月（王下二十四8），他的蒙羞（45节）完全符合事实（克巴确克），因以后的三十七年他都身穿囚衣（王下二十五27、29）。

    八九40～45　耶路撒冷的墙上有裂开的洞，她的坚固保障也被粉碎了。路经耶路撒冷的旅行者可随意抢夺城中不受防卫的物件，而不友善的邻邦因犹大的困境而嘲笑她。以色列的敌人占着优势（手），并因他们的胜利而咯咯地笑。在争战中，神子民的武器证明是无用的；他们的士兵不能与敌人对抗。王被废黜，他的宝座被肆意破坏。因屈辱和蒙羞，他过早地衰老得象老人一样。

    89:42 高举……欢喜:诗人知道自己民族的危机并非出自偶然,乃是神震怒的结果。神将恢复的恩典赐给那些即使遭受震怒、却领悟是神的惩戒,因而仰望神的人。

    89:　44.　权杖（和合：光辉）希伯来文没有，而为“�坛�去他的光辉”425。

    89:45 减少他青年的日子:将大卫王国比作人生,意指神开始就令大卫王国陷入困境。

    六、求神记念、除羞辱46-52

    八九46～48　立约的耶和华好象正隐藏起来，不见祂的子民。祂向他们所发的忿怒如火焚烧。以探那痛苦的“要到几时？”一直向天上飞去。他求神记念祂所创造之人类的寿命是何等的短少，他们是何等脆弱，何等不重要。每个人在世的时候都知道自己必有一死；阴间的权柄最後必得胜他。我们比以探更有盼望；我们知道并不是所有人都要死，不过当主耶稣回来把祂的教会领回天家的时候，所有人都要改变（林前一五51；帖前四13～18）。但对於旧约圣徒来说，这一切都是奥秘。

    89:46 这要到几时呢:只要神向立约百姓回转,即刻能恢复百姓的信心。

    89:49 你的信实:神永不更改的性情,是我们拥有得救确信的伟大根据。

    八九49～51　以探的恳求和辩论是大胆和喧嚷的。他质问神从前信誓旦旦向大卫保证的慈爱，现在怎麽样了。他对以色列之仇敌的辱骂和嘲弄极敏感，他能感到仇敌对他的侮辱，和在犹大君王被掳的路上对他的嘲笑。

    89:52 是应当称颂的……阿们!阿们:诗人以信心结束。诗人疏解对艰辛、苦难的忧愁,藉着对应许的确信,仰望神永恒的国度。惟有这样的信心才是真信心,才能得到许多见证的人的认可(来12:1)。

    八九52　但在最後一节里，信心得胜了。虽然以探看不见所困惑之事的答案，但他仍然能够称颂耶和华。他的称颂就好象说：“耶和华啊，我不明白，但我仍然信靠你。”因此，他兴高采烈地结束他的祷告说：“耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们，阿们！”

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇90篇

    题目【运用祷告90】

    背诵四句大纲：

    一、我们世人、要归回1-4

    二、罪孽摆在、神面前5-8

    三、数算自己、的日子9-12

    四、一生一世、常欢呼13-17

    背诵默想：

    【诗90:14】求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！你世世代代作我们的居所，使我常在你的里面，从亘古到永远你都是我的神，求你让世人向你归回，因为你回来的日子近了。

    耶和华啊！人生短暂如草枯干，都因犯罪惹神怒气，自己犯罪心灵惊惶，你将罪孽显明出来。将我们的隐藏的罪恶，显明在你的光明中。

    耶和华啊！人生活的日子当中，屡次犯罪总活在你的震怒之下，人的一生满了叹息，人的一生短暂不长。人还活在劳苦愁烦当中。

    耶和华啊！求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐，求你使我们从受苦的日子，转向喜乐的生活，愿你的作为向我们显现，愿你的荣耀充满我们，愿你的荣美归于我们。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【分段详解】：

    一、我们世人、要归回1-4

    90:1-17 神的永恒与人生的无常。出15:1-18;申32:1-43也记有摩西的诗,诗篇中这是摩西唯一的诗。有人怀疑这不是出自摩西之手,但从文体、内容看,确实是摩西之作。写作时期,以色列百姓因不信不得进入应许之地,彷徨在旷野之际,是诗篇中最古老的一首。是国家性悲叹诗,在国家性受难日献为祷文。诗人经历过不计其数的困苦与惩戒,如今从伤痛中走出来,告白神的永恒性与超然性,恳切祈求神施恩典。谦卑求告与祈祷正是本诗的精髓。分成两个诗段:①神的永恒性与人的渺小软弱(1-12节);②恳求神施恩典(13-17节)。

    90:1-4 ?神的永恒性与超越性。当人瞻仰以神威严能力所创造的万物荣耀,都会被神的权威压倒。摩西在感叹人的软弱之前论及神的伟大,正是为了显明神是人所依存,事奉的对象。

    90:1 意味神施予以色列祖先的拣选、恩典,也蕴含所有人惟在神里,才能寻觅到真正的居所与安息。

    90:2 天地尚未被造、时间尚未存在之前,神已是全知全能、无所不在、独一无二的存在。

    90:3 人的有限性、不能逃避死亡的命运皆源于神的命令,是人犯罪的后果(创3:19)。因此,不能将人间的生老病死视为万古不变的永恒法则(罗5:12)。

    90:4 神超越时间。在人类生活中,时间有着巨大的影响力,神却不受时间的局囿。神超越时间的救赎不胜其数,如一夜杀死18万5千亚述军(王下19:35);以色列与亚摩利人争战时,神使日头停留(书10:12-14);作为医治希西家王病的兆头,使日影往后退(王下20:8-11)等事件。

    二、罪孽摆在、神面前5-8

    90:5-12 人的软弱。对比上述神的永恒性,人如此软弱。使人知晓自己的限度,寻求认识神的智慧。

    90:5-6 将人生的无常比作草的荣华。即使开放极其美丽的花,草转瞬就会凋零。人生亦是如此。

    90：5-6 人生在神手中短若新长出来的青草，清晨冒出土壤，酷日一晒，晚间便已枯萎。“割下枯干”亦作“凋萎枯干”。

    90:5.　此处比喻快速地变化，给人不安全感与流动不停之感；有些现代译本想将其修饰得较平滑些，因为原文略有困难，但其实并无此必要。扫除（和合：如水冲去），直译应为“用洪水驱除”，如暴雨的冲刷或河流的泛滥。译作梦（和合：睡一觉）的字，直译为“睡觉”，这可以表达死亡（参，七十六5；伯十四12），但 RSV 等译本的解法可能是正确的。参诗篇七十三20，不过那里是用一般常用的“梦”字。

    90:5b、6.　我们或许认为，早晨一语（5b节）应当与5a节消散的梦或睡眠相连（参 NEB，“像破晓时的梦”）；但按5b节的本文来看，它却是在加强下一节，因为其重复的画面，刻划出初期的兴盛模样，而在这种情况下的夭折，令人加倍失望。两度出现的更新（和合：生长）一字，描绘出早晨原野的清新，意指全人类的状况：不断生长，也不断衰亡。这是圣经很喜欢的一幅图画，参，三十七2；以赛亚书四十6以下；彼得前书一23～25。但请注意，主耶稣以不一样的角度来看这比喻：马太福音六28～30。

    90：7-8 人的一生短暂如斯，又充满愁烦，因为犯罪，长在神的震怒下。我们心里隐藏的秘密，在神的光照射下，无可躲藏。

    90:7-9 人的罪性。诗人谈论人的罪性与神的愤怒。摩西为规劝旷野悖逆神的百姓,精疲力竭,彻底认识到人倾向于罪的本性。

    三、数算自己、的日子9-12

    90:9 用夸张手法生动表现因以色列的不顺服,作为领袖的摩西屡屡受神惩罚的悲苦与伤痛。

    90:10 中所矜夸的不过是劳苦愁烦:描绘罪所带来的苦难,即使得以长寿,加增的只有皱纹,毫无可夸。令人想起传道书作者的虚无人生哲学,他以“毫无喜乐”形容年老的悲惨(传12:1)。

    90：11 没有人量度过神忿怒的程度，不明白祂怒气的威力，以致忽略了人生短暂与罪的密切关系。重要的是应知道人生也有涯（“数算自己的日子”），别象愚顽人，忘记了有一天必归回尘土，要向神交账（“得着智慧的心”）。

    90:12 领悟人生的虚无,必得智慧的心。这智慧的心是向往永恒、顺服、事奉神的心。

    四、一生一世、常欢呼13-17

    90:13-17 人当信靠的对象。作为结论,诗人恳求人信靠的对象——神,再次施予怜悯、恩典。

    90:13 此时此刻,神似乎在向他们发烈怒。然而,神必不离弃所拣选的百姓。

    90：14-15 本节可译为：“求你使我们在早晨饱得你不断的慈爱，好叫我们一生欢呼喜乐”。神的忿怒虽如冗长的黑夜，但祂对人不变的慈爱，必如清晨来临，怒气虽烈，也会随黑夜消失。

    这里可以看见以色列人四十年旷野生活的影子，在那一段受苦遭难的岁月，产生这样一首诗，是不足为奇的。

    90:15 诗人祈求神赐下与他们经历的忧伤成正比的喜乐。然而,神的恩典远远超过这样的期许,充充满满将喜乐赐给他们。

    90:16 他们子孙:以色列教育子女的热忱极大。即使患难时节,也不放松对子女的教育。

    90:17 神的超越性能克服人的有限性(林前1:27)。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇91篇

    题目【运用祷告91】

    背诵四句大纲：

    一、投靠父神、翅膀下1-6

    二、灾祸不得、临近我7-8

    三、神的使者、保护我9-13

    四、专心爱神、得尊贵14-16

    背诵默想：

    【诗91:15】他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！你是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的，你必救我脱离罪恶的网罗，你必用自己的翎毛遮蔽我，我要投靠在你的翅膀底下。你的诚实是大小的盾牌。

    耶和华啊！虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾祸却不得临近我们。因我们敬畏你，你就保守我们，恶人因行恶而遭报。

    耶和华至高的神啊！你作我的居所，祸患必不临到我，灾害也不挨近我的帐棚，因你要为我吩咐你的使者，在我行的一切道路上保护我。他们要用手托着我，免得我的脚碰在石头上。

    耶和华啊！我们专心爱你，你就要搭救我们，因为你知道我的名，你要把我安置在高处。我若求告你，你就应允我；我在急难中，你要与我同在。你要搭救我，使我尊贵。你要使我足享长寿，将你的救恩显明给我们。”奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    分段详解

    一、投靠父神、翅膀下1-6

    一九二二年，在西赫布里底群岛，有一个五岁的男孩正要死於白喉病。有一块粘膜正在他的喉咙形成，他的呼吸愈来愈困难。他的基督徒母亲转过身去，不想看见他断气的样子。就在那一刻，屋外有人敲门。那是她一位住在邻村的姻亲兄弟。他说：“我要来告诉你不必为孩子担忧。他将会好转，而且有一天神要拯救他的灵魂。”她感到心烦意乱，满腔疑惑问道：“你何以这样说呢？”於是他解释说，当他坐在火炉旁边阅读诗篇第九十一篇的时候，神显然透过最後三节经文向他说话：

    因为他专心爱我，我就要搭救他，使他得自由；

    因为他认识我伟大的名，我要把他安置在高处。

    他若求告我，我就应允他； 在急难中我仍与他同在，

    我要搭救他，并给他尊荣。

    我要使他足享长寿， 将我救恩显明给他。～节录苏格兰韵律诗篇笔者就是那个男孩子。那天晚上，神拯救了我免於死亡；十三年後，祂再拯救我的灵魂，并且赐我长寿。这样，你就明白我为何称本诗篇为我的诗篇了。我常半开玩笑地说，我愿意与别人共享本诗篇——但它确实是我的诗篇！

    大多神学家都不同意我的说法。他们说这是一篇弥赛亚诗篇。当然他们是对的。本诗篇主要的解释，是关乎我们奇妙的主耶稣基督。我们也将从这角度来研究，但我们始终要记得，在较次要的方面，我们可以把其中宝贵的应许据为己有：

    我要求得着一切恩典的河流； 我要在每一个应许上写上我的名。

    九一1,2　耶稣以超越的方式住在至高者的隐密处，和住在全能者的荫下。世上没有一个生命象祂的生命。祂与父神有完全、不断的相交。祂行事从不固执任性，只是遵行父神的旨意。虽然祂完全是神，但祂同时也完全是人；祂活在世上的时候，是全然的倚靠神。祂绝不含糊地仰望神说：“他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。”

    91:1 至高者隐密处……全能者的荫下:是神不可侵犯的无限能力与权威所在的地方。与神密切相交的圣徒藏身在神的临在中,世界不能给圣徒带去任何动摇或威胁。

    91:2 三种对神的称呼,表明在艰难世界中,惟一可安然憩息的居所就是神的怀抱(18:2;144:2)。

    九一3　我们从本节至第1 3节所听见的，似乎是圣灵的声音。圣灵向主耶稣保证，祂因完全倚靠神而得着极大的保障。祂必得到的保障是什麽呢？那些保障共有九样：

    从看不见的危险得解救。捕鸟人的网罗是指敌人诱捕不谨慎之人的阴谋。

    免受致死的疾病。在於我们的救主，我们没有理由认为祂曾经患病。

    九一4　在全能者里面得荫庇保护。经文以雌鸟保护幼鸟来比喻神温柔、体贴的关怀。

    在神的诚实里受保护。祂的应许确实， 祂所说的祂必成就。这就是信徒的大小盾牌。

    九一5　免受惊骇。这里提到四种常引起忧惧的危险：

    敌人在黑夜所展开的攻击是特别可怕的，因为我们很难辨认来源。

    白日飞的箭可以看为真实的飞弹火箭，或视之为“恶人的阴谋和诽谤”的比喻。（扩写译本）

    九一6　黑夜行的瘟疫，可作字义或比喻的解释。身体的疾病在没有阳光的地方滋长得特别快，罪恶也在黑暗中形成。

    午间灭人的毒病，没有具体指出是什麽，也许我们最好不去揣测，这应许可以有更广泛的应用。

    二、灾祸不得、临近我7-8

    九一7,8　纵使在屠杀中也得到安全。纵然有大规模的屠杀，但主所爱的却得到绝对的安全。当恶人受惩罚的时候，祂只是一个旁观者，完全不受任何伤害。

    91:7 虽有很多战争、瘟疫,但必有安全伴随圣徒。甚至最后的仇敌、死亡,也不能胜过圣徒(约5:24;林前15:26)。

    三、神的使者、保护我9-13

    91:9 可译作「你若将至高者 ── 就是耶和华我的避难所 ── 当为

    你的居所」；有学者则译作「你以耶和华为避难所，以至高者为堡垒」。

    91:10   祸 患 必 不 临 到 你：若 不 是 神 许 可， 什 么 事 也 不 能 临 到 他 忠 心 的 仆 人 (比 较 7~10 节)。 这 一 真 理 并 不 意 味 着 他 们 不 会 遇 到 挫 折 和 艰 难 (比 较 罗 8:35~37)； 然 而， 只 要 我 们 以 耶 和 华 我 们 的 神 为 避 难 所， 神 就 会 使 我 们 从 万 事 中 受 益 (参 罗 8:28 注)。

    91:11  为 你 吩 咐 他 的 使 者：神 差 遣 众 天 使 四 围 守 护 那 些 忠 心 的 人， 保 守 他 们 的 生 命 和 利 益。

    九一9,10　免受祸患的保证。由於救主以至高者为祂的避难所和居所，所以没有灾难能够打击祂，没有祸患能够临近祂。

    91:12 「用手托著你」：象徵特别的关顾。

    「脚碰在石头上」：比喻「遇害」。

    魔鬼曾试图用本节经文诱惑耶稣从殿顶跳下来（太4:6），耶稣却一言道破魔鬼想试探神的不正当动机。

    九一11,12　受到天使的保护。撒但引诱主耶稣从殿顶跳下来的时候，所引述的就是这段经文（路四10,11）。耶稣不否认这几节经文适用於祂，但却拒绝以此为借口来试探神。神没有吩咐祂从圣殿跳下来。救主若这样做，就是偏离神的旨意，这样，那保护的应许就无效了。

    九一13　战胜狮子和虺蛇。有趣地，撒但的引述来到本节前就停止了。他若引述这句话，就是描述他自己的厄运了！圣经把魔鬼比作吼叫的狮子（彼前五8）和古蛇（启一二9）。他是狮子，因为他是使用暴力、骇人的迫害者。他是蛇，因为他使用狡猾的计谋去欺骗和破坏。

    因此，当人子在世上完全信靠和顺服神而生活的一生中，圣灵已给予祂安全行为的九个保证。父神在这里以六个“我要”来确定那些保证。那些保证，也许暗示人子基督耶稣的整个事奉人生：

    四、专心爱神、得尊贵14-16

    九一14　祂在世上无瑕疵的生活。“因为他专心爱我，我就搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。”

    九一1 5 祂为罪受苦。“ 他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。”

    祂的复活与升天。“我要搭救他，使他尊贵。”

    九一16　祂如今在神右边的时期，以及祂将来的国度。“我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”

    本诗篇所说的仅此而已！你可能正在思考诗篇所没有说的，思考它没有给予答案的重要问题。例如，圣经应许给予弥赛亚的保护，跟众人最终把祂置诸死地的事实，两者怎麽能配合呢？我们若把本诗篇应用在今天的信徒身上，我们又怎样解释有些信徒死於疾病，或战争，或飞机失事的事实呢？

    答案最少有部分是这样的：信靠耶和华的人，不会在他的工作完成前死去。耶稣也曾这样对门徒说。祂说要返回犹大的时候， 祂的门徒说：

    “拉比，犹太人近来要拿石头打你， 你还往那里去吗？”耶稣回答说：“白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。”（约一一8～10）

    主知道犹太人在祂完成祂的工作之前，不能伤害祂。对於每一个信徒来说，情况也是这样；透过信心，他们得蒙神能力的保守。

    这样，主可以透过本诗篇的某些经文，以一种特别、个人的方式，跟信徒讲话。祂若是这样做，那人就可以要求得着应许，并倚靠那应许。诗篇开始时所讲及的那个情况，正好阐明这一点。

    最後，在一般情况下，那些信靠主的人必然得到祂的保护。我们也许会过分强调例外的事件。但大致的通则仍然是确实的：我们在主里面有安全。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇92篇

    题目【运用祷告92】

    背诵四句大纲：

    一、早晨传扬、你慈爱1-4

    二、惟神至高、到永远5-8

    三、仇敌都要、永灭亡9-11

    四、义人发旺、如棕树12-16

    背诵默想：

    【诗92:12】义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。

    【分节详解】：

    【经文】

    【诗92:1】（安息日的诗歌。）称谢耶和华，歌颂你至高者的名。

    【诗92:2-3】用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音。早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实。这本为美事。

    【诗92:4】因你耶和华藉着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。

    一、早晨传扬、你慈爱1-4

    1称颂神圣名

    2传扬神慈爱

    92:1-15 神对义人永不更改的慈爱。无从查寻诗的作者及写作背景,文学形态属个人的赞美诗。被掳时代之后,以色列百姓用作安息日敬拜的称颂诗。就其内容与结构而言,与诗篇第1篇略有相似,对比描述恶人与义人(1:1-6;92:7-15),恶人最终灭亡与义人永远繁荣。根据内容分成三个诗段:①颂赞神伟大的作为(1-6节);②恶人最终的灭亡(7-9节);③义人永远的亨通(10-15节)。

    92:1-3

    用琴弹幽雅的声音:这首赞美诗使用正式敬拜的庄严音乐。早晨……为美事:指安息日早晚的正式敬拜。诗人在正式敬拜、颂赞神的过程中,感到极大的喜乐。

    92:4

    你的作为:指神的护理事工,或诗人所经历神的救恩。欢呼:满怀感慨、高歌称颂神。

    【经文】

    【诗92:5】耶和华啊，你的工作何其大，你的心思极其深！

    【诗92:6】畜类人不晓得，愚顽人也不明白。

    【诗92:7】恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。

    【诗92:8】惟你耶和华是至高，直到永远。

    二、惟神至高、到永远5-8

    1神爱极其深

    2作孽要灭亡

    92:5-6 惟有通过圣灵的工作,才能达到这样的领悟。诗人可能在为恶人的亨通苦恼之时,醒悟到此番道理(73篇)。诗人领悟到神的伟大护理,深深叹服(罗11:33)。

    92:7

    在任何时代、任何地方,都能看到恶人茂盛与发旺。然而,重要的是,他们的亨通绝不会长久。

    92:8

    即使恶人灭亡,世态有所变迁,神却亘古不变。因此,信靠神者也能生活在永恒的祝福中。

    【经文】

    【诗92:9】耶和华啊，你的仇敌都要灭亡，一切作孽的也要离散。

    【诗92:10】你却高举了我的角，如野牛的角。我是被新油膏了的。

    【诗92:11】我眼睛看见仇敌遭报，我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。

    三、仇敌都要、永灭亡9-11

    1父神高举我

    2圣膏膏抹我

    92：9.　

    这一节展现出累积强调的笔力；不过它与乌加列文的某些诗句十分接近，那些诗是在本诗几世纪之前写成的441。倘若这是人人皆知的诗，那么本节可能是要特意肯定，将来大获全胜的是神，而不是巴力；并且祂的胜利将使世界上罪恶尽除，而非暂时胜过另一位与祂同类的自然神。

    92:10

    角:象征力量与势力。野牛:显明神高举义人。新油:膏油象征神的誓约与祝福,用新油膏立,代表更多的祝福。

    92:11

    我耳朵听见:诗人预知尚未发生的事。信心是这些未见之事的确据(来11:1)。

    【经文】

    【诗92:12】义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。

    【诗92:13】他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们上帝的院里。

    【诗92:14】他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，

    【诗92:15】好显明耶和华是正直的。他是我的磐石，在他毫无不义。

    四、义人发旺、如棕树12-15

    1义人要发旺

    2栽于神殿中

    92:12

    棕树……香柏树:因果实丰盛、馨香、美好而闻名,常用来表现圣徒所结之果与德性(80:10;王上7:36;王下19:23;歌7:7)。

    92:13

    这颗树在属世的贫瘠土壤茁壮成长,因为它札根于神的居所。神亲自栽种、浇水、照料,这棵树岂能枯萎呢(耶17:8)。

    92：14.　

    这里的高潮并非静止、封闭的恒常状态，那比第7节的短促生命好不到那里去；但这个高潮叫人心满意足。它并非保持年轻的嫩绿，而是生命力不断绝，年长而更新442，就像摩西：“眼目没有昏花，精神没有衰败”（申三十四7）；智慧圆融成熟，记忆丰富珍贵。若有身体或精神的疾病，这幅图画的应用或许会受到不少限制，但在灵性方面，这份耐力的榜样则可成为我们的鼓励，也可能是我们的针砭。

    92:15

    圣徒的亨通,是显明神保护圣徒的信实与公义的有力见证。相反,圣徒若不能发出这种馨香,无异丧失其存在的目的(太5:13)。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们称谢、歌颂你至高的名，用幽雅的琴声赞美你，早晨我们要传扬你的慈爱，晚上我们要传扬你的信实，这都为美事。

    耶和华啊！你爱人的心思何其深，但愚顽人却不明白，恶人暂时茂盛如草，终归要灭亡，唯独你耶和华为至高的神，直到永远。

    耶和华啊！仇敌都要灭亡，作孽的都要消散，你却高举了我们，用“圣膏”油膏抹我们，使攻击我们的，都要受罚。

    耶和华啊！我们义人必发旺如棕树，成长如香柏树，我们栽于神的殿中，发旺在我们上帝的院里。我们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，好显明你耶和华是正直的。你是我的磐石，在你毫无不义。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇93篇

    题目【运用祷告93】

    背诵四句大纲：

    一、父神作王、有威严1-2

    二、上帝发命、立秩序3节

    三、神在高处、有能力4节

    四、神的圣殿、永为圣5节

    背诵默想：

    【诗93:5】耶和华啊，你的法度最的确，你的殿永称为圣，是合宜的。

    【分节详解】：

    【阅读经文】

    【诗93:1】耶和华作王，他以威严为衣穿上，耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。

    【诗93:2】你的宝座从太初立定，你从亘古就有。

    一、父神作王、有威严1-2 93:1-5

    颂赞神高高在上的王权。是称颂神王权的君王诗,以有力的口吻表达神的威严与大能。诗人强调耶和华的主权与治理,①时间上,从亘古到永远;②空间上,是囊括宇宙万物;③伟大而言,表达信仰耶和华之人的感慨与自豪。

    93:1

    以威严为衣穿上:神的威严并不由其他存在所赋予,人的颂赞也不是稳固其荣耀的直接因素。神自有永有,满有荣耀、大能与尊贵(出3:14)。世界……不得动摇:世界的宁静与和平,并非靠政治形态或组织建立,乃是靠着神的大能。

    九三1,2　

    耶稣被加冕为主为王时所要唱的歌，全都准备好了——本诗篇就是其中之一。这首歌唱出以色列之弥赛亚宣告自己为王那荣耀的日子。祂要以威严为衣穿上， 对比祂第一次降临时的卑微。祂要公开地以能力为衣穿在自己身上，那能力是统治世界所需的。那时世界的情况将是立在坚定不动摇的基础上，不再有巨大的道德和政治的动荡。

    当然，耶和华的宝座是常在的，但从来没有象千禧年来临时那样清楚显明。王本身也是永恒的，祂的权力既然没有开始，同样也没有结束。

    【阅读经文】

    【诗93:3】耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。

    二、上帝发命、立秩序3节 93:3

    大水:指敌对神的世俗势力。圣经常以“大水”或“河水”形容埃及、亚述、巴比伦等国(赛8:7,8;28:2;59:19;耶46:8)。扬起:仇敌的攻击带来国家的危机或敌挡神的属世势力。

    “大水”可指世界创造时混沌一片的情景。神从其中建立秩序。此处暗喻抵抗的力量，不让神的国度来临。可是这些大水的声音和汹涌的波浪都在创世时神的发号施令中一一沉寂。

    【经文】

    【诗93:4】耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。

    三、神在高处、有能力4节 93:4

    即使仇敌再汹涌逼人,神的威能却超越他们,能平静这一切(可4:39)。因此,圣徒在急剧动荡不安的局势中,应当信靠神。

    【经文】

    【诗93:5】耶和华啊，你的法度最的确，你的殿永称为圣，是合宜的。

    四、神的圣殿、永为圣5节

    93：5　

    因此我们可见，神的话总是真实的，祂所有关於仇敌之败亡和公义国度之建立的应许必要实现。耶路撒冷的圣殿不再有罪恶，那纯净是耶和华殿所应有的。祂即位作王时，一切都是圣洁的；每件物件都有圣洁的特征，正如以赛亚书二十三章18节、撒迦利亚书十四章20 和21节，和启示录四章8节所预言的一样。

    这篇就如九十四至一0O篇的序言，可能为祭司和利末人所作，供圣殿献早祭的仪式中歌唱。神的宝座从太初立定，他从亘古就有，地曾被大水淹没，但神从其中发命，建立秩序，使世界坚定。他以能力束腰，他的法度确定，他的殿永称为圣。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！你作全地的王，你掌管宇宙，你是我心中的王，你有威严和能力，你的宝座从亘古到永远。

    耶和华啊！你是全地的主，你要发命建立一切秩序，战胜黑暗的势力，你是永远得胜的王。

    耶和华啊！你在天上满有能力，你要威严能力超越一切，使黑暗势力都平静，我们要信靠你。

    耶和华啊！仇敌都要败亡，你的国度要建立，你的应许必要实现。耶路撒冷的圣殿不再有罪恶，一切都是圣洁的；每件物件都有圣洁的，我们敬拜的人也都要圣洁。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇94篇

    题目【运用祷告94】

    背诵六句大纲：

    一、骄傲之人、受报应1-3

    二、作孽之人、都自夸4-7

    三、愚顽之人、当明白8-11

    四、受教之人、为有福12-15

    五、安慰之人、享快乐16-19

    六、投靠之人、有高台20-23

    背诵默想：

    【诗94:22】但耶和华向来作了我的高台，我的上帝作了我投靠的磐石。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！求你的光照恶人，施行公义审判恶人，刑罚骄傲的人，使我们脱离恶事，谦卑在你的面前。

    耶和华啊！恶人说夸大的话、高举自己、逼迫圣徒、杀害弱者、目中无神，主必刑罚他们，使我们受警戒。

    耶和华啊！你使犯罪如畜类人当思想，使愚顽人当明白，犯罪的必受审判。我们却要离开罪。

    耶和华啊！你管教你所爱的人、用律法教训我们，让我们为有福的。你使我们在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。因为你必不丢弃你的百姓，也不离弃你的产业。使我们心里正直。

    耶和华啊！求你起来攻击作恶的人，求你站起抵挡作孽的人，你耶和华必帮助我我就寂静，当我失了脚时，你的慈爱扶助我。我心里多忧多疑，你就安慰我，就使我欢乐。

    耶和华啊！求你保护被攻击的义人，你耶和华向来作了我的高台，我的上帝作了我投靠的磐石。你叫恶人的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，耶和华我们的上帝要把他们剪除。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【分段详解】：

    一、骄傲之人、受报应1-3

    宾克在他出色的着作《神的属性》一书里写道：很悲哀，我们发现许多自称是基督徒的人，看神的忿怒为一些他们需要辩白的东西，或至少他们希望没有神的忿怒这回事有些人怀有一个错觉，认为神的忿怒跟祂的良善并不一致，因而试图把这观念从他们的思想里驱除但神并不以祂的忿怒为羞耻，祂乐於让人知道报复和震怒是祂的本性神的忿怒跟祂的信实、能力或怜悯一样，是一种属神的完备或优点神特有的本性使地狱成为必然的，正如天堂是必然的一样。

    94：1-2 “发出光来”是求神起来彰显祂的公义，惩罚恶人。“骄傲人”：不承认神，罔顾一切偏行己路的人（看31：23）。

    94:1 「伸冤」：原指报复；耶和华必使恶人受到应得的报应（2）。

    「发出光来」：可作「显出你自己」（参80:1注）。

    94:2 审判世界的主啊:作为法官,神的审判覆盖全地,任何人都不能逃脱(58:11)。使骄傲人受……:凭藉世俗条件高举自己,必得报应(箴16:5)。患难本身并不美好,却有益于信仰的成熟。

    九四1～3　在本诗篇，我们听见末日忠心的以色列余民，恳求伸冤的神表明祂是恨恶罪恶的。邪恶统治者一直迫害神所爱的子民，凭公义审判全世界的主为子民报仇的时候已经到了。“要到几时呢？”这呼喊将要静下来了。恶人的夸胜不久就要停止。

    二、作孽之人、都自夸4-7

    九四4～7　这里详细列举人对骄傲之逼迫者的非难。“这些作恶的人个个口出狂言，滔滔不绝地大吹大擂。”（当代圣经） 他们把耶和华的百姓压在自己的脚跟之下； 他们不断地困扰祂忠心的产业。他们害死那些没有防卫的寡妇、那些信任他们的客人， 和无助的孤儿。他们的态度是，雅各的神必不思念，也不关心所发生的事。

    94:4 恶人的良心已经麻痹,虽然行恶,却丝毫未受到良心谴责,反而以此自夸(提前4:2)。良心与灵性的麻痹实在比肉体的神经麻痹更严重。

    94:5 恶人常常致力于折磨神的百姓,因为他们在世上掌权者或撒但的辖制之下。

    94:6他们杀死寡妇和寄居的，

    又杀害孤儿。

    94:7 恶人之所以如此行,是因为他们从根本上否认神的存在。雅各的神: 以色列常以此称呼神(20:1;74:9;赛2:3)。

    三、愚顽之人、当明白8-11

    九四8～11　他们竟愚顽至以为神不知道！祂若能在人的身体上造耳朵，祂怎会听不见恶人所说的话呢？造眼睛的创造者可以盲目看不见正在发生的事吗？祂若有能力管教列邦，正如历史所说明的，祂怎会没有能力惩治那欺压祂所爱之人的恶党呢？祂所拥有的知识怎会比祂赐给人类的少呢？耶和华知道所有的事，祂知道这些邪恶的人正在想什麽，祂也知道他们的思想和意念是虚妄的。

    四、受教之人、为有福12-15

    九四12～15　信心能使受苦的诗人看见他的烦恼是神教育他的一部分。这样受耶和华的管教，和受祂律法的教训，是大事。神使他在遭难的日子得享平安，直到恶人陷在所挖的坑中。他可以确信，耶和华永远不丢弃他的百姓，也不离弃祂所爱的产业。无可避免，公义的审判得以恢复，心里正直的人以正直待人，同时也得到正直的报偿。

    五、安慰之人、享快乐16-19

    九四16～19　有时候诗人怀疑谁能为他抵挡作恶之人那无法抵抗的能力。但他总不是孤独的。耶和华一定来帮助他；不然，他很快就进入坟墓的寂静中了。每当他以为将要在人的突击之下跌倒，他就发觉自己正奇妙地蒙耶和华的慈爱扶助。当他心里多忧多疑，耶和华就以各样安慰，缓和、抚摸他的心灵。

    六、投靠之人、有高台20-23

    九四20～23　耶和华与这些邪恶统治者之间能有相交吗？基督与敌基督能成为夥伴吗？耶和华能批准人制订一些使罪恶合法化的法律吗？发问这问题，目的就是要给予回答。那些醉心於权力的统治者把义人杀害， 并将无辜的人定为死罪。但耶和华是祂百姓的高台，是容他们躲藏的磐石。祂要彻底报应那行不义的人。祂要因着他们一切的罪孽把他们剪除。

    Sic semper tyrannis！ （总是这样对待残暴之君！）

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇95篇

    题目【运用祷告95】

    背诵六句大纲：

    一、向神欢呼、神为大1-5

    二、屈身敬拜、心跪拜6-7

    三、不可硬心、试探神8-9

    四、除去厌烦、迷糊心10-11

    背诵默想：

    【诗95:6】来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们要向你歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。我们要来感谢你，因你爱我们，我要用诗歌向你欢呼。因你耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。地的深处在你手中，山的高峰也属你。海洋属你，是你造的；旱地也是你手造成的。

    耶和华啊！我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华你的面前跪下。因为你是我们的上帝，我们是你草场的羊，是你手下的民。惟愿我们今天听你的话。

    耶和华啊！你叫我们不可硬心，象一个发硬的面包，什么用场也派不上。不要让我们的心硬得像当年以色列人在旷野中不断对抗你的意旨，他们不相信你能救他们，当我们心刚硬的时候，就会固执地走自己的路，如果我们长期对抗你，我们就会像发硬的面包一样被你弃置一旁，变得毫无用处没价值。

    耶和华啊！你四十年之久，厌烦旷野那世代人的罪，说：“这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。求你使我们不可因犯罪，使你厌烦，不可心里迷糊得罪你，让我们晓得你奇妙的作为，”所以你发怒：“他们犯罪断不可进入你的安息！”求你带我们进入你的安息。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    95篇：——100篇：是一组“快乐崇拜诗”

    通论：

    这六篇是以祈祷形式写的赞美诗，称颂耶和华是一切受造之物的最高统治者，又是与以色列立约的神。这六篇虽是分开写的，但合起来便成为一部合唱曲，题目是“耶和华作王”。（另外还有两组类似的赞美诗，即：113：——118：六篇称“赞美诗”；146：——150：称“哈利路亚诗”。）

    这组诗以95：的崇拜开始。96：虽未提到以色列的名字，但崇拜的呼召却是向以色列民族与一切受造物而发的。他们认为神是诸天的创造者又是一切公义与真理的泉源。97：首先描述神是至高者，一切受造之物在他面前都处在瓦解的边缘。然后又描写了神是信实的，他的慈爱与圣洁常藉锡安（两个意思：①赛2：3神的训诲、言语、必由此发出；②也指这个民族——律法由她开始。救恩由她而出。）向人显示。以色列人因有这样的特权而发出赞美。98：这种特权并非他们的专利，而是神救恩的启示要藉他们向地极显明。99：显出在锡安圣所、在雅各历史中的神，对一个顽固的民族是何等的耐心与慈爱。最后在100：中呼吁全宇宙都崇拜耶和华。

    在诗篇中，许多对句是交织在一起的，例：①人的生命与地的生命（羊群与草场、庄稼与林木、海洋与陆地、黑暗与光明等等。）；②过去与将来；③以色列与外邦；④西乃（摩西）之约与锡安（大卫）之约；⑤在旷野对百姓的严厉与慈爱；⑥对恶人的定罪与对外邦人的收纳等等。

    分论：

    95篇：赞美创造主的权能与忍耐

    本诗是描述一群崇拜者近圣殿的情形，不但他们的心中欢喜快乐，而且还邀请会众同来赞美敬拜，因为耶和华是管理宇宙全地的神。

    95：1-5蒙神赦罪与拯救之恩的人，心中有一种按耐不住的喜乐，对神的赞美是心中感谢的流露，因此他们高声欢呼、赞扬，抒发对神的感恩之情。（在各宗教中，只有基督教有歌唱的特性，原因就在此。）

    95；4-5“地的深处”，“山的高峰”，“海洋”，“旱地”都是在描写整个地球无一不是神所造，不是属神的。

    95：6屈身……跪下……。指完全的顺服与忠诚，用虔敬的心崇拜。

    95：7——8惟愿你们今天听他的话——作者向崇拜之人提出警告之言。从以色列历史直到今日，不是神说不说话的问题，乃是人听不听话的问题，所以凡崇拜的人都不可硬着心。

    米利巴——争闹之意；玛撒——试探之意（出17；1-7）。诗人要大家记取以色列在旷野背弃神，惹神发怒，以致不能进迦南的教训。

    95：9观看我的作为（引用神说的话）——意为他们看见了神的大能，蒙了他的拯救，却不顺从他。

    95：10我厌烦那世代——指在旷野叛逆的那一代人。

    95：11我在怒中起誓——民14：21-23；申1：34-39两处经文告诉我们迦南是神起誓应许以色列人的，他定要在日子满足时领他们回到此地（这是神的信实）。可是他们只要拯救、要神迹，却不听神的话，遇到难处不知求神，只是发怨言惹神发怒。结果神起誓：“这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地”。

    总结：本诗突然结尾，是给读者一个思考：

    １、什么是进入安息？从历史讲：对当时的以色列人来说——指进入迦南地。从人生讲：指蒙召归天，在神那里的安息。从属灵角度讲：指在主里面的安息（得着主的生命，与主有密切关系的人，今天活在世上就已经进入安息了（赛30：15得救在乎归回安息（字面意悔改归正））。

    ２、没进去的原因：①不晓得神的作为（看不透、不明白，也不思想）。②硬心不肯顺服。③心里迷糊没有信心。诗人希望我们吸取前人惨痛的教训，坚信顺服在宇宙之主的面前，用真正的虔诚来敬拜他，今日就进入他应许的安息——主的里面。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇96篇

    题目【运用祷告96】

    背诵六句大纲：

    一、全地要向、神赞美1-3

    二、因神为大、当赞美4-6

    三、圣洁装饰、敬拜神7-9

    四、列邦要说、神作王10-13

    背诵默想：

    【诗96:9】当以圣洁的妆饰（“的”或作“为”）敬拜耶和华。全地要在他面前战抖。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们要向你唱新歌，全地都要向你耶和华歌唱。要向耶和华歌唱，称颂你的名，我们要天天传扬你的救恩。在列邦中述说你的荣耀，在万民中述说你的奇事。

    耶和华啊！因你为大，当受极大的赞美，你在万神之上，当受敬畏。我们要敬畏你，外邦的神都属虚无，惟独你耶和华创造诸天。有尊荣和威严在你面前，有能力与华美在你圣所。让我们得享你的尊荣。

    耶和华啊！你使我们万族，将荣耀能力归给你耶和华，都归给耶和华。要将你的名所当得的荣耀归给你，拿供物来进入你的院宇。我们当以圣洁的妆饰敬拜你耶和华。全地要在你面前战抖。

    耶和华啊！人在列邦中要说：“你作王世界就坚定，不得动摇。你要按公正审判众民。”愿天欢喜，愿地快乐；愿海和其中所充满的澎湃；愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在你耶和华面前欢呼。因为你来了，你来要审判全地。你要按公义审判世界的罪，按你的信实审判万民的恶。你却保守我们免受审判，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    96篇：地啊、欢乐吧！

    你的王来了

    本诗是邀请万国颂赞神，传扬他奇妙作为的一首赞美诗，同时预告了传扬神救恩之时代的来临（２节）（太28：18-20……你们要去使万民作我的门徒……。）赛42：10航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。引用了本诗的头一句（1节你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱。）。大卫迎约柜进锡安时所作的赞美诗，与本诗基本相同（代上16：23-33）。本诗分两部分1-6节，7-13节。

    一、劝民歌颂神（1-6）

    96：1唱新歌——含意：①指新谱写的和新学习的歌；②歌唱神永远常新的拯救（指新的启示、亮光、帮助、引导等。）；③唱旧歌时内心所得的新经验（得以明白，心里得以释放，软弱变为刚强等。）

    全地——即在上居住的，也就是全球。

    96：2他的名——即神的伟大作为。

    96：3他的奇事——不单是创造与管理的奇妙，更是神“救恩”的奇妙——道成肉身、受死复活、升天再来。又使罪人因信成为义人等。）。

    96：4-6诗人说明全地当赞美神的理由：①他是真神，宇宙是他所造。②他在万神之上，（万神——指异教所拜的偶像，其实它们不是神，乃是按人们的理解说的）人们当敬畏他。

    有能力与华美在他圣所——指神的约柜（参诗78：61约柜——原文作“能力”。）

    二、邀请万国荣耀神（96：7-13）

    96：7-8预言世界万族都要承认神，归荣耀与神（赛11:9……因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般；启5：9……主用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。林后5：18-20神不但救了我们，还将劝人与他和好的职分赐给我们（非原句子））。

    96：9当以圣洁的妆饰（“的”或作“为”）敬拜耶和华——包括圣洁的外表（衣着）、内心（清洁）、行为（生活）。不是单指礼拜的时间，而是指全身心、全时间的，在生活中对神的敬拜。

    全地要在他面前战抖——人都犯了罪，在圣洁、公义、威严的神面前必站立不住。我们今日只所以能进前敬拜，是因神的慈爱和怜悯，藉主的救赎之恩才得以站立得住。

    96：10有两层意思：①宇宙的自然秩序和人类的道德秩序（人伦道德，社会道德）都为神所建立和统治。他创造宇宙井然有序，治理万民秉公行义。②人应当认识耶和华是王，只有信靠他，世界才得稳固，因耶和华是信实、公义的神。

    96：11-13这种欢呼与欢乐，只有在基督之国建立后才能完全实现。耶和华作王，国泰民安，天地欢乐，神人和好，罪孽清除。恢复了失去的伊甸园生活，没有眼泪与疼痛，只有欢唱与赞美。

    13节因为要按公义审判——但9：24神：要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作“彰显”）永义……。他要为受屈的伸冤，宇宙万物也要更新，因此一切都不再叹息劳苦，而要欢乐歌唱。

    这三节经文是对弥赛亚作王的预言与期望。

    三、诗人藉赞美宣告了神的治理与审判，又预言了弥赛亚之国的性质与景像。神的宣告和预言必然要实现，因此我们不但要赞美他，而且要笃信不疑的信靠他，直到永远。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇97篇

    题目【运用祷告97】

    【经文】

    【诗97:1】耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜！

    【诗97:2】密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根基。

    【诗97:3】有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。

    【诗97:4】他的闪电光照世界，大地看见便震动。

    【诗97:5】诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。

    【诗97:6】诸天表明他的公义，万民看见他的荣耀。

    【诗97:7】愿一切侍奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。

    【诗97:8】耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜，犹大的城邑（原文作“女子”）也都快乐。

    【诗97:9】因为你耶和华至高，超乎全地；你被尊崇，远超万神之上。

    【诗97:10】你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。

    【诗97:11】散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。

    【诗97:12】你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。

    背诵四句大纲：

    一、上帝作王、全地乐1-4

    二、诸山见神、都消化5-7

    三、上帝至高、超全地8-9

    四、义人靠神、心欢喜10-12

    背诵默想：

    【诗97:12】你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！你要作王，愿全地都快乐，愿众海岛欢喜！你降临向我们显现，你是可敬畏的神，你有威严，你以公义治理我们，你的烈火要烧灭四围敌人的罪。大地见你便震动。你要洁净我们。

    耶和华啊！诸山见你耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。因你要审判全地，按你的公义审判犯罪的罪人，求你怜悯使更多人，都来敬拜你。

    耶和华啊！耶路撒冷你的民，听见你审判恶人就欢喜，犹大的“女子”及你拣选的圣徒也都快乐。因为你耶和华为至高，超乎全地；我们尊崇你，你远超万神之上。

    耶和华啊！我们爱你更当恨恶罪恶。你保护圣民我们的性命，搭救我们脱离恶人的手。你要用亮光照我们，使我们成为义人；你将喜乐赐给我们正直人。我们义人靠耶和华你欢喜，称谢你可记念的圣名。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    97篇：不事奉神的人应当羞愧

    一、概论：

    本诗是一首庄严的赞美诗，将耶和华是王的这一概念更加进行发挥。基督二次君临大地，宇宙当赞美、敬拜他。本诗分两部分。

    二、释义：

    （一）97：1-6在想像中，论自然界因神的来到或显现而引起的大骚动：

    97：1耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜！——①指基督二次降临，国度实现。他战胜了一切的仇敌，宇宙万物从根本上得了释放，所以赞美欢呼。②如果一个人从心里接受主为王，赞美欢呼就会自然的流露或奔放出来。

    97；2密云和幽暗——没有人正视过神，这里是诗人用遮阳光的密云等，来想像神的居所。在西乃山显现（申4：11；5：22）和降临时（结34：1-20；番1：15）都是在密云和幽暗中。（因为人有罪不能、也不敢见神，等有一天信徒完全变成主的形状，就可以和神面对面了。）

    公义和公平是他宝座的根基——意为他作王，以公义公平治理，所以他的王权才存到永远。

    97：3-4烈火——诗人常用烈火比喻神公义的愤怒（申4：24；32：22赛10：17）这烈火象密云中发出的闪电，烧灭敌人，使大地震动。

    但有时诗人也将圣灵喻为火，人若受了这火，就有火热的心爱主、服事主，同时也就不用怕神审判之火了。

    97：5诸山……消化如蜡——指一切恶人或恶的势力，在公义的神前都站立不住。启6：15-16地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16 向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。

    97：6诸天表明他的公义——英文现代译本：诸天宣扬神的公义。有两层含意：①宇宙万物都在按本能述说神的荣耀、公义和作为，只是人属灵的眼睛昏花不得看见。②神藉科学技术，利用无线电在空中传播福音信息，宣扬神的公义，只是人不愿追求明白。（在电脑上有讲道、有福音信息的传播，只是人不愿去看。）

    万民看见他的荣耀——如今人只要追求就能看见、明白。将来主降临时都要看见，恶人惧怕，义人欢喜，那时就没有选择的机会和自由了。

    （二）97：7-12论他的到来所产生的属灵效果

    97：7意为主来时一切偶像和敬拜它、因它自夸的人，都要蒙羞受辱（自觉羞愧）。

    97；8判断——指神对世界公义的审判和救赎。

    97：10意为只有恨恶罪恶的人才能得神的保护，真正爱神的人必恨魔鬼，爱光的人必恨黑暗，爱良善的必恨罪恶。

    97：11散布亮光是为义人——英文现代译本：“光照耀义人，喜乐充满心地正直的人”。亮光——象征救恩和祝福（27：1赛9：2；58：8）。更深一层之意：将来的荣耀与知识的泉源已经放在义人的心中，以后要更完全的涌流出来（即要流露（生活中），要完全（更完备），要实现（应验）。林后4：6,16下　　箴4：18　　诗126：6）。

    三、启示：

    1、主二次降临，人们有两种反映，一种恐惧，一种欢乐，若选择欢乐，今日就要远离罪恶，忍受暂时的苦楚，甘心乐意的走顺服主的道路。

    2、神散布的亮光已经进入了我们的里面，从现在起就要藉着我们的行为与生活涌流出来（你们是世上的光）。至于怎样完备、实现是神的工作，我们只要坚信就必得着。　

    【阅读经文】

    【诗98:1】你们要向耶和华唱新歌，因为他行过奇妙的事。他的右手和圣臂施行救恩。

    【诗98:2】耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。

    【诗98:3】记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们上帝的救恩。

    【诗98:4】全地都要向耶和华欢乐，要发起大声，欢呼歌颂。

    【诗98:5】要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他。

    【诗98:6】用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼。

    【诗98:7】愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也要发声。

    【诗98:8】愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。

    【诗98:9】因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界，按公正审判万民。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇98篇

    题目【运用祷告98】

    背诵四句大纲：

    一、我们向神、唱新歌1节

    二、神在人前、显公义2-3节

    三、发起大声、来欢呼4-6节

    四、神按公义、审判人7-9节

    一、 我们向神、唱新歌1节

    98:1   新 歌：这 是 一 篇 预 表 性 的 赞 美 诗， 它 欢 庆 以 色 列 以 及 全 地 都 将 看 到 的 耶 和 华 的 胜 利 和 救 恩 (1~3 节)。 如 今， 借 着 圣 灵 在 信 徒 身 上 的 浇 灌 以 及 大 有 圣 灵 能 力 的 福 音 宣 讲， 这 预 言 已 经 应 验 了 (徒 1:8；2:4)。

    二、 神在人前、显公义2-3节

    九八1,2　基督的第二次降臨帶來以色列最後脫離外邦列國的欺壓得釋放。那榮耀的釋放帶來這首新歌，慶祝彌賽亞得勝祂的仇敵。“奇妙”是耶和華以他的右手的能力和祂的聖臂所行的一切。

    本詩篇描述的國度好象已經降臨一樣。祂的勝利人所共知。列邦已經看見祂信實地成就祂與以色列所立的約。

    耶穌第一次降臨的時候，馬利亞唱頌說：“他扶助了他的僕人以色列，為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。”（路一54,55）撒迦利亞預言祂“向我們列祖施憐憫，記念他的聖約”（路一72）。

    九八3　祂第二次降臨的時候，以色列要唱頌說：（祂）記念他向以色列家所發的慈愛，所憑的信實。地的四極都看見我們神的救恩。耶和華的慈愛促使祂向以色列發出許，現在祂的信實使祂成就這些應許。

    三、 发起大声、来欢呼4-6节

    九八4～6　驟眼看來，這段好象召集所有外邦世界來與以色列一同歡樂。但第4節的全地，大概是指以色列的“土地”，正如格連特的翻譯一樣。66詩人勸勉得拯救的以色列人要歡天喜地的歌唱。他鼓勵利未人用琴來伴奏。在第6節，祭司們用號和角聲完成這首和曲。

    四、神按公义、审判人7-9节

    九八7～9　跟着，歡迎大自然和列國來加入這交響樂合奏。詩人充滿想象地形容海和其中無數的生物歡樂地澎湃。世界和住在其間的也充滿狂喜。河流（大水）撞在磐石上的時候，就好象拍手一樣。諸山仰起它們的頭，好象忘形地歌唱一樣。這位君王來統治（審判）遍地——給這貧窮、患病、哭泣的世界施予公義和公平的統治——的時候，全宇宙自發地以激動狂喜來作出反應。誰會不快樂呢？

    背诵默想：

    【诗98:1】你们要向耶和华唱新歌，因为他行过奇妙的事。他的右手和圣臂施行救恩。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们要向你耶和华唱新歌，因为你爱我们，在我们身边，你行过奇妙的事。让我们经历你的奇妙大能，你的右手施展大能，你的圣臂施行救恩。将我们救活。

    耶和华啊！你宣告了你的救恩，你已经施行了拯救，在列国人眼前施行公义。我们当记念你向我们所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们上帝的救恩。并且要归顺神。愿中华民族向神归回。

    耶和华啊！全地都要向你欢乐，向你发起大声，欢呼歌颂。要用琴歌颂你耶和华的名，用琴和诗歌的声音歌颂你。用号和角声，在你大君王耶和华面前欢呼喜乐。

    耶和华啊！愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也要发声。愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。因为你来要审判遍地。你要按公义审判世界，按公正审判万民。

    【阅读经文】

    【诗99:1】当尊崇圣洁公义的上帝

    耶和华作王，万民都要战栗；

    他坐在两个基路伯之上，大地也要震动。

    【诗99:2】耶和华在锡安是至大的，

    他崇高，超过万民。

    【诗99:3】愿他们称赞你伟大可畏的名。

    他是圣洁的。

    【诗99:4】王有能力（“王有能力”原文作“王的能力”），

    喜爱公正；

    你坚立正义；

    你在雅各家施行公正和公义。

    【诗99:5】你们要尊崇耶和华我们的上帝，

    在他的脚凳前敬拜；

    他是圣洁的。

    【诗99:6】在他的祭司中有摩西和亚伦，

    在求告他名的人中有撒母耳；

    他们求告耶和华，

    他就应允他们。

    【诗99:7】他从云柱中对他们说话；

    他们谨守耶和华赐给他们的法度和律例。

    【诗99:8】耶和华我们的上帝啊！你应允了他们；

    你虽然按照他们所行的报应他们，

    但对他们来说，你是一位赦免人的上帝。

    【诗99:9】你们要尊崇耶和华我们的上帝，

    在他的圣山上敬拜，

    因为耶和华我们的上帝是圣洁的。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇99篇

    题目【运用祷告99】

    背诵四句大纲：

    一、尊崇圣洁、公义神1-2

    二、称赞伟大、可畏神3-4

    三、在神脚前、敬拜神5-7

    四、圣山敬拜、成圣洁8-9

    背诵默想：

    【诗99:9】你们要尊崇耶和华我们的上帝，

    在他的圣山上敬拜，

    因为耶和华我们的上帝是圣洁的。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们当尊崇你圣洁公义的名，你耶和华作王，万民都要战兢；我们却喜乐，你坐在二基路伯之上，满有能力，大地也要震动。你在耶路撒冷是至大的神，你崇高，超过万民。我们都要敬畏你。

    耶和华啊！我们愿称赞你伟大可畏的名。你是圣洁的神。你有能力，喜爱公正；使我们行事公义，你坚立正义；你在我们中间施行公正和公义。使我们正直又公义。

    耶和华啊！我们要尊崇你我们的上帝，在你的脚凳前敬拜；因你是圣洁的。在你的祭司中有摩西和亚伦，在求告你名的人中有撒母耳；他们求告你，你就应允他们。我们求告你，你也应允我们，你从云柱中对他们说话；在祷告也向我们说话，他们谨守你赐给他们的法度和律例。我们也谨守你的话。

    耶和华！我们的上帝啊！你应允了我们；你虽然按照我们所行的罪报应我们，但对我们来说，你是一位赦免人的上帝。我们要尊崇你我们的上帝，在你的圣山上敬拜，因为你耶和华我们的上帝是圣洁的。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    99篇：耶和华作王了

    一、概论：本诗是一首赞美神作锡安之一的诗，以众民的欢呼形成本诗的开头，又以第9节重复第5节，将本诗分为两个部分。在短短的九节经文中，耶和华的名字用了七次，象征神的圆满完全。

    二、释义：

    （一）赞美神是全地的王，施行公义（99：1-5）

    99：1坐在二基路伯上——象征神掌管万有。（本句乃诗人将耶和华超凡的尊严，集中在圣殿的二基路伯上。）弗4：6超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内神。95：4地的深处在他手中，山的高峰也属他。表明神是在一切之上，又在一切之下的全能者。所以万民都当存畏惧的心敬拜他。战抖——战栗（恐惧）

    99：2耶和华在锡安为大——意为神是至高、至尊，无时间与空间限制的，是无所不在，无所不知，无所不能的神。

    99：3他本为圣——意为他是灵、是生命、是救主、是真理，又是纯洁无瑕的。

    99：4有两层含意：①表明锡安之王的特性：a他大有能力的；b他喜爱公平（不公平的事在他面前必站立不住）；c要坚立公正（一切正直的人或事都会得着他的支持和帮助）；d施行公平公义（他以公平公义使国坚定稳固）。②在雅各中施行……。雅各——以色列——历代选民，意为神的公义公平，要在他的选民中施行，即严格执行（包括管教与刑罚）。审判要从　神的家起首（彼前4：17）。

    99：5他的脚凳——有几种意义：①圣所（132：7我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。）②约柜（代上28：2……安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳。）③锡安城（哀2：1……锡安城……在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。）④全地（赛66：1……天是我的座位，地是我的脚凳。）⑤锡安山（本篇9节在他的圣山下拜。）总意：所有的人都当在神前下拜。

    （二）赞美神是以色列的王，施行赦免（99：6-9）

    99：6摩西、亚伦、撒母耳——代表以色列在神前祈求的人。

    摩西——是神与以色列民立约的代表；亚伦——祭司的代表；撒母耳——先知的代表。这些人的祈求神都应允。诗人的意思，求神显示他的能力与信实，好象对这些人一样（撒上12；18-23；耶15；1）。

    99；7他们就遵行他的法度和律例——摩西、亚伦是遵主而行的人。

    99；8显出神是听祷告的神，是施行赦免的神，又是公义的神。

    6-8总意：诗人藉以上三人和以色列人在旷野的经历，劝地上的人，都要敬畏神，崇拜神，遵神而行。神的选民更当如此。

    9节是5节的重复。本诗以劝勉结束。

    三、启示：

    耶和华为王的国度

    他的百姓——包括全民（1节）       他的宝位——二基路伯（1节）

    他的京城——锡安（2节）（将来是从天而降的新耶路撒冷）

    他的国权——万民之上（2节）       他的名号——大而可畏（3节）

    他的威严——有能力而坚强是（4节）

    他的德政——公平、公正和公义（4节）（德政：指有益于人民的政治措施和政绩）

    他的臣宰——祭司、先知等类（6节）他的纪纲——神的律法与所说的一切话（7节）

    他的治理——包括应允、赦免与报应（6、8节）

    神藉诗人已将他国度的全貌展现在我们面前，更增加我们的信心和力量。因此当趁着还有时日，努力宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。                      

    【经文】

    【诗100:1】普天下当向耶和华欢呼。

    【诗100:2】你们当乐意侍奉耶和华，当来向他歌唱。

    【诗100:3】你们当晓得耶和华是上帝。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。

    【诗100:4】当称谢进入他的门，当赞美进入他的院；当感谢他，称颂他的名。

    【诗100:5】因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇100篇

    题目【运用祷告100】

    背诵四句大纲：

    一、普天之下、当欢呼1-2

    二、我是属他、草场羊3

    三、称谢进入、他的门4

    四、神爱我们、到永远5

    背诵默想：

    【诗100:3】你们当晓得耶和华是上帝。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！愿你使普天下的人，向你耶和华欢呼。使普天下都向你归回。使我们都乐意侍奉耶和华，都来向你歌唱。

    耶和华啊！你使我们晓得，你耶和华是上帝。我们要听你，让我们知道我们是你造的，我们要像你，也是属他的；永不离开你，我们是你的民，听从你的命，也是他草场的羊。生命丰盛。

    耶和华啊！我们当称谢进入你的门，我们当赞美进入你的院；我们当感谢你，称颂你的名。

    耶和华啊！因为你耶和华本为善，你的慈爱存到永远，你的信实直到万代。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    100篇：万民都当颂赞

    一、概论：本诗是诗篇中唯一的一首称谢诗。诗人召唤普天下的人都来赞美耶和华。向造化的主欢呼。本诗从很早的犹太人在崇拜时就唱，招唤人来共同赞美。可是几千年来，赞美的人还是少数，看来诗人招唤不能实现。但如果用信心的眼光来看，本诗含有预言性，有一天普天下的人都要来歌唱神的名。

    本诗分为两部分1-3；4-5；其内容基本相似，都是先邀请人赞美，后说明理由。

    本诗有七种不同的赞美：①向神欢呼；②乐意事奉；③向神歌唱；④称谢他；⑤赞美他；⑥感谢他；⑦称颂他。

    也有七样神的品德（使人感谢赞美）：①我们是他造的；②我们是属他的；③我们是他的民；④我们是他草场的羊；⑤耶和华本为善；⑥他的慈爱永远长存；⑦他的信实传到万代。

    二、释义：

    （一）当赞美耶和华（100：1-3）

    1、怎样赞美（100：1-2）

    呼唤多人集体崇拜，要向神欢呼、乐意事奉、向神歌唱。因为神特别重看这样的崇拜。神给犹太人立的节期中，都按排有圣会（利23：7，21,24,27,35.）就是集体崇拜。因为：①在这样的情景中，神、人有一种甜美的交通与享受，同时也能体会到将来在天上的景象。②共同崇拜不但神喜欢，赞美的人也得造就，听见的人也得安慰和勉励，甚至对不信的人也有一种吸引力。

    大卫身为君王，日理万机，但他也特别注重集体崇拜。他不但写诗，组织唱诗班，而且还表白说：人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜（诗122：1-4）。

    在今日集体崇拜是每个基督徒的本分，也是灵性长进的重要部分，同时又是领人归主的最大见证，所以不可轻忽这样的崇拜。

    2、为何赞美（100：3）

    3节你们当晓得——有承认的意思。（1、2节说要向神欢呼、乐意事奉、向神歌唱。）3节是人应当如此的理由：

    ①你们当承认耶和华是神：他是创造者，是维系者，也是人类历史的计划与掌管者，所以每个人都当有这样的知识。

    ②你们当承认是属他的：承认神名的人，不但是神造的，也是耶稣基督用宝血买赎回来的，所以是双重属他的，没有理由不欢呼赞美。

    ③你们当承认是他的民，是他草场的羊：教会是属神的，神要亲自保守和牧养。

    总之：神是统治者、造化者、救赎者、牧养者、所以当感谢赞美他。

    （二）当赞美耶和华（100：4-5）

    1、怎样赞美（4）

    ①当称谢进入他的门（圣殿的门，主的里面，主就是门。）——有喜乐之意，到圣殿崇拜的人：A当有喜乐——人自发的；B必有喜乐——神赐予的。人的喜乐来源于对神的称谢，路2：14“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。”意为当人将荣耀归给神时，平安喜乐就归于称谢的人。所以称谢与喜乐是互为因果的。

    ②当赞美进入他的院：耶路撒冷圣殿中，先是大门——外邦人院（仰望）——犹太妇女院（在奉献箱，即奉献由此开始。）——犹太男人院（圣徒献祭）——祭司、利未人的事奉（高层次的）。

    犹太人有轻视外邦人的观念，但本诗的作者在圣灵的默示下，有福音传给普世人的预见性。因此他招唤无论什么人都当来仰望神，当追求进入神的门、神的院（耶稣就是门，教会就是院）。

    ③当感谢他，称颂他的名：神儿女共同的崇拜，就是用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主（弗5：19）。如此神的名得荣耀，人的灵性得提高。

    2、为何赞美（5节）理由：

    ①因他本为善：即神的品性是良善的，无论什么人（包括：不同种族及不同道德品质的人）只要亲近神：A神都会善待（例：约8：行淫时被拿的妇人；十字架上的强盗等）。B神都使他改恶为善（给悔改的力量，给复活的生命。），所以当赞美他。

    ②他的慈爱存到永远：神的慈爱从亘古到永远是不改变的，他起初怎样寻找亚当、该隐，怎样将选民从埃及带出，将犹大人从巴比伦领回，今日照样在寻找拯救失丧的人。只要人肯前来，神都以慈爱对待。

    ③他的信实直到万代：以色列人与神多次立约，又多次背约，但神却是信实的。如今耶稣基督与我们立了新约，只要我们坚守，神是不改变的，因他不能背乎自己，即使我们软弱失信，他也不失信，所以当赞美他。

    三、启示：

    1、一个来到神前崇拜的人，应该是满有欢喜快乐的，若没有就当认真的检查自己，察看失去心灵快乐的原因是什么。

    2、全诗七个当字，包括了信徒称谢生活的一切。若细细琢磨会得更多的教训，真正达到与神的相会。

    总结：本组诗有很强的教义和预言，通过学习丰富了我们赞美的内容（内涵），因为：①赞美有内容才蒙神悦纳；②赞美有内容才有意义；③赞美有内容才能与神有交通；④赞美有内容才能得安慰、得鼓励、得指引。但愿我们在赞美中有长进。    

    【经文】

    【诗101:1】（大卫的诗。）我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂。

    【诗101:2】我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中。

    【诗101:3】邪僻的事，我都不摆在我眼前；悖逆人所作的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。

    【诗101:4】弯曲的心思，我必远离，一切的恶人（或作“恶事”），我不认识。

    【诗101:5】在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。

    【诗101:6】我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住。行为完全的，他要伺候我。

    【诗101:7】行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。

    【诗101:8】我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇101篇

    题目【运用祷告101】

    背诵四句大纲：

    一、我要歌唱、慈爱神1-2

    二、弯曲心思、我远离3-5

    三、我要眼看、诚实人6-7

    四、每日早晨、灭绝恶8

    101:1-8 这首诗是大卫之作,谈论其政治哲学,是作为神政王国的君王,如何治世的君王诗。大卫不是作为至高的君王,乃是作为恳切祈求神慈爱与公平的谦卑圣徒。大卫的伟大在于他身居高位却如此卑微,在神面前努力按神的旨意施行统治,表现神政王国、以色列理想君王的形象。根据内容展开分成以下三部分:①切慕神的恩典(1,2节);②决心过圣洁的生活(3,4节);③决志要以公义治理国家(5-8节)。

    一、 我要歌唱、慈爱神1-2节

    101:1 我要歌唱慈爱和公平:慈爱与公平代表神的属性。大卫在代神施政时,欲从神寻得统治原理的核心。慈爱与公平协调平衡,才能实现最理想的统治。

    101:2 若没有神的帮助,决不能达到完美的统治。诗人认识这一事实,首先求神的帮助。

    二、 弯曲心思、我远离3-5节

    101:3-4 大卫欲在神面前行事完全,断然决定铲除罪孽。从罪得释放的第一步,始于决志与罪争战,靠神大能的帮助得以完成。

    101:5 在暗中谗谤他邻居的:指在暗地用谗毁绊倒对方的邪恶之辈。眼目高傲,心里骄纵的:不能尽忠服侍长官。大卫将谗谤与骄傲列为阻碍其统治的主要因素,因为这些品格能瓦解秩序与组织,弱化国家与行政力量。

    三、 我要眼看、诚实人6-7节

    101:6 行为完全的:并非指人格上毫无瑕疵,乃是努力在神面前活的正直。

    101:7 行诡诈的:指不追求完全之道,却欲显得完全的伪君子。

    四、 每日早晨、灭绝恶8节

    101:8 5-7节的结论。大卫欲完全歼灭罪恶势力,预表耶稣基督打败所有罪与死亡的权势(林前15:24;约壹3:8)。

    背诵默想：

    【诗101:2】我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我要歌唱你的慈爱和公平；我要向你歌颂。我要用智慧行完全的道。求你进入我心里，我要存完全的心行在你面前。

    耶和华啊！罪恶的事，都要远离我眼前；悖逆人所作的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。弯曲的心思，我必远离，一切的“恶事”，与我无干。在暗中毁谤他邻居的，你必将他灭绝。眼目高傲、心里骄傲的，你必不容他。

    耶和华啊！我眼要看城中的诚实人，叫他们与你和好。行为完全的，你要他侍奉你。行诡诈的，必不得站稳；说谎话的，必不得站立在你眼前。

    耶和华啊！我每日早晨你要灭绝，我心里的恶，国中所有的恶人，你必要洁除干净，一切作孽不悔改的人，必从你耶和华的城里被剪除。你要洁净我们常常活在你的爱里。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【经文】

    【诗102:1】（困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。）耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。

    【诗102:2】我在急难的日子，求你向我侧耳，不要向我掩面；我呼求的日子，求你快快应允我！

    【诗102:3】因为我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着。

    【诗102:4】我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。

    【诗102:5】因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。

    【诗102:6】我如同旷野的鹈鹕，我好像荒场的鸮鸟。

    【诗102:7】我警醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。

    【诗102:8】我的仇敌终日辱骂我，向我猖狂的人指着我赌咒。

    【诗102:9】我吃过炉灰，如同吃饭，我所喝的与眼泪搀杂。

    【诗102:10】这都因你的恼恨和忿怒；你把我拾起来，又把我摔下去。

    【诗102:11】我的年日如日影偏斜，我也如草枯干。

    【诗102:12】惟你耶和华必存到永远，你可记念的名也存到万代。

    【诗102:13】你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了。

    【诗102:14】你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土。

    【诗102:15】列国要敬畏耶和华的名，世上诸王都敬畏你的荣耀。

    【诗102:16】因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。

    【诗102:17】他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。

    【诗102:18】这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华，

    【诗102:19】因为他从至高的圣所垂看。耶和华从天向地观察，

    【诗102:20】要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人；

    【诗102:21】使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话，

    【诗102:22】就是在万民和列国聚会侍奉耶和华的时候。

    【诗102:23】他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。

    【诗102:24】我说：“我的上帝啊，不要使我中年去世。你的年数世世无穷。”

    【诗102:25】你起初立了地的根基，天也是你手所造的。

    【诗102:26】天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。

    【诗102:27】惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。

    【诗102:28】你仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立在你面前。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇102篇

    题目【运用祷告102】

    背诵六句大纲：

    一、急难呼求、求应允1-2

    二、惹神忿怒、受痛苦3-11

    三、穷人祷告、神垂听12-17

    四、垂听释放、兴起人18-22

    五、求神加力、加年数23-24

    六、唯有上帝、永不变25-28

    一、 急难呼求、求应允1-2节

    一○二1,2　我们在这两节读到那受苦者的祷告时，必感到惊讶。那位永恒的神的儿子，竟然把自己降卑，顺服以至於死，甚至死在十字架上。

    耶稣，我的帮助者、医治者、我的朋友；为什麽，请告诉我为什麽祂竟悬挂在那里？

    我们听见祂恳求耶和华听祂的祷告，在祂受苦的时候亲近祂，并快快应允祂。

    二、 惹神忿怒、受痛苦3-11节

    一○二3～7　跟着，祂描述一些祂作为忧患之子所需要忍受的痛苦。祂知道生命正处於低潮；祂的年日如烟云一样消灭。祂的身体象火把烧着。祂体内重要的器官好象枯干了，程度严重至食欲也没有了。祂受到长时间的折磨，现在只剩下皮（肉）包着骨。就如在旷野的一只鸟，或荒场的鴞鸟一样， 祂是一幅荒凉和忧郁的图画。睡觉当然也是不可能了。祂被神和人离弃，象房顶上的麻雀一样孤单。

    一○二8～11　祂的仇敌终日不停地辱骂祂，用祂的名来赌咒。（今天，耶稣的希伯来名字耶数亚〔Yeshua〕，也被仇敌简化为耶数〔Yeshu〕。那是一个咒诅的用词， 意思是“愿祂的名从地上被除灭”。）忧伤的炉灰是祂的饭食，祂所喝的与伤心的眼泪搀杂。

    在这一切当中，祂晓得自己受苦是因为神的恼恨和忿怒。神不是恼恨祂，而是恼恨我们的罪；神的羔羊正在十字架上以祂的身体承担我们的罪。祂被神离弃，感到自己好象被拾起来又摔下去一样。祂的年日象黄昏日影一样渐渐倾斜，而祂的生命也如草一样枯干。

    102:3 我的年日如烟云消灭:意指转瞬即逝。我的骨头如火把烧着: “火把”指“火炉”,指身体衰败,如同火炉中的骨头。难以煎熬的忧伤,的确会使骨头枯干(箴17:22)。

    102:4-5 诗人并不是决心要禁食,而是完全忘记吃饭。诗人的内心没有余力维持正常的饮食生活,只有唉哼叹息填满心灵深处。结果,他的心灵与肉体枯干衰残,如同被阳光曝晒衰败的枯草(129:6;伯33:20)。

    102:6 鹈鹕:静静生活在寂寥的旷野和荒芜之地的鸟(申14:17;番2:14)。鸮鸟:性喜荒芜之地的鸟。两种鸟生动表达了诗人寂寞孤独的心境。

    102:7 诗人因极度的忧虑陷入神经衰弱与不眠,将自己比作失去伴侣、彻夜哀鸣的鸟。

    102:8 作俘虏所蒙受的羞耻与污辱。

    102:10 诗人的属灵慧眼看破这一切皆来自神对以色列犯罪的惩戒。正确把握事件的缘由,是解决问题的关键。

    102:11 我的年日如日影偏斜:诗人将幽暗惨淡的苦难比作黄昏的影子,由此可略知诗人出色的文学才华。

    三、 穷人祷告、神垂听12-17节

    102:12 惟你耶和华必存到永远:虽然以色列已遭毁灭,然而神却是永远的主。因此,神必重新拯救自己的百姓。

    102:14 可怜他的尘土:诗人对锡安的火热激情及深深眷恋已超出单纯的爱国之心,因为神的荣耀居在此城。

    102:17 穷人:从上文下理看,指遭受苦难与冤屈的圣徒。

    12～17.　日期已经到了　第13节察觉讥谤四扬（参，14节），因此呼求神快快行动，就像另一呼吁：“耶和华阿，采取行动的时候到了，因人废弃了�痰穆煞ā保ㄒ灰痪�126，NEB）。这个看法或许是地上的观察，而非出于天上（参23、24节的注释），因为神不定睛于小的冲突，乃是注目于最后的胜利；不过，人的急迫感与神量定的速度，乃是以不同的方式表达同一个概念，即：没有时间可资浪费，那满足的时刻正步步逼近。

    为锡安的石头和尘土（14节）悲伤，很可能令人沉浸于往日的光辉与过去的错误之中，以致不能动弹，然而紧接其后的第15～17节非常奇妙，思绪转到一个丰富之地，远超过报复或恢复。新约告诉我们，这件事是如何开始的（列国得到亮光；锡安──即锡安真正的百姓──昌盛繁荣474，神的荣耀在我们中间；穷人得着关爱），并且展望其成全之时，就是祂完全在祂荣耀里显现的时刻475。

    四、垂听释放、兴起人18-22节

    102:18 这必为后代的人记下:表明以色列百姓的信仰是基于历史经历。因此,神是我们认识的对象,更是我们经历的对象。亦可从诗中看到诗人对子女教育的重大关心。

    102:19 神因其超越性,在与人相交时不受限制。他在天上的宝座,常常鉴察地上的百姓。直到如今,神藉着圣灵继续成全他的拯救事工。

    102:20 并不是指神变更预定的旨意,乃是表现神因慈爱垂听软弱者的求告。

    102:21 以色列被拯救、神的百姓从痛苦中得到释放,最大目的是为了高举神的荣耀及名字(23:3)。

    102:18～22.　后代的人　这几节回应了第12～17节的一部分，并予以延伸，不过它所注目的，乃是遥远的未来，那时这拯救将成为百姓的诗歌（不再只是摩西之歌，正如启十五3所言，还有“羔羊的歌”）。而唱诗的人将是一群子民（和合：民），是要被“造”出来的（参 RV）。这个动词意指神所行的本事，或是使已死的以色列复生，或是使外邦人成为“神的子民”，就是“从前算不得子民”的（彼前二9、10）。RSV 的译文：“尚未出生的民”，不够公允。

    这里所记，被囚之人得释放，万民和列国蜂拥到锡安，在以赛亚书六十至六十二章有更华丽的描写，而启示录二十一章则作了更进一步的说明。

    五、求神加力、加年数23-24节

    102:23 蕴含赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华的谦卑信仰(伯1:21),表达对自己状况所发的叹息及对得以恢复的渴望。

    102:24 对以色列人而言,长寿是神的祝福,夭折是恶人的结局(出20:12;王下20:1-4)。

    六、唯有上帝、永不变25-28节

    25~26 你……立 了 地 的 根 基：这 几 节 经 文 被 引 用 到 希 伯 来 书 1:10~12 中， 暗 示 诗 人 经 历 的 急 难 预 表 了 耶 稣 基 督 所 受 的 苦 难 (1~11 节)。 12~28 节 歌 颂 主 耶 和 华 在 地 上 建 立 的 国 度， 以 及 他 的 创 造 大 工 和 永 恒 性。 现 在 的 天 地 将 来 必 被 新 天 新 地 所 取 代 (如 更 换 衣 服)； 但 神 却 要 长 存， 他 永 不 改 变。

    102:26 天地都要灭没:圣经多次教导:有朝一日,必有末日与审判临到世界(赛51:6;65:17;太24:35)。

    102:28 诗人最后恳求亘古不变的神,赐长久的祝福与恩典给其后人,结束本诗。

    背诵默想：

    【诗102:27】惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。我在急难的日子，求你向我侧耳，不要向我掩面；我呼求的日子，求你快快应允我！

    耶和华啊！我的年日如烟云消灭而短暂；我的心被伤害，如草枯干。我的仇敌终日辱骂我，向我猖狂的人指着我赌咒。这都因我的犯罪，惹动你的恼恨和忿怒；我愿意悔改归你。

    耶和华啊！惟你耶和华必存到永远，你可记念的名也存到万代。你必起来怜恤我们，。列国要敬畏你耶和华的名，世上诸王都敬畏你的荣耀。因为你耶和华建造了我们。你垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。

    耶和华啊！我们受造的民要赞美你耶和华，因为你从至高的圣所垂看。耶和华从天向地观察，要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人；使我们传扬耶和华的名，在本城传扬赞美你的话，使万民和列国聚会侍奉耶和华。

    耶和华啊！我的力量衰弱，求你加添我的心力，你使我的年日不致短少。加赠我的年数，使我活着为你，一生为你。

    耶和华啊！你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。我们的子孙要长存，我们的后裔要坚立在你面前。

    【经文】

    【诗103:1】（大卫的诗。）我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！

    【诗103:2】我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。

    【诗103:3】他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。

    【诗103:4】他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。

    【诗103:5】他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。

    【诗103:6】耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。

    【诗103:7】他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。

    【诗103:8】耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

    【诗103:9】他不长久责备，也不永远怀怒。

    【诗103:10】他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。

    【诗103:11】天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；

    【诗103:12】东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。

    【诗103:13】父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。

    【诗103:14】因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。

    【诗103:15】至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，

    【诗103:16】经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。

    【诗103:17】但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，

    【诗103:18】就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人。

    【诗103:19】耶和华在天上立定宝座，他的权柄（原文作“国”）统管万有。

    【诗103:20】听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华。

    【诗103:21】你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华。

    【诗103:22】你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华！

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇103篇

    题目【运用祷告103】

    背诵四句大纲：

    一、我的心那、称颂神1-5

    二、慈爱赐给、敬畏人6-14

    三、遵守圣约、永蒙爱15-18

    四、听从命令、遵旨意19-22

    分段大纲：

    一、我的心那、称颂神1-5

    103:1 要称颂耶和华:整个诗篇无数次重复这句话。“称颂”,指怀着挚爱与感恩之情赞美神,是人作为被造物的最大义务,也是打开人生幸福与祝福之门的钥匙。

    103:2 不可忘记他的一切恩惠:神并不会要求荒凉的沙漠或不毛之地赞美他。他最清楚人的软弱,故先向人施行丰盛的恩典,然后才接纳人的赞美。因此,当我们的心和嘴唇不再赞美神,就意味着我们忘却了神的恩惠。

    一○三3　但最重要的是，我们应感谢祂赦免我们的一切罪孽。殷红的罪能变成比雪更白，那是神恩典不能言喻的奇蹟。有人选了几个字刻在自己的墓碑上，那就是“蒙赦免的”，笔者与他有同感。我也赞同一个爱尔兰人，他说：“主耶稣已经赦免我所有的罪，祂永远不用前来听它的终局。”知道我们的罪已经因基督的宝血，永远被忘记——这恩典是过於我们所能理解。第二个要记得的恩惠是，我们的一切疾病得了医治。讨论这句话所引起的问题之前，要留意医治是在赦罪之後的。身体跟灵性有密切的关系。虽然不是所有的疾病都直接由於罪， 但其中有些疾病确是这样。倘若疾病与罪有关连，赦罪就必须在医治之前。

    然而，问题显然仍未解决。经文说：“医治你的一切疾病。”然而，从实际经验看，我们知道并不是所有疾病都得到医治的，也知道主若不是这时候回来，我们所有人早晚都要死去。那麽，本节是什麽意思呢？寻找答案的时候，我们应作出以下的观察。

    第一，所有真正的医治都是从神而来的。假如你病了，後来痊愈，你就可以为着病得痊愈而感谢神，因为祂是所有医治的源头。神在旧约里其中一个名字是耶和华拉法——耶和华你的医治者。每一次真正的医治都是从祂而来。

    第二，耶和华能医治各种疾病。在祂没有所谓不治之症。

    第三，耶和华能使用自然的方法，在一段时间内把人治好，祂也可以用神蹟即时把人医治。祂医治的能力是不受限制的。

    第四，当主活在地上的时候，实际上所有被带到祂面前的人，祂都医治好（太八16）。

    第五，在千禧年期间，祂医治所有的疾病（赛三三24；耶三○17），除了那些背叛祂的人之外（赛六五20下）。

    但无论本节的意思是什麽，都不是指信徒可要求每一个病都得到医治，因为在诗篇的其它经文，诗人提醒我们生命是短暂的， 是必然终结的（参看15,16节）。我对本节的理解是，每当一个信徒得医治，那都是神的怜悯，他应该承认神是医治者，并感谢祂。

    103:4 以仁爱和慈悲为你的冠冕:栩栩如生地描绘神的慈悲、怜恤丰盛地临到圣徒。

    103:5 神对圣徒所怀的意念是良善与祝福。他从根本上希望圣徒的心愿得到实现,而且完美地成就。以致你如鹰返老还童:并不仅限于对年轻人的应许,意味所有灵魂都将更新刚强。

    二、慈爱赐给、敬畏人6-14

    一○三6　耶和华的仁爱和慈悲可见於祂对待希伯来人的态度，尤其是在出埃及一事上。祂施行公义，为一切受屈的人伸冤， 这就是一个最典型的例子了。

    一○三7,8　从埃及到应许地那艰苦跋涉的旅程上，神向摩西启示他的法则，向以色列民展示他的作为。祂使摩西加入祂的内部会议，让他知道祂的计划和意向。以色列民看见这些计划的实行。他的法则和他的作为之间的分别，在於他的法则是从启示得知，他的作为却从观察得见。

    在耶和华给祂的子民的一切对待之中， 总有怜悯有恩典。子民踏上每一步的时候， 祂都指引、保护和供应。祂的子民是任性的，只会埋怨、反叛和不顺服，但祂却不轻易发怒，且满有忍耐。纵然子民忘恩负义，祂却有坚定不变的慈爱。

    亲爱的主啊，我是多麽的不配，祢却常常把奇妙的爱沛降给我；

    我虽多次游荡，没有遵行祢旨意，祢亲切的爱却仍与我同在。～佚名

    一○三9,10　有时耶和华必须惩戒祂的儿女，但纵使这样，祂的惩罚也不持续至长久。审判对祂来说是陌生的工作。祂乐於怜悯，不乐於审判人。若要接受应得的审判， 我们就应该永远下地狱了。但神没有给予我们应受的惩罚，祂却喜见怜悯得以彰显。我们罪过的赎价，由在各各他山十字架上的那位代偿了。我们信靠救主的时候，神就可以公义地饶恕我们。神不要求双重的受罚；基督已经一次过偿付了罪债，因此我们永远不需要再偿还。

    103:10 神若照我们的罪孽报应,没有人会站在他面前。然而,神以慈悲为怀,将耶稣基督差到世上,使人藉他的名得到赦免与拯救(约3:16)。

    一○三1 1 , 1 2　在这奇妙的救恩计划里，神的爱是难以测量的。人类怎样也想象不到。我们若能量度天离地的距离，就能稍微明白祂的爱有多广阔。但我们不能。我们甚至不能确定所居住之宇宙的大小。东离西的距离是无尽的，他叫我们的过犯离我们也有这麽远。“东就是东，西就是西，东西永远不能交会”，信徒和他们的罪也一样永远不能交会。那些罪已经借爱的神蹟，永远离开神的视线范围了。

    103:12 诗人用比喻表达神完全除去我们的罪孽、完全饶恕我们(约壹1:9)。

    103:13 父亲对儿女的爱与神无条件的爱最相似。因此,圣经常将神爱比喻为父爱,称神为“父”(68:5;89:26;加4:6)。

    103:14 思念我们不过是尘土:直接给出神怜恤待人的理由、根据。

    一○三13,14　有人曾说：“人的软弱能引起神的怜悯。”正如一个人类的父亲带着怜爱痛惜，来看他的小家伙拼命地搬动一件比他体型还大的东西，耶和华也以怜恤的心来看我们的软弱。祂知道我们的本体——我们不过是尘土——我们是脆弱无助的。我们经常忘记神所记得的——就是我们不过是尘土。这使我们骄傲、自信、自主和崩溃。

    三、遵守圣约、永蒙爱15-18

    103:15-18 属世富贵荣华的虚妄。诗人对比属世富贵荣华的虚妄与神永远的慈悲。有信心的圣徒能超越人生的许多困境与患难。

    一○三15,16　人类不但出於尘土，不久也要返回尘土。那自古以来的判词：“你本是尘土，仍要归於尘土。”这正无情、不断地应验。世人只生存短短的一天，跟着就象野地的花一样凋谢，他昔日常到的地方也再不能看见他的踪影了。

    103:16 经风一吹,便归无有:沙漠的热风会在瞬间吹干盛开的花朵及青草。人世的富贵、青春、名誉亦与此相同。

    一○三17,18　神的慈爱却截然不同。祂的慈爱归於敬畏他的人，从亘古到永远。其时间象其容量一样，是没有限制的。他的公义也延续至人类的子子孙孙。这是我们极大的安慰。基督徒父母往往担心他们的儿孙在这充满罪恶的世界里怎样成长。但我们可以把我们的幼小安稳地交托在神手里，祂的慈爱是无限的，祂的公义不但足以保护我们，并且也归於我们的子子孙孙。当然，这些应许必须有附带条件。应许对於那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人才有效。那是最合理不过的。

    103:18 蒙神祝福的秘诀在于诚实遵行神的话语、爱神。

    四、听从命令、遵旨意19-22

    103:19 神在天上的宝座亘古不变,与世界有限多变的政权,截然相反。

    103：21 “诸军”亦作“天上的诸军”，指天使，是供神差遣的仆役。

    103:20-22 再次督促赞美神。作为结论,再次督促赞美神。赞美队列包括所有天军天使、蒙神拣选的百姓、地上的万邦。

    一○三19～22　耶和华是王。他的宝座在天上。祂的权柄统管万有。这样，祂应该受到万人和万物的赞美；因此，大卫站出宇宙的台前，带领那从宇宙万物聚集而来的合唱团，唱出气势磅礡的敬拜之歌。首先，他指挥那顺服而又有大能的天使，开始这首轮唱的赞美歌。跟着他号召所有服事耶和华的受造物前来，以他们的和声加入赞美。其後他指示所有神所造的，一起来营造一个渐大渐强的荣美的歌声。当这宏伟的合唱在神统治的宇宙里响遍的时候，诗班指挥自己也加入声音来称颂耶和华。有人想象大卫在这里是说：

    “在万物的赞美声中，让我的声音也歌颂赞美祂。”

    背诵默想：

    【诗103:11】天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我的心要称颂你，凡在我里面的，也要称颂你的圣名！我的心要称颂耶和华，不可忘记你的一切恩惠。你赦免我的一切罪孽，医治我的一切疾病。你救赎我的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为我的冠冕。你用美物使我所愿的得以知足，以致我如鹰返老还童。

    耶和华啊！你施行公义，为我们受屈的人伸冤。你有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。你不长久责备，也不永远怀怒。你没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，你的慈爱向敬畏你的人也是何等的大；东离西有多远，你叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，你耶和华也怎样怜恤我们敬畏你的人。

    耶和华啊！世人的年日如草一样。发旺如野地的花，经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。但耶和华的慈爱归于我们敬畏你的人，从亘古到永远；你的公义也归于子子孙孙，就是那些遵守你的约，记念你的训词而遵行的人。

    耶和华啊！你的权柄统管万有。求你管理我们的心，我们愿听从你命令、成全你旨意、我们都要称颂你。我们作你的诸军，作你的仆人，行你所喜悦的事，我们一切被你造的，在你所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华！

    【经文】

    【诗104:1】我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华我的上帝啊，你为至大。你以尊荣威严为衣服，

    【诗104:2】披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子，

    【诗104:3】在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行，

    【诗104:4】以风为使者，以火焰为仆役，

    【诗104:5】将地立在根基上，使地永不动摇。

    【诗104:6】你用深水遮盖地面，犹如衣裳，诸水高过山岭。

    【诗104:7】你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。

    【诗104:8】诸山升上，诸谷沉下（或作“随山上翻，随谷下流”），归你为它所安定之地。

    【诗104:9】你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。

    【诗104:10】耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，

    【诗104:11】使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。

    【诗104:12】天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。

    【诗104:13】他从楼阁中浇灌山岭，因他作为的功效，地就丰足。

    【诗104:14】他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，

    【诗104:15】又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。

    【诗104:16】佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。

    【诗104:17】雀鸟在其上搭窝。至于鹳，松树是它的房屋。

    【诗104:18】高山为野山羊的住所，岩石为沙番的藏处。

    【诗104:19】你安置月亮为定节令，日头自知沉落。

    【诗104:20】你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。

    【诗104:21】少壮狮子吼叫，要抓食，向上帝寻求食物。

    【诗104:22】日头一出，兽便躲避，卧在洞里。

    【诗104:23】人出去作工，劳碌直到晚上。

    【诗104:24】耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。

    【诗104:25】那里有海，又大又广，其中有无数的动物，大小活物都有。

    【诗104:26】那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。

    【诗104:27】这都仰望你按时给它食物。

    【诗104:28】你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。

    【诗104:29】你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。

    【诗104:30】你发出你的灵，它们便受造，你使地面更换为新。

    【诗104:31】愿耶和华的荣耀存到永远；愿耶和华喜悦自己所造的。

    【诗104:32】他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。

    【诗104:33】我要一生向耶和华唱诗，我还活的时候，要向我上帝歌颂。

    【诗104:34】愿他以我的默念为甘甜，我要因耶和华欢喜。

    【诗104:35】愿罪人从世上消灭，愿恶人归于无有。我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华（原文作“哈利路亚”。下同）！

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇104篇

    题目【运用祷告104】

    背诵六句大纲：

    一、至大尊荣、有威严1-9节

    二、泉源涌在、山谷中10-13节

    三、作工劳碌、早到晚14-23节

    四、遍地满了、神丰富24-26节

    五、按时分粮、要仰望27-30节

    六、我要一生、歌颂神31-35节

    分段大纲：

    一、至大尊荣、有威严1-9节

    104:1-4 造物主的威容。藉着天体结构,描绘耶和华的威容。他是诸天之主,在其中立定宝座(103:19)。

    104:1 这首诗始于赞美,也以赞美结束。诗人默想神广大惊人的创造圣工,不得不发出惊叹与称颂。

    104:2 亮光:神在第一日创造,象征真理与救恩。神居住在此光中,对置身黑暗的人说“要有光”(创1:3;约1:4,5)。

    104:3 在水中……栋梁:?“水”指空气以上的水(创1:7)。诗意地表达神在云端造其朱阁,并居住于此的希伯来思想。用云彩为车辇:婉转地形容神的运行,表现神的超越性(18:10)。

    104:4 神使用“风”和“火焰”。神直接命令并掌管风火,可以得到以下教训:①神统管所有自然法则 ;②一切自然现象皆不是出于偶然;③神有时借自然现象表达震怒或救恩(出9:22-25;10:21-23;14:21);④藉着洪水、干旱等灾难,察寻神的旨意并顺服。

    104:5 并非指字面的地永不动摇,乃是用诗的语言歌颂神的创造事工极其完美。

    104:6 犹如衣裳:指水覆盖地面。高过山岭:指水淹没山岭。诗人描绘神创造事工的第三日(创1:9,10),指水完全覆盖地面的状态。

    104:7-8 水因地球的引力急剧上下流动。这引力来自神的命令。

    104:9 因地心力法则,形成海的界线。虽然挪亚时代的大洪水毁坏了此界限,但直到如今,神都持守他的约——不会再发生这等事(创9:11)。

    二、泉源涌在、山谷中10-13节

    104:10-12 藉着大自然彰显神的慈爱。诗人描绘神藉潺潺流淌的溪水带给野地走兽及飞鸟生机与喜乐。但此水不能解除人的饥渴,惟有永恒的生命之水——耶稣基督,才能满足一切饥渴(约4:13,14;7:37-39)。

    104:13 虽然水不会流向山顶,神却降雨使全地都获丰收。

    一○四10～13　跟着，神那了不起的供水系统便开始运作。泉源开始大量地把水抽出来。河流循着山势向下流，流进山谷和低地，最後流入大海。自那时起，野地的走兽便在这些小溪、河流和湖泊找到水喝。飞鸟在水边的树上找到结巢的地方。供水系统的另一部分是雨。正如以利户指出，神“吸取水点，这水点从云雾中就变成雨。云彩将雨落下，沛然降与世人。”（伯三六27,28）这庞大的洒水系统浇灌山岭的时候，地就因神的灌溉计划而得着丰足。

    三、作工劳碌、早到晚14-23节

    104:14 神按需赐给动物青草,赐给人菜蔬。神鉴察每个人的心怀意念,供给所有圣徒所需之物。

    104:15 神充充满满赐下生活所需的一切。饥荒与贫乏是罪带来的后果,却不为神所喜悦。如今,世界各地有很多人在饥寒交迫中煎熬。然而,最严重的是因听不到耶和华的话语而有的饥渴(摩8:11)。

    104：16 在旧约时代，黎巴嫩的山地为香柏木的主要产地。诗人用最佳美的香柏树来描写地上树木茂盛的情况。

    104:16-17 将神对百姓的慈爱恩典,比作使草木生长的甘霖。

    104:18 地形的高低为不同动物提供了生存环境。神赐给动物智慧,使它们根据自己的特征利用环境。

    104:19 古代以色列使用太阳历,月主节令,日主昼夜。逾越节在第1月的满月时刻,其他节令大都以逾越节为中心计算(创1:14;出12:6)。

    104:20-23 人的活动范围。神将白昼赐给人,作为活动时间,将黑夜赐给百兽。人类科技的发达在很大程度上打破了时间,按神创造的规律生活最有利于健康。

    104:22 百兽之王狮子,也只能顺服所定之时。实证主义与合理主义的思考盲点,在于否认这种自然法则的根本动因就是神。

    四、遍地满了、神丰富24-26节

    104:24 受造物中充满了各种各样了不起的东西，并显示出丰富的创造性、良善和我们永活之神的智慧。当我们环视大自然的时候，我们要感谢神的创造。重新看看人，他们都是神独特的创造。每一个人都有特别的恩赐、能力和才干。

    104:24 诗人默想整个自然界的生命动态与法则,赞叹敬拜创造这一切的神。就像欣赏优秀的艺术作品,为作者喝彩一样,看到自然的奇妙,赞美神是所有人当尽的义务。

    104:25-26 诗人的关心从陆地移到大海。

    104:26 那里有船行走:大海载浮巨大的船舶,令人惊叹不已。大海浩翰如此,何况创造大海之神的威能！

    104：26 “鳄鱼”亦作“拉哈伯”。神话中的海怪，在诗人笔下有若可爱小动物，嬉水大洋中。

    五、按时分粮、要仰望27-30节

    104:27 所有被造物似乎在靠自己的力量与本能生活,其实是在靠神的恩典生存。

    104:28-29 ?整个宇宙,惟有神才能掌管生命,魔鬼不能管制生命本身(伯2:6)。

    104:29 今天许多人认为自己不需要神，其实我们的呼吸都是靠神吹给我们的那口气（参创2:7；3:19；伯33:4；34:14-15；但5:23）。神总是把最好的给我们，所以我们不仅要在生活上依靠神，更应该顺服神为我们每一天所作出的安排。

    104：27-30 本节至30节描写神所造的生物在祂的恩待下欣欣向荣。“使地面更换为新”指地上生生不息，冬去春来，新旧交迭，生机盎然。

    六、我要一生、歌颂神31-35节

    一○四31,32　本诗篇以原始的创造来开始，来到结束时，是一个祈求这地能享受黄金时期的祷告。诗人盼望在这黄金时期里，罪的破坏得到抑止，耶和华因祂的伟大和美善被尊崇和得荣耀：

    他（诗人）渴望能看见一切得到恢复、复原，看见自己和一切神的造物， 是洪亮之和声的各部分；看见一个新的安息日破晓，那是神的安息。在其中， 神要喜悦祂自己所造的，祂所造的也在祂里面得欢喜。整个宇宙成为了圣殿， 里面充满赞美之歌。

    至於耶和华，诗人祷告、盼望祂的荣耀存到永远，并且祂要喜悦自己所造的——这位伟大的神，只要祂看地，地便震动；祂摸山，山就冒烟，火山随之爆发。

    104:32 形象地描绘在神的护理之下,地壳变迁的过程。

    神大而可畏，远超所造的万物之上。祂只要看一眼，地便战栗；摸一下，山就消溶。

    104:33-34 诗人思想神所行的一切奇事,深深地赞美与称谢行奇事、具无法测度智慧的神。诗人强烈确信,如此伟大的造物主必除去一切罪恶。

    一○四33～35　至於他自己，这位敬神的作者决意要一生唱颂他的神。他盼望耶和华以他的默念为甘甜，他自己在耶和华里面也找到真正的喜乐。

    至於那些破坏神之创造的罪人，他认为他们应从世上消灭。神已经作出这个判决， 所以他的祷告是符合神旨意的。

    至於我们，我们确实可以跟他一起唱颂最後的赞美之歌：

    我的心哪，要称颂耶和华！

    你们要赞美耶和华！

    背诵默想：

    【诗104:33】我要一生向耶和华唱诗，我还活的时候，要向我上帝歌颂。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我的心要称颂你；耶和华我的上帝啊！你真伟大；你有尊荣和威严。你的创造何其美。

    耶和华啊！大自然彰显你的慈爱。溪水带给野地走兽及飞鸟生机与喜乐。但此水不能解除人的饥渴,惟有永恒的生命之水——耶稣基督,才能满足我们人类一切饥渴，神要降雨使全地都获丰收。

    耶和华啊！他使菜蔬发长，供给我们用，使我们从地里能得食物，让我们更加的爱你，橄榄油可滋润皮肤，得粮能养人心，荣耀你的名，你让我们出去为你殷勤作工，劳碌作工直到晚上。

    耶和华啊！你所造的何其多，何其美，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。使我们享受你的恩典。

    耶和华啊！我们仰望你，你就按时赐给我们属灵食物。你给我们饱得美食。你造我们，使我们更换为新。

    耶和华啊！你看地，地便震动；你摸山，山就冒烟。我要一生向你耶和华唱诗，我还活的时候，要向我上帝歌颂。愿你以我的默念为甘甜，我要因耶和华欢喜。愿罪人从世上消灭，愿恶人归于无有。我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【阅读经文】

    【诗105:1】你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。

    【诗105:2】要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。

    【诗105:3】要以他的圣名夸耀，寻求耶和华的人，心中应当欢喜。

    【诗105:4】要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。

    【诗105:5-6】他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。

    【诗105:7】他是耶和华我们的上帝，全地都有他的判断。

    【诗105:8】他记念他的约，直到永远，他所吩咐的话，直到千代，

    【诗105:9】就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。

    【诗105:10】他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，

    【诗105:11】说：“我必将迦南地赐给你，作你产业的份。”

    【诗105:12】当时他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。

    【诗105:13】他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。

    【诗105:14】他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，

    【诗105:15】说：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”

    【诗105:16】他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，

    【诗105:17】在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。

    【诗105:18】人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。

    【诗105:19】耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。

    【诗105:20】王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放；

    【诗105:21】立他作王家之主，掌管他一切所有的，

    【诗105:22】使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。

    【诗105:23】以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。

    【诗105:24】耶和华使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，

    【诗105:25】使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。

    【诗105:26】他打发他的仆人摩西和他所拣选的亚伦，

    【诗105:27】在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。

    【诗105:28】他命黑暗，就有黑暗，没有违背他话的。

    【诗105:29】他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。

    【诗105:30】在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。

    【诗105:31】他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。

    【诗105:32】他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。

    【诗105:33】他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。

    【诗105:34】他说一声，就有蝗虫、蚂蚱上来，不计其数，

    【诗105:35】吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。

    【诗105:36】他又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。

    【诗105:37】他领自己的百姓带银子、金子出来，他支派中没有一个软弱的。

    【诗105:38】他们出来的时候，埃及人便欢喜，原来埃及人惧怕他们。

    【诗105:39】他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。

    【诗105:40】他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。

    【诗105:41】他打开磐石，水就涌出，在干旱之处，水流成河。

    【诗105:42】这都因他记念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。

    【诗105:43】他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。

    【诗105:44】他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，

    【诗105:45】好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇105篇

    题目【运用祷告105】

    背诵八句大纲：

    一、传扬神的、妙作为1-6

    二、记念圣约、听吩咐7-11

    三、不容人欺、神保护12-15

    四、神差约瑟、救家族16-22

    五、生养众多、又强盛23-25

    六、埃及十灾、显神迹26-36

    七、带领百姓、出埃及37-42

    八、承受美地、遵律法43-45

    分段大纲：

    一、传扬神的、妙作为1-6

    105:1-2 诗人满怀激情,讴歌神的良善及神迹奇事(伯32:18-20)。

    105:3 要以他的圣名夸耀:圣徒经历神惊人的救赎,必会夸耀其名。靠财富、知识、名誉自夸,是尚未进入神恩典的证据。

    105:4 在不断重复的试炼中,以色列常常求告神,祷告是最伟大的武器,可将地狱变成天国(太7:7-11;可9:29)。

    105:5-6 亚伯拉罕的后裔……雅各的子孙:是蒙神拣选的百姓,新约教会与圣徒亦包括在内。他奇妙的作为和他的奇事: 指神在履行所立之约的过程中,所行的一切超然神迹。包括出埃及时所降的灾、旷野中的奇迹等。神为保护圣徒并成就其旨意,有时会超越自然法则作工。

    （一○五1～6）

    许多诗篇都以低调开始，然後慢慢推至敬拜的高峰。但本诗篇以真正高声震天的赞美作开始，用有说服力的呼吁抓住读者的心。留意诗歌中使用各种不同的命令式动词，鼓励读者敬拜爱慕神：

    你们要称谢耶和华， 求告他的名， 在万民中传扬他的作为！

    要向他唱诗歌颂， 谈论他一切奇妙的作为！ 要以他的圣名夸耀！

    寻求耶和华的人，心中应当欢喜！ 要寻求耶和华与他的能力， 时常寻求他的面。

    他仆人亚伯拉罕的後裔， 他所拣选雅各的子孙哪， 你们要记念他奇妙的作为和他的奇事， 并他口中的判语。

    二、记念圣约、听吩咐7-11

    105:7 全地都有他的判断:神公义的判断不仅临到子民以色列,也覆盖全世界。

    105:8 神必不食言,总是信实守约。神就是根据此约继续善待所拣选的百姓。

    105:9-10 不是与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的个人誓约,范围包括以色列共同体,进而指全世界。

    105:11 迦南是神应许给以色列的祝福之地,象征蒙神拣选的百姓将要永远居住的天国(出3:8;结20:6,15)。

    三、不容人欺、神保护12-15

    105:12 在那地为寄居的:自从成为神的立约百姓起,圣徒就过着客旅的生活。因为这世界不再是家园,有更美的家乡在等着圣徒(来11:16)。

    105:13 神的祝福并未立刻带给他们安慰。亚伯拉罕从迦勒底的吾珥迁移到叙利亚的哈兰,再到非利士人的地界,甚至遥远的埃及。要踏进应许之地,就得通过无数的痛苦与困难(创12:1-11)。

    105:14-15 亚伯拉罕一生遇到许多危险,每次神都助他度过难关。因亚伯拉罕的过错,撒拉差点被法老与基拉珥王亚比米勒占有(创12:11-17;20:1-8)。

    四、神差约瑟、救家族16-22

    105:17 表明约瑟被卖到埃及的事件,在神的护理之下。约瑟最后也领悟到这点(创37:1-36;45:5)。

    105:18 被卖为奴的约瑟无辜被囚(创39:1-23)。约瑟17岁被卖为奴(创37:2),30岁站在法老面前(创41:46),将近13年的岁月,他都以仆人及罪犯的身份生活,可知他的痛苦何等巨大。

    105:19 耶和华的话试炼他:神藉梦应许将来之事必得成就的确信,带给约瑟希望(创37:5-11)。

    105:21-23 所立之约得以成就。长久的患难使约瑟获得神所赐的能力和智慧(创41:35-57)。神的护理,最终藉着约瑟所有家人迁移到埃及得以成就(创42:1-46:34)。

    （一○五16～22）

    过了一段时间，一次严重的饥荒降临在迦南地上。粮食的供应断绝了；生命主要的支持失去了。降下饥荒和全行断绝所有粮食供应的是神，意思是祂容许这些事发生。罪恶从来不是从神而来，但祂有时确实容许罪恶的发生，然後为了祂的荣耀和祂子民的好处而镇压罪恶。在这次危机里，被神使用的人是约瑟。约瑟因被众兄长怀恨，所以被卖到埃及为奴仆。他在埃及受到引诱他的妇人诬告，被囚在监里（创三九20）。在第18 节，我们看见一些别处没有记载、关乎约瑟被囚的细节：“人用脚镣伤他的脚；他被铁链綑拘。”他在狱中被囚的两年期间，耶和华的话试炼他解梦和预言未来的技巧。最後，他的能力受到法老的注意，於是不但把他释放，而且提升他至全国第二的高位。在有需要的时候，他甚至有权力捆绑埃及的臣宰；他也有智慧教导那些年纪比他大的人。

    五、生养众多、又强盛23-25

    （ 一○ 五2 3 ～ 25）

    最後，约瑟的家人迁移到了埃及，多年之後，他们人数变得众多，生活富裕，军事上也有力量。但在神的旨意和容许之下，埃及人产生激烈的反闪族情绪，开始欺压、欺骗犹太人。

    105:23-25 是神导致了埃及人憎恶以色列人吗？神不是邪恶的缔造者。然而圣经作者并不常把神的终极行动和眼前行为区分开来。因为耶和华祝福以色列，他们才招致了埃及人的憎恶（参出1:8-22），并且神也说过要使埃及人恨以色列人。神正是使用他们的仇恨作为领以色列人出埃及的楔机。

    105:24-25 以色列靠着神的恩典得以避免饥荒、暂享和平,再次面临危机。不认识约瑟的新王和大臣想要灭绝他们(出1:1-22)。为使以色列走出安于现状的信仰光景,神定意行这些事。

    六、埃及十灾、显神迹26-36

    105:26 为解决百姓的痛苦,神再次差来拯救者。亚伦和摩西都预表将要成就救赎的耶稣基督,暗示陷于罪孽的人类没有能力自救。

    105:27 神在埃及地行神迹,是为拯救自己的百姓,也显明支配埃及的太阳神、蛇神、尼罗河神等偶像的无能(出12:12)。今天,世上有不计其数的偶像猖獗,包括诸多外邦的世俗宗教、权力、金钱、科学万能主义、理性第一主义(惟理主义)等。为了胜过这一切势力的诱惑,圣徒当信靠最伟大的神迹——耶稣基督的受死与复活。

    一○五28　神使遍地黑暗（第九灾）。诗人加上一句令人疑惑的评语：“就有黑暗，没有违背他话的。”由於这句话明显难解，所以英文圣经修订标准本的译者把它改成：“他们违抗他的话。”但他们并没有手抄本权威去支持这样的修改。伯恩斯解释说，那是指摩西和亚伦没有违背耶和华的话，是照祂所吩咐的去做。意思也可以是， 黑暗是那麽沉重，埃及人并没有能力抵抗。

    一○五29～31　神叫埃及的水变为血，切断他们鲜鱼的供应（第一灾）。那是最严重的一种污染。

    跟着提到的是蛙灾（第二灾）。埃及到处都是青蛙——炉上有青蛙，床上也有青蛙。就是王宫里也避免不了这些烦扰、嘈吵、讨厌的家伙！

    耶和华只说一句话，苍蝇就成群而来（第四灾），并有蝨子进入埃及地（第三灾），肆意破坏。

    105:32 这些天灾清楚表明万有之主是谁。虽然埃及人目睹这些灾难,感到恐惧,却始终不肯改变刚硬的心(出9:22-24)。

    105:33-35 恶人遭到审判。描述因灾祸而荒凉的埃及地。象征悖逆神并伤害神百姓的所有恶人,将要遭到的审判(出10:7;启20:12)。

    105:36 击杀长子是对埃及人最致命的打击。当整个民族陷于灭亡的危机时,意识到不能再敌挡神(出12:29-32)。

    七、带领百姓、出埃及37-42

    105：37    “带银子金子出来”：金银为贵重金属，以色列人出埃及时携有金器银器，可能是向埃及人要来的服奴役的代价（参出3：21-22）。

    “没有一个软弱的”是说没有一个畏缩的，强调神的保守和带领。

    105:37-38 以色列开始出埃及。象征深陷于罪的人类,藉着耶稣基督得救(出12:33-42)。

    105：39 诗人想象神以“云彩”为以民的遮盖，白天不受烈日曝晒。云彩在旷野中有好几种作用，曾遮蔽百姓，不让追兵看见；又是以民领路的云柱，也是神隐藏祂自己的地方（看出13：21；14：19-20；16：10）。

    105：40 “天上的粮食”：吗哪。

    105:39-41 以色列的旷野生活。描绘神在旷野保护、引领以色列。他以云柱和火柱照亮以色列的道路(出13:22)、赐吗哪与泉水作他们的饮食(出16:13-15;17:1-7)。今日,他以话语引导我们,赐下日用的饮食。

    105:42 神一切良善的引领,都基于与亚伯拉罕所立之约。他的救赎之约与信实守约永远不会更改。

    八、承受美地、遵律法43-45

    （一○五43～45）

    那是一次伟大的拯救，其中伴随着不能言喻的欢乐和欢呼。耶和华带领他们进入迦南地，把住在那里的外邦人逐出。一切都已经为他们准备好了；他们来承受列国、众民劳碌得来的。

    当然，神的目的是他们能遵祂的律例，守他的律法。实际上，他们能否保有那土地，就在乎他们是否顺服了（利二六2 7～ 33；申二八63～68；三○19,20）。

    本诗篇最後一节，是作者刻意编排的高峰。这是神一直要达到的目标。

    对我们也是一样。神称我们为祂的子民，我们就按着那最後一节来活： 好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华！

    105:43-45 占领迦南,分配产业。历尽艰险,以色列百姓终于进入应许之地。与其说凭着以色列的信仰,勿宁说全靠带领他们的神丰盛的慈悲。直到圣徒得入所应许的新耶路撒冷,神的慈悲会永不停息地浇灌下来。

    105：44-45 “列国的地”：迦南。“劳碌得来的”指田园、房屋等。他族的人劳碌得来的产业，现在成为以民所有。神已履行了祂的应许（10节），以民也应信守此约，一生遵行神的旨意。

    105:45 神保守以色列的目的是让他们能“遵他的律例，守他的律法”。我们屡次在生活中运用“自由的法则”使自己高兴，然而我们应该荣耀神。这就是神赐予我们生命，和为什么将祂的话语赐给我们的目的。

    背诵默想：

    【诗105:4】要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们要称谢你，求告你的名，在万民中传扬你的作为。要向你唱诗歌颂，谈论你一切奇妙的作为。要以你的圣名夸耀，寻求你的人，心中应当欢喜。我们要寻求你的能力，时常寻求见你的面。

    耶和华啊！你是我的上帝，我们愿听从你所吩咐的话，你与我们立永远的约，就是与亚伯拉罕所立的约，向以色列坚立为永远的约，说：“我必把迦南地赐给你们，作你们产业的分。”你也必赐给我们天国为产业。

    耶和华啊！今天教会人数不多，实在很少，而且他们未信者，飘流在罪恶之中，求你拯救施恩。当我们都归你，你就不容任何人欺压我们，伤害我们，也不容人恶待我们。”

    耶和华啊！你命令饥荒断绝了，以色列一切粮食的供应。在他们之前，你差遣约瑟去了埃及，救了雅各全家，约瑟在埃及执掌朝政，管理王一切所有的，天父啊！你差遣耶稣基督，要拯救全人类。

    耶和华啊！以色列也到了埃及，你耶和华使你的百姓以色列生养众多，使他们比敌人强盛，求你让你的教会生养众多，求你使更多人脱离罪恶，让你的家教会不断的兴盛。

    耶和华啊！你打发你的仆人摩西和你所拣选的亚伦，在埃及敌人中间显你的神迹，显你的奇事。求你今天也打发你的众仆人，在这个时代每个地区，将更多人从罪恶中拯救出来，在事工中有神迹的伴随。

    耶和华啊！你领自己的百姓带银子、金子出埃及，他们没有一个软弱的。你也带领更多人脱离罪恶，而归回你的家，使我们没有一个是软弱的，你以云柱火柱带领以色列人。今天你也带领我们，赐天上粮食叫我们饱足。赐圣灵滋润我们的心田。

    耶和华啊！他带领我们快乐出离罪，带领我们欢呼前往迦南美地。将天国赐给我们，好使我们遵行你的律例，守你的律法。我们要赞美你耶和华的名。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【阅读经文】

    【诗106:1】你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。

    【诗106:2】谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？

    【诗106:3】凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福。

    【诗106:4】耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，

    【诗106:5】使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。

    【诗106:6】我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。

    【诗106:7】我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。

    【诗106:8】然而他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，

    【诗106:9】并且斥责红海，海便干了。他带领他们经过深处，如同经过旷野。

    【诗106:10】他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。

    【诗106:11】水淹没他们的敌人，没有一个存留。

    【诗106:12】那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。

    【诗106:13】等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，

    【诗106:14】反倒在旷野大起欲心，在荒地试探上帝。

    【诗106:15】他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。

    【诗106:16】他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。

    【诗106:17】地裂开吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。

    【诗106:18】有火在他们的党中发起，有火焰烧毁了恶人。

    【诗106:19】他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。

    【诗106:20】如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。

    【诗106:21】忘了上帝他们的救主，他曾在埃及行大事，

    【诗106:22】在含地行奇事，在红海行可畏的事。

    【诗106:23】所以他说要灭绝他们，若非有他所拣选的摩西站在当中（原文作“破口”），使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。

    【诗106:24】他们又藐视那美地，不信他的话，

    【诗106:25】在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。

    【诗106:26】所以他对他们起誓，必叫他们倒在旷野，

    【诗106:27】叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。

    【诗106:28】他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神（或作“人”）的物。

    【诗106:29】他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。

    【诗106:30】那时非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。

    【诗106:31】那就算为他的义，世世代代直到永远。

    【诗106:32】他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，

    【诗106:33】是因他们惹动他的灵，摩西（原文作“他”）用嘴说了急躁的话。

    【诗106:34】他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，

    【诗106:35】反与他们混杂相合，学习他们的行为，

    【诗106:36】侍奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，

    【诗106:37】把自己的儿女祭祀鬼魔，

    【诗106:38】流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。

    【诗106:39】这样，他们被自己所作的污秽了，在行为上犯了邪淫。

    【诗106:40】所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，憎恶他的产业；

    【诗106:41】将他们交在外邦人的手里，恨他们的人就辖制他们。

    【诗106:42】他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。

    【诗106:43】他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。

    【诗106:44】然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。

    【诗106:45】为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。

    【诗106:46】他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。

    【诗106:47】耶和华我们的上帝啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。

    【诗106:48】耶和华以色列的上帝是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说，“阿们！”你们要赞美耶和华！

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇106篇

    题目【运用祷告106】

    背诵八句大纲：

    一、遵守公平、行公义1-3

    二、神用恩惠、待我们4-5

    三、我们作孽、行了恶6-23

    四、百姓藐视、那美地24-33

    五、不听吩咐、不灭敌34-39

    六、神的怒气、大发作40-46

    七、呼求上帝、求拯救47

    八、神施救恩、民颂赞48

    分段大纲：

    一、遵守公平、行公义1-3节

    106:1 亦是哈利路亚诗,首尾皆用“哈利路亚”(当赞美神)(105篇)。神的良善与仁慈不是一纸空谈,乃是藉着直接介入历史,具体体现出来的真实慈爱。

    106:2 神的伟大及对百姓的至高之爱,无法用语言述尽(92:5;伯11:7-9)。

    106:3 顺服神、秉公而活必会蒙福。原因:①神是祝福的源头;②正义与真理终必得胜。

    二、神用恩惠、待我们4-5节

    106：4 从本节用“我”，可知全诗本为一篇个人的祈祷。在编辑时，增加篇首第1节和篇末最后二节（可能采自较早的诗集，使本诗成为一篇供团体颂唱的诗）。

    106：5 诗人祈求神让他也可得到神的怜恤，享受祂子民的福乐，一同赞美祂。“产业”指以色列民。

    106:4-5 虽然是诗人的个人性祷告,但祈祷内容却强烈表露出属灵团契意识。诗人祈求神施恩典:①看见神百姓的亨通;②得享天国的喜乐;③夸耀神的产业。

    三、我们作孽、行了恶6-23节

    106：6 诗人先承认全民都犯了罪，偏离正路；他与以民站在一道向神认罪；然后叙述这个民族悖逆的历史（6-46节）。

    106：7 此处和22节的“奇事”包括神在埃及所降的十灾。

    106：9 “深处”指海底，神使海水分开，海床变成如旷野的干地。

    106:10他拯救他们脱离憎恨他们的人的手，

    从仇敌的手中救赎了他们。

    106:11 以色列的得救,是其仇敌的灭亡(出14:21-31)。没有一个存留:神的最后审判将完全灭绝邪恶势力(启20:11-15)。

    106:12 那时他们才信了他的话:被拯救之后,以色列才相信神的话语。然而眼见为实的信仰必不长久(约20:29)。

    106:13 他们就忘了他的作为:悲剧始于遗忘神的引领与慈爱。

    106:14-15 民11:4-9记载的事件。以色列不再为神所赐的吗哪知足,反而羡慕在埃及的佳肴。圣徒忘记感恩,贪恋世俗的享乐,可畏的试炼就会临到。以色列虽然如愿以偿地吃到肉,却招来灭顶之灾。

    106：15 “使他们的心灵软弱”亦作“按需要给他们食物”，与上半节所说的相对应。食物可指吗哪与鹌鹑，传统亦译作“消瘦病”，为神降下的一种灾祸，例如毒疮（看民11：4）。

    106：16-18 有关历史可看《民数记》16：1-35。

    106:16-18 大坍不顺服的后果(民16:1-3)。可拉与大坍向摩西的领袖地位及亚伦的大祭司职分挑战,神视他们的举动为对自己的叛逆,命令地将他们活活吞灭(民16:31-35)。悖逆神而建立的权威,是敌对神的势力(罗13:1-4)。

    106:19-23 以色列的不信。持续的灾祸及试炼未能杜绝以色列的不顺服,这回他们开始拜偶像(出32:1-6)。神看到他们的罪孽极其震怒,想要灭绝整个以色列。只因摩西迫切的中保祷告,才得以幸免(出32:11-14)。

    106:23 摩西在神面前,为被神隔绝的以色列,献上代祷,预表亲自作挽回祭的基督(提前2:5)。

    四、百姓藐视、那美地24-33节

    106:24-27 在旷野结束生命。以色列百姓拒绝进入神所应许的美地,最终不得进入迦南(民13:4-14:25)。同样,拒绝进入天国的人,最终与神的国及祝福无缘。

    106：28 “巴力毗珥”：摩押人所拜的神。28至30节所说的事可看《民数记》25章。

    106:28-31 奸淫的以色列。以色列百姓陷进巴兰的奸计,与摩押女人淫乱,参加祭拜外邦神巴力田比珥的仪式(民25:1-9)。巴兰起到败坏以色列的作用。

    106:30 非尼哈的义愤使神停止惩罚。真正的圣徒恐怕神的名字遭到亵渎。

    106:32-33 以色列百姓在米利巴因缺水攻击摩西与亚伦(民20:2-5)。长久忍耐的摩西,终于动怒犯罪(33节),遭致不能进入应许之地的后果(民20:12)。使人得到教训 :即使成熟的领袖,有时也很难驾驭自己的感情。

    106：24 “美地”指迦南（看耶3：19）。探子回报，夸大当地居民强盛情景，以民轻信人的报告，反失去对神的信心，打算回埃及（看民13：25-29）。

    106：32-33 可看《民数记》20：2-13的记载。

    五、不听吩咐、不灭敌34-39节

    106:34 以色列虽在征服迦南时取得赫赫战功,但并未歼灭所有迦南人(士1:21,27-35)。他们对神话语的不顺服,留下后患,使后代付出极其惨重的代价(35-42节)。

    106：34-36 诗人述说以色列人在迦南地的悖逆，他们不但没有把外邦人灭绝，反和异族人通婚，拜他们的偶像，并让儿女作火祭，深陷罪恶中。

    106：37 这是神严禁的事（见利18：21）。但以色列人却照样把儿女献给外邦神（王下16：3；21：6）。

    以下　摩西的律法中明文警告，不可向摩洛献人为祭（如：利十八21）；但是此处则记有此行动，而无辜人的血一语，是王国衰败中的征兆（如：王下十六3，二十一16；耶十九4、5），因此本篇似乎是晚期的作品。但是也没有理由可认定，在黑暗的士师时代，不会发生这类事情，甚至我们还知道，有一次他们向耶和华献这种祭（士十一31）。

    106：39 “邪淫”指背弃神去敬拜假神，有若不贞洁的女人。

    106:35-39 以色列追随外邦习俗。以色列不仅没有灭绝外邦人,反而与他们结交,追随他们的习俗。圣徒要尽可能远离恶习、罪过,不可向其妥协(帖前5:22)。罪会麻痹灵性与良心,使人逐渐陷进入更深的罪孽。

    106:37-38 一旦沾染罪孽,极易发展到极端。

    106:39 在行为上犯了邪淫:指以色列离弃神、拜偶像的罪。

    六、神的怒气、大发作40-46节

    106:40-42 神允许以色列人受苦是为了要帮助他们。我们受苦也有益处，因为：（1）让我们谦卑；（2）使我们离开世界的污染，将我们拉回神那里去；（3）使我们重视祷告；（4）让我们经历神更多的信实；（5）使我们更加依靠神；（6）鼓励我们顺服于神对我们生活的旨意，（7）使我们对身处困境的人更有同情心。

    有一个罪人，真诚地悔罪，然后赦免如水洗清了他的罪……这图画，你可记得？

    106：40-43 神严厉对待这些悖逆之民，包括士师时代受异族的迫害，以迄被掳巴比伦的悲惨命运。

    106：44-46 但神仍旧纪念祂与以民立的约。“后悔”是说生怜悯之心。以民曾数次被掳，但要到巴比伦王攻陷耶京，掳去其民后，经过近70年，才得到释放返国的机会。可见此处所记包括以民被掳巴比伦的事在内。

    106:44-46 这是一幅美丽的图画。在图画中神向本应受罚的百姓显示了大爱。幸运的是，神对我们的怜悯和同情并不受我们对神的信心的限制。神爱世人，甚至赐下独生子为我们的罪而死。如果神在我们尚且是罪人的时候就做了这事，那么现在我们已经是神的儿女了，神岂不会为我们做更多的事吗？

    七、呼求上帝、求拯救47节

    106：47 以色列人被打散，流亡列国。这两节为团体的祈祷，求神拯救分散的人民可以重聚，残破的民族可以复兴。

    （一○六47）

    诗人祷告祈求神把分散在世界各地的子民再次招聚回来。这样，以色列人将要大大称赞神的圣名；祂的子民将要以赞美祂为自己的荣耀。这祷告预示将来大灾难时期以色列余民的祈求；大灾难是在基督开始祂的荣耀国度之前发生的。

    八、神施救恩、民颂赞48节

    106：48 这是全卷书的荣耀颂。（看〈参考资料〉“编辑成书的过程”条。）

    （一○六48）

    随着这句欢呼赞美的话，本诗篇已经来到结束，同时也是诗篇第四卷的结束。但在这时候，我们必须拒绝诱惑，不要把本诗篇放进一个时代论的粗略分类中，认为这信息只是给予败坏的以色列国，而看不见当中也反映我们自己的历史。哥林多前书十章11节清楚地说：

    他们遭遇这些事，都要作为监戒， 并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。

    本诗篇提醒我们不要忘恩负义。要是以色列人应该为着他们蒙救赎得以离开埃及而感恩，我们不是更应为了基督用祂的宝血，把我们从罪和撒但手上救赎回来而感恩吗？

    本诗篇提醒我们不要健忘。我们多麽容易就忘记主耶稣的受苦和受死。在“冷漠无泪之基督教的咒诅”上，我们实在是有罪了。

    本诗篇提醒我们不要发怨言。发怨言已经成为我们一种生活的方式，我们为了天气、生活的状况、些微的不方便，甚至为了一点点的不畅快，也会发怨言。

    本诗篇提醒我们不要固执任性，不要把我们的意愿放在神的旨意之上。“他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。” （15节）

    本诗篇提醒我们不要批评神的领导——无论是透过政府官员、教会长老，还是家里的双亲。

    本诗篇提醒我们不要拜偶像——就是崇拜金钱、家庭、汽车、教育、娱乐或属世的成功。

    本诗篇提醒我们不要不相信神的应许。这罪使以色列人在旷野飘流了三十八年，而有罪的人更不能进入应许之地。

    本诗篇提醒我们不要邪恶放荡。巴力毗珥的敬拜包含恶劣的性犯罪。从神降在犯罪者身上的灾难，我们可见祂对这罪的态度。

    本诗篇提醒我们不要不顺服，纵使那不顺服看似是“轻微的”。摩西击打磐石而不是吩咐磐石出水。这事看来似乎并不严重，可是，没有一种不顺服是轻微的。

    本诗篇提醒我们不要与未信者结婚。神是一位分别为圣的神。祂不喜欢看见祂的子民因与不信的人同负一轭而败坏。

    最後，本诗篇提醒我们不要献儿女为祭。基督徒父母很少告诉他们的儿女，服事耶和华是一个理想的终身事业。我们往往希望儿女在生意上，或某个专业上出人头地。这样，我们是教导他们追求世界——和地狱。

    106:47-48 诗人回顾以色列的犯罪及神的恩典,再一次恳求神赐下救恩,以充满信心的赞美结束。47节似乎指神拯救以色列出巴比伦被掳之地。

    背诵默想：

    【诗106:4】耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们要赞美你！要称谢你，因你本为善，你的慈爱永远长存。谁能传说你的大能？谁能表明你一切的美德？我们愿遵守公平、常行公义，使我们成为有福的人。

    耶和华啊！你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠待我们，开你的救恩眷顾我们，使我们得你选民的福，享你国民的乐，与你的产业一同夸胜、荣耀。

    耶和华啊！我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。不记念你丰盛的慈爱，我们都行了悖逆的事。然而你因自己的名拯救我们，为要彰显你的大能，你拯救我们脱离恨我们人的手，从仇敌手中救赎我们。但不多时，我们就忘了你的作为，不仰望你的指教。

    耶和华啊！你的百姓在自己帐棚内发怨言，不听你的声音。怨言的结果必叫他们倒在旷野，我们却在生活中发怨言，我们当受警戒，他们行事，惹你耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。求你使我们行事讨你喜悦。

    耶和华啊！以色列人不照你所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，侍奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，神啊我愿听从你的吩咐，求你叫我们，不要与罪混杂，不要侍奉偶像，不要堕落到罪恶的网罗。

    耶和华啊！】你的怒气向犯罪的百姓发作，憎恶你的产业；将他们交在外邦人的手里，恨他们的人就辖制他们。然而，你听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。照丰盛的慈爱怜恤搭救他们。我们不可犯罪惹你的怒气，也不会受到罪的辖制，求你眷顾我们，以慈爱待我们。

    耶和华！我们的上帝啊，求你拯救我们，从罪恶中招聚我们，使我们成圣，我们好称赞你的圣名，好赞美你，以你的名夸胜。

    耶和华！以色列的上帝，也是全人类的上帝，是应当称颂的，从亘古直到永远。愿我们普天下万民都说，  “阿们！”我们要赞美耶和华！奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【阅读经文】

    【诗107:1】你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。

    【诗107:2】愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，

    【诗107:3】从各地、从东、从西、从南、从北所招聚来的。

    【诗107:4】他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，

    【诗107:5】又饥又渴，心里发昏。

    【诗107:6】于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们；

    【诗107:7】又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。

    【诗107:8】但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他；

    【诗107:9】因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。

    【诗107:10】那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，

    【诗107:11】是因他们违背上帝的话语，藐视至高者的旨意。

    【诗107:12】所以他用劳苦治服他们的心，他们仆倒，无人扶助。

    【诗107:13】于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。

    【诗107:14】他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。

    【诗107:15】但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；

    【诗107:16】因为他打破了铜门，砍断了铁闩。

    【诗107:17】愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，便受苦楚。

    【诗107:18】他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。

    【诗107:19】于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。

    【诗107:20】他发命医治他们，救他们脱离死亡。

    【诗107:21】但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他。

    【诗107:22】愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为。

    【诗107:23】在海上坐船，在大水中经理事务的，

    【诗107:24】他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。

    【诗107:25】因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。

    【诗107:26】他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。

    【诗107:27】他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。

    【诗107:28】于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。

    【诗107:29】他使狂风止息，波浪就平静。

    【诗107:30】风息浪静，他们便欢喜，他就引他们到所愿去的海口。

    【诗107:31】但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他；

    【诗107:32】愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。

    【诗107:33】他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，

    【诗107:34】使肥地变为碱地，这都因其间居民的罪恶。

    【诗107:35】他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。

    【诗107:36】他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，

    【诗107:37】又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。

    【诗107:38】他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。

    【诗107:39】他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。

    【诗107:40】他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。

    【诗107:41】他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。

    【诗107:42】正直人看见就欢喜，罪孽之辈必塞口无言。

    【诗107:43】凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇107篇

    题目【运用祷告107】

    背诵四句大纲：

    一、苦难哀求、蒙搭救1-9

    二、神行奇事、我颂赞10-16

    三、欢呼述说、神作为17-32

    四、生养众多、神赐福33-43

    分段详解：

    一、 苦难哀求、蒙搭救1-9

    107:1  

    1~43 你 们 要 称 谢：这 首 诗 劝 勉 蒙 救 赎 的 人 们 赞 美 耶 和 华， 感 谢 神 救 他 们 脱 离 绝 望 和 危 险 的 境 地。 诗 人 列 举 了 四 个 例 子 告 诉 神 的 百 姓， 若 他 们 祷 告， 神 就 要 救 他 们 脱 离 极 大 的 困 境： 饥 饿 干 渴 (4~9 节)， 困 苦 绑 索 (10~16 节)， 致 死 的 疾 病 (17~22 节) 以 及 风 暴 之 险 (23~32 节)。 这 首 诗 对 如 今 在 困 苦 患 难 中 求 告 神 的 信 徒 仍 是 极 佳 的 勉 励； 它 坚 固 我 们 的 信 心， 鼓 励 我 们 在 苦 境 中 求 神 施 与 我 们 特 别 的 帮 助。

    107:2 耶和华的赎民:指从巴比伦俘虏生活获得解放的人(赛51:11;耶31:11),属灵意义指从罪恶世界得到救拔的人。

    107:3 从东、从西、从南、从北:以色列百姓被强制从故乡掳到各地,他们相隔何等遥远。神将他们召聚在一起,回到故乡。

    107:4 曝晒的太阳、折磨人的干渴、一望无际的旷野荒地,可以说是背负罪之重轭之人共同面临的障碍。然而,较之更令人焦急、难过的是,没有盼望和平安。相反,盼望新耶路撒冷的永恒安宁与福乐,却能胜过现实中的所有苦难(彼前1:3)。

    107:5 心里:表明痛苦已渗入内心深处。

    107:6  

    哀 求 耶 和 华：诗 人 4 次 用 到 这 样 的 语 句， 并 4 次 提 到 神 “从 他 们 的 祸 患 中” 搭 救 他 们 (6,13,19,28 节)。 神 时 常 会 领 自 己 的 儿 女 到 一 个 无 法 自 助 自 救、 而 他 人 也 不 能 帮 助 的 地 步， 好 叫 他 们 谦 卑 己 心， 以 孩 子 般 的 信 心 来 呼 求 他。

    107:7 直路:亦可称为“不认识的道”(赛42:16)、“当行的路”(赛48:17)、“平安的路”(路1:79)。

    107:8 耶和华的慈爱:具有永远(108:4;赛54:8)、丰盛 (尼9:17;珥2:13;拿4:2)、公正(路6:35;来5:2)等属性。神的慈爱还能延续生命(哀3:22,23)、督促悔改(珥2:13)、赦免罪过(弥7:18),带着使人得救(多3:5)的惊人能力与祝福。

    107:9 神不仅领我们进入他的国度,而且在旅途中不断提供身体之粮(创1:29;伯36:31)及灵魂之粮(赛55:2;结34:14;约6:51;林前10:3,4)。

    二、 神行奇事、我颂赞10-16

    107:10 坐在黑暗:坐在阴暗封闭的监牢,象征人的心灵孤独、阴郁,失去阳光般灿烂的喜乐。

    107:12 制服他们的心:骄傲人被动地抱愧蒙羞,与谦卑人自已卑微,却被神高举形成鲜明对比(彼前5:6)。

    107:13 哀求:表露热切盼望得到耶和华恩典的心情,并不是大声恳求(6,19,28节)。  

    他 从 他 们 的 祸 患 中 拯 救 他 们：值 得 注 意 的 是， 就 算 我 们 是 完 全 因 为 自 己 的 过 犯 而 受 苦 时， 神 仍 然 乐 意 搭 救 我 们 (1~13,17~22 节)； 所 以， 哪 怕 我 们 知 道 是 神 在 责 罚 我 们， 使 我 们 经 受 极 大 的 痛 苦， 我 们 仍 可 以 仰 望 他 的 怜 悯， 凭 着 信 心 恳 求 他 赦 免 并 帮 助 我 们。

    107:16 用诗的语言,栩栩如生地描绘神的拯救行动(赛45:2)。神愿意使被掳的得释放、受压制的得自由,他也有能力如此行(赛61:1;路4:18)。

    （一○七10～16）

    罪愆（参，11节）、黑暗、重役及捆锁、铜门、铁闩的限制，是另一种痛苦，与第一幕不同；不过作为比喻而言，不论是指被掳或人类堕落的光景，这段与第一幕都十分相配。在蒙拯救之前，人不单只迷失于广大的世界，好像第4节以下所描述的客旅，也不单只局限于一小块地方，好像这些被囚者；他两者皆是！

    撒迦利亚的祝颂词，最后一节（路一79）将这两个比喻连在一起，并引用了第10节，其中幽暗（和合：死荫）直译为“死荫”（见诗二十三4的注释）。主耶稣在路加福音四18、19的宣告，若从本段的背景来看，就更加生动，因这里讲到被囚者不能动弹（10节）、筋疲力竭，甚至昏倒（12节）。

    “我心灵多年被囚捆绑，

    被罪包围幽暗无光；

    主眼发出大能荣光，

    使我觉醒光满牢房！

    锁链断落，心得释放，

    我起来跟随主前往。”499

    三、欢呼述说、神作为17-32

    107:18 厌恶各样的食物:竟然失去维持生命的基本食欲,可知身心的痛苦何等巨大。临近死门:复活概念尚未完全启示前,死亡意味着一切的结束。这种状态令今天的门徒联想到属灵的死亡,与神永远的隔绝及带来的永恒刑罚。

    107:20 他发命:神的话语不仅是传达心意的手段,也蕴含着超越字面意义的内容。神的话语是创造和维持万物的权能,一旦宣告就必得成就。

    107:21 但愿人……都称赞他:与“于是……耶和华”形成对偶句(6,13,19,28节),重复了四次(8,15,21,31节)。诗人比较神的无限慈爱与圣徒的屡屡失败,起到极好的强调效果。

    107:22 愿他们以感谢为祭献给他:蕴含凡事谢恩、赞美神的意思。没有比感恩、赞美已在心中枯竭的人更为不幸,停止赞美神就意味着失去所蒙恩典。

    107:23-32 神永不更改的保护。古往今来,海一直是人们畏惧的对象。尤其在造船、航海技术、地理学不大发展的古代,以色列亦不例外。如圣经所记,人们视出海为冒险。加利利海因独特的地理特征,气象变幻万千,此地的人尤为惧怕出海(太14:22-32;可4:37-39)。诗人将海比作艰难、布满危机的生命旅途,教训圣徒颂赞惟一的保护者——神。

    107:23 在海上……经理事务的:指从事海上贸易的船员、打鱼的渔夫。大水:指地中海。

    107:24-25 在庄严肃穆的大海面前,诗人强烈地感受到耶和华的临在。整个宇宙充满对耶和华的权能与威严的启示(罗1:20)。

    107:26-27 描绘咆哮的狂风怒涛与心惊胆颤、无计可施的渺小人类。人尚不能驾驭大海,却痴心妄想地试图悖逆神,实在令人哭笑不得。

    107:29-30 使狂风止息……所愿去的海口:神的拯救行动以壮阔的大海为背景,带给我们神必帮助的确信,及在安祥的港口得以平安休憩的盼望。

    （一○七17～ 22）

    一○七17～20　这第三分段可能指基督第一次降临期间的以色列民。以色列那时正在生病。他们刚刚经过马加比时期饱受试炼的日子。他们当中有些是愚妄人，因自己的过犯受到神的审判。他们厌恶各样的食物， 快要临近死门。以色列中一群敬神的余民於是祷告，等候以色列人之盼望的实现。神发命（话语）医治他们。这里神的话语可能指祂的道——主耶稣基督；祂来是要向以色列家施行医治。我们在福音书里多次读到：“他就医治了他们。”马太提醒我们，救主医治病人，是要应验先知以赛亚的话：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（太八17）当有人提出异议说，并非所有的以色列人都得到医治的时候，我们就应该记得， 以色列人也并非全都进入应许地，并非全都从巴比伦被掳之地返回犹大。

    一○七21,22　诗人再次呼吁人，因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事赞美祂。他们要以感谢为祭献给祂，要欢呼述说祂的作为，特别是祂赐下了祂的儿子。

    （一○七23～32）

    一○七23～27　最後一幅图画是最生动的。那是描述一些在远洋船上工作的海员。每当他们遇到海上的风浪，他们对耶和华力量的认识就有所增加。首先是狂风大作，跟着海浪也扬起，象大山那样高。船随着海浪升高，船身发出辗轧声。在浪顶，船只摇晃不定，跟着就冲向浪底。就是最坚固的船，在这情况下，也只好象一个火柴盒在不断涡动不定的大锅里一样。在这样的暴风中，即使是最勇敢的水手也丧胆。他们只能在船上摇摇晃晃，东倒西歪，好象醉酒的人一样。他们感到自己极之渺小，他们的智慧无法可施。

    一○七28～30　难怪那些满口咒骂和反宗教的水手，在这样的景况下也不得不祷告。耶和华满有恩典，祂垂听那些在绝望中的祷告。他使狂风止息，波浪也就平静了。那是何等的解脱！他们能再次航行，不久就进入目的地的港口。

    一○七31,32　得到解救的海员，不应忘记感谢耶和华，因为祂有永不令人失望的慈爱，而且奇妙地应允人的祷告。他们应还他们的愿，与耶和华忠心的民一起颂扬祂，在长老的位上赞美他。

    我们把这事件解释为以色列最後的风暴，以及她其後进入和平、平安的国度，是否有点强解呢？风暴是指大灾难时期。海象征无休止地沸腾骚闹的列国。海员代表以色列民，他们在雅各遭难的日子被列国摇来摇去。一群相信神的余民呼求耶和华。祂就亲自介入，返回地上设立祂平安、繁荣的统治。

    四、生养众多、神赐福33-43

    107:33-34 与对巴比伦帝国的警告相似,当时,巴比伦的富绕傲居世界第一位(赛50:2;耶51:43)。

    107:35-38 真正的祝福。神的赐福使无人居住的荒地变为流奶与蜜的佳美之地,与上段截然不同(赛35:7)。看来,惟有神的接纳与慈爱才是真正的祝福。只要与神同在,任何苦难都会变成末世的祝福。

    107:36 好建造可住的城邑:使人想起耶稣基督的话语,他应许为圣徒预备永远的安息之地(约14:2)。

    107:42 欢喜……塞口无言:虽然目前恶人暂时得势,但在耶稣再临的那日,恶人只能在羞愧、恐惧中保持沉默。

    （一○七33～43）

    一○七33,34　本诗篇余下的经文解释神的子民不顺服，後来又再顺服的时候，神作何反应。神借着祂的大能，使江河变为旷野，又叫水泉变为干渴之地。当子民背弃祂的时候，祂要使肥地变为硷地，是轻而易举的事。

    一○七35～38　但祂也可以把过程逆转，这正是千禧年和平之君返回地上统治的时候发生的事。南地（尼格夫）将布满水潭。撒哈拉和摩哈维沙漠将变成饱得灌溉的花园。一直没有人居住的地方，也建成可住的城邑。地上将布满现代的城市。旷野忽然变成适宜耕种的地方。五谷、菜蔬、水果和浆果也大量生长。因有神的祝福，到处都大丰收，而牲畜也有抗病的能力。

    一○七39～43　这图画的另一面，就是祂对待邪恶君王的方法。所有暴君都失去他们的力量，并且遭遇灾祸和不幸，变得衰落；祂使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地飘流。

    （39,40节，新英语圣经） 这是法老、希律和希特拉的结局，而且也是大灾难时期邪恶之三头政治的结局。

    然而，神却把穷乏人从困境中领出来， 使他们家属众多。正直人看见这情况，就深深的欢喜。罪孽之辈看见，就必塞口无言（这对他们来说是罕有的情况）。

    凡有智慧的，必看见神的手在背後改变人和国家的将来，并从历史和当前的事件学得教训。他们尤其是看见耶和华怎样对待那些遵从祂话语的人，而思想耶和华的慈爱。

    背诵默想：

    【诗107:38】他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们要称谢你，因你本为善，你的慈爱永远长存。但我们却如你的百姓，灵性在旷野荒地漂流，又饥又渴，心里发昏。我们在苦难中哀求你，你从我们的祸患中搭救我们；你又领我们行走正直的路，我们就因你的慈爱和你向人所行的奇事，都称赞你。

    耶和华啊！那些坐在黑暗中的人，被苦难和铁链捆锁，都是因所犯罪的结果，是因他们违背你的话语，藐视你至高者的旨意。你却警戒我们不要犯罪，若我们有犯罪的，你就从黑暗中领我们出来。

    耶和华啊！愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，便受苦楚。求主提醒我们，受苦是因犯罪。求你医治我们的心，救我们脱离死亡。我们就以感谢为祭献给你，欢呼述说你的作为。

    当我们生活中，遭遇风浪摇摇晃晃，我们求你，你就使狂风止息，波浪就平静。我们便要欢喜。

    耶和华啊！当人狂傲犯罪时，你叫水泉变为干渴之地，当人谦卑悔改时，你叫旱地变为水泉。又种田地，栽葡萄园，得享神的恩典。你要赐福给我们，叫我们生养众多果子蕾蕾，得你的喜悦。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【阅读经文】

    【诗108:1】（大卫的诗歌。）上帝啊，我心坚定，我口（原文作“荣耀”）要唱诗歌颂。

    【诗108:2】琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起。

    【诗108:3】耶和华啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。

    【诗108:4】因为你的慈爱大过诸天；你的诚实达到穹苍。

    【诗108:5】上帝啊，愿你崇高过于诸天；愿你的荣耀高过全地。

    【诗108:6】求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。

    【诗108:7】上帝已经指着他的圣洁说（“说”或作“应许我”）：“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。

    【诗108:8】基列是我的，玛拿西是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖，

    【诗108:9】摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋，我必因胜非利士呼喊。”

    【诗108:10】谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？

    【诗108:11】上帝啊，你不是丢弃了我们吗？上帝啊，你不和我们的军兵同去吗？

    【诗108:12】求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。

    【诗108:13】我们倚靠上帝，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇108篇

    题目【运用祷告108】

    背诵四句大纲：

    一、我心坚定、口歌颂1-4

    二、求神应允、拯救我5-6

    三、圣洁之神、应许民7-9

    四、施展大能、倚靠神10-13

    分段详解：

    一、我心坚定、口歌颂1-4

    108:1 我心坚定:表现诗人清洁的心灵,他以整个心灵仰望神。现代人极易分心,当像诗人一样,尽力仰望神(耶29:13)。

    108:1  

    1~13 我 心 坚 定：本 篇 是 诗 57:7~11 和 诗 60:4~12 的 组 合。 诗 人 坚 信 神 终 必 救 拔 他 的 子 民， 使 他 们 胜 过 一 切 仇 敌。

    108:2 要极早醒起:寂静、清幽的凌晨是一天中最敬虔、清新的时刻。诗人决心在这样的清晨,以清洁、虔敬的心称颂神。

    （一○八1～5）

    一○八1,2　诗人心意坚定，要歌颂耶和华不止息的慈爱和信实。他已准备好，并急切要唱诗赞美这位至高者。天仍黑暗的时候，他叫他的灵醒起，并把他的琴瑟从沉静中唤醒，在极早的时间唱歌称谢神。这想法不错吧——用赞美来开始新的一天！

    一○八3　他并不把他的歌囿於他的家或他细小的邻舍圈子。无论他到哪里去，万民都要听见他敬拜耶和华，列邦将要与他的歌颂和应。其实我们也应该有这样的决心。

    一○八4,5　大卫何以对耶和华这样大发热心呢？因为祂的慈爱高耸大过诸天，祂的诚实达到穹苍。我们对祂的赞美必须因应祂的伟大而发出。因此，愿祂崇高，过於诸天，愿祂的荣耀，高过全地。

    听见大卫出於狂喜的颂歌之後，我们就明白有些人为何说：

    赞美比祷告更神圣； 祷告指引我们通往天上的快乐路。

    赞美却已经在天上了。

    二、求神应允、拯救我5-6

    （一○八6）

    这时他转为祈求。以色列正受着敌人的攻击；外表看来是凶多吉少了。以色列人常常经历的超自然的干预，希奇地没有出现。因此，诗人祈求耶和华把祂所亲爱的人拯救过来，求祂施予帮助，使入侵者转回。

    三、圣洁之神、应许民7-9

    （一○八7～9）

    一○八7,8　神安定而庄严地坐在祂的圣所里，坚称祂有权统治以色列和外邦列国。祂应许说，弥赛亚的领土包括示剑，即雅各井的所在地点；疏割谷，即雅各为牲畜搭棚的地方（创三三17）；基列的高原，这地也以牧场和药膏而知名；和玛拿西，这区域包括约但河两岸。以法莲是祂的头盔（护卫我头的），带领众支派为领土作防卫。犹大是祂的杖，是祂政府的所在地，正如创世记四十九章10节所应许的。

    一○八9　这里提及三个外邦国家——摩押、以东和非利士——代表外邦的领域， 这领域也包括在犹大国里。摩押要作祂的沐浴盆，这象征表达祂的轻蔑和控制。祂要向以东抛鞋，暗指拥有权、奴役和嘲弄。摩押和以东要作从属的诸侯国，非利士将要被粉碎。“我必因胜非利士呼喊。”

    108:9 摩押、以东和非利士是以色列东、南、西面的敌人。他们厌恶以色列人和他们的神。

    四、施展大能、倚靠神10-13

    （一○八10,11）

    神有得胜以东的应许，大卫因而急於看见这应许的应验。以东的首都西拉（又名彼得拉）以难接近和难以攻取而知名。大卫盼望有人可以引领他到以东地，让他向以东发出胜利的呼喊。但他遇到一个困难——神向以色列掩面。他得不到帮助，这事的结果是可怕的。以色列的军兵一直为战争前进——但却打败了，因为耶和华不和他们同去。

    （一○八12）

    没有耶和华，就没有盼望，因为再没有其它人可以提供帮助。大卫的经历让他知道，人的帮助是枉然的。他祈求大能的神再次处理他们的诉讼，在战场上给予他们帮助。

    （一○八13）

    一离开祷告的地方，诗人就唱出胜利的歌。“我们倚靠神，才得施展大能”，因为粉碎对敌，祂赐胜利给祂所爱之人。这是出自信心的坚信，葛夏德满有说服力地表示：

    神是帮助我的！我无所惧怕，虽然所有人都起来攻击我；

    当我呼求我的救主基督，邪恶之军就奔逃。

    全能的耶和华是我的朋友，祂是爱我的神；

    仇敌虽然象洪水一样涌至，又怎能伤害我呢？

    这世界将要过去和毁灭，神啊，祢却必不离去；

    所有鬼魔的憎恨都不能使我与祢的爱隔绝；

    无论是饥是渴，是贫穷或忧虑， 或大能君王的忿怒，都不能进入我的避难所影响我。

    我的心因喜乐而跃起，悲痛不能在那里逗留， 她在荣耀中，在美好的阳光中高声歌唱。

    那照耀我的太阳是耶稣和祂的爱， 我歌唱的泉源是在高天的深处。

    108:13 我们在祷告中是不是在求神帮助我们渡过难关呢？大卫不单为了拯救祷告也为胜利祷告。有了神的帮助，我们所要求的不仅是生存，我们还可以求告胜利，也可以要求神使用我们的痛苦，使之成为显示神无上权柄的机会。

    背诵默想：

    【诗108:3】耶和华啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华上帝啊，求你使我的心坚定稳固，我口要“荣耀”你，要唱诗歌颂。我自己的心要苏醒。耶和华啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。因为你的慈爱大过诸天；你的诚实达到穹苍。

    耶和华上帝啊，你是至高的神，愿你崇高过于诸天；你是荣耀的主，愿你的荣耀高过全地。求你应允我们的祷告，用有能力的右手拯救我们，好叫你所爱的人得救。

    耶和华啊！你是圣洁的神，你向我们应许，我们必要得胜，你必赐给我们得胜的权柄，使我们在生活中时常得胜，你要打败我们的仇敌。

    耶和华啊！求你领我心坚固，求你不要丢弃了我们，求你帮助我们攻击仇敌，因为人的帮助是枉然的。我们倚靠你，才得施展你的大能，因为践踏仇敌的就是你。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【经文】

    【诗109:1】（大卫的诗，交与伶长。）我所赞美的上帝啊，求你不要闭口不言；

    【诗109:2】因为恶人的嘴和诡诈人的口，已经张开攻击我，他们用撒谎的舌头对我说话。

    【诗109:3】他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。

    【诗109:4】他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。

    【诗109:5】他们向我以恶报善，以恨报爱。

    【诗109:6】愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。

    【诗109:7】他受审判的时候，愿他出来担当罪名，愿他的祈祷反成为罪。

    【诗109:8】愿他的年日短少，愿别人得他的职分。

    【诗109:9】愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。

    【诗109:10】愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。

    【诗109:11】愿强暴的债主牢笼他一切所有的，愿外人抢他劳碌得来的。

    【诗109:12】愿无人向他延绵施恩，愿无人可怜他的孤儿。

    【诗109:13】愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。

    【诗109:14】愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，愿他母亲的罪过不被涂抹。

    【诗109:15】愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世；

    【诗109:16】因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，要把他们治死。

    【诗109:17】他爱咒骂，咒骂就临到他；他不喜爱福乐，福乐就与他远离。

    【诗109:18】他拿咒骂当衣服穿上，这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头。

    【诗109:19】愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带。

    【诗109:20】这就是我对头和用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应。

    【诗109:21】主耶和华啊，求你为你的名恩待我，因你的慈爱美好，求你搭救我！

    【诗109:22】因为我困苦穷乏，内心受伤。

    【诗109:23】我如日影渐渐偏斜而去，我如蝗虫被抖出来。

    【诗109:24】我因禁食，膝骨软弱，我身上的肉也渐渐瘦了。

    【诗109:25】我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。

    【诗109:26】耶和华我的上帝啊，求你帮助我，照你的慈爱拯救我，

    【诗109:27】使他们知道这是你的手，是你耶和华所行的事。

    【诗109:28】任凭他们咒骂，惟愿你赐福。他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。

    【诗109:29】愿我的对头披戴羞辱，愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。

    【诗109:30】我要用口极力称谢耶和华，我要在众人中间赞美他；

    【诗109:31】因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇109篇

    题目【运用祷告109】

    背诵四句大纲：

    一、被人攻击、我祈祷1-5

    二、犯罪结局、受咒诅6-19

    三、求神为名、恩待我20-25

    四、我愿极力、称谢神26-31

    分段详解：

    一、被人攻击、我祈祷1-5

    109:1 我所赞美的神啊:大卫在最痛苦的日子,依然称颂允许苦难临到的神,告白神是自己赞美的对象,相信神必能使他战胜困境。此节再次启示我们,信心可以超越环境。得胜告白清楚表明,本诗不仅是悲叹诗。求你不要闭口不言:呼求神记念自己遭遇的试炼。即使大卫明知神的掌管与带领,面对痛苦的现实,也感到神似乎缄默不语。

    109:2 用撒谎的舌头对我说话:似乎指大卫被扫罗、押沙龙、示每等人诽谤和中伤。

    一○九1～3　本诗篇以温和而无敌意的语调来开始。大卫祈求他所赞美的神帮助他。他的仇敌正在使用恶毒的言语来攻击他，他们用尽所有的谎话来指控他。怨恨的话从各方对准攻击他。使人特别难以接受， 那些攻击完全是无缘无故和无理的。

    109:4 但我专心祈祷:表明当事情超出能力范围,圣徒当采取的态度。大卫原本可以靠自己的力量对抗他们,甚至可以与他们争战。但他只选择依靠全能神的道路。这是危难中的圣徒的伟大选择。神决不离弃专心向他祈祷的人。

    一○九4,5　大卫对攻击者表示爱和友善，但他得到的报酬是什麽呢？是一轮以虚假指控作出的攻击。他却一直为他们祈祷。对於大卫的善，他们报以辱骂，对於他的爱，他们竟报以恨。

    二、犯罪结局、受咒诅6-20

    109:6-20 符合圣经的咒诅祷告。大卫怀着强烈的憎恨咒诅仇敌。仇敌是折磨神所拣选百姓的恶徒,进而毁谤和挑战神的荣耀及良善旨意。如此看,大卫彻底歼灭仇敌的祈祷是可嘉许的。但咒诅祷告若基于个人的愤怒或利害,就违背圣经的精神(太5:43-48)。

    109：6 “恶人”和“对头”原文有“那恶者”和“撒但”的意思。仇敌诬告他，想把他打倒，诗人求神让一位象魔鬼那样的恶人来反控他们。“右边”是当日主控官在法庭中站的位置（参亚3：1）。

    109：7 仇敌受审，愿他被判有罪；愿仇敌的辩护词（“祈祷”）都成为他的罪状。

    109:7 愿他的祈祷反成为罪:为邪恶目的献上的祈祷决不会蒙应允(66:18;赛1:15;59:2;弥3:4)。

    109：8 “职分”亦作“财富”。学者大都同意《和合本》译法，因11节已提到财富。攻击诗人的人大概有相当高的官职，与群小联合阴谋叛乱。新约将本节下半适用在卖主的犹大身上（徒1：20），别人取代了他荣耀的使徒的地位。

    109:8 愿别人得他的职分:未能担当自己的职分而被赶离其位,是巨大的悲剧。耶稣的门徒加略人犹大,背叛耶稣基督不配使徒职分,众使徒在选补使徒时,引用本节(徒1:15-26)。

    109:9-10 恶人因罪灭亡是理所当然,但他的儿女和妻子也因此承受痛苦。可知罪的代价何等可怖(代上10:13;罗6:23)。

    109:11 愿强暴的债主……所有的:生动表明敌对者的罪何等大,被圣经视为罪的高利贷者(结18:8,13,17),掠夺他们的财产。

    109:12 愿无人可怜他的孤儿:神一直特别怜恤、照看孤儿(10:14),并且惩罚那些虐待孤儿者(出22:22-24;申27:19;箴23:10,11;赛10:2;玛3:5)。但仇敌的儿女却遭到彻底的离弃,表明恶人的罪孽要遭受何等可怕的报应。

    109:13 与神对亚伯拉罕儿女祝福的应许形成鲜明对比。

    109:14 愿他祖宗的罪孽被耶和华记念:没有比神记念人的罪更可怕的事,因为神恨恶罪。神根据基督的救赎,不再记念我们的罪,我们才得以进到他面前(103:12)。大卫强烈要求神不要忘记他们的罪孽,要降下与他们罪对等的报应。使人联想罪人要受的惩罚。

    109：14 诗人愿仇敌的父母犯的罪都纳入他们的控罪之中（看本篇题解）。

    109：15 “名号断绝于世”：即绝后之意。

    109:16-20 报应恶人所行的罪孽。暴露仇敌所犯的罪行:毫无怜恤地逼迫穷苦者(16节)、好咒诅别人(17-19节)、对诗人以恶相待(20节)。神绝不会对他们袖手旁观,必照他们的行为报应他们(31:23;撒下3:39)。

    109:17 他受咒骂:似乎指押沙龙谋反时,大卫受示每的污辱与咒骂(撒下16:5-13)。

    109:18 这咒骂就如水……入他的骨头:描绘无故诅咒、谩骂义人的恶人,因自己所发的咒骂惹祸上身。如水渗进深深地层一样,人所发的咒诅亦会成为致命的毒素损坏自己。无故咒诅别人等于自取灾祸。

    三、求神为名、恩待我21-25

    109:21 为你的名:大卫的祈祷并非靠自己的义,乃是根据神的荣耀。

    109:21 名字不只是个标签。它可以代表特性和名誉。大卫是在求神兑现神的名所代表的特质──祂的慈爱和怜悯。“求你为你的名”意味着说“要与你的性格一致”。

    109:23 如日影:黄昏的微光会伴着日落而消失。暗示诗人面对逼近的危险,感到生命受到威胁,有所不安。

    一○九21～25　诗人以两个祷告和一个赞美来结束本诗篇。首先，他祈求神搭救他，使他免却烦恼。他希望耶和华为自己的名恩待他，就是为了赞扬祂自己是满有能力和正义的神。代大卫对待恶人的时候， 耶和华再次显示祂的慈爱是美好的。

    诗人处於极深的困境中。他不但困苦穷乏，他的内心更是受了伤。他的生命正在衰退，如日影渐渐偏斜而去。生命把他抖出来，就好象人从手上甩掉一只蝗虫那麽容易。因长期的禁食，他的膝骨软弱，身体也消瘦得只剩下皮包着骨。他的仇敌见他这可怜相就嘲笑他；他们向他摇头，奚落他。

    四、我愿极力、称谢神26-31

    一○九26～29　在第二个祈祷中，他祈求耶和华在他的仇敌面前为他伸冤。耶和华若来帮助他，拯救他，他的攻击者就知道耶和华——祂的手——正干预这事。倘若他们咒骂，耶和华却赐福，情况将多麽的不同。敌人将要蒙羞，但诗人那时却要欢喜。愿他们披戴羞辱和混乱，是的，以他们自己的羞愧为外袍遮身。

    一○九30,31　最後，我们听见大卫计划在祷告蒙应允的时候，要向耶和华发出赞美。那不是一个普通的赞美，而是极大的称谢。那不是私下的赞美，而是在众人中间赞美祂。主题是耶和华站在穷乏人的右边，要救他脱离那些想杀害他的人。有耶和华作辩护者，人就能得到极大的信心。正如迈耳说：

    若那被控告的人在进入法庭之後，能靠在全地最尊贵者的臂上，他将得着何等的胆量。若全地的审判者站在一旁为义人辩护，那时恶人的谴责将是多麽的无用啊！

    109:27 使他们知道这是你的手:当事情超出人的能力范围,神才开始显明自己的大能。因此,人的终点就是神的始点。圣徒当忘记什么是绝望,铭记除自己的能力外,还有神的大能。

    109：28-29 “起来”指辱骂和其他口头攻击。神的祝福强过人的咒诅。仇敌咒骂时，看见诗人所得福气，必羞愧而退。

    109:30-31 即使遭受仇敌的逼迫、诅咒,大卫依然确信神必应允自己的恳求,开始感谢、颂赞即将施行拯救的神。这样的确信完全来自信靠神。

    109：31 站在“右边”的不再是控告他的人，而是拯救“穷乏人”（看35：10注）的神。

    背诵默想：

    【诗109:21】主耶和华啊，求你为你的名恩待我，因你的慈爱美好，求你搭救我！

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我所赞美的上帝啊，求你不要闭口不言；因为恶人的嘴和诡诈人的口，已经张开攻击我，他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻击我。他们与我为敌以报我爱，但我要专心祈祷。

    耶和华啊！人犯罪是自害己命，自找咒诅，当人犯罪，祷告而不悔改的，神必不听，灵里贫穷，祝福离开。

    耶和华啊！你以慈爱待我，为了你的名你要恩待我们，因为我们穷乏，心里受伤，求你安慰。

    耶和华啊！你给我们赐福，我们要称谢你，我们要因你欢喜，你在我们右边，我们便不致动摇。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【阅读经文】

    【诗110:1】（大卫的诗。）耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”

    【诗110:2】耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。

    【诗110:3】当你掌权的日子（或作“行军的日子”），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作“以圣洁为妆饰”），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作“你少年时光耀如清晨的甘露”）。

    【诗110:4】耶和华起了誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

    【诗110:5】在你右边的主，当他发怒的日子必打伤列王。

    【诗110:6】他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。

    【诗110:7】他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇110篇

    题目【运用祷告110】

    背诵四句大纲：

    一、预言基督、要得胜1

    二、治理世界、有权柄2-3

    三、基督祭司、作中保4

    四、再来施行、大审判5-7

    分段详解：

    一、预言基督、要得胜1节

    110：1 “坐在我的右边”：右边为尊贵的位置，仅次于神自己。“脚凳”是宝座的一部分，将仇敌踏在脚下比喻胜利（书10：24；王上5：3；代下9：18）。保罗曾将本节用在耶稣身上（林前15：25）。

    二、治理世界、有权柄2-3节

    110：2 锡安为大卫的王城，也是神的城（9：11）。神所立的王的权柄将要伸张，无人能敌。

    110：3 本节可意译为：“在你作战的日子，你的人民会甘心乐意服役，你的年轻人要到圣山找你，人数多如清晨的露珠。”

    三、基督祭司、作中保4节

    110：4 神曾发誓让大卫的王位永固。大卫和他的后裔身为神的代表，行使不少祭司职务，例如监管圣殿和利未人，照料约柜，有比亚伦和他的诸子更高的地位，是麦基洗德的等次。麦基洗德是亚伯拉罕时代耶路撒冷城中最高神的祭司，也是撒冷王（创14：18），《希伯来书》7章对基督为王又为大祭司有详细的说明。

    四、再来施行、大审判5-7节

    110：5 主在他身边，帮助他战胜仇敌。“右边”是支持的力量所在。

    一一○6　主耶稣上前击打外邦列国， 正如我们在约珥书三章9至17节，撒迦利亚书十四章3节和启示录十九章11至21节所预见的。祂在列邦中执行审判，把他们的屍首散布遍地。“他要在许多国中打破（仇敌的）头”也可翻译作：“他要在广阔的地上刺穿那头。”这可能谈及大罪人的厄运：“主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”（帖後二8）

    110：7 在战事紧张之际，有清溪的水供他解渴，体力充沛（“抬起头来”），必奏凯而归。

    一一○7　在祂前往对付仇敌的时候， 王“要喝路旁的河水”。由於水往往是圣灵的象征（约七38,39），所以这里是指主借着圣灵的工作得着滋养和复兴，这就解释了祂何以最後必在胜利中抬起头来。

    背诵默想：

    【诗110:3】当你掌权的日子（或作“行军的日子”），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作“以圣洁为妆饰”），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作“你少年时光耀如清晨的甘露”）。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！你坐在神的右边，你要作王直到永永远远，你要掌权直到世世代代，你要得胜仇敌，将仇敌践踏在脚下，我们也要得胜仇敌。

    耶和华啊！求你治理你的教会，赐能力给你的教会，赐权柄给你的教会，求你在你的教会掌权，让我们以圣洁的装饰敬拜你。让你的民多如地上的甘露。

    耶和华啊！你是我们的大祭司，你为我们献上自己舍了生命，要救赎我们脱离一切的罪恶，你又是我们的中保，解决我们与神之间罪的问题，使我们与神和好。

    耶和华啊！你还要再来，审判一切的恶人，刚硬不信主的人，外在信主却不悔改的人，都要受刑罚，你却使义人归入你的荣耀里。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【经文】

    【诗111:1】你们要赞美耶和华！我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。

    【诗111:2】耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。

    【诗111:3】他所行的是尊荣和威严，他的公义存到永远。

    【诗111:4】他行了奇事，使人记念。耶和华有恩惠，有怜悯。

    【诗111:5】他赐粮食给敬畏他的人，他必永远记念他的约。

    【诗111:6】他向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。

    【诗111:7】他手所行的，是诚实公平，他的训词都是确实的，

    【诗111:8】是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。

    【诗111:9】他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远。他的名圣而可畏。

    【诗111:10】敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇111篇

    题目【运用祷告111】

    背诵四句大纲：

    一、一心称谢、耶和华1-3

    二、神有恩惠、有怜悯4-6

    三、上帝之名、圣而畏7-9

    四、敬畏上帝、有智慧10

    分段详解：

    一、一心称谢、耶和华1-3节

    111:1  正直人的大会……公会:重复同样的概念。指以诚实事奉神的团契。经历神恩典的圣徒,公开称谢神惊人的恩典,将荣耀归给神。

    111：2  诗人因神为以色列人成就了大事，又有恩惠怜悯，邀请会众一同赞美。

    111:2-3节 　耶和华的作为的四个描述，都确实是祂所作成的一切。不过，神为旧约犹太人所作之事的最高峰，是把他们从埃及拯救出来。耶和华的作为本为大；凡喜爱的都必尽心地考察，且得到丰富的收获。祂的作为惊人地展示祂的尊荣和威严，而且他的公义存到永远。

    二、神有恩惠、有怜悯4-6节

    111：4-5 “奇事”指神拯救以色列人出埃及，包括十灾及过红海。“粮食”指在旷野赐的吗哪和鹌鹑。

    111:5 他赐粮给敬畏他的人:神满足百姓的需求。神在旷野赐下吗哪(出16:4,14,15)、藉着五饼二鱼的神迹赐粮食给追随耶稣的众人(太14:13-21)、且应许继续赐粮给凡信他的人(太6:25,31-34)。而且,神藉着真粮耶稣基督,将永生赐给我们(约6:51)。

    111:6　祂另一次展示大能的作为，就是把迦南人逐出迦南地，带领祂的子民安全进入应许地；诗人在这里称其为“外邦的地（业）”。

    三、上帝之名、圣而畏7-9节

    111:7 确实:指内在、而不是外表的牢固,具有“毫不动摇”之意。

    111:9 “救赎”在这里说的是神拯救以色列人出埃及，并在未来使他们从巴比伦回归（参申7:8；耶31:11）。“救赎”的意思是付上赎价重获某物或某人。所有的人都成了罪恶的奴隶，但耶稣为我们付了赎价，释放了我们，并献出了生命作为完美的祭，使我们不再是罪恶的奴隶。在耶稣为人的罪献身为祭之前，百姓不能自己到神的面前去（至圣所），现在所有的信徒都可以通过祷告自由地接近神的宝座，通过圣灵使神来到他们的生命之中。

    一一一7～9　神的一切所行的显示祂一直是信实和公义的。他的训词都是绝对可靠的。祂永远坚守祂的应许，并且信实、可敬地加以应验。在出埃及的时候，以及後来在犹太人被掳至巴比伦的时候，他向百姓施行救赎。当祂荣耀地作王，把十二支派领回以色列地的时候，祂还要向他们施行救赎。这都是他的约一部分，而祂的约永不失效。他的名圣而可畏；既然祂的名是这样，祂也是一样！

    四、敬畏上帝、有智慧10节

    111:10 敬畏耶和华是智慧的开端，在箴言1章7至9节中也表达了同样的思想。人们常常想要越过这一开端，认为靠自己的生活经历和学术知识就可以变得聪明起来。但如果我们没有认识到神是智慧的源泉的话，那我们所作“聪明的决定”就没有稳定的基础，而且我们也容易作出错误和荒唐的抉择。

    背诵默想：

    【诗111:10】敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们要赞美你！我们要在正直人的大会中，一心称谢你。你的作为本为大，我们喜爱你。你所行的是尊荣和威严，你的公义存到永远。我们要歌颂你，感谢你，因你是活神是至大的神，你有尊荣，也赐给我们尊荣。

    耶和华啊！你行了奇事，我们记念你。你耶和华有丰盛的恩惠，有丰盛的怜悯。你赐粮食给敬畏你的人，成长我们生活中的供应，你向我们显出大能的作为，你把新天新地赐给我们为业。

    耶和华啊！你手所行的，是诚实公平，你的训词都是确实的，是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。你向我们施行救赎，将我们从罪恶中救出来，你与我们立约，直到永远。你的名圣而可畏。

    耶和华啊！敬畏你是智慧的开端，我们凡遵行你命令的是聪明人。我愿遵行你的话语在生活中，你耶和华是永远当赞美的。我们愿永远赞美你的名，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【经文】

    【诗112:1】你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。

    【诗112:2】他的后裔在世必强盛，正直人的后代必要蒙福。

    【诗112:3】他家中有货物，有钱财。他的公义存到永远。

    【诗112:4】正直人在黑暗中，有光向他发现。他有恩惠，有怜悯，有公义。

    【诗112:5】施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利。他被审判的时候，要诉明自己的冤。

    【诗112:6】他永不动摇。义人被记念，直到永远。

    【诗112:7】他必不怕凶恶的信息，他心坚定，倚靠耶和华。

    【诗112:8】他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。

    【诗112:9】他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。

    【诗112:10】恶人看见便恼恨，必咬牙而消化。恶人的心愿要归灭绝。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇112篇

    题目【运用祷告112】

    背诵四句大纲：

    一、喜爱听命、为有福1-3

    二、施恩与人、凡事顺4-5

    三、永不动摇、神记念6-7

    四、施舍钱财、周济人8-10

    分段详解：

    一、喜爱听命、为有福1-3节

    112:1 我们能得到许多祝福：荣誉、成功、安全、富裕（112:2-9），但我们须敬畏主和愿意遵从主的命令。我们期望得到神的祝福，就必须敬畏和高兴地顺从主。

    112:2-3 敬畏耶和华的人将要蒙受的祝福。使其子孙受益(3节)、享有物质的富裕(3节)。对义人而言,神是祝福之神,而不是震怒之神。

    二、施恩与人、凡事顺4-5节

    一一二4　必有亮光。圣经没有保证我们不遇到黑暗，但却应许在黑暗中必有亮光。在生命中一切的黑暗时刻，耶和华都彰显自己是有恩惠有怜悯的。

    112:5 敬畏耶和华的义人,好施恩于邻人,结果就越多享有神所赐的恩典、亨通。越施越丰盛、越惜越穷乏,清楚表明所有祝福的源泉都在于神,而不在于人的努力。

    三、永不动摇、神记念6-7节

    112:6 义人被记念,直到永远:暗示永生。圣徒仅凭已得永生这一点,就可以凡事谢恩、常常喜乐、不住祷告(帖前5:16-18)。

    112:7 他必不怕凶恶的信息:义人刚强壮胆基于对神的信赖。神掌管人间所有的事,公义地审判一切(146:7;耶11:20)。因此,相信神的良善能保持心灵的宁静、平安。

    四、施舍钱财、周济人8-10节

    一一二8　在攻击下有信心。纵使是敌人，也不会使他心烦意乱，失去安宁。他有信心知道，虽然他们似乎暂时占着上风，但却必然衰败，他站在胜利的一方。

    一一二9　永远多结果实和得荣誉。既然他一直都是慷慨的，他对贫穷人的施舍必永远不被忘记。他的角（能力的象征）必不被羞辱。相反，他有欢呼喝采戴在头上为冠冕。保罗在哥林多後书九章9节引述本节， 指出慷慨助人的永恒利益。

    112:9 他施舍钱财,周济贫穷……他的角必被高举,大有荣耀:对救济的补偿。此处,“角”并非指“权势”或“力量”,而是象征施怜悯给贫乏者的义人将得的佳誉。

    112:10 咬牙:表明嫉妒与猜忌之心已达到顶峰。恶人并不思悔改,即使站在审判台前,也嫉恨义人的繁荣。

    背诵默想：

    【诗112:1】你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们要赞美你！敬畏你，我们甚喜爱你的命令，我们便为有福。我们的后裔在世必强盛，正直人的后代必要蒙福。我们家中有货物，有钱财。你的公义存到永远。

    耶和华啊！我们正直人在黑暗中，会有你的光发现光照我们。你有恩惠，使我们一生蒙恩，你有怜悯，怜悯我们中间软弱的人，你有公义。使我们行事公义，又使我们施恩与人、借贷与人，我们就事情顺利。

    耶和华啊！你使我们永不动摇。我们义人行义被你记念，直到永远。我们必不怕凶恶的信息，我的心坚定，倚靠你耶和华。

    耶和华啊！你坚固我的心，我总不惧怕，直到我们看见仇敌遭报。我们要施舍钱财，周济贫穷。我们的仁义就存到永远。我们也被你高举，大有荣耀。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【经文】

    【诗113:1】你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名。

    【诗113:2】耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远。

    【诗113:3】从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。

    【诗113:4】耶和华超乎万民之上，他的荣耀高过诸天。

    【诗113:5】谁像耶和华我们的上帝呢？他坐在至高之处，

    【诗113:6】自己谦卑，观看天上地下的事。

    【诗113:7】他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，

    【诗113:8】使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。

    【诗113:9】他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇113篇

    题目【运用祷告113】

    背诵四句大纲：

    一、我们赞美、神的名1

    二、每天歌颂、到永远2-3

    三、上帝观看、天下事4-6

    四、被神抬举、坐神旁7-9

    分段详解：

    一、我们赞美、神的名1节

    113:1 耶和华的仆人:指以色列百姓,亦包含神的所有圣徒。赞美,赞美:诗人充满激情地劝勉众民颂赞神。颂赞神至高之名,就能举目仰望其至为尊贵的荣耀。

    二、每天歌颂、到永远2-3节

    113:2 当新世界到来,所有事情都停止,但对神的赞美将会永远响彻云霄。赞美是人所能有的最大义务及荣耀。

    113:3 从日出之地到日落之处:指全世界,表明福音将传遍全地,万民皆来颂赞主。

    三、上帝观看、天下事4-6节

    113:4上主统辖万王；他的荣耀超越诸天。

    113:5-6 圣徒当高声赞美神,因为至高之神,却来寻找卑微、低贱的人。耶稣基督“道成肉身”,最完美地体现神的降卑为人(约1:9-11;腓2:6-8)。

    四、被神抬举、坐神旁7-9节

    113：7-8 神虽至高，不看高傲有权柄之辈，反照顾在灰尘中和粪堆里，亦即地位卑下或处境困苦的人，使他们升高，受人尊敬，取得一个人在社会上应有的地位（“与王子同坐”）。

    113:9 不能生育的妇人:委婉形容因罪离开神、不能结出果子的以色列百姓。然而,他们却有盼望:神应许赦免以色列的罪过、恢复与他们的关系、赐下新的祝福。以色列施行家长制,不能生育的妇人被羞辱,本节体现神扶助被社会疏远和承受苦难的人。

    一一三7～9　贫寒人知道这事！祂把他们从灰尘里抬举起来。

    穷乏人知道这事！祂把他们从低下阶层提拔上来，使他们与王子同坐，与地上最优秀的人同坐。

    不能生育的妇人知道这事！祂赐她一个家，使她成为多子的乐母。不孕在犹太妇人中是极大的耻辱。根据《祷告书注释》，能脱离这个咒诅，是一件最能令人高兴的事。

    背诵默想：

    【诗113:2】耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们要赞美你耶和华的名！耶和华的众仆人哪，我们都要赞美，赞美耶和华的名。

    耶和华啊！你的名是应当称颂的，从今时直到永远。我们当每天，从早到晚，每时每刻颂赞你的名，你耶和华的名是应当赞美的。

    耶和华啊！你的名超乎万民之上，你的荣耀高过诸天。谁像你耶和华我们的上帝呢？你坐在至高之处，自己谦卑，观看天上和地下的事。

    耶和华啊！你从灰尘里抬举，我们灵里贫寒人，从粪堆中提拔我们灵里穷乏人，你使我们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。当我们在属灵上离开神，就不能生育是我们的羞辱，当我们与神联合，就在属灵上生养多子成为欢乐的人。我们要赞美耶和华！奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇114篇

    题目【运用祷告114】

    背诵四句大纲：

    一、出来埃及、离开罪1-2

    二、红海水干、神大能3-4

    三、小山跳舞、神降临5-6

    四、磐石出水、成泉源7-8

    分段详解：

    【诗114:1】以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。

    【诗114:2】那时犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。

    一、出来埃及、离开罪1-2

    【分节解释】：

    114篇 这是一首赞美神领以色列人出埃及的诗。前半（1-4节）追忆当年神施行的拯救，后半（5-8节）颂赞神的大能。

    114：1 “说异言之民”指埃及人。“异言”：外国话。

    一一四2　那时，分配给犹大支派的领地成为了神的圣所。圣殿矗立在犹大的耶路撒冷。整片以色列地成为他所治理的国度——祂孜孜不倦地照料的土地。当日在地理上，犹大和以色列是神的圣所和国度。今天在属灵上，教会也是神的圣所和国度。

    【经文】

    【诗114:3】沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。

    【诗114:4】大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。

    二、红海水干、神大能3-4

    【分节解释】 一一四3　

    以色列人来到红海的时候，大水看了他们一眼，就惶恐地後退了。但要知道，红海并不是看见这群流亡的乌合之众而惊恐。沧海仰望并看见它的创造者，就赶快地奔逃，让以色列人可以经过，连脚也不用沾湿。

    四十年後，以色列人进入应许地的时候，同样的事情也发生。约但河在亚当城立定，这样，进入应许地的最後一个屏障，就变成一条堤道。

    横过红海和约但河，是以色列历史中， 这史诗篇章的两个界标。过红海预表我们借着神的能力，透过与基督同死、同埋葬和同复活，从世界得以救赎出来。过约但河是从旷野流浪蒙拯救，继而进入我们属灵的产业，同样也是透过基督的受死、埋葬和复活。

    一一四4　

    在这两件事件之间，圣经也记载其它事例，显出神能力的可畏。其中最（5节）。引人注目的是西乃山的颁赐律法。那时大自然感到极之震撼，以致大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。神的荣耀是那麽无法抵抗， 整个地区好象因地震而摇撼。这景象是那麽可怕，神人摩西说：“我甚是恐惧战兢。” （来一二21）希伯来书的作者提醒我们，我们并不是来到那可怕的律法山，而是来到施恩的宝座前。

    律法与神的可怕不能对我怎样；

    我救主的顺服和宝血把我一切罪愆遮蔽不能看见。～杜普莱迪

    【经文】

    【诗114:5】沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？

    【诗114:6】大山哪，你为何踊跃如公羊？小山哪，你为何跳舞如羊羔？

    三、小山跳舞、神降临5-6

    【分节解释】

    一一四5,6　

    神这样彰显祂的能力，诗人感到极兴奋。他恳求沧海、约但河、大山和小山解释它们为何有这样的反应。这些问题组成一首温和的嘲弄的歌；大自然里象征能力与稳定的东西，竟然看耶和华一眼就畏缩。这令诗人感到好笑。

    又用“踊跃”和“跳舞”来描写神降临时地震的情景（出19：18）。

    【经文】

    【诗114:7】大地啊，你因见主的面，就是雅各上帝的面，便要震动。

    【诗114:8】他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。

    四、磐石出水、成泉源7-8

    【分节解释】

    114：7-8 神不只是昨天的神（5-6节），祂现在仍与我们同在，大地和所有的造物见祂仍要震动。祂继续照顾信祂之人，出旷野得甘泉。

    一一四7,8　其後的论证是，全地应对这样一位神献上极深的敬畏和尊重。祂是永远伟大的我是（I AM），同时祂是那不配者雅各的神。祂叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。这事发生了两次（出一七6；民二○ 11）。以色列民因口渴而沮丧气馁。他们苦苦地埋怨，甚至希望返回埃及。神奇妙地从磐石给他们赐下水池，先是在何烈山，其後在米利巴。保罗告诉我们，磐石预表人赐下生命的活水（林前一○4）。

    背诵默想：

    【诗114:8】他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！求你带领我们出离罪恶的埃及，脱离一切的罪恶，使我们离开犯罪的恶人，让我们被你治理，扩展你的国度。

    耶和华啊！红海水干是你的大能，约旦河倒流是你的作为。我们因你的大能，度过生活中的阻拦，进入属灵的迦南美地。

    耶和华啊！你降临大山震动，红海水干，约旦河水也倒流，你的能力何其大，我们赞美你。

    耶和华！以色列的上帝啊，你真伟大，大地因你震动，你是我们的坚固磐石，我们从你得着生命的活水，使我们干渴的心田，得享活水的浇灌，我们要赞美你，歌颂你，直到永永远远。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【经文】

    【诗115:1】耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。

    【诗115:2】为何容外邦人说：“他们的上帝在哪里呢？”

    【诗115:3】然而我们的上帝在天上，都随自己的意旨行事。

    【诗115:4】他们的偶像是金的银的，是人手所造的，

    【诗115:5】有口却不能言，有眼却不能看，

    【诗115:6】有耳却不能听，有鼻却不能闻，

    【诗115:7】有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声；

    【诗115:8】造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。

    【诗115:9】以色列啊，你要倚靠耶和华，他是你的帮助和你的盾牌。

    【诗115:10】亚伦家啊，你们要倚靠耶和华，他是你们的帮助和你们的盾牌。

    【诗115:11】你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华，他是你们的帮助和你们的盾牌。

    【诗115:12】耶和华向来眷念我们，他还要赐福给我们；要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。

    【诗115:13】凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。

    【诗115:14】愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。

    【诗115:15】你们蒙了造天地之耶和华的福。

    【诗115:16】天，是耶和华的天；地，他却给了世人。

    【诗115:17】死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。

    【诗115:18】但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华！

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇115篇

    题目【运用祷告115】

    背诵六句大纲：

    一、荣耀归神、神慈爱1节

    二、神随自己、意旨行2-8

    三、倚靠父神、神帮助9-11

    四、父神眷念、又赐福12-13

    五、子孙加赠、蒙天福14-15

    六、我们都要、称颂神16-18

    分段详解：

    一、荣耀归神、神慈爱1节

    115:1 诗人求神荣耀祂的名，而不是国家的名。我们常常要求神荣耀祂的名，也荣耀我们的名。我们可能祈求神帮助我们把工作做好以被人注意，或者求自己的表现出色以得到赞扬。追求好的东西和使人印像深刻并没有错，问题是当我们追求的时候，就不顾神的荣耀了。我们祷告之前，要问问自己：“如果神答应了我的祷告，谁会受益呢？”

    二、神随自己、意旨行2-8

    115:2 诗人担忧,若神没有成就救恩,外邦人会毁谤神的荣耀。突出地体现诗人的民族意识及耶和华信仰。诗人深知,神拣选以色列作自己百姓的计划,最终彰显自己的荣耀。

    一一五3　世人现在都应明白，这位真神是超越的——“我们的神在天上”，而且祂是至高无上的——祂“随自己的意旨行事”。神是超越的，意思是祂被高举在宇宙之上；祂的存在，也在宇宙之外。神是至高无上的，意思是祂有自由随自己的意旨行事，祂的意旨往往是良好、公正和智慧的。

    115:4-7 不可被偶像欺骗。本段尖锐指出偶像的无能。因为人的有限,本能地想要依靠其他的存在,结果就造出各种偶像。然而,惟有神才有生命与能力(王上14:23)。

    115:8 宣告崇拜偶像者的结局。他们不仅拜偶像,也犯与其相关的诸罪,如不道德(民25:1-9)、奸淫(王下23:7)、占星术(利20:1-6)、亵渎神(但5:4)、骄傲(王下18:28-35)、逼迫神的仆人(王上19:1-3)、将儿女献为祭(耶7:29-34)等。因此,神最终审判他们是理所应当(赛44:9,11)。

    三、倚靠父神、神帮助9-11

    115:9

    你 要 倚 靠 耶 和 华：凡 倚 靠 耶 和 华 而 不 靠 眼 见 事 物 的 人 (4~8 节) 都 要 蒙 神 做 他 们 的 帮 助 和 盾 牌 (9~11 节)。 神 记 念 那 些 敬 畏 他 的 人， 应 许 要 赐 福 给 他 们 (12~15 节)。 神 在 天 上 掌 权， 却 把 地 交 给 人 来 管 理 (16 节)。

    一一五9　只有耶和华值得我们信靠。因此，一个独唱者上前呼吁以色列人，要过一个始终倚靠耶和华的生活。诗班以认信来回答——他是你的帮助和你的盾牌。

    一一五10,11　跟着，他劝吁作祭司的亚伦家，要毫无保留地倚靠耶和华；诗班再一次承认他是他们的帮助和防卫者，这是经过验证的。领唱人第三次扩阔他的吁请至所有敬畏耶和华的人，其中也许包括归信主的外邦人。他们也知道他是他们真正的帮助和盾牌。

    115：9-11 诗人要大家倚靠神，反复劝勉，一般认为这里用的“以色列”人，指普通百姓；“亚伦家”指祭司；“敬畏耶和华的”指归信了神的外邦人。

    115:9-11 信靠神的人。信靠神的人扩大为以色列、亚伦家、敬畏耶和华的人。“以色列”意指相信耶稣基督的圣徒,“亚伦家”原是祭司家族(利8:1-36 ;代上6:50),这里意味靠耶稣基督加入得救之列的所有圣徒(彼前2:5,9)。

    四、父神眷念、又赐福12-13

    115:12 诗人说：“耶和华向来眷念我们。”这是多么奇妙的真理！我们常常感到孤独和被人弃置，甚至是被神所弃置。实际上，我们的一切神都看到了并且理解，神也在想着我们。当我们遇到问题或在自我价值上有挣扎的时候，我们要鼓起勇气来，因为神一直在惦念着我们。神若挂念我们，神的帮助就不会离开我们。

    115:13他要赐福一切敬畏他的人，并不分尊贵卑贱。

    115:14愿主丰丰富富地赐福给你们和你们的后代，叫他们的人数有增无已。

    五、子孙加赠、蒙天福14-15

    （一一五12～15）

    这里的敬拜者，与第9～11节相同。作者的思绪从神拯救之能（由9～11节的帮助、盾牌等字可看出），转到他的赏赐之能。赐福一字，在这短短一段中出现五次，而引进此字的话：耶和华眷顾了（和合：向来眷顾）我们，指出这是由贫瘠变美好的转捩点。这种转变可能是悔改的结果（如：该一8～11，二19），或只是神的时候到了（如：创八1；出二24）。不过，此处“赐福”一字既不断重复，就似乎不是指那一类特殊的情况，而是强调所有的人──无论属于哪一个团体（12、13a节），无论是怎样的人（13b节），无论哪一代（14节）──倘若要兴旺（参14节，及林前三6、7），都需要神的笑脸相助及祂创生的触摸。对这个题目作最详尽探讨的，为申命记二十八章，那里首先谈正面的情形，再提出警告。

    六、我们都要、称颂神16-18

    115：16 诗人指出天是神的居所，地是神赐给人生活的所在。

    115：17-18 死人既不再住在地上，下到地下寂静的阴间，已享受不到神的祝福，他们的赞美也归于沉寂。因此人应趁有生之年，不断赞美称颂神。

    背诵默想：

    【诗115:11】你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华，他是你们的帮助和你们的盾牌。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。

    耶和华啊！你不容外邦人说：“上帝在哪里呢？”我们的上帝，你在天上，都随你自己的意旨行事。他们的偶像，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，都是虚假。求你使我们远离偶像。按你的旨意行事。

    耶和华啊！我们要倚靠你耶和华，你是我们的帮助和我们的盾牌。我们众教会要倚靠你耶和华，你是我们的帮助和我们的盾牌。我们要敬畏你耶和华，要倚靠耶和华，你是我们的帮助和我们的盾牌。

    耶和华啊！你向来眷念我们，你还要赐福给我们；要赐福给以色列的家，赐福给我们的国家。凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给我们。

    耶和华啊！愿你叫我们和我们的子孙日见加增。我们蒙了造天地之耶和华的福。

    耶和华啊！天，是耶和华的天；地，你却给了世人。死人不能赞美耶和华，但我们要称颂你，从今时直到永远。我们要赞美耶和华！

    【经文】

    【诗116:1】我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。

    【诗116:2】他既向我侧耳，我一生要求告他。

    【诗116:3】死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦。

    【诗116:4】那时，我便求告耶和华的名，说：“耶和华啊，求你救我的灵魂！”

    【诗116:5】耶和华有恩惠，有公义，我们的上帝以怜悯为怀。

    【诗116:6】耶和华保护愚人，我落到卑微的地步，他救了我。

    【诗116:7】我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。

    【诗116:8】主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒；

    【诗116:9】我要在耶和华面前行活人之路。

    【诗116:10】我因信，所以如此说话：“我受了极大的困苦。”

    【诗116:11】我曾急促地说：“人都是说谎的！”

    【诗116:12】我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？

    【诗116:13】我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。

    【诗116:14】我要在他众民面前向耶和华还我的愿。

    【诗116:15】在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。

    【诗116:16】耶和华啊，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。

    【诗116:17】我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。

    【诗116:18】我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华！

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇116篇

    题目【运用祷告116】

    背诵五句大纲：

    一、我要一生、求告神1-4

    二、神有恩惠、恩待人5-7

    三、神救我命、免死亡8-11

    四、我拿什么、报神恩12-14

    五、感谢为祭、献给神15-18

    背诵默想：

    【诗116:8】主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒；

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我爱你，因为你听了我的声音和我的恳求。你既侧耳听我，我要一生求告你的名。

    耶和华啊！你有恩惠，有公义，我们的上帝以怜悯为怀。耶和华你保护愚人，我落到卑微的地步，你救了我。我的心哪，我要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待我。

    耶和华啊！你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒；我要在你耶和华面前，行走光明之路。

    耶和华啊！我拿什么报答你向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在你众民面前向你耶和华还我的愿。

    耶和华啊！我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。我要以感谢为祭献给你，又要求告你耶和华的名。我要在你众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向你耶和华还我的愿。我们要赞美耶和华！奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    感恩诗　　　　　　　

    116篇：向耶和华的感恩诗

    一、概论：本诗是一首赞美神拯救脱离死亡的感恩诗。传统认为作者是希西家王。背景王下19；——20：赛38：10-20当亚述军队攻打耶路撒冷时，希西家进殿祈祷，神差使者降瘟疫，一夜间击杀亚述军队18.5万人。以后希西家患病将死，神听了他伤痛的祷告，使他痊愈并加添15年寿数。此后他写了感恩诗，主要是从主观方面强调个人与神的关系。所以称个人感恩诗。

    自希西家之后，国家多难，直到B.C.586被掳至巴比伦,70年后（586-516圣殿竣工）归回。本诗后来渐渐成为，犹太人守逾越节和其它大的节期时必唱之诗（有人认为耶稣设立圣餐后，领门徒唱的就是此诗。）。（本诗在七十子译本中1-9；10-19是分为两篇的）

    二、释义：

    （一）感谢神听了他的祷告（116：1-6）（是对所蒙之恩的回顾）

    1-2诗人从个人的亲身经历中，体会到神多次听了他的祷告，因此他从内心发出，对神的爱和一生要求告（信靠）神之信心的祷告。

    3节描写了诗人遭受的痛苦疾病，接近死亡，但神却救了他。死亡的绳索和阴间的痛苦——指一种极度的困扰和危机。

    4-5节在此情景中，诗人继续呼叫神的名。“名”——包涵神的品质（即神是有恩惠、有公义、有怜悯的神。诗103；8；111：4），也就是呼唤神的恩惠、公义和怜悯。

    6节愚人——从意义讲：指纯朴的人。从字面讲：指无伪的人。诗人谦卑的说自己是愚人，因此他要一心信靠神。

    我落到卑微的地步——他陷于极度的沮丧（灰心失望）或危难之中，神救了他。

    （二）（通过回顾）愿意报答神的厚恩（116：7-14）

    7节我的心哪，你要仍归安乐——含意：①安息（指在神的里面。太11：29凡劳苦担重担的人，到主里面必得安息。）②安宁（要恢复安宁）意为：不要再沮丧，不要再翻腾，因为神一向用厚恩待你。（诗人用生活中蒙恩的经历来说服自己的心。）

    8节三方面的拯救，表明完全的拯救，同时也表明了诗人的经验与信心，虽然受苦仍有希望（诗13：6我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。56：13因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在神面前吗？）

    9节诗人蒙神拯救，脱离死荫之地（伯10：21），又能继续作事，因而他满心感谢。

    10我因信，所以如此说话——我保持我对神的信心，虽然受过许多的苦，灵里非常沮丧，但我仍要承认。

    11节我曾急促地说：“人都是说谎的！”——这里指：是不可靠的，能力有限的，不能真正救他的。诗人在极其痛苦时认识到，人的帮助都是徒然的令他失望，只有神才是他真正的拯救。

    12节当诗人蒙神拯救后便自问：我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？即我要怎样报答耶和华呢？

    13-14救恩的杯——旧约献感谢祭时所献的酒。这里意为：要献上感谢的祭。利7：11-21；民28：7。

    还我的愿——即：在众民面前，公开见证“耶和华是我的拯救”。

    （三）他愿一生做神的忠仆（116：15-19）

    15节神看圣民之死极为宝贵：圣民——神所爱的人。本节意为：神特别关怀他们，不容死亡轻易夺取他们。

    16节我是你的仆人，是你婢女的儿子——指忠心的儿子。婢女所生，出生为奴，终身服事主人。这里意为：诗人渴望向神献上一颗忠实的虔诚的心，象一个奴仆一般（诗86：16）。

    17-19诗人决心向神还他所许的愿（回顾全文）

    ①我要爱耶和华（１）尽心、尽性、尽意、尽力的爱（太22：37）。

    ②我要坚心信靠神（10）我要在他的里面生根建造（西2：7）。

    ③我要一生求告神（2与17）与神有密切的联系，一生依靠他。

    ④我要全心安静在主里（7）专心在主的里面。

    ⑤我要在神前行活人之路（9）意为在活人中要按神的旨意而行。

    ⑥我要举起救恩的杯，称扬神的名（13）献上身体为活祭，传扬、见证神的名。（提后4：2）

    ⑦我要在众民面前还我的愿（14、18、19）——以行动见证神的拯救。传5：4-5……你向神许愿，偿还不可迟延……。

    ⑧我要做神真正的仆人（16）——忠心事主（路12：37）。

    ⑨我要以感谢为祭献给你（17）诗50：23凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。

    ⑩在耶和华殿的院内（18-19）指要参加圣殿的集体崇拜。

    三、启示：

    1、15节神看圣民之死极为宝贵——双层含意①圣民死后神仍眷顾。启14：13；诗72：14要使之复活，享永生。②活着时神必保守，不会轻易死去。所以我们只管放胆无惧的依靠神（但不能有意识的试探神）。

    2、许愿：①表示目前的急需，祈求的恳切。②表明惟神是靠，别无他求（目标专一）。③表明信心的坚定。④表明愿与神有特殊的关系。这样的人会蒙神特别的恩待、保守、引导和训练。

    人若许愿不还愿（不照自己说的去行），就是对神的欺骗，必自食其果。

    3、没许过愿的人也不能因此而推卸责任，蒙神拯救、保守当有感恩的心。①自己蒙恩当与多人分享（王下7：9四个长大麻风者报信与王）。②受神之爱，当被爱所激励（有爱神、人之心）。③若不去行难以保持现状，灵性将如逆水行舟，不进则退。

    【经文】

    【诗117:1】万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞他！

    【诗117:2】因为他向我们大施慈爱，耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华！

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇117篇

    题目【运用祷告117】

    背诵四句大纲：

    一、万国都当、赞美神1节上

    二、万民都当、颂赞神1节下

    三、因神向我、施慈爱2节上

    四、神的诚实、到永远2节下

    分段详解：

    一、万国都当、赞美神1节上

    二、万民都当、颂赞神1节下

    117:1 万国:包括尚不认识神的所有外邦人。虽然在旧约时代,他们处于与神隔绝的状态,但到了新约时代,他们蒙召而得以成为神的后嗣(罗4:13;8:14-17;弗3:6)。本节预言藉着耶稣基督而成就的福音全球化。

    三、因神向我、施慈爱2节上

    四、神的诚实、到永远2节下

    117:2 大施慈爱:言语不足以表达神的慈爱,他不仅赦免因罪死亡的罪人,还施恩典拯救罪人。诚实存到永远:神不仅信实地持守与亚伯拉罕所立之约,而且永远将慈爱和祝福赐给藉着信心成为神后嗣的所有圣徒。

    117:1-2 呼召人加入赞美的队列。亦是哈利路亚诗篇之一,是由五行诗组成的单联诗,是诗篇中最短的一首诗。诗人藉这首短诗颂赞神施给以色列百姓的慈爱与信实(2节),并呼召万国万民都加入赞美的队列。

    背诵默想：

    【诗117:1】万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞他！

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们向你呼求，全世界224个国家，求你拯救每个国家，使万国都向你归回，享受你的慈爱。使万国都向你赞美！求你拯救我们中华民族，使中华民族23个省、4个直辖市、5个自治区、2个特别行政区，都向你归回，都蒙神你的慈爱，享受你的平安，使中华万民，都向你颂赞！因为你向我们大施慈爱，你耶和华以诚实恩待我们直到永远。我们要赞美耶和华！奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【经文】

    【诗118:1】你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！

    【诗118:2】愿以色列说：“他的慈爱永远长存。”

    【诗118:3】愿亚伦的家说：“他的慈爱永远长存。”

    【诗118:4】愿敬畏耶和华的说：“他的慈爱永远长存。”

    【诗118:5】我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。

    【诗118:6】有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？

    【诗118:7】在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。

    【诗118:8】投靠耶和华，强似倚赖人；

    【诗118:9】投靠耶和华，强似倚赖王子。

    【诗118:10】万民围绕我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。

    【诗118:11】他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。

    【诗118:12】他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。

    【诗118:13】你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。

    【诗118:14】耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。

    【诗118:15】在义人的帐棚里有欢呼拯救的声音：“耶和华的右手施展大能。

    【诗118:16】耶和华的右手高举，耶和华的右手施展大能！”

    【诗118:17】我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。

    【诗118:18】耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。

    【诗118:19】给我敞开义门，我要进去称谢耶和华。

    【诗118:20】这是耶和华的门，义人要进去。

    【诗118:21】我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救。

    【诗118:22】匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。

    【诗118:23】这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。

    【诗118:24】这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。

    【诗118:25】耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！

    【诗118:26】奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福。

    【诗118:27】耶和华是上帝，他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。

    【诗118:28】你是我的上帝，我要称谢你；你是我的上帝，我要尊崇你。

    【诗118:29】你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇118篇

    题目【运用祷告118】

    背诵七句大纲：

    一、神的慈爱、永长存1-4

    二、有神帮助、我不怕5——7

    三、投靠父神、强似人8-12

    四、神必帮助、加力量13-18

    五、我愿称谢、神拯救19-21

    六、求神使我、常亨通22-25

    七、父神之名、当称颂26-29

    分段详解：

    一、神的慈爱、永长存1-4

    一一八1 独唱： 你们要称谢耶和华，因他本为善；

    合唱： 他的慈爱永远长存。 （观众纷纷点头衷心地表示赞成。）

    一一八2 独唱： 愿以色列说：

    合唱： “他的慈爱永远长存！”

    一一八3 独唱： 愿亚伦的家说：

    合唱： “他的慈爱永远长存！”

    （低沉洪亮的“阿们”从祭司那里升起，他们正站在殿门两旁。）

    一一八4 独唱： 愿敬畏耶和华的说：

    合唱： “他的慈爱永远长存！”

    （至此，一群敬畏神的外邦人激动地流着热泪，为了他们蒙恩能分享这一刻的荣耀而作出感激的反应。）

    二、有神帮助、我不怕5——7

    118：5 “宽阔之地”指得获自由（看31：8注）。

    118:5 宽阔之地:婉转表达走出苦难、身居安稳之处。大卫终于靠着神走过艰险漫长的苦难之旅,大卫是航行在人生之海的圣徒效法的榜样。

    118:6 大卫面对惨淡的现实,大声宣告信仰。敬畏神者必不畏惧人,但畏惧人者却很难敬畏神。大卫选择了前者,他的信心藉着他信实的生活得到充分的证明。

    118:6

    有 耶 和 华 帮 助 我：凡 以 耶 和 华 神 为 他 们 的 避 难 所 的 人 都 确 知 他 常 与 他 们 同 在， 做 他 们 的 帮 助 和 力 量 (7,14 节； 书1:9； 耶1:8； 参 出3:14 注)。

    三、投靠父神、强似人8-12

    118:8-9 投靠耶和华:并不是单纯的逃避现实,而是完全依靠、交托神。当被恶势力追赶、在痛苦与罪孽中煎熬时,只要进到真正的避难所——耶和华的怀抱中(14:6;46:1;142:5;出14:26),将一切事情交托给他,就可得享灵魂真正的安息(91:9,10)。不仅如此,必能更加主动地战胜现实中的一切困苦。

    一一八10 独唱： 万民围绕我，

    合唱： 我靠耶和华的名，必剿灭他们；

    一一八11 独唱： 他们环绕我，围困我，

    合唱： 我靠耶和华的名，必剿灭他们；

    118:12 他们……围绕我:表明大卫所面临患难的严重性。仇敌的围攻好似蜂群,全然无计突围。好像烧荆棘的火,必被熄灭:?“烧荆棘的火”会转眼熄灭,意味仇敌必转瞬即灭……

    四、神必帮助、加力量13-18

    118:13 你:指以色列的敌人或逼迫诗人之徒。

    118:14.　这一节完全引自红海边的胜利之歌（出十五2a），第15、28节也是其回声。所以，出埃及的事件可成为神在历史中救赎的典范（林前十6、1l，直译：“如模型”），而救赎大工则由基督完成（参，路九31，直译：“他的出埃及，就是他将在耶路撒冷完成的事”）。

    118:17 我必不至死,仍要存活:在危难中,诗人依然能够为自己的生命欢唱。这种乐观来自对生命之源——神的坚定确信。

    一一八15～18

    从这里开始，除了王（若他是王的话）的声音之外，还有其他的声音出现。仗是他一个人打的，胜利却由大家来分享。这个胜利（或拯救──是同一个字）其实应是耶和华的，就像在红海的拯救一样。此处再三赞美神的右手，就是摩西之歌的回声，以致让人注意到这一点。

    五、我愿称谢、神拯救19-21

    118:19 义门:指圣殿之门,诗人希望进到圣殿称谢神。

    118：19 从本节可知此诗为进殿的仪式中所唱。王立在进到内院的大门前，唱“给我敞开义门”。“义门”指唯有义人才能进入的门（20节）。

    一一八19,20 独唱： 给我敞开义门； 我要进去称谢耶和华！

    （蒙救赎的以色列人寻求得准进入圣殿的院子，好让他们向耶和华献上感恩的祭。在基督作王期间，献祭制度有部分重新制定，献祭是为了回忆各各他山的牺牲，即献祭是纪念性的。）

    合唱： 这是耶和华的门； 义人要进去！

    （这是负责守殿门之利未人所唱说的话。他们解释说，这门是属於耶和华的，给那些希望与祂亲近的义人使用。）

    一一八21,22 独唱： 我要称谢你， 因为你已经应允我， 已成了我的拯救！

    （以色列人因主耶稣是他们的救主而欢呼喝采。）

    合唱： 匠人所弃的石头， 已成了房角的头块石头。

    （主耶稣是那石头。匠人是犹太人，特别是犹太人的领袖， 即那些在耶稣第一次降临时拒绝祂的人。现在以色列民承认柏加所谓的“专家的愚昧糊涂”，因为他们看见那被藐视的拿撒勒人已经戴上荣耀尊贵的冠冕。那被弃的石头已经成为房角的基石〔美国标准本〕。有人提出一些问题说，那房角石是否：

    1. 建筑物的奠基石。

    2. 拱门的拱顶石。

    3. 金字塔顶端的石头。

    无论那一个是正确的观点，上下文叫我们思想到，那是最高的荣誉。）

    六、求神使我、常亨通22-25

    一一八23 这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。

    （诗班代表以色列人承认，是耶和华把主耶稣应有的位置， 放在祂子民的心中和情感中。基督加冕作王的日子终於来到了！）

    一一八24 这是耶和华所定的日子， 我们在其中要高兴欢喜！

    （伯恩斯写道：“好象这是一个新的日子，特别为这时机而设立，以色列民并不预期看见这个日子，因似乎是从平常的日子创造出来，加在其它日子上的。”79）

    一一八25 耶和华啊，求你拯救！ 耶和华啊，求你使我们亨通！

    （群众在基督胜利地进入耶路撒冷时所引述的，就是这节经文；“和散那”是“求你拯救”的原来用字〔太二一9〕。

    但他们不久就把这欢迎变成使祂被处决的呼吁。然而，以色列现在於耶和华得能力的日子，正要欢迎祂，他们这种感情是真挚持久的。）

    七、父神之名、当称颂26-29

    一一八26 独唱： 奉耶和华名来的，是应当称颂的！

    （主临近圣殿的时候，首席的歌者以清澈响亮的音质唱颂出众民的祝福赞美。这是一个历史性的时刻。多个世纪之前，

    一一八26 耶稣曾警告以色列民说，他们以後不得再见祂，直等到他们 说：“奉主名来的，是应当称颂的。”〔太二三39〕现在他 们终於高兴地承认，祂是他们的弥赛亚和他们的王。）

    合唱： 我们从耶和华的殿中为你们祝福！

    （也许这是站在圣殿门内众祭司的祝福赞美。）

    一一八27 耶和华是神；他光照了我们。 理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。

    （全体聚集的以色列人看耶稣是神敬拜祂，并且看祂为光照他们黑暗之心的那一位。当他们列队向着铜坛前进，由耶稣站在最前面的时候，他们要求人把绳索拿来把祭牲拴住。）

    一一八28,29 独唱： 你是我的神，我要称谢你！

    你是我的神，我要尊崇你！

    （从前以祂的名字为笑柄的群众，现在承认主耶稣基督是神。）

    你们要称谢耶和华，因他本为善；

    合唱： 他的慈爱永远长存！

    （诗歌已渐渐提升至深深的赞美和敬拜。音乐在旧城耶路撒冷四围的街道回响。歌声消散之後，百姓就返回他们的住所，享受荣耀之主那奇妙的千年国度；只有祂有权执政统治。）

    背诵默想：

    【诗118:8-9节】投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们要称谢你，因你本为善，你的慈爱永远长存！我们都要说：“你的慈爱永远长存。”愿所有敬畏你的人都要述说：“你的慈爱永远长存。”

    耶和华啊！我在急难中求告你，你就应允我，把我安置在宽阔美好之地。有你耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？在那帮助我的人中，有耶和华帮助我。

    耶和华啊！我们投靠你，强似倚赖人；我们投靠你，强似倚赖王子。当人围绕攻击我，我靠你的名，必要得胜。

    耶和华啊！有人要叫我跌倒，但你耶和华帮助了我。你是我的力量，是我的诗歌，你也成了我的拯救。在义人的帐棚里有欢呼拯救的声音：“耶和华的右手施展大能。耶和华的右手高举！”我必不至死，仍要存活，并要传扬你的作为。

    耶和华啊！给我敞开义门，我要进去称谢你的名。这是耶和华的门，义人要进去。我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救。

    耶和华啊！匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！

    耶和华啊！奉你名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福。你耶和华是上帝，光照了我们。你是我的上帝，我要称谢你；你是我的上帝，我要尊崇你。我们要称谢你，因你本为善，你的慈爱永远长存！奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    第一部分：

    诗119：1-24节

    【经文】

    【诗119:1】行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福；

    【诗119:2】遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。

    【诗119:3】这人不作非义的事，但遵行他的道。

    【诗119:4】耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。

    【诗119:5】但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。

    【诗119:6】我看重你的一切命令，就不至于羞愧。

    【诗119:7】我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。

    【诗119:8】我必守你的律例，求你总不要丢弃我。

    【诗119:9】少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。

    【诗119:10】我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。

    【诗119:11】我将你的话藏在心里，免得我得罪你。

    【诗119:12】耶和华啊，你是应当称颂的，求你将你的律例教训我。

    【诗119:13】我用嘴唇传扬你口中的一切典章。

    【诗119:14】我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。

    诗119:15】我要默想你的训词，看重你的道路。

    【诗119:16】我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话。

    【诗119:17】求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。

    【诗119:18】求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。

    【诗119:19】我是在地上作寄居的，求你不要向我隐瞒你的命令。

    【诗119:20】我时常切慕你的典章，甚至心碎。

    【诗119:21】受咒诅偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。

    【诗119:22】求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。

    【诗119:23】虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。

    【诗119:24】你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇119篇

    题目【运用祷告119】

    背诵六句大纲：

    一、一心寻求、我父神1-3

    二、殷勤遵守、神律法4-8

    三、我将你话、藏心里9-11

    四、默想训词、走正路12-16

    五、开启眼睛、看律法17-19

    六、时常切慕、神典章20-24

    分段详解：

    一、一心寻求、我父神1-3

    119:1 行为完全:并非指律法意义上的行为完全,乃意味依靠耶和华的怜悯,尽全力顺服神,神必祝福。

    119:2 一心寻求他的,这人便为有福:神不仅赐下祝福,神就是祝福本身。因此,圣徒当首先寻求神,而不是钱财、名誉等祝福。

    119：3.　错事（和合：非义的事）有“得罪”人的意思，不是泛指做错事。较好的译法为“没有一件不公平的事”。

    二、殷勤遵守、神律法4-8

    119:4 在弥漫罪恶的人世,遵行神的话语并非易事。神在赐人律法时,藉着律法提示遵行的方法。人却没有能力完全遵守律法,惟有凭藉神的恩典才能作到。

    119:6 所有因罪与神隔绝的人,都会感到羞耻。诗人宣告,藉着遵守神的话语,就可以从这种羞耻中得自由。

    119:8 求你总不要丢弃我:并非指神已遗弃诗人,而是恳切祈求神常同在并施保守。

    119：1-8 喜爱神话语的人为有福。

    “律法”不是指狭义的摩西律法，而是神关于生活的启示，是神的恩赐，为敬畏祂的人所宝爱。有祂的话语可乐享丰盛人生。圣经记载的都是神所默示的话语，正确无误地写了出来（提后3：16）。“羞愧”即被神抛弃，得不到神的福气和拯救，陷入困苦、疾病和羞耻中，成为敌人的笑柄（看25：2注）。

    三、我将你话、藏心里9-11

    119:9 我们快要淹没在不洁净的海洋之中，到处都在引诱我们过不洁净的生活。诗人提的问题也使我们感到困惑：我们如何能在这污秽的环境中过洁净的生活？靠自己是完全不可能的。我们必须有个能够提点我们的智囊，并有比我们周围的诱惑力更强大的力量。我们在哪里能找到这样的智慧和力量呢？通过读圣经和照着上面说的去做就可以。

    一一九10　在圣洁的问题上，人的愿望（我一心寻求了你），与神的加力（求你不要叫我偏离你的命令），有一种奇妙的契合。

    119:11 我将你的话藏在心里,免得我得罪你:蕴含着基督教信仰的前提,人只有靠着神的话语才能站在神面前、才能成义。

    四、默想训词、走正路12-16

    一一九12　由於神是那麽伟大，而且满有恩慈，所以重新的本性自然想学习祂的律例，受其模造。我们对基督的爱催逼我们这样行！

    一一九13　在神话语的宝藏里得到极大的喜乐，我们无可避免地产生一个意愿，就是愿意与别人分享。当我们真正相信一些东西时，我们必然想传扬出去。这是一个生活的定律。

    一一九14　一个人找到圣经里隐藏的丰富宝藏，比采矿者找到金块更高兴。

    一一九15　神的话语提供无尽的资源， 使人在默想中得到最大的满足，但默想总不应与决心作行道者分割出来。

    一一九16　“他的诫命不是难守的。” （约壹五3）凡从神而生的人，都乐於耶和华的法度，并且决心常常遵守。

    119:14 如同喜悦一切的财物:并非指诗人真的贪图钱财。对大多数人而言,财物是最不可缺少的。诗人只是为了强调而作比较,他炽想地爱着神的律法。

    五、开启眼睛、看律法17-19

    一一九17　离了神，我们什麽也不能作。我们需要祂的恩典来生活，也需要祂的恩典来遵守祂的话。我们既有这样大的需要，就让我们祈求丰富的恩典。

    一一九18　圣经充满奇妙、属灵的美食，那是肉眼看不见的。我们必须求神开我们的眼睛，使我们看见。

    一一九19　圣经是一张地图，能引导天路客无误地一路前往目的地。

    六、时常切慕、神典章20-24

    一一九20　我们渴慕圣经的心巨大而不衰就好了。诗人的心灵因渴慕神的道而心力交瘁；他时常有着这种热切、强烈的渴望。

    一一九21　历史上充满例子，指出那些藐视耶和华命令、骄傲无礼的人，怎样迅速被神大能的手击败。

    一一九22　信徒被世人羞辱和藐视。“他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。”（彼前四4）但正直的生活必得赏赐，祂所说的“好”，足够补偿我们的羞辱和藐视。

    一一九23　纵使掌权者也一起诽谤我们基督徒，但我们透过默想圣经，就能找到力量和安慰，“不理睬诽谤者，就是一个给他们的回答。”

    一一九24　马太亨利评论说： 当诸王诽谤大卫的时候，他是否感到困惑呢？神的律例是他的顾问，神的道忠告他要耐心忍耐等候，并把他的诉讼交给神定夺。

    背诵默想：

    【诗119:11】我将你的话藏在心里，免得我得罪你。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！你使我们行为完全、遵行你的律法，我们便为有福；我们遵守你的话语、一心寻求你的面，遵行你的道，我们便为有福。

    耶和华啊！你曾将你的话语吩咐我们，为要我们殷勤遵守。求主使我们行事坚定，得以遵守你的律例。我看重你的一切命令，愿意听从就不至于羞愧。我学了你的真理，就要以正直的心称谢你。我必遵守你的律例，求你总不要丢弃我。

    耶和华啊！少年人和我们用什么洁净行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你的面，求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。

    耶和华啊！你是应当称颂的，求你将你的真理教训我。我用嘴唇传扬你口中的一切话。我喜悦你的话语，如同喜悦一切的财物。我要默想你的教训，看重你的道路行走正路。我要在你的话语中自乐，我不忘记你的话。

    耶和华啊！求你用厚恩待你的众仆人，使我有你那复活的生命，我就遵守你的话。求你开我的眼睛，使我看出你话语中的奇妙。

    耶和华啊！我时常切慕你的话语。你责备偏离你命令的骄傲人。求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的话语。虽有人不切实际的议论我，我却要思想你的话语。你的话语是我的喜乐。我要一生称谢你，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    第二部分：

    诗119：25-48节

    【经文】

    【诗119:25】我的性命几乎归于尘土，求你照你的话将我救活。

    【诗119:26】我述说我所行的，你应允了我。求你将你的律例教训我。

    【诗119:27】求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。

    【诗119:28】我的心因愁苦而消化，求你照你的话使我坚立。

    【诗119:29】求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我。

    【诗119:30】我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。

    【诗119:31】我持守你的法度，耶和华啊，求你不要叫我羞愧。

    【诗119:32】你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。

    【诗119:33】耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。

    【诗119:34】求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。

    【诗119:35】求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。

    【诗119:36】求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。

    【诗119:37】求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。

    【诗119:38】你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。

    【诗119:39】求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本为美。

    【诗119:40】我羡慕你的训词，求你使我在你的公义上生活。

    【诗119:41】耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上；

    【诗119:42】我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。

    【诗119:43】求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。

    【诗119:44】我要常守你的律法，直到永永远远。

    【诗119:45】我要自由而行（或作“我要行在宽阔之地”），因我素来考究你的训词。

    【诗119:46】我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。

    【诗119:47】我要在你的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。

    【诗119:48】我又要遵行（原文作“举手”）你的命令，这命令素来是我所爱的。我也要思想你的律例。

    标题：运用祷告

    YESUJIDU

    诗篇119篇25-48节

    题目【运用祷告119】

    背诵六句大纲：

    一、向神述说、蒙应允25-28节

    二、求神开广、我的心29-32节

    三、真理指教、要遵行33-35节

    四、羡慕真理、行公义36-40节

    五、真理不离、我的口41-44节

    六、我愿考究、神的话45-48节

    分段详解：

    一、向神述说、蒙应允25-28节

    119:25 我的性命几乎归于尘土:如实地表现诗人的灵魂处于非常痛苦的状态,烦燥、痛楚,如同被埋葬。

    119:27

    明 白 你 的 训 词：只 有 靠 神 的 帮 助， 我 们 才 能 完 全 明 白 他 的 话 (26~27,29 节)； 所 以 我 们 应 该 不 断 地 祷 告， 祈 求 神 借 着 圣 灵 亲 近 我 们， 教 导 我 们， 加 增 我 们 对 真 理 的 认 识 (参 约 14:17 注； 约 一 2:27 注)。

    119:28 诗人用“心因愁苦而消化”,表现由于严重的痛苦,丧失了信仰的热情。值得注意的是,走出逆境的惟一方法,就是聆听神的话语。

    二、求神开广、我的心29-32节

    119:29 奸诈的道:指所有造成与神隔绝的罪孽。

    119:30 忠信的道:与“奸诈的道”全然相反,以诚实的信心,全备地服事神。

    119:31 「持守」：原指结合，创2:24用这词描写亚当夏娃二人成为一体的经历。

    119:32 「心」：代表悟性（参王上4:29）；全节可作「当你加强我理解力的时候，我热切地按著你的命令行事为人」。

    三、真理指教、要遵行33-35节

    119:33 求你将你的律例指教我:是本诗出现8次的钥节(12,26,33,64,68,108,124,135节)。是恳求属灵光照的祷告。表明只有藉着神的恩典才能领悟神的律例。圣徒在默想神话语时,应当切切寻求圣灵的光照。

    「指教我」：即「教导我」。耶和华是最伟大的教师（伯36:22）。

    119:34求你叫我明白你的律法，使我可以全心遵守。

    119:35 「求你叫我」：指「求你领导我」。

    四、羡慕真理、行公义36-40节

    119:36 求你使我的心趋向你的法度:揭示出对神话语的关心及热爱,都来自神的恩典。

    119:37 虚假:不认识神的人所追求的财富、名誉、权力等。然而,它们与永恒神的话语不同,仿佛野地花,转瞬即逝(赛40:6-8)。

    119:38 你向敬畏你的人所应许的话:敬畏耶和华,与神的话语密不可分。敬畏神的心使我们亲近圣经;默想圣经的话语时,自然会涌出敬畏神的心。

    119:39 「因你的典章本为美」：或作「因你（对那些羞辱我的敌人）的审判本是合宜的」。

    119:40 喜爱耶和华的律法、昼夜思想的灵魂(1:2),即使遭遇患难,也不会萎靡。这等人有坚韧的生命力,如同靠着一滴水便能恢复生机的青苔,可以重新绽放(51:10;赛40:31;林后4:16;弗4:23;西3:10)。

    五、真理不离、我的口41-44节

    119:41主啊！愿你的慈爱临到我身上，求你按你的应许赐我救恩，

    119:42 「因我倚靠你的话」：指「因我相信你会兑现你的诺言」。

    诗人告白 :若神施行救恩,便会大胆向仇敌宣告神的慈爱。由此话看,当时诗人似乎受敌人多方的压制与毁谤。但神的救恩与胜利使一切不义势力缄默。因诗人紧紧信靠神的话语,才能仰望神的救恩。

    119:43 求你叫真理的话总不离开我口:只有切慕神的话、盼望神的话应许之福的人,才能如此恳求神。对他们而言,离开真理的话语必带来难以承受的痛楚。神的话语是“脚前的灯,路上的光”(105节),圣徒若离开,片刻不得安息。

    119:44我要持守你的诫命，直到永永远远。

    六、我愿考究、神的话45-48节

    119:45 「我要自由而行」：即「我可以行在宽阔之地，不用再遭受灾殃」。

    119:46 「论说  不至於羞愧」：不以论说神的法度为耻。

    一一九47　喜爱圣经的人，可以在经文里找到极深的个人的喜乐。圣经是快乐的泉源，是使人愉快的河流，是给人满足的不绝源头。

    119:48 「我又要遵行你的命令」：原是「向你的命令举手」，表示尊敬；另一解释是诗人竭力要寻求神的话。

    背诵默想：

    【诗119:33】耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！求你照你的话将我救活。我向你述说我所行的恶，求你应允我。求你将你的话教训我。求你使我明白你的教训，我就思想你所行的奇事。我的心愁苦，求你照你的话使我坚立。

    耶和华啊！求你使我离开罪恶的道路，开恩将你的真理赐给我。将你的真理摆在我面前。使我持守你的真理，求你开广我的心，我就在你的道上直奔。

    耶和华啊！求你将你的真理指教我，我必遵守到底。求你赐我悟性，我便遵守你的真理，且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。

    耶和华啊！求你使我的心渴慕你的话，求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。求你使羞辱远离我，因你的话语本为美。我羡慕你的教训，求你使我在你的公义上生活。

    耶和华啊！愿你照你的话，使你的慈爱，救恩，临到我身上；求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的话语。我要常守你的话语，直到永永远远。

    耶和华啊！“我要行在宽阔之地”，因我素来考究你的话语。我要在你的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的。我也要思想你的真理。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    第三部分：

    【经文】

    诗119：49-72节

    【诗119:49】求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。

    【诗119:50】这话将我救活了。我在患难中，因此得安慰。

    【诗119:51】骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。

    【诗119:52】耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。

    【诗119:53】我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。

    【诗119:54】我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。

    【诗119:55】耶和华啊，我夜间记念你的名，遵守你的律法。

    【诗119:56】我所以如此，是因我守你的训词。

    【诗119:57】耶和华是我的福分。我曾说，我要遵守你的言语。

    【诗119:58】我一心求过你的恩，愿你照你的话怜悯我。

    【诗119:59】我思想我所行的道，就转步归向你的法度。

    【诗119:60】我急忙遵守你的命令，并不迟延。

    【诗119:61】恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。

    【诗119:62】我因你公义的典章，半夜必起来称谢你。

    【诗119:63】凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。

    【诗119:64】耶和华啊，你的慈爱遍满大地，求你将你的律例教训我。

    【诗119:65】耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。

    【诗119:66】求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。

    【诗119:67】我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。

    【诗119:68】你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我。

    【诗119:69】骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守你的训词。

    【诗119:70】他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。

    【诗119:71】我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。

    【诗119:72】你口中的训言（或作“律法”）与我有益，胜于千万的金银。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇119篇49-72节

    题目【运用祷告119】

    背诵六句大纲：

    一、我在患难、得安慰49-51节

    二、遵守律法、夜间思52-56节

    三、思想恶行、归向神57-60节

    四、慈爱遍满、全地人61-64节

    五、我要遵守、神的话65-67节

    六、教训与我、有益处68-72节

    分段详解：

    一、我在患难、得安慰49-51节

    一一九49　神没有可能忘记祂的应许。在困苦的火窰中，当信心低落时，我们可以祷告说：“主啊，求你记念。”“祂不会教导我们倚靠祂的名，而同时又把我们放在羞辱当中。”

    119:50  这 话……我 在 患 难 中……得 安 慰：神 已 命 定， 当 他 的 忠 心 儿 女 经 受 患 难 痛 苦 时， 他 必 借 圣 灵 的 大 能 以 他 的 话 语 来 安 慰 他 们， 使 他 们 有 盼 望， 有 力 量。 因 为 神 的 话 语 是 活 泼 有 功 效 的 (比 较 来 4:12)， 所 以 能 复 兴 并 坚 固 那 些 常 常 在 神 和 他 话 语 里 面 的 人 (比 较 约 14:27)。 所 以， 在 面 临 患 难 的 时 候， 就 当 转 而 仰 望 神 和 神 的 道， 等 候 圣 灵 将 平 安 带 到 心 里 (比 较 腓 4:6~9)。

    119:51 骄傲的人甚侮慢我:圣经多处记载骄傲人侮慢、蔑视遭患难的义人,这些预表耶稣基督的受难(35:16;耶20:7;哀3:14;太9:24;26:67;27:29,31)。

    二、遵守律法、夜间思52-56节

    119:52 你从古以来的典章:神所对人的告诫,要根据各人的行为,公义地审判世人(耶25:5-11)。指出公义的法则:谦卑的升高(赛57:15;太18:4),骄傲的降卑(路18:14)。诗人确信神公义的法则,故能忍受骄傲人的侮慢。

    119:53 诗人看到无视神律法、偏行己路的恶人就感到强烈的愤怒。这是站在神的角度而发的义愤。挚爱神的人,看到神的荣耀与美名被遮掩,便觉心痛。今天,我们生活在顽梗悖谬的世代,也当怀有与诗人同样的焦虑、义愤。

    一一九54　有赖神赐下奇妙的话语， 天路客可以在寄居之处歌唱；寄居之处或如诺克斯所指，是“被掳之地”。道路或许崎岖，但却不会太长。夜里或许黑暗，但神却使人歌唱。

    119:55 无论在何时何地,惟有那些喜悦神的话语并遵行的人(1:2),才能被称为真正的义人。

    119:53-56 神的话语守护圣徒的生活。虽然恶人离弃律法偏行己路。诗人的生活却自始至终都与神的话语息息相关。切慕律法,心中火热,以律法为诗歌昼夜吟颂。

    三、思想恶行、归向神57-60节

    119:57 耶和华是我的福分:神是我的一切,常用来指单单事奉神、没有其他产业的利未支派(书13:33)。拥有神的人同时拥有一切,必不至缺乏(23:1)。

    一一九58　虽然祂是全足的，我们却不是。“我们所能承担的，乃是出於神。” （林後三5）因此我们必须作祷告的民，恳求神的恩，并恳求祂应许要怜悯我们。

    一一九59　引导是一个长期的问题。我们应走那条路呢？老实说，我们自己并没有智慧知道怎样走。好吧，就让我们转步归向圣经所指引的道路。

    119:60 诗人并未迟延履行诫命,因他清楚认识神话语的重要性,领悟到首先应当遵行神的命令。许多圣徒都认同神的话语,但在照话语而行时,却优柔寡断。因他们尚未真正认识到审判之日在逼近。真正的领悟必然带来迅速的悔改及毫不迟延的遵行。这时刻正是蒙神恩典回转的瞬间(罗13:11)。

    四、慈爱遍满、全地人61-64节

    119:61-62 真正的圣徒不管遇到何等患难,都不会丧胆或抱怨神(伯1:20-22)。越困苦越依靠、呼求、称颂神。这种超越环境的信仰,正是基督教信仰的精髓。

    119:63 诗人表达出对信仰共同体成员的特殊情感,超越世间的友情。圣徒在基督里都互为肢体(弗4:25)。

    一一九64　神不变的慈爱在世界各地都可找到，不但如此，祂的慈爱是遍满大地的。我们充满感激的心回答说：“耶和华啊，求你借你的圣灵，使我成为听教训的人。”

    五、我要遵守、神的话65-67节

    一一九65　我多久没有感谢耶和华，为了祂用奇妙的方法，照祂应许的话善待我而感谢祂呢？“主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚，主的恩典样样都要数，必能叫你惊讶立时乐欢呼！”

    一一九66　我们各人都必须祈求精明和知识。我们可能有知识，却没有辨别和平衡的能力。从神的话和生活的训练，我们学得合理可靠的判断力。

    一一九67　神的管教“为那经练过的人结出平安的果子，就是义”（来一二11）。若记得迷路时所付上的代价，我们就不会重蹈覆辙。

    六、教训与我、有益处68-72节

    一一九68　英文“神”（Go d）字和“善”（Good）字可能有相同的字源。神本为善，祂所行的一切也是善的。要成为善， 我们必须负祂的轭，学祂的样式。

    一一九69　当不敬神的人要编造谎言破坏我们的名誉，我们可以借着坚定、忠心地顺服圣经教训而得到保障。

    一一九70　让俗世的人沉迷在奢华和享乐中。我们却在属灵的引导，而不是在肉欲的放纵里，得到满足。

    一一九71　受苦只是一时的，而受苦的益处却是永久的。人意欲借逼迫来伤害我们；神却使他们的逼迫变成我们的好处。

    一一九72　我们在世上可以拥有的东西之中，圣经最宝贵。纵使电脑可以奇妙地把庞大的数字加起来，但却不能把圣经的价值记录下来。

    背诵默想：

    【诗119:72】你口中的训言（或作“律法”）与我有益，胜于千万的金银。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！求你记念向你仆人所应许的话，叫我们有盼望。你将我救活了。我在患难中，因此得了安慰。骄傲的人攻击我，我却未曾偏离你的律法。

    耶和华啊！我想念你的话，就得了安慰。我见罪人离弃你的律法，就心急犹如火烧。我夜间想念你的名，遵守你的话语。

    耶和华啊！你是我的福分。我要遵守你的言语。我一心求过你的恩，愿你照你的话怜悯我。我思想我所行的恶道，就转步归向你。我急忙遵守你的命令，并不迟延。

    耶和华啊！恶人缠绕我，我却没有忘记你的话语。我因你公义的话，半夜必起来称谢你。我敬畏你、守你训词，你的慈爱遍满大地，求你将你的话语教训我。

    耶和华啊！你向来是照你的话善待我们。求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。我以先走迷了路，现在却遵守你的话。

    耶和华啊！你本为善，所行的也善，求你将你的真理教训我。骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守你的教训。他们心蒙脂油，我却喜爱你的话语。我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    第四部分：

    【经文】

    诗119：73-96节

    【诗119:73】你的手制造我，建立我。求你赐我悟性，可以学习你的命令。

    【诗119:74】敬畏你的人见我，就要欢喜，因我仰望你的话。

    【诗119:75】耶和华啊，我知道你的判语是公义的，你使我受苦是以诚实待我。

    【诗119:76】求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。

    【诗119:77】愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。

    【诗119:78】愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我，但我要思想你的训词。

    【诗119:79】愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。

    【诗119:80】愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。

    【诗119:81】我心渴想你的救恩，仰望你的应许。

    【诗119:82】我因盼望你的应许，眼睛失明，说：“你何时安慰我？”

    【诗119:83】我好像烟薰的皮袋，却不忘记你的律例。

    【诗119:84】你仆人的年日有多少呢？你几时向逼迫我的人施行审判呢？

    【诗119:85】不从你律法的骄傲人为我掘了坑。

    【诗119:86】你的命令尽都诚实，他们无理地逼迫我，求你帮助我。

    【诗119:87】他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃你的训词。

    【诗119:88】求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。

    【诗119:89】耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。

    【诗119:90】你的诚实存到万代。你坚定了地，地就长存。

    【诗119:91】天地照你的安排存到今日，万物都是你的仆役。

    【诗119:92】我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。

    【诗119:93】我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。

    【诗119:94】我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。

    【诗119:95】恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度。

    【诗119:96】我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇119篇73-96节

    题目【运用祷告119】

    背诵六句大纲：

    一、祈求蒙爱、得安慰73-76节

    二、律法是我、所喜爱77-80节

    三、我心仰望、神应许81-83节

    四、被人攻击、不离神84-88节

    五、神的诚实、存万代89-91节

    六、喜爱律法、免苦难92-96节

    分段详解：

    一、祈求蒙爱、得安慰73-76节

    一一九73　神既以这样神奇的技巧制造我们，祂作我们的老师，岂不是最合理的事情吗？我们应找出祂创造我们的目的，然後彻底达致那目的。

    一一九74　与一个为主耶稣经历火炼的基督徒会面，能使人心灵焕发起来。那些在神的话里有盼望的人，与圣灵一起的时候， 是有放射能力的。

    一一九75　患病、受苦和折磨并不是直接从神而来。神在某些情况下容许这些事情发生，然後为了祂自己的目标而加以驾驭。当我们伸张祂的公义，并在这一切之上表现得诚实时，那就是一个灵里成熟的记号了。

    一一九76　然而我们自己是软弱如微尘，需要祂怜悯的慈爱来支持我们。“所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前， 为要得怜恤， 蒙恩惠， 作随时的帮助。”（来四16）

    二、律法是我、所喜爱77-80节

    一一九77　神每一次慈悲的同在，对痛苦受压的圣徒来说，就好象生命得到新鲜的输液。那些喜爱祂律法的人凭信心知道，祂必来到旁边加以帮助。

    一一九78　曾连乐翻译本节如下：“当我思想你训词的时候，愿那些以谎言伤害我的骄傲人蒙羞。”神容许罪行出来；诗人只祈求神作祂所说要作的。

    一一九79　跟那些知道并喜爱神话语的人交往，是一种属灵的本能。但我们可曾求主带领敬畏神的人与我们在路上相遇呢？

    一一九80　我们渴望在遵从耶和华的律例上完全无可指摘，原因有许多。诗人在这里指出的原因是，好使我们避免堕入犯罪的极大羞耻中。

    三、我心仰望、神应许81-83节

    一一九81　信徒或会四面受敌，但却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫， 却不被丢弃；打倒了，却不至死亡（林後四8,9）。诗人苦苦渴想神救恩的帮助，他的盼望仍是活泼的。

    一一九82　虽然他的眼睛因盼望神拯救之应许的实现而变得模糊，但他并没有祷告说：“你会安慰我吗？”而是说：“你何时安慰我？”

    一一九83　被烟薰的皮袋会起皱纹和变黑。这比喻是不说自明的。受困扰的信徒因等待而枯萎、干透、眼睛模糊，但只要有神话语的帮助，他就不至绝望。

    四、被人攻击、不离神84-88节

    一一九84　生命是十分短暂的。受苦的年日似乎占据一个不成比例的部分。现在是耶和华作出行动，惩罚压迫者的时候了。

    一一九85　本节的恶人是邪恶和违法的；这两种特性总是一起出现。恶人设计使义人和无知的人沦亡——这是他们拒绝遵从神之律法的明证。

    一一九86　没有东西象神的话那样可以倚靠。祂曾应许要拯救受逼迫的子民。因此，当我们受说谎之诬告者攻击的时候，我们可以凭着信心使用那“黄金祷告”说： “求你帮助我！”

    一一九87　司布真说：“我们若坚守训词，就必按着应许蒙拯救。”纵使我们到了对生命绝望的地步，也不要踌躇不顺从神。帮助必来到。只要信！

    一一九88　最好的祷告来自强烈、内在的催逼。诗人在此祈求耶和华将他救活，好使他借遵守神的话来荣耀祂。

    五、神的诚实、存万代89-91节

    一一九89 　信心并不是在黑暗中的一跃。信心的基础乃是宇宙间最确定的东西——圣经。相信那永远安定在天的话，并没有冒险的成分。

    一一九90　神的诚实不但在祂的话显示出来，也在祂的作为表露出来。神的诚实存到万代，我们可在大自然的秩序和精密里看出来。

    一一九91　天与地都遵从祂的律法。播种和收割季节，寒冷和炎热的天气，夏天和冬天，日与夜都是神的仆役。天地万物都借着祂话语的能力得着调节和支持。

    六、喜爱律法、免苦难92-96节

    一一九92　伯恩斯评论说：

    一位最出色，也是多受苦难的人曾对我说：“若不是神的话说明：‘永生的神是你的居所，他永远的膀臂在你以下’，可能我已经低沉过千百次了。”

    一一九93　那些在生命中经历过圣经之能力的人，是永远不忘记的。我们“蒙了重生，不是由於能坏的种子，乃是由於不能坏的种子，是借着神活泼长存的道”（彼前一23）。

    一一九94　纵使已经从罪的刑罚中获得拯救，但我们仍然需要每天从污秽和损害中蒙拯救。认识神的训词和认识自己的心，能使我们知道，我们每天都需要救恩。

    一一九95　若要避免对恶人的攻击，我们惟有过着微不足道的生活。只要我们的生命对神是有用的，我们就要预期自己必遭恶人反对。然而，我们揣摩神的法度，就必得到力量和安慰。

    一一九96　即使世上最好的东西，也是有限的，而且都有终结，但神的话是完美而无限的。我们认识圣经愈多，就愈了解自己是多麽的亏缺。

    背诵默想：

    【诗119:81】我心渴想你的救恩，仰望你的应许。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！你创造我，建立我。求你使我学习你的命令。敬畏你的人见我，就要欢喜，因我仰望你的话。你以诚实待我。求你照着你的应许，以慈爱安慰我。

    耶和华啊！愿你的慈爱临到我，使我灵里存活，因你的话语是我所喜爱的。骄傲人无理地攻击我，但我要思想你的训词。愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。

    耶和华啊！我心渴想你的救恩，仰望你的应许。我盼望你的应许，求你安慰我，使我不忘记你的律例。

    耶和华啊！我们的年日短少，求你使逼迫我的人远离我，他们无理地逼迫我，求你帮助我。求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的话。

    耶和华啊！你的话安定在天，直到永远。你的话也要存记我心。天地照你的安排存到今日，我们也顺从你的安排，万物都是你的仆役。我们是你的忠仆。

    耶和华啊！我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。我永不忘记你的教训，因你用这教训将我救活了。我是属你的，求你救我，因我寻求了你的真理。我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    第五部分：

    【经文】

    诗119：97-120节

    【诗119:97】我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。

    【诗119:98】你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。

    【诗119:99】我比我的师傅更通达，因我思想你的法度；

    【诗119:100】我比年老的更明白，因我守了你的训词。

    【诗119:101】我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。

    【诗119:102】我没有偏离你的典章，因为你教训了我。

    【诗119:103】你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！

    【诗119:104】我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。

    【诗119:105】你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

    【诗119:106】你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。

    【诗119:107】我甚是受苦。耶和华啊，求你照你的话将我救活。

    【诗119:108】耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我。

    【诗119:109】我的性命常在危险之中，我却不忘记你的律法。

    【诗119:110】恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训词。

    【诗119:111】我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。

    【诗119:112】我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。

    【诗119:113】心怀二意的人为我所恨，但你的律法为我所爱。

    【诗119:114】你是我藏身之处，又是我的盾牌，我甚仰望你的话语。

    【诗119:115】作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我上帝的命令。

    【诗119:116】求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。

    【诗119:117】求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例。

    【诗119:118】凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。

    【诗119:119】凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓，因此我爱你的法度。

    【诗119:120】我因惧怕你，肉就发抖，我也怕你的判语。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇119篇97-120节

    题目【运用祷告119】

    背诵六句大纲：

    一、何等爱慕、神话语97-100节

    二、神的言语、真甘美101-104节

    三、真理是我、脚前灯105-107节

    四、求主悦纳、我赞美108-112节

    五、我好遵守、神命令113-115节

    六、求神扶持、我存活116-120节

    分段详解：

    一、何等爱慕、神话语97-100节

    一一九97　爱耶和华的人必然也爱祂的话。当我们把握每个机会去默想圣经的话， 这爱就得到彰显。我们突然重新发掘圣经的美丽和奇妙，就是在默想的时刻里。

    一一九98　一个谦卑的信徒，有神话语之智慧的装备，纵使跪下来，也比他的仇敌踮着脚的时候看到更多东西。

    一一九99　作师傅的若是自满，因自己的荣誉而沾沾自喜，他不久就必被常常默想神话语的年轻人超越了。

    一一九100　这句话看似是不可靠的自夸，但却不是。一个人的智慧不在乎他的年龄或智力，而在乎他顺服神与否。因此，一个年轻人若有更高的顺服商数，他的智慧也可能超越年老的人。

    二、神的言语、真甘美101-104节

    一一九101　这里是顺服付诸行动。诗人禁止他的脚走在罪恶的道路上，以致他能听从至高者的话。

    一一九102　圣经大有使人成圣的影响力。我们受了耶和华在圣经的教训，就渐渐恨恶罪恶，喜爱圣洁。

    一一九103　跟着，圣经当然是全然快乐的泉源。世上没有别的书象圣经那样使人愉快。蜂蜜是甜的，但神的话语就比蜜更甜。

    一一九104　为了辨别假币，我们会细心研究真币。因此，彻底地熟悉真理，能使我们懂得分辨和轻视一切的假道。

    三、真理是我、脚前灯105-107节

    一一九105　神的话消极的引导是禁止某些行为模式，积极的引导是指示正确的道路。我们能走在正路上，全赖神话语的灯发出友善的光线！

    一一九106 　本节是一个神圣的决心——定意遵守圣经的话。这样做是为了神的荣耀，为了别人的祝福，也为了我们自己的好处。

    一一九107　司布真说：

    诗人在前一节是给耶和华的精兵的、宣誓就职。在本节，他因着精兵的资格被召去受苦。事奉耶和华并不使我们免受试炼，反而保证我们必受试炼。

    四、求主悦纳、我赞美108-112节

    一一九108　我们来到耶和华面前作祭司和学生。作为祭司，我们“以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子” （来一三15）。作为学生，我们打开自己的心思意念去接受祂神圣的指引。

    一一九109　我们的性命若常在危险之中，只要记得耶和华的律法，我们就有平安和安全。无论如何，我们总要避免惊慌、歇斯底里或忘记神的话。

    一一九110　蒙神话语教诲的人，不会对撒但的诡计一无所知。只要单纯地顺从圣经，他们就能避免撒但毫不高明的圈套。

    一一九111　我们应选择圣经作为珍贵的财产，作为有庞大价值的产业。试想想一个继承人接受一笔遗产时那种喜乐。我们拥有那书中之书的喜乐，不是比这一切大得多吗？

    一一九112　所有认识圣经价值的人， 都必须决心在有生之年遵行到底。在顺服的学校里，我们不应有假期或暂停休息。

    五、我好遵守、神命令113-115节

    一一九113　莫法特翻译本节如下：

    “我恨恶那些心怀二意的人。我喜爱你的律法。”心怀二意的人这一分钟听从神，下一分钟却听从世界。他们说话口若悬河，但却叛逆神的律法。

    一一九114　我们被追赶的时候，耶和华是我们的藏身之处；我们受到直接攻击的时候，祂是我们的盾牌。仰望神应许的人总不失望，因为祂不能行骗，也不受骗。

    一一九115　我们不与不遵守我们神的命令的人同夥。虽然我们不行他们罪恶的道路，但仍要与属世的人保持接触，好使我们有机会跟他们分享福音。

    六、求神扶持、我存活116-120节

    一一九116　这祷告的论证是：“你曾应许要扶持我。现在就照你所说的去做，否则别人会批评你食言，而我也因此而失

    望。”

    一一九117　我们不能拯救自己，更不能保守自己的平安。神若扶持我们，我们便得救。但我们应尽的责任是时常遵守祂的律例。

    一一九118　耶和华唾弃那些偏离祂律例的人。他们的聪明有一天在真光之下只显为愚昧。

    一一九119　神的话清楚教导说，神要除掉凡地上的恶人，象炼金的人除掉那浮在金属溶液表面的浮渣一样。祂若不公义地对付罪，我们就不能遵守祂写下的话了。

    一一九120　想到神对恶人的判语时， 我们可能会发抖。但也象伯恩斯所说，我们“因祂律法的严格、崇高和严厉而充满敬畏”。

    背诵默想：

    【诗119:105】你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我何等爱慕你的真理，使我终日不住地思想。你的命令常存在我心里，使我更有有智慧。我比别人更通达，因我思想你的话语；我比年老的更明白，因我遵守了你的教训。

    耶和华啊！你禁止我脚走一切的邪路，我要遵守你的话。我没有偏离你的话语，因为你教训了我。你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我藉着你的教训得以明白，所以我恨一切的假道。

    耶和华啊！你的话是我脚前的灯，是我路上的光。你公义的话语，我愿遵守，我必按我所起的誓还愿。我因犯罪甚是受苦，求你照你的话将我救活。

    耶和华啊！求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的真理教训我。使我不忘记你的教训。虽然恶人为我设下罪恶网罗，我却没有偏离你的教训。因这是我心中所喜爱的。我的心专向你的话语，永远遵行，一直到底。

    耶和华啊！心怀二意的人我不喜悦，但你的话语为我所爱。你是我藏身之处，又是我的盾牌，我甚仰望你的话语。我好遵守我上帝的命令。

    耶和华啊！求你照你的话扶持更新我，好使我灵里存活，凡偏离你话语的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。求你扶持我们，我们便脱罪得救，我们要时常，看重你的真理。切要遵行。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    第六部分：

    【经文】

    诗119：121-144节

    【诗119:121】我行过公平和公义，求你不要撇下我给欺压我的人。

    【诗119:122】求你为仆人作保，使我得好处，不容骄傲人欺压我。

    【诗119:123】我因盼望你的救恩和你公义的话，眼睛失明。

    【诗119:124】求你照你的慈爱待仆人，将你的律例教训我。

    【诗119:125】我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。

    【诗119:126】这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。

    【诗119:127】所以我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。

    【诗119:128】你一切的训词，在万事上我都以为正直，我却恨恶一切假道。

    【诗119:129】你的法度奇妙，所以我一心谨守。

    【诗119:130】你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。

    【诗119:131】我张口而气喘，因我切慕你的命令。

    【诗119:132】求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。

    【诗119:133】求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。

    【诗119:134】求你救我脱离人的欺压，我要遵守你的训词。

    【诗119:135】求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我。

    【诗119:136】我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。

    【诗119:137】耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的。

    【诗119:138】你所命定的法度是凭公义和至诚。

    【诗119:139】我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。

    【诗119:140】你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。

    【诗119:141】我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。

    【诗119:142】你的公义永远长存，你的律法尽都真实。

    【诗119:143】我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。

    【诗119:144】你的法度永远是公义的，求你赐我悟性，我就活了。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇119篇121-144节

    题目【运用祷告119】

    背诵六句大纲：

    一、求主以爱、恩待我121-124节

    二、我爱真理、胜精金125-128节

    三、求神转回、怜悯我129-132节

    四、不许罪孽、辖制我133-136节

    五、真理精炼、我喜爱137-140节

    六、永不忘记、神的话141-144节

    分段详解：

    一、求主以爱、恩待我121-124节

    一一九121　诗人辩说，他行过公平和公义；我们必须视为普遍原则，而不是不变的定则。他公义的生活，是主救恩所结的果子。因此，那是一个适当的根据，去祈求耶和华不要撇下他给欺压他的人。

    一一九122　作担保人是要代替别人的，他也是那个人的代表。在各各他山上作我们担保人的，成功地透过祂整个生命为我们申辩，并抑制那骄傲自大的欺压者。

    一一九123　我们在本节所见的，是一个指望神的拯救，直至眼睛疼痛的人。他等待耶和华公义的应许——就是祂为他作出干预和调停——得着实现，直到他精疲力尽。

    一一九124　虽然诗人在第121节看似是恳求得到公平的对待，但他在这里是完全仰仗耶和华的慈爱和恩典。神施慈爱的一种方式是亲切的教导。“求你将你的律例教训我。”

    二、我爱真理、胜精金125-128节

    一一九125　一个仆人认识他的主人愈多，他就变得愈有用和有效率。因此，我们需要有悟性去得知神在祂法度里所彰显的心意。

    一一九126　本节是一个向後转。这仆人现在间接地呼吁主人去降罚，因为人废弃祂的律法。每当黑暗的时候，神的子民都会发出呼喊说：“耶和华啊，这是祢降罚的时候！”

    一一九127　显示圣经对我们有多宝贵的一个指标，是我们花在研读圣经上的时间有多少。我们若喜爱圣经胜於精金，我们的圣经面皮必定磨损不堪。

    一一九128　另一个证明我们尊重圣经的指标是，我们遵从圣经到一个怎样的程度。除非我们按照圣经所说的而行，并且恨恶一切假道，否则我们就是自欺。

    三、求神转回、怜悯我129-132节

    一一九129　神的话是奇妙的，因为没 有时间限制，是纯净、精确、和谐、普遍适 用、有能力和全足的。这样一本书绝对值得我们研读和留意。

    一一九130　神的言语一解开，就能发出亮光，光照任何国家、家庭或个人。我们很少知晓圣经在世界各地的神圣影响。对於承认自己是愚昧而需要帮助的人，神的话能使他们通达。

    一一九131　我们所需要的，是深深地渴慕神的话。“就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样。”（彼前二2）

    一一九132　诗人这样重复地恳求怜悯，我们或会觉得厌烦，但诗人并不觉厌烦，而神也没有这种感觉。在我们的生命中，我们总不会到达一个地步，是不需要神施恩怜悯的。

    四、不许罪孽、辖制我133-136节

    一一九133　这里是圣洁生活这个钱币的两面——稳当地按照神的话为神而活，以及蒙拯救脱离内在之罪孽的辖制。

    一一九134　这祷告的头部分并不罕见；我们任何一个人都希望得救脱离人的欺压。但要留意那罕见的目的：“我要遵守你的训词”。

    一一九135　我们服事耶和华的时候， 会祈求祂把祂的喜悦、同在和能力赐给我们，作为一些证据。祂知道怎样赐下鼓励的奖赏来回答我们的祷告。我们总不应失去更多受教的愿望。

    一一九136　诗人的眼泪下流成河——生动地表达他极深的痛苦和悲伤！而那是为什麽呢？为了诗人自己受到不公平的待遇吗？不，那是为了人不守神的律法，玷辱祂的名。一天，有人看见“圣母悼歌”的作者本狄提在哭泣，奇怪地问他何以流泪。他回答说：“我哭泣，因为神的爱传开而没有人喜爱。”

    五、真理精炼、我喜爱137-140节

    一一九137　圣经的作者是公义的，所以圣经是正直的，并不为怪。我们多半都知道这事，但却很少人把这知识化作行动，借感谢来赞美、敬拜耶和华。

    一一九138　神所说的一切都是公义和至诚的，祂的话完全可靠。相信神的话并不是一个功德的行为。那只是常识而已。

    一一九139　伯恩斯有洞见的评论说：人若看见逼害者、诽谤者和中伤者的行为而悲伤，是因为他们违背神的律法，过於因为他们伤害他。这样，他的心灵就得着极大的胜利了。

    一一九140　圣经是被充分地试验过的。千千万万的人已经试验过圣经中的应许，并发觉都是真实的。“圣经已经受过人的恨恶、假祭司的烈火、不信者的嘲笑和现代批评家属血气之智慧的批判。”

    六、永不忘记、神的话141-144节

    一一九141　按照敌人的判断，诗人是微小被人藐视。但人的嘲笑并不把他吓走，不倚靠圣经。

    一一九142　神的公义并不是一时间的情绪，而是永远长存的美德。我们说圣经包含真理是不足够的；圣经本身就是真理，尽都真实。神的每一句话都是真实的。

    一一九143　作者有满杯的患难愁苦，但借着神的话，他可以在泪眼中看见彩虹。

    一一九144　神的法度不但现今是公义的；而且是永远公义的。我们愈多明白神的法度，就愈能享受生命，享受现今和将来在天上的生命。

    背诵默想：

    【诗119:133】求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！给我力量使我行公平和公义，求你不要撇下我给欺压我的人。使我得好处，不容骄傲人欺压我。我盼望你的救恩和你公义的话，求你照你的慈爱待仆人，将你的真理教训我。

    耶和华啊！我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的真理。又使我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。你一切的教训，在万事上我都以为正直，我要恨恶一切假道。

    耶和华啊！你的话语奇妙，所以我一心甘愿谨守。你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。我切慕你的命令。求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。

    耶和华啊！求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。求你救我脱离人的欺压，我要遵守你的教训。求你用脸光照我们，又将你的真理教训我。

    耶和华啊！你是公义的，你的判断也是正直的。我心焦急，如同火烧，因我恶人忘记你的言语。你的话极其精炼，所以我们特别喜爱。

    耶和华啊！我虽微小，被人藐视，我却不忘记你的教训。你的公义永远长存，你的话语尽都真实。我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    第七部分：

    诗119：145-160节

    【经文】

    【诗119:145】耶和华啊，我一心呼吁你，求你应允我，我必谨守你的律例。

    【诗119:146】我向你呼吁，求你救我，我要遵守你的法度。

    【诗119:147】我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语；

    【诗119:148】我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。

    【诗119:149】求你照你的慈爱听我的声音。耶和华啊，求你照你的典章将我救活。

    【诗119:150】追求奸恶的人临近了，他们远离你的律法。

    【诗119:151】耶和华啊，你与我相近，你一切的命令尽都真实。

    【诗119:152】我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。

    【诗119:153】求你看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记你的律法。

    【诗119:154】求你为我辨屈，救赎我，照你的话将我救活。

    【诗119:155】救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。

    【诗119:156】耶和华啊，你的慈悲本为大，求你照你的典章将我救活。

    【诗119:157】逼迫我的，抵挡我的很多，我却没有偏离你的法度。

    【诗119:158】我看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守你的话。

    【诗119:159】你看我怎样爱你的训词。耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活。

    【诗119:160】你话的总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇119篇145-160节

    题目【运用祷告119】

    背诵六句大纲分段：

    一、未亮呼求、仰望神145-148节

    二、神因慈爱、听呼求149-150节

    三、神人相近、遵命令151-152节

    四、求神看顾、我苦难153-155节

    五、神的慈爱、本为大156-158节

    六、求神慈爱、救活我159-160节

    分段详解：

    一、未亮呼求、仰望神145-148节

    一一九145　“呼吁”一词是这段的钥字。88 这里是一个信靠神的心在恳求帮助。全能的神不能抗拒出於全心全意发出的祷告，和那些表达遵行祂旨意之意愿的祷告。

    一一九146　当我们象彼得一样沉在海浪之中时，我们总能够简单地祷告说：“求你救我！”这样，主必把我们拉上来，让我们继续前行，再次为祂而活。

    一一九147　韦各理写道：“这里是描述敬神的人一种虔诚的习惯，他每天天亮之前就起床，以默想和祷告来开始新的一天。”我们的警句应该是：“不读圣经，不吃早餐。”

    一一九148　纵使是夜里不能入睡的时间，我们也能好好利用来默想神的话。并不是不寻常，耶和华往往就在那时赐给我们“黑夜的宝藏”。

    二、神因慈爱、听呼求149-150节

    一一九149　我们不应忽略一个奇妙的事实，就是我们可以借祷告随时来到神的面前。象诗人一样，我们可以恳求神以祂的慈爱和典章来保存我们的性命。

    一一九150　仇敌临近了。他们意图伤害神的仆人。既已拒绝神的律法在他们生命中的权威，他们看来不会有所顾忌，而停止作任何事。

    三、神人相近、遵命令151-152节

    一一九151　但耶和华与人相近，一个人与神在一起就是占着优势。“没有敌人能伤害我们，没有惧怕能使我们惊恐，因我们站在胜利的一方。”神的话是真实的，祂永远不离弃属祂的人。

    一一九152　知道神的话永远立定，是一个极大的安慰。“当疑惑与恐惧的大暴风来袭的时候，要站在那不能失败的应许上； 靠着神永活的话我们必定获胜；要站在神的应许上。”

    四、求神看顾、我苦难153-155节

    一一九153　耶和华真的正在看顾我们的苦难。“在每一下撕裂人心的剧痛之中， 忧伤的人子都有分。”祂必来搭救一切倚靠祂和祂话语的人。

    一一九154　作者求神充当他的辩护者和赐生命者。有人向他发出难以忍受的指控；他需要一个申辩人。他已经被迫害至筋疲力尽；他需要有新生命的注入。

    一一九155　神不会逆人意愿地拯救他们。祂不会把那些不愿意到天堂的人安置在那里。对於拒绝听从祂话语的人，救恩不会生效。

    五、神的慈爱、本为大156-158节

    一一九156　人类的语言不足以形容神的慈悲怜悯。祂的慈悲也不会因我们的要求而耗尽。受迫害的诗人求神怜悯他的生命， 拯救他脱离那些将要杀害他的人。

    一一九157　当然，这里多节经文都在主耶稣里面得到真正的应验。纵然被逼迫和抵挡祂的人环绕，祂仍然没有偏离父神的法度。

    一一九158　因神受羞辱而悲痛，过於因一己所受的恶待，是一个灵里成熟的表征。噢，我们要这样为主而大发热心啊！

    六、求神慈爱、救活我159-160节

    一一九159　在第153节，诗人写道：“求你看顾我的苦难。”在这里，正如司布真指出，他实在是说：“求你看我对你的爱”，意思是他对神之训词的爱。这里也是他第三次在本段里祈求神保存他的性命（154,156节）。

    一一九160　神话语的总纲是真实的。当中每一个应许都必然得着应验。“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太五18）

    背诵默想：

    【诗119:147-148节】我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语；我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我一心呼吁你，求你应允我，我必谨守你的话语。我向你呼吁，求你救我脱离罪，我要遵守你的话语。我趁天未亮呼求，我仰望你的言语；我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。

    耶和华啊！求你因你的慈爱，听我呼求的声音。求你照你的话语将我，从罪恶中救活。有人远离你的话语。我却要遵守你的话语。

    耶和华啊！你与我相近，你一切的命令尽都真实。我当遵守，我要学你的话语，成为我生活中的标准。

    耶和华啊！求你看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记你的话语。求你为我辨屈，救赎我，照你的话将我生命救活。

    耶和华啊！你的慈悲本为大，求你照你的话语将我救活。逼迫我的，抵挡我的很多，我却没有偏离你的话语。我看见罪恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守你的话。

    耶和华啊！你看我怎样爱你的教训。求你照你的慈爱将我救活。使我们活出你的生命，你的话是真实，我所爱慕，你的话语永远长存。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    第八部分：

    诗119：161-176节

    【经文】

    【诗119:161】首领无故地逼迫我，但我的心畏惧你的言语。

    【诗119:162】我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。

    【诗119:163】谎话是我所恨恶所憎嫌的，惟你的律法是我所爱的。

    【诗119:164】我因你公义的典章，一天七次赞美你。

    【诗119:165】爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。

    【诗119:166】耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。

    【诗119:167】我心里守了你的法度，这法度我甚喜爱。

    【诗119:168】我遵守了你的训词和法度，因我一切所行的都在你面前。

    【诗119:169】耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。

    【诗119:170】愿我的恳求达到你面前，照你的话搭救我。

    【诗119:171】愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。

    【诗119:172】愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。

    【诗119:173】愿你用手帮助我，因我拣选了你的训词。

    【诗119:174】耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。

    【诗119:175】愿我的性命存活，得以赞美你；愿你的典章帮助我。

    【诗119:176】我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇119篇161-176节

    题目【运用祷告119】

    背诵六句大纲分段：

    一、惟有真理、我所爱161-163节

    二、一天七次、赞美神164-165节

    三、遵守教训、在神前166-168节

    四、呼吁达到、神面前169-170节

    五、愿神用手、帮助我171-173节

    六、切慕律法、我所爱174-176节

    分段详解：

    一、惟有真理、我所爱161-163节

    一一九161　有权力的人常常欺压神的仆人。但忠心的仆人因深深地尊重和畏惧神的言语，就得蒙保守不至变成出卖主的人。

    一一九162　查考圣经，并发现当中属灵的奇妙丰富真理的人，能经历到发现隐藏之掳物时那种刺激和兴奋。

    一一九163　认识神的话能使我们爱神所爱的（律法），和恨恶祂所恨恶的（谎话）。我们要按着神的思想去思想。

    二、一天七次、赞美神164-165节

    一一九164　七既是一个代表完美或完全的数字，我们就明白到诗人的意思是，他是不断地、全心地赞美耶和华公义的典章。

    一一九165　神的话能在充满混乱的世上赐人平安，在诱惑的势力下赐人安全。本节的意思不是信徒能免除痛苦或烦恼，而是借着遵从律法，他们能避开罪的陷阱。

    三、遵守教训、在神前166-168节

    一一九166　诗篇三十七篇3节说：“你当倚靠耶和华而行善。”诗人在这里表示， 他已经听从那劝告。我们先要有信心，然後行为就是信心的果子。

    一一九167　在玛拉基时代的人认为听命是一件使人厌烦的事（玛一13）。作者却不是。他遵从神的话，并且愈来愈喜爱祂的话。

    一一九168　本段最後这三节经文，谈到切实地遵从圣经的教导。若认为这三节所说的是指一般信徒，就似乎有点强解了。我们只要看说话者是我们的救主，问题就自然消失了。

    四、呼吁达到、神面前169-170节

    一一九169　接近本诗篇的结束时， 作者似乎渐渐来到一个热切恳求的高峰。“愿”字出现了七次。首先他是迫切地恳求神听取他的呼求，跟着是恳求得着真正的属灵悟性。

    一一九170　在这几节经文里，敌人似乎总是离诗人不远，因此，他一再恳求神按着祂应许的话来搭救他。

    五、愿神用手、帮助我171-173节

    一一九171　更多认识神的律例不应使人骄傲或自大，而是使人赞美和爱慕耶和华。

    一一九172　与其谈论琐碎和没有永恒价值的事情，我们应当操练自己，多谈论属灵的事。神一切的命令都是公义和有重大价值的。

    一一九173　这幅可爱的图画——全能之神的钉痕手从天上伸出来，为要拯救一个世人，因这个人认真地选择耶和华的训词， 作为他生活的准则。

    六、切慕律法、我所爱174-176节

    一一九174　虽然我们灵魂的救恩已经是一个成就了的事实，是我们可以享受的事实，但我们仍要渴望耶稣再来的时候，能拯救我们脱离一切的罪。在这期间，我们借着研读和遵从圣经，可以得到极大的喜悦。

    一一九175　我们蒙拯救不但为了服事神，更直接地是为了赞美神。我们每一次从疾病或意外中得救助，都必得着新的动力去敬拜神，重新感受到祈求帮助的紧急迫切。

    一一九176　本诗篇极少出现认罪的诗句，本节是其中一次。“心灵兴奋飞跃之後，必定回来谦卑地承认自己的罪和不配。”

    背诵默想：

    【诗119:174】耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！有人无故地逼迫我，但我的心畏惧你的言语。不得罪你，我喜爱你的话，好像人得了许多宝物。谎话是我所恨恶的，惟你的话语是我所爱的。

    耶和华啊！我因你公义的话语，一天七次赞美你。我爱你话语，享受你的大平安，无论什么都不能使我们绊脚。

    耶和华啊！我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。我心里守了你的话语，这话语我甚喜爱。我遵守了你的教训，因我一切所行的都在你面前。

    耶和华啊！愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。愿我的恳求达到你面前，照你的话搭救我脱离罪恶。

    耶和华啊！愿我的嘴发出赞美的话，因为你将真理教训我。愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。愿你用手帮助我，因我拣选看重你的教训。

    耶和华啊！我切慕你的救恩，你的话语也是我所喜爱的。愿我的灵命存活，得以赞美你；愿你的话语帮助我。我如亡羊走迷了路，求你寻找我们，因我不忘记你的命令。我愿一生称谢你，一生爱你。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    离合体诗

    119篇：神　的　话

    一、概论；作者可能是以斯拉（尼8：18），是一首以混合体写的默想诗。它以希伯来文22个字母，分别作为每连续八节的第一个字母，因此共22段，176节。

    本诗的写作特点：重述“耶和华旨意”的八个同意词：

    律法——神所立定的。　　　　法度——普通行动的原则。　

    命令——宗教原则。　　　　　典章——施行在人际关系中的正确判断。

    话——神宣告的旨意、应许、命令等。　训词——行为的特别法则。

    律例——社交法则。　　　　　　话——是人所领悟的神的话语。

    此外：还有一此常见的字即：道、道路、应许、审判、安排、公义等。这些字与诗19：7-9非常相似，除了122节之外，每节都有这些字的一个或意思。

    本诗的另一个特点：诗人通过经历和与真理结合的生活，将神所启示的善（义），用诗歌方式传递出来，要使人晓得，只有爱神、遵行神的话语的人，才能得享其中之福。

    本诗内容：主要讲“神的话”。神指导人们生活的命令和训词，以及必须用信心才能得到的应许。

    二、释义；

    （一）遵守神话语的福气（119：1-8）

    那些遵行、遵守、看重、学习神话语的人必然蒙福，因神的话处处充满福气和应许。人只要遵行就要乐享丰盛的人生。

    （二）神的话语能洁净人（119：9-16）

    年轻人若遵行神的话，就不会偏离正路。若将神和神的话藏在心里，就有了行事为人的法则，因此神话比财物更宝贵。

    （三）神的话语能给人复活的人生（119：17-24）

    诗人深信神的话，能使死在罪孽过犯中的心灵复活（约5：25）。因此他反复祈求，求神使他多明白神的话。（诗人因别人的藐视、羞辱、妄论而暂时忍受压力，他追求要从神的话中得力量，得喜乐，而胜过这一切。）

    （四）神的话能改变人（119：25-32）

    神的话能使人离开恶道，走上正路。神的话能使人从羞愧走向荣耀。

    （五）神的话语能给人力量（119：33-40）

    诗人晓得神的话，能增加人生活与行善的力量，因此他求神赐他悟性，能多明白神的话，从中得着力量。

    （六）神的话语使人得胜（119：41-48）

    诗人先前因别人的藐视感到有压力，如今愿意在任何地方为神作见证，他认为使他胜过这一切的还是神的话。

    （七）神的话使人得安慰（119：49-56）

    诗人在患难中，在骄傲人的侮慢中，得到了安慰，全是因神的话。他深深体会到人若离开神的话，就会犯罪作恶，因此他在世寄居的日子，常以神的话为座右铭。

    （八）神的话能保守人（119：57-64）

    诗人虽遭受恶人的困扰，受着种种的迫害，但因神的话，使他在黑暗权势的压力下，仍能唱出赞美的颂歌。他没有被压倒全是神话语的保守。

    （九）神的话非常宝贵（119：65-72）

    诗人在平安无事欢喜快乐的日子里，常常偏行己路。但是当他经历许多苦难之后，他不但没有怨言，反而认识到神话语的宝贵。因此他深感神的话胜于千万金银（71节我受苦是与我有益……。）。

    （十）神的话乃是见证（119：73-80）

    诗人因神的话得到了造就，使他得以建立和改变。人看见了他就看见了神话在人身上的能力与功效。并且诗人求神继续工作，使他更加完全。

    （十一）神的话是人的帮助（119：81-88）

    诗人在苦难中，因切盼神的应许而体力衰弱，视力减退。许多痛苦的折磨使他象烟薰火烤的旧皮袋一样，但他依然站立，因神的话作了他随时的帮助。

    （十二）神的话是永恒的（119：89-96）

    神以他的话创造了世界，又维系着世界，并将永远治理这个世界。他的话安定在天，真实永远不改变。

    （十三）神的话使人得智慧（119：97-104）

    诗人常思想神的话，便得智慧超过仇敌，超过师傅，超过老年人（一般人寄希望于今世，敬畏神的人却得属天的智慧）。神的话使他在一切所行的道上不偏左右，因此他赞美说：“神的话何等甘甜”。

    （十四）神的话是灯、是光（119：105-112）

    人没有神的话，如在黑暗中行走，生命随时都有遇见危险的可能。神的话会照亮人生的道路，使知道当怎样去行。

    （十五）神的话是人生的保障（119：113-120）

    心怀二意的人心里是虚空的，所行好象无舵的船。但遵行神话的人，他的人生是充实的，所行的有基础，有方向。

    （十六）神的话是人的拯救（119：121-128）

    求你为我作保——求你为我偿还债务。同时求神使他脱离无神之人的欺凌。

    眼睛失明——诗人因急切盼望神话实现在他的生活中，而体力衰弱，视力减退，以致看不见东西（也指属灵的眼睛，因迟迟不见神话的实现，而感到盲目，不知该如何去作。）。

    （十七）神的话和灵里的交通（119：129-136）

    1、神的话：神的话有改变的力量，能使愚昧人有智慧。神的话能救人，脱离罪恶的辖制。

    2、灵里的交通：诗人为社会、为国家、为人类代祷的眼泪下流成河。流露出了义人的心情。

    （十八）神的话和心里的火热（119：137-144）

    1、神的话：神的话是公正严明的，是经过锤炼的，不存任何无用和无价值的成分。

    2、心里的火热：诗人因人不听神的话而心里焦急，决心自己遵行　神的话，尽管有患难。

    （十九）神的话和属灵经验（119：145-152）

    144节说：求你赐我悟性，我就活了——意为：神的话给人智慧，使人有生命。因此诗人趁天未亮，夜更未换时，仍然思想研读神的话。正因这样，他才能写出这样的篇章。

    （二十）神和话和属灵救恩（119：153-160）

    诗人认识到神话的总纲（本质）是真实。因此他求神按神的话来拯救他（因为遵行神话语的，他必拯救到底）。

    （二十一）神的话非常完全（119：161-168）

    诗人从亲身经历体验到神的话非常完全（A所包括的范围和意义；B使遵行的人也得以完全）。因此使他一日七次（不断）的赞美神。

    （二十二）重申对神话的渴慕与赞美（119：169-176）

    诗人用两个愿望，一个祈求为本诗的结束：

    愿望：1、愿他不断的赞美在神的面前（不愿出现软弱、退后或与神隔离的现象）。2、愿神的话随时作他的帮助（个人无把握保证，交在神手中，求神来作保。）

    祈求：“我如亡羊走迷了路”英译：“我彷徨象迷失的羊，求你来寻找你的仆人”——意为：遵行神话是人的决心和愿望，但它和实际生活还有一定的距离，许多时候人不知不觉的就走错了路或是常走弯路。因此诗人求神寻找他（及时引导），帮助他，使他跟随主永往直前。

    （在实际经历中，人常常需要神的寻找。例：①人犯罪后会躲避神，不想祷告、诗经、认罪等，需要神来寻找，重新恢复与神的交通。②当人因一点成绩沾沾自喜时，需要神寻找，因此时已故步自封，停滞不前了。③人常会自以为是，固执己见，需要神寻找，因这时已偏离了正路。

    思考：

    神的话有生命、有能力、是人随时的帮助。我们当如何看待、理解、运用神的话呢？？？

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗120:1】（上行（或作“登阶”。下同）之诗。）我在急难中求告耶和华，他就应允我。

    【诗120:2】耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。

    【诗120:3】诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？

    【诗120:4】就是勇士的利箭和罗腾（松类小树名）木的炭火。

    【诗120:5】我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！

    【诗120:6】我与那恨恶和睦的人许久同住。

    【诗120:7】我愿和睦，但我发言，他们就要争战。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇120篇

    题目【运用祷告120】

    背诵四句大纲分段：

    一、我在急难、求告神1节

    二、求神救我、脱离罪2节

    三、诡诈舌头、得罪神3-4节

    四、我与恶人、久同住5-7节

    分段详解：

    一、我在急难、求告神1节

    二、求神救我、脱离罪2节

    一二○1,2　就是这种急难使诗人在这第一首“上行之诗”89奔向耶和华。他的要求是简短、简单和具体的。他希望能脱离仇敌说谎的嘴唇，和异教徒诡诈的舌头，得到拯救。

    三、诡诈舌头、得罪神3-4节

    一二○3,4　跟着同样迅速地，他转向一个罪犯，并预告他严厉的惩罚。要向他宣布什麽判决呢？他要接受首席弓箭手射出的利箭。那诡诈的舌头又应受什麽惩罚呢？是否要用肥皂洗干净呢？不，要用灼热的罗腾木的炭火烧灼！这种旷野灌木的根，被用来制造燃烧用的木炭，其强烈的热度最为人知。

    四、我与恶人、久同住5-7节

    一二○5　在自怜的一刻里，这位爱好和平的诗人，哀自己被迫留在米设和基达的人中。米设是雅弗的儿子（创一○2），人皆知道他的後裔成为野蛮、未开化的人。基达是以实玛利的第二个儿子（创二五13）， 他的後人也是残酷无情的。《国际标准圣经百科全书》说：“回教系谱学者是沿着基达的分支，追溯穆罕默德出自以实玛利的家系。”

    一二○6,7　诗人被迫放逐到恨恶和睦之野蛮人中间的日子太久了，那种环境根本不合适他。他寻求和睦共处的努力，竟被新的争战所推倒。

    诗人若是活在新约时代，他就会有较好的准备，面对诽谤和争竞，并且较能应付。他会有主耶稣作他的榜样：

    他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。（彼前二23）

    他会晓得彼得的教导：

    但你们若因行善受苦，能忍耐， 这在神看是可喜爱的。（彼前二2 0 下）

    不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。（彼前三9）

    最後他会听到主耶稣的话说：

    人若因我辱骂你们，逼迫你们， 捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。（太五11,12）

    背诵默想：

    【诗120:2】耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！求你饶恕我的软弱，赦免我们无知的罪，因为我犯罪遭遇急难，我在急难中求告你，你就应允我。

    耶和华啊，求你救我脱离，说谎的嘴唇和诡诈的舌头。使我们不要说谎，没有诡诈，圣洁度日。

    耶和华啊！诡诈的舌头，说谎的口，如同利剑伤人，你必用勇士的利箭刑罚，必用刑罚的火焚烧，

    耶和华啊！我们寄居在罪人当中，他们行事野蛮，他们虽然恨恶和睦，但我们却要靠神的爱，与他们和睦，使他们与神和好，与神同住，求你止息罪恶的争战，使更多罪人蒙神拯救，得享神的慈爱。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗121:1】（上行之诗。）我要向山举目，我的帮助从何而来？

    【诗121:2】我的帮助从造天地的耶和华而来。

    【诗121:3】他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。

    【诗121:4】保护以色列的，也不打盹也不睡觉。

    【诗121:5】保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。

    【诗121:6】白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。

    【诗121:7】耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。

    【诗121:8】你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇121篇

    题目【运用祷告121】

    背诵四句大纲分段：

    一、我的帮助、从神来1-2节

    二、时刻保护、不打盹3-4节

    三、神在右边、荫庇我5-6节

    四、出入保护、到永远7-8节

    分段详解：

    一、我的帮助、从神来1-2节

    121:1 山:诗人从环抱圣地的巍峨雄山得到启示,以此为象征,歌颂了看顾圣徒的神之保护。

    121:2 举目眺望众山的朝圣者感觉到了在万世之前造此山的神之存在,再一次为神的保守而感动。

    二、时刻保护、不打盹3-4节

    一二一3　从本节开始，说话的人改变了。在余下数节，我们听见圣灵向信靠耶和华的人保证他们有永恒的平安。那是信徒有毋庸置疑之稳妥的保证。信徒的脚必被保守而不摇动。脚代表基础或站立的地方，所以那是指神保守信靠祂的孩子，使他们不至滑倒或跌倒。

    一二一4　圣经保证信徒有一位不打盹，也不睡觉的监护人。亚历山大大帝告诉他的士兵说：“我醒着，所以你们可以睡觉。”在整个晚上的时间，我们不再觉察这个环绕我们的世界的时候，有一位比亚历山大更大的，祂不间断、不疲倦地看守着我们。

    三、神在右边、荫庇我5-6节

    一二一5,6　这两节给我们保证，这位保护者并非别人，正是耶和华自己。宇宙间伟大而至高无上的那一位，竟亲自关怀一个最卑微的圣徒的安全。

    经文保证祂保护我们脱离一切恶的影响。经文说祂“在你右边荫庇你”的时候， 意思是祂象保镖一样，日夜保护祂的子民免受伤害。“白日，太阳必不伤你”这句话， 被当代的直译主义者解释为中暑。这里提到月亮的诗句，意思往往被低贬，解释为圣经通融古代的迷信和民间风俗。然而，对已经从鬼魔信仰被拯救出来的人来说，以及对於知道太阳和月亮在招魂术之重要角色的人来说，这几节经文是应许信徒受保护，免除被鬼附的枷锁。

    四、出入保护、到永远7-8节

    一二一7,8　这里保证信徒能免受一切的灾害。若不是有神的允许，没有东西能进入信徒的生命中，这是铁一般的事实。没有所谓随机的事件，没有无目的的意外，没有宿命的悲剧。虽然疾病、痛苦或死亡不是从祂而来的，但祂可以压制和驾驭这一切，以成就祂的目的。另一方面，信靠祂的儿女可以知道，神正在使万事互相效力，叫爱祂的人得益处，就是那些按着祂旨意被召的人（罗八28）。

    最後，经文保证神看顾我们一切的行动，从今时直到永远。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。

    在这八节经文里，“保护”一词出现了六次之多。这是要宣告，已经接受耶和华为他惟一希望的人，必得到确保的安全和稳妥，没有人比他更稳妥。

    那倚在耶稣身上休息的心灵， 祂永远必不， 必不抛弃在他仇敌手中。

    虽然一切苦境都要摇动那心灵， 但祂总必不，必不，必不抛弃他！

    背诵默想：

    【诗121:7】耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我要你举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。你是帮助我的神，我要时常仰望你。

    耶和华啊！你必不叫我的脚摇动，保护我的必不打盹。保护以色列的，保护中华民族的，也不打盹也不睡觉。

    耶和华啊！保护我们的是你耶和华，你在我们右边荫庇我们。白日，太阳必不伤我；夜间，月亮必不害我。

    耶和华啊！你要保护我们，免受一切的灾害。你要保护我们的性命。无论我出我入，耶和华要保护我，从今时直到永远。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗122:1】（大卫上行之诗。）人对我说：“我们往耶和华的殿去。”我就欢喜。

    【诗122:2】耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。

    【诗122:3】耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。

    【诗122:4】众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例（或作“作以色列的证据”）称赞耶和华的名。

    【诗122:5】因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。

    【诗122:6】你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。

    【诗122:7】愿你城中平安，愿你宫内兴旺。

    【诗122:8】因我弟兄和同伴的缘故，我要说：“愿平安在你中间。”

    【诗122:9】因耶和华我们上帝殿的缘故，我要为你求福。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇122篇

    题目【运用祷告122】

    背诵四句大纲分段：

    一、我去神殿、心欢喜1-2节

    二、联络整齐、像座城3-5节

    三、爱神之人、必兴旺6-7节

    四、我要为你、求祝福8-9节

    背诵默想：

    【诗122:1】人对我说：“我们往耶和华的殿去。”我就欢喜。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！求你使“我们更多的人，都往耶和华你的殿去。来敬拜你，”使我们都得欢喜。我们从前在罪的被掳下，在痛苦中生活，如今来到你的面前，享受你的快乐。

    耶和华啊！我们在基督里被建造，如同连络整齐的一座属灵城。耶和华的众支派，我们在基督里的人，都要称赞耶和华你的名。使我们免去一切的审判。

    耶和华啊！我们要为耶路撒冷、中华民族求平安。使我们爱你的人，敬拜你的人，都必然兴旺。愿我们城中平安，愿我们中华民族兴旺。

    耶和华啊！中华民族我们的亲人，我们的弟兄和我们的同伴，求你拯救，“愿平安降在我们中间。”我们要为中华民族求祝福。愿中华蒙大福。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    122篇：称颂耶路撒冷

    一、概论：本诗是一首朝圣诗，朝圣者对耶路撒冷圣殿圣城的赞美和祝祷。关于本诗的作者，看法有异，题注是“大卫的上行诗”。有人认为是希西家时代的作品。也有人认为是大卫所作，在希西家时被编入诗集中。多数学者认为是后者。

    本诗是对锡安城的祝祷词，同是也表达个人或团体对圣城的满足和期望。

    二、释义：

    （一）向殿举目——集体崇拜（122：1）

    1节表明招唤的人和听见的人对神殿的敬慕，同时也显出他们对敬拜之事的态度——认为敬拜神是一件极快乐的事。其中的益处与意义：

    ①向神表示尊敬和感恩（集体敬拜本身就含有此意）。

    ②从神接受许多的福气。

    ③敬拜者可得加倍的力量（事奉的力量和走灵程的力量）。

    ④集体敬拜也是为主向世人作见证（六日工作，第七日要敬拜神）。⑤增加肢体之间的团结和友爱（枝子与枝子之间的交流）。

    ⑥灵里可得无上的安慰和快乐（若没有参加礼拜，心里总觉得不舒

    畅，原因就是在此）。

    ⑦给家人及后代留下极美好的榜样。

    （二）向城举目——选民生活（122：2-5）

    2节我们的脚站在你的门内——字面意：朝圣者（神的儿女）进入神的殿，非常欢喜，爱神之心大受激励。引伸意：站在门内的人，就是进到主里面的人，这样的人才是神的儿女。有的人虽然在教会中作事，有的参与主的圣工，但不一定就是神的儿女。（例：A亚伦的两个儿子献凡火，随己意而行（利10：）。B以利的两个儿子，身为祭司，却抢先取肉“藐视神的祭物”小字：使人厌弃给神献祭（撒上2：12-17）。另外：蒙神许多恩典也不能证明就是神的儿女，乃是站在门内的人才是。十个麻风病人……。在当时只有一个进到门内的。

    3-4节如同连络整齐的一座城——①字面意思：可能意味着耶路撒冷是犹太人团体合一的中心。②属灵意思：要想有虔诚的圣殿崇拜，必须有和偕的团体生活。③历史见证：民24：1-9巴兰看见以色列人的营寨，排列整齐，联络紧密，各营互相扶持，互相守望1-2,5-6便作歌，耶和华使咒诅变为祝福。今日的教会要蒙福，要得胜仇敌，也定人如此（弗2：20-22）。

    （以色列的常例：申16:16 你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他。）

    5节①设立审判的宝座——大卫家的诸王，为以色列最高的裁判官，到了耶稣基督，使王位更加坚固，直到永远。②城里有审判的宝座人——表明城里有公平、公义的存在。居民的生活中有公平公义，他们的崇拜才有价值，否则崇拜就成为一各形式（哀3：40-41我们当深深考察自己的行为……）

    （三）三次祈求（122：6-9）祈求平安与兴旺

    第一、为圣城求平安——为爱神的民求兴旺（6）

    第二、为宫庭求兴旺——为执政掌权的祈求（7）

    第三、为城求福利（为众民求幸福）——因神殿的缘故，求神赐福给这座城（8-9）。

    三次的祈求主题：平安与兴旺，可是以色列人没有将真正的崇拜保持下来，圣殿崇拜在历史上出现了许多次的大循环，直到主后70年被毁。因为已经失去了真正的意义，唯愿我们能吸取教训或以此为戒。

    三、启示：1、爱神的人必喜爱神的殿，喜爱其中的崇拜、事奉和参与的人。

    2、爱神的人定是追求圣洁公义之生活的人。

    3、爱神的人也是为教会（神的殿）、为福音事工代祷的人。

    4、爱神的人也是一个能联络同工、与弟兄姊妹的人。（我们虽然还没有做到，但希望朝这个方向去努力。）

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗123:1】（上行之诗。）坐在天上的主啊，我向你举目。

    【诗123:2】看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的上帝，直到他怜悯我们。

    【诗123:3】耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视，已到极处。

    【诗123:4】我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇123篇

    题目【运用祷告123】

    背诵四句大纲分段：

    一、天上之神、当举目1节

    二、我们眼睛、仰望神2节

    三、我被藐视、求怜悯3节

    四、被人藐视、到极处4节

    分段详解：

    一、天上之神、当举目1节

    一二三1　被掳的人向天举目，努力想看见神的一点怜悯。他们恳求耶和华结束他们长久、黑暗、受迫害的夜晚。

    二、我们眼睛、仰望神2节

    一二三2　他们把自己比作眼睛望着主人的手的仆人，和看着主母的手的使女。看着主人的手，一般的解释是随时准备去想出和遵从主人的旨意。但那不是这里的情景。这里是指犹太人留意和期待耶和华向他们施怜悯。他们心中所想望的怜悯，特别是尽快结束他们流放的生涯，能返回那常渴望的故乡。他们期待祂的手施救恩，叫他们脱离欺压他们的人。

    三、我被藐视、求怜悯3节

    一二三3,4　这群饱受藐视的民，两次祈求怜悯的迫切恳求，已上升到神的宝座。他们日复一日地受着外邦君王的讥诮和恨恶。他们忍受那些安逸人尖刻、卑鄙的议论已经太久了（亚一1 5）。他们在骄傲之巴比伦掳掠者的手下受苦太久了（耶五○ 31,32）。现在他们感到厌腻难熬。够了，够了！他们感到终止这情况的时候已经到了。因此，他们在这反犹太主义和充满歧视的世界里，向着作他们惟一避难所和惟一保障的那一位——向这位受欺压和受践踏者的朋友——倾出这迫切至近乎强迫的祷告。

    四、被人藐视、到极处4节

    123:4 安逸人:指未曾经历过属灵苦难或神之惩戒的人。因他们远离神的律法,可以享受到肉体的安逸与属世的短暂太平。然而这决不能成为真正的平安,因为惟有神才能赐下真实而永恒的平安(119:165;赛26:3;约14:27)。

    背诵默想：

    【诗123:2】看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的上帝，直到他怜悯我们。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华！坐在天上我们的主啊，我们向你举目仰望。求你垂听我们的声音，看顾我们，施恩给我们。

    耶和华啊！仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样仰望耶和华我们的上帝，直到你怜悯我们。

    耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！因为我们被人藐视，已到极处。求你将我们分别为圣，保守我们的心，使我们不犯罪。

    耶和华啊！我们被那些骄傲人的藐视，已到极处。求你搭救我们，将我们高举，向我们施恩。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗124:1】（大卫上行之诗。）以色列人要说，若不是耶和华帮助我们，

    【诗124:2】若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，

    【诗124:3】向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。

    【诗124:4】那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，

    【诗124:5】狂傲的水必淹没我们。

    【诗124:6】耶和华是应当称颂的，他没有把我们当野食交给他们吞吃（原文作“牙齿”）。

    【诗124:7】我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。

    【诗124:8】我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇124篇

    题目【运用祷告124】

    背诵四句大纲分段：

    一、帮助我们、是父神1-3节

    二、狂傲之水、淹没我4-5节

    三、应当称颂、我上帝6节

    四、得救在乎、倚靠神7-8节

    背诵默想：

    【诗124:8】我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们都要说，耶和华你是帮助我们，你帮助我们的神，你不容我们身边的人，起来攻击我们，向我们发怒。

    耶和华啊！虽然仇敌攻击人，好像波涛要淹没我们，但耶和华你必保守我们。

    耶和华啊！你是应当称颂的，你没有把我们交给敌人。你爱我们，我们要歌颂你的名。

    耶和华啊！我们好像雀鸟，从捕鸟人罪恶网罗里逃脱；你使网罗破裂，叫我们逃脱了。我们得了你的帮助，是在乎，倚靠造天地之耶和华，你的圣名。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    124篇：歌颂耶和华的拯救

    一、概论：诗篇从120：—134：都注“上行之诗”，本诗题注“大卫上行之诗”。但从诗的内容和其它圣经译本来看，学者们认为非大卫时代的作品。理由：①本诗是全民脱离极大灾难后，而向神的歌颂与感谢（并非个人）。实际在大卫时并没有全民性的特大灾难。②在其它古抄本和译本标题中，多数没有大卫的名字（例：LXX译本；亚兰文古译本；拉丁文最初译本和现存的古代圣经抄本都没有，现在的英译本也没有）。

    本诗的作者和时间，虽不能确定，但全民脱离了一次极大的灾难却是肯定的。下边简单分析一下，在以色列民族历史中几次大的灾难：

    ①以色列人在埃及，法老企图藉溺男婴、作苦工来灭以色列人。

    ②722年B.C.亚述王掳去十个支派在历史上消失了。希西家王时亚述王西拿基立又围困耶路撒冷城，神差天使杀了18.5万人（王下17：-19：）。

    ③巴比伦企图用掳掠、同化的手段灭绝犹太人。

    ④波斯王亚哈随鲁在位时，哈曼企图用奸计灭绝各处的犹太人（后来被记念为普珥节（帖9：19）。

    以色列人虽然遇到过多次灭顶之灾，但神都救他们脱离了。因此作者写诗，全民歌颂神的拯救。本诗分为两个部分，用的是一唱一合的手法，1-5为唱，6-8为合。

    二、释义：

    （一）当知道是神的帮助（124：1-5）

    1-3节他们从民族历史的兴衰中，感悟到神确实的作为，因此感谢说：若不是神帮助，敌人就把我们活活的吞了。

    4-5节“波涛”、“大水”——指环境的恶劣与危险。若不是神帮助，整个民族早已在历史中消失了。

    （二）当感谢神的恩典（6-8）

    6节　野食——活点心。本节含有神的大能（神不交出敌人也无能）和神的慈爱（虽然我们犯罪、悖逆，神却仍然爱我们）。

    7-8他们感谢神保存了他们整个民族的性命，使他们从敌人的网罗中逃脱。这也是犹太人被掳巴比伦，又获释返回故土的生动描写。所以他们整个民族满了感谢。

    三、启示：

    诗中有三个比喻：

    ①吞吃人的——他们如同猛兽。②波涛、河水、狂傲的水——恶人有如山洪暴发之势。③从捕鸟的网中逃脱——恶人所设的计谋。

    这三种比喻对我们的教训：

    ①魔鬼时时都在寻找可吞吃的人，因此务要谨守警醒。②邪恶如祸水，足以息灭人心的正义与圣洁之火，因此当时时防备。③设网者是诡诈的，但人不当有鸟那样的贪心，这样便可避免祸灾。尽管如此，基督徒总是难免遇见危险与网罗（从魔鬼来的，从环境来的，从自身情欲来的，使人防不胜防。）但是，只要我们紧紧依靠神，时时警醒祷告，神会做我们随时的帮助。他会使敌人的计谋破坏（如网破漏），使爱神的人从中逃脱。惟愿我们能小心谨慎，最好不陷入网罗。虽然有神的拯救或帮助，但要知道，每次的陷入，对个人来讲，都有不可弥补的损失和影响（时间、精力等方面）。

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗125:1】（上行之诗。）倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。

    【诗125:2】众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。

    【诗125:3】恶人的杖不常落在义人的份上，免得义人伸手作恶。

    【诗125:4】耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。

    【诗125:5】至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇125篇

    题目【运用祷告125】

    背诵四句大纲分段：

    一、倚靠父神、不动摇1节

    二、上帝围绕、他百姓2节

    三、求神善待、正直人3-4节

    四、恶人受刑、为警戒5节

    分段详解：

    一、倚靠父神、不动摇1节

    125:1 锡安山永不动摇:事实上,锡安山并不是坚不可摧的铜墙铁壁,曾数次被仇敌所攻破(王下24:10-17;25:1-12)。然而,诗人在此处仅是以锡安山象征性地暗示了它不受任何外界势力的影响,因为神居住在此地。

    二、上帝围绕、他百姓2节

    一二五2　诗人从耶路撒冷的地势观察到另一个属灵真理。耶路撒冷受重重众山岭围绕，军队可以防卫每一个进攻耶路撒冷的入口。同样地，耶和华自己形成一个保护网，包围祂的儿女，“从今时直到永远”。这就是撒但所说四面围护着约伯的篱笆。

    你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？（伯一10）

    当然，经文的意思是，除非得到神旨意的允许，否则没有东西能影响那信靠神的圣徒。

    三、求神善待、正直人3-4节

    一二五3　本节是另一个巨大的要求：恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。

    有些人可能不同意本节的首部分，指出以色列地一直经常被恶人入侵和征服。不错，这是事实。但本节必须按照它的上下文来解释。本诗篇谈及信靠耶和华的人；当中的应许只适用於这样的人。以色列只是在远离耶和华的时候，其边疆才被侵犯，以及城墙被攻破。只要他们听从耶和华并信靠祂，恶人的杖，即邪恶之外邦君王的统治，是不容许临到他们的。

    作者提出一个有趣的理由，解释当以色列人与神同行期间，神是为了什麽缘故阻挡那些逼近他们的敌人。原因就是免得以色列中的义人受引诱而伸手作恶。神拯救我们， 不仅是免受外敌的进侵，还防止我们在受到不公义对待时忍不住而犯罪。

    一二五4　本节也必须按照上下文来理解：耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。这里为善的人是那些已经因信而得救，并且行事顺服耶和华的人。他们的正直并不是他们得救的基础，而是他们信靠与顺服的结果。

    四、恶人受刑、为警戒5节

    一二五5　有些人自称是神百姓的一分子，但却偏行弯曲的道路。耶和华必使他和作恶的人一同出去，被掳和被分散。

    愿平安归於以色列！本诗篇提供一个平安的方程式，是对以色列和每个人都适用的。平安透过信靠主耶稣而得着。当以色列转向他们所刺伤的那一位，并为祂哀悼，象为独生子哀悼一样，那麽，躲避他们已久的平安，最後必归於他们。

    背诵默想：

    【诗125:2】众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们倚靠你的人，好像锡安山，永不动摇。在侍奉中我们倚靠你，在生活中我们倚靠你，在行事中我们倚靠你。

    耶和华啊！众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样，以慈爱围绕我们你的百姓，从今时直到永永远远。阿们。

    耶和华啊！求你拦阻恶人攻击义人，免得义人伸手作恶。求你善待那些为善的人，和我们所有心里正直的人。

    耶和华啊！那些偏行弯曲道路犯罪的人，你必使他和作恶的人，一同出去受刑。但愿平安归于以色列。平安归于天下所有，敬畏你，遵行你道，走正路的人，奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗126:1】（上行之诗。）当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。

    【诗126:2】我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：“耶和华为他们行了大事！”

    【诗126:3】耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。

    【诗126:4】耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。

    【诗126:5】流泪撒种的，必欢呼收割。

    【诗126:6】那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇126篇

    题目【运用祷告126】

    背诵四句大纲分段：

    一、满口喜笑、我欢呼1-2节

    二、神行大事、我欢喜3节

    三、求神使我、心归回4节

    四、流泪撒种、必欢呼5-6节

    分段详解：

    一、满口喜笑、我欢呼1-2节

    一二六1　当公告传到被掳的犹太社区中间的时候，他们禁不住兴奋狂喜，得意忘形。波斯王古列下令被掳的人可以返回他们的故土。这事似乎美妙得不太真实。经过长年的流放，许多人已经怀疑自己能否再看见耶路撒冷。好消息终於来到了。当他们收拾那少得可怜的财产时，感到好象作梦的人一样。

    一二六2　那些平常喜欢多说话的以色列民，现在兴奋得七嘴八舌地说个不休，声浪比平时更大。七十年以来，他们遇到这样令人高兴的事，也只是第一次。这事令他们喜不自禁。他们快要回家了。当准备工作进入高潮的时候，他们欢笑又歌唱——对他们来说这是一件新事物。

    二、神行大事、我欢喜3节

    一二六3　对於非犹太人，这是一个极大的见证。他们似乎感到有些事情发生在犹太人中间，这事情是不能从自然的角度去解释。他们承认希伯来人的神已经为他们奇妙地介入世上的事。以色列超越在世上其它列国之上，她显然是耶和华所爱和关怀的特别对象。

    充满感激的被掳者，欢喜地同意外邦人的看法，把他们的得救只归功於耶和华。

    耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。

    三、求神使我、心归回4节

    一二六4　但他们返回故乡的时候，只是一群可怜、身无长物的余民。他们需要有人手，有资金和保护。因此，他们发出祷告：

    耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好象南地的河水复流。

    南地（希伯来文Negev，尼格夫）就是南方的旷野。旷野一般是干旱贫瘠的。但下了几场大雨之後，雨水渗入地下，就变成奔流的河水，使旷野变成发旺开花之地。因此归回的犹太人祈求只是寥寥可数的人民，在十二支派都被领回的时候，就变成一个庞大的众民了。他们祈求耶和华能为他们提供重建和复兴的方法。他们也祈求得着一切所需要的东西，使他们成为以色列地上一族快乐、多结果子之民。

    四、流泪撒种、必欢呼5-6节

    一二六5,6　他们归回之後的第一年特别困难。他们不会马上有农作物可以收割。他们必须重新开始，先要播种，然後等待收割的季节。那是一个严峻的时期，他们要尽量节俭地发放有限的食物供应。

    第一次撒种的情景是悲伤的。试想一个农夫，他家里的谷粮已经很少。他可以用那谷粮去即时喂饱家人，但也可以把大部分用作种子，希望他日收割的时候，有丰富的收获，就可得着丰盛的粮食供应。他决定去撒种。但当他把手伸入围裙中，舀起谷粒要撒在已犁好的田里，他的眼泪竟忍不住滴了下来。他想到他的妻子和儿女，想到他们碗里的稀饭，想到他们要过着勉强果腹的日子， 直到收割的季节。他感到自己好象正从他们口中把食物要回来。

    但这里有一句使归回的犹太人振奋的话：

    那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。

    因此他们都出去撒种。带着熟透的禾捆送到谷仓的欢乐，能补偿他们当时的痛苦。

    这原则当然也可以应用在属灵的事上。那些为着福音粮食的缘故，过着奉献生活的人，可能要忍受目前的贫困，但有什麽能与看见灵魂得救，和在天上永永远远敬拜神之羔羊的喜悦相比呢？

    在赢取灵魂的事情上也一样。有人曾英明地说：“要成为赢取灵魂的人，首先要作一个为灵魂哭泣的人。”因此，我们应祷告说：

    让我用救主的目光来看人群， 直到我变得泪眼模糊。

    让我以怜悯的心看那迷失的羊，并为了爱祂而爱他们。

    背诵默想：

    【诗126:3】耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！当你将我们，被罪所掳的人，带回的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，就有人说：“耶和华为他们行了大事！”

    耶和华啊！你果然为我们行了大事，把我们从罪恶中带出来，使我们享受属天的快乐，使我们免去死亡，带我们圣洁度日，我们就欢喜。

    耶和华啊！求你使我们被罪所掳的人归回，让我们不要再作罪的奴仆，与罪断绝关系，得享心灵里的甘甜，得享人生中上帝施恩的美好。

    耶和华啊！流泪撒种的，必欢呼收割。求你使我们殷勤的为你，我们带种流泪出去的，"必要欢欢乐乐" 地带禾捆回来。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗127:1】（所罗门上行之诗。）若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。

    【诗127:2】你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。

    【诗127:3】儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。

    【诗127:4】少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。

    【诗127:5】箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇127篇

    题目【运用祷告127】

    背诵四句大纲分段：

    一、建造房屋、靠父神1节

    二、清晨早起、夜安歇2节

    三、所怀胎儿、神赏赐3-4节

    四、得胜仇敌、不羞愧5节

    分段详解：

    一、建造房屋、靠父神1节

    一二七1　建造房屋有两种方法。一是预先根据自己的知识、技巧和财力来建造，然後祈求神保守已建造好的房屋。另一种方法是耐心等待，直到耶和华给予不会错的引导，然後一路倚靠祂来进行建造。在第一种情况下，那计划总离不开血气之见。在第二种情况下，我们看见神透过奇妙的供应、奇妙的时间选择和事件的顺序，以及透过环境的聚合——根据机会的定律总不会发生的环境聚合——感到兴奋而工作。与神一起建造，一切都变得不同。

    我们说若没有神，人类的努力是无用的；第二个明证是在保安方面：若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。这句话不是指我们不应有警察或其它保安设备。那是指我们的安全最终在耶和华里面；除非我们真正倚靠祂，否则我们平常的戒备，不足以保守我们的安全。

    二、清晨早起、夜安歇2节

    一二七2　在日常的工作里，我们会长时间工作，目的是透过艰苦劳碌来赚取生计；但除非我们站在神所拣选的位置上，那样劳力是徒然的。请不要误会。圣经一直都教导我们要辛勤工作，以供应我们自己的需要，我们家人的需要，和他人的需要。本诗篇并非鼓励人游手好闲，不务正业。这里的要点是，若不倚靠神来工作，我们将会一事无成。哈该把这情形描述得很好：

    你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。（该一6）

    另一方面，我们若真正降服於耶和华，并为祂的荣耀而活，祂就能在我们仍然睡觉的时候赐我们礼物；若是没有耶和华，我们即使长时间辛勤地工作，也不会得着这样的结果。那似乎就是“惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉”这句话的意思，或正如莫法特的翻译：“神的礼物给予祂所亲爱的， 正当他们睡觉的时候。”

    三、所怀胎儿、神赏赐3-4节

    一二七3　第四个即最後一个例证，谈到家庭的建立。儿女是神所赐的礼物之一。“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。”

    这里所谈及的儿女，已假设他们是在一个尊敬和顺服耶和华的家庭里长大。他们从小就在耶和华的管教和指导下受教育。

    一二七4　“少年时所生的儿女，好象勇士手中的箭。”当父母年老的时候，他们可以倚靠敬虔的儿女，象勇士一样为他们争战；并且倚靠他们象猎人用弓箭猎取食物一样，供应他们的所需。

    四、得胜仇敌、不羞愧5节

    一二七5 　“ 箭袋充满的人便为有福！”纵使现代社会常常反对大家庭的观念，但神却断言那箭袋充满儿女的人是有福的。然而同样地，那是假设他们都是相信神的儿女，是信心之家的成员。否则的话，他们可以是一个令人头痛的问题，而不是一个祝福。

    “他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至於羞愧。”迈耳提醒我们，城若受到围攻，交战双方必在城门口相遇。因此，这里要表达的意思是，一个人的儿女在民事或法律问题上为他辩护，他就不致遭受损失或伤害。他的儿女要确保公义得到伸张。

    本诗篇奇妙地阐明耶和华透过撒迦利亚所说的话：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”（亚四6）我们或会落在倚靠金钱势力，或倚靠人类之心灵手巧的危险之中。可是耶和华的旨意不是那样成就。我们为永恒而建造，是倚靠神的灵。神想要的不是我们透过自己的资源为神所作的事，而是祂透过我们、借祂大能所成就的事。我们所能生产的只是草、木、禾秸。祂却可以使用我们去生产金、银、宝石。我们若是以自己的能力来做事， 就只好象用手纺线那样没有效率。要让神进入万事之中，我们的生活才变得真正的有效率。属肉体的武器造成属血气的结果。属灵的武器造成属灵的结果。

    背诵默想：

    【诗127:1】若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！若不是你耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；求你建造我们的家庭，若不是你耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。求你看守我们行事为人及人际关系，我们得建造乃在乎你，求你看顾保守我们。

    耶和华啊！我们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；求你使我们不要靠自己，你是我们的满足，我们倚靠你，成为你所亲爱的人，你必叫我们身体心灵安然睡觉。

    耶和华啊！我们儿女是你所赐的产业，所怀的胎是你所给我们的赏赐。求你赐他们属天的生命，成为你的产业，少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。求你用你的话语精心养育我们的儿女，使他们显出你的力量与荣耀。

    耶和华啊！我们被你的能力充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。我们也必倚靠你的大能得胜仇敌，永不羞愧，能力荣耀充满我们。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗128:1】（上行之诗。）凡敬畏耶和华、遵行他道的人，便为有福。

    【诗128:2】你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。

    【诗128:3】你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。

    【诗128:4】看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！

    【诗128:5】愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。

    【诗128:6】愿你看见你儿女的儿女；愿平安归于以色列。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇128篇

    题目【运用祷告128】

    背诵四句大纲分段：

    一、敬畏上帝、遵行道1节

    二、我要享福、事情顺2-3节

    三、敬畏上帝、必蒙福4节

    四、一生一世、得好处5-6节

    分段详解：

    一、敬畏上帝、遵行道1节

    一二八1　真正彻底享受生命的信徒，是在生活的各方面都承认耶和华，并且实际上遵行祂的道。在摩西的律法下，这人得到物质的祝福为赏赐。

    二、我要享福、事情顺2-3节

    一二八2　长寿。他不会壮年早逝，而会得到长寿，去享受他辛苦劳碌所得来的物质财富。

    快乐。他能享受免於争吵和分争的宁静，并且因神的脸光照他而感到满足。

    兴旺。他事事顺利。他受保护免遭灾难、虫害、干旱、瘟疫和失败。

    一二八3　有生产力。他的妻子象一棵多结果子的葡萄树一样，为他生下许多儿女。他的儿女象柔软幼嫩的橄榄栽子一样， 围绕他的桌子——充满精力、活力和生命力。

    三、敬畏上帝、必蒙福4节

    一二八4　在恩典时代里，信徒已经在基督里蒙祝福，得着天上各样属灵的福气（弗一3）。但正如威廉斯说：“信心能使这诗歌里的物质祝福属灵化，并使它们变得真实和存在。”比长久活在地上更好，就是主耶稣的生命赐我们力量。没有别的快乐能与灵魂得释放相比。灵魂的兴旺是最好的兴旺。属灵的繁殖，也胜过自然的生产力。

    四、一生一世、得好处5-6节

    一二八5,6　本诗篇的最後两节经文可说是一个应许或祈祷。若看为一个祷告，就是祈求耶和华从锡安的圣所，或耶路撒冷的宝座，祝福那些相信祂的子民。这祷告祈求那敬畏神的，能一生一世看见耶路撒冷的繁荣。这祷告祈求长寿，使人得享儿孙之乐。这祷告也祈求平安归於以色列。

    本诗篇快乐地预期将来以色列的大君王再来，在公义中执掌王权的时候，每个人和整个国家都要得着祝福。

    背诵默想：

    【诗128:1】凡敬畏耶和华、遵行他道的人，便为有福。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！给我们敬畏你的心、使我们都遵行你的道，让我们蒙大福。

    耶和华啊！我们为你劳碌，我们要享福，事情顺利。你赐给我的妻子在你的内室祷告，成为多结果子的葡萄树；我的儿女也敬畏你，侍奉你。

    耶和华啊！敬畏你耶和华的人，必要这样蒙又大又美的福！求你使我们中华民族都敬畏你，向你归回得享你的美福。

    耶和华啊！你从天上赐福给我们；愿我一生一世看见耶路撒冷的好处。愿我看见我儿女的儿女；都来侍奉你，愿平安归于我们中华民族。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗129:1】（上行之诗。）以色列当说：“从我幼年以来，敌人屡次苦害我，

    【诗129:2】从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。

    【诗129:3】如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。”

    【诗129:4】耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。

    【诗129:5】愿恨恶锡安的都蒙羞退后。

    【诗129:6】愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。

    【诗129:7】收割的不够一把，捆禾的也不满怀；

    【诗129:8】过路的也不说：“愿耶和华所赐的福归与你们。我们奉耶和华的名给你们祝福。”

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇129篇

    题目【运用祷告129】

    背诵四句大纲分段：

    一、敌人苦害、我不败1-2节

    二、上帝公义、恶人败3-4节

    三、恶人未长、而枯干5-6节

    四、父神赐福、归我们7-8节

    分段详解：

    一、敌人苦害、我不败1-2节

    129:1 敌人屡次苦害我:早在建国初期,以色列就一直受埃及、摩押、亚扪、迦南、非利士、亚述、巴比伦等无数周边国家的入侵与欺压。这样的历史事实象征着撒但属灵的欺压,暗示他们的攻击将持续到世界的末了。

    129:2 以色列百姓在早些年遭到了迫害，但没有完全被毁灭。教会也是这样，基督徒曾遭受了残酷的迫害，但教会并没有被毁灭。就像耶稣对彼得说的那样：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”（太16:18）。当我们也受到迫害和歧视的时候，不要恢心，因为教会从来不曾，也将不会被毁灭。

    二、上帝公义、恶人败3-4节

    129:3 诗人描绘了以色列所受的极大苦难。事实上,以色列似乎因仇敌的欺压,曾经遭到打粮食的铁器毒打(摩 1:3)。

    129:4 恶人的绳索:指捆绑俘虏,使其不能逃亡的枷锁与铁链等器具。这暗示了神对背负罪之重轭、在痛苦中倍受煎熬的人类的莫大恩典,此番救赎事工藉着耶稣基督而得以完全成就(太11:28)。

    三、恶人未长、而枯干5-6节

    129:6 愿他们……枯干:敌对神或欺压神百姓之辈,如同那房顶之草,虽一时茂盛,但当神施行审判时,必最先归入灭亡(73:17;箴14:12;罗6:21;林后11:15;腓3:19;来6:8;彼前4:17;启21:8)。

    一二九5～7　愿反对犹太人的人总是受耻辱而溃败。愿他们永远不能享受丰收的祝福。相反地，愿他们象生长在中东地区平坦之房顶上、零零星星的几堆小草。由於没有充足的土壤，所以它们并不能好好生根，而且不久就受到强烈的阳光烧焦。事实上，这草在它有机会长大之前已经枯干了。收割的不能割得一把，更不用说有禾捆可以捧在怀里。

    四、父神赐福、归我们7-8节

    一二九8　房顶上的草永远不能制造快乐的收割情景，不能使旁观者对收割者说：“愿耶和华所赐的福归与你们！”收割者回答说：“我们奉耶和华的名给你们祝福。”（参看得二4）因此，愿以色列的敌人因他们历代以来所作的残忍事，不能看见快乐的结果。相反地，愿他们收割自己所栽种的。

    背诵默想：

    【诗129:4】耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们求你说：“从我灵里幼年以来，仇敌屡次苦害我，从我灵里幼年以来，仇敌屡次苦害我，仇敌却没有胜了我。我倚靠神永远得胜。

    耶和华啊！仇敌如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。”是因我们犯罪，才受到残酷的心灵伤痛，我们虽然不好，你却是是公义的神，你要砍断恶人的绳索。打败刑罚敌人。

    耶和华啊！愿那些恨恶敬拜的都蒙羞退后。愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。求你使我们喜爱敬拜，生命成长永不枯干，

    耶和华啊！恶人收割的不能割得一把，更不用说有禾捆可以捆在怀里。 “愿你耶和华所赐的福归与我们。使我们奉你耶和华的名，给更多的人祝福。”奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗130:1】（上行之诗。）耶和华啊，我从深处向你求告。

    【诗130:2】主啊，求你听我的声音，愿你侧耳听我恳求的声音。

    【诗130:3】主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？

    【诗130:4】但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。

    【诗130:5】我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。

    【诗130:6】我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。

    【诗130:7】以色列啊，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。

    【诗130:8】他必救赎以色列脱离一切的罪孽。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇130篇

    题目【运用祷告130】

    背诵四句大纲分段：

    一、深入祷告，求告神1-2节

    二、究察罪孽、站不住3-4节

    三、我心等候、仰望神5-6节

    四、神有慈爱、有丰盛7-8节

    分段详解：

    一、深入祷告，求告神1-2节

    一三○1,2　常常使我感到吃惊的是，人类软弱之躯竟能忍受那样深的忧伤和痛苦。诗人正处於那种人生的深渊之中。他没有别的指望，只能往上看。因此，他紧急的呼吁就从深处，向着天上的宝座飞去。

    他迫切地恳求他微弱、孤单的声音能被听见，愿耶和华侧耳听他的声音。他的恳求当然蒙了应允。常常如是！

    哀求者心里知道，他的烦恼多少是与他的罪有关。这也许是对的，但也许是错的。然而，无论如何，清除未承认的罪，惟恐那是灾难的原因，总是一个好主意。

    二、究察罪孽、站不住3-4节

    一三○3,4　若耶和华究察罪孽，意思是把罪孽一一记录下来，然後要求我们偿还罪债，那麽，我们的处境就肯定是无希望的了。但我们可以永远感激神，祂给我们一个使罪得赦的途径。祂赦免有罪的罪人，也赦免犯了罪的圣徒。

    第一种是法理上的赦罪，即是蒙审判者神的赦免。这是借着在主耶稣里的信心而得着的。包括赦免一切罪的惩罚——过去、现在和将来的。这样的赦罪可以出现，因为基督在各各他山上所成就的工作；借着祂的死，祂已经为我们一切的罪偿还了罪债。如此，神就可以爽快地赦免我们，因为祂一切公义的要求都已经由我们的代罪者满足了。

    第二种是亲情上的赦罪——我们父神的赦罪。那是借着向祂承认我们的罪而得的。这赦罪的结果就是与神和神的家恢复相交。这也是借着耶稣在十字架上所流的宝血买赎而得。

    神赦罪之恩的结果，是叫人敬畏祂。当我想到祂付上何等的代价来赦免我的罪，当我知道祂的赦免是完全、慷慨和永恒的，我就永远尊敬祂、信靠祂、爱祂和敬拜祂了。

    三、我心等候、仰望神5-6节

    一三○5,6　虽然诗人没有直接祈求赦罪，但第3和4节肯定有暗示。不过，他在第5节说等候主的时候，他所指的并不是赦罪。在他认罪的当儿，他的赦罪已经得到保证。他反而是等候耶和华从深处把他拯救。有时候神立时应允祷告。有时祂教导我们要等候。

    神应允祷告；有时当心灵软弱， 祂就把儿女所寻求的礼物赐给他们，

    当信心往往要学习在更深处休息， 并信任神的静默，当祂没有说话时；

    因为祂的名是爱，祂要赐下最好的东西； 众星烧尽，大山也不能持久，

    但神是诚实的，对那寻求祂的人， 祂的应许是确实的。～佚名

    因此诗人在这里学会等候耶和华，并且仰望他的话，仰望祂的应许，就是聆听和应允祷告的应许。他渴望耶和华把光明带进他的黑暗中，胜於守夜的等候天亮。但第5和6节有更广泛的应用，是我们不应错失的。这里表达今天信徒的热切渴望， 就是渴望基督再来，把教会提到天上。这有福的盼望必不叫人失望。

    四、神有慈爱、有丰盛7-8节

    一三○7,8　本诗篇最後两节经文，可看为诗人的见证，是他祈求救恩的祷告蒙应允後所作的见证。他既亲自证实神的信实， 便希望别人也分享他这个经历。人类的行为常是这样的：人若真正相信一些东西，他就会渴望把这些东西告诉别人。

    因此，他鼓励以色列仰望耶和华。经文提出三个理由。第一，神的慈爱是不变的。第二，祂有丰盛的救恩。最後，祂救赎以色列脱离一切的罪孽的旨意是确定的。本诗篇以幽暗的深渊作开始，结束时却活跃地呼吁人信靠神，因为在神看来，没有问题是太难的，没有困境是太复杂的。

    背诵默想：

    【诗130:2】主啊，求你听我的声音，愿你侧耳听我恳求的声音。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！求你带我进入属灵深处向你求告。主啊，求你听我祈祷的声音，愿你侧耳听我恳求的声音。

    耶和华啊！你若究察罪孽，谁能站得住呢？求你保守我不犯罪，但在你有赦免之恩，要完全的洁净我赦免我的罪，使我们都敬畏你。

    耶和华啊！我等候你，我的心等候，我也仰望你的话。我的心等候你，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。

    耶和华啊！我们敬拜你、侍奉你的人，都当仰望你耶和华，因你有慈爱，有丰盛的救恩。你必救赎以色列及我们都脱离一切的罪孽。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗131:1】（大卫上行之诗。）耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。

    【诗131:2】我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。

    【诗131:3】以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇131篇

    题目【运用祷告131】

    背诵四句大纲分段：

    一、神使我心、不狂傲1节

    二、神使我眼、不高大1节

    三、我心平稳、又安静2节

    四、我当仰望、耶和华3节

    背诵默想：

    【诗131:1】耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！你使我的心永不狂傲，让我活出你的谦卑。

    耶和华啊！你使我的眼永不高大，让我看的合乎中道，重大的罪和违背你的事，我也不敢行。让我行你所喜悦的事。

    耶和华啊！你使我的心，平稳安静，好像断过奶的孩子，在他母亲的怀中；让我也享受在你的，怀抱当中，我的心在我里面，真像断过奶的孩子。

    耶和华啊！我当"仰望"你耶和华，因你是我的神，我要时时倚靠你，从今时直到永远。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    131篇：专心仰望

    一、概论：

    关于大卫是本诗的作者，有人持怀疑态度，圣经没有明显的本诗背景，但我们可从大卫一生的身量、地位、灵性、成长等经历看出，本诗可能是大卫所作。诗中的内容很象大卫的早年时期（撒上17：28以利押说大卫：“你下来作什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战。”），大卫对哥哥含意不善之批评的回应。后来大约在希西家作王时，将本诗纳入他所编辑的上行诗群中。以色列复国特别喜欢唱这首诗。

    二、释义：

    （本诗可分为三段）

    （一）谦卑的心（131：１）

    1、心不狂傲——心中不敢有狂傲的念头。

    2、眼不高大——不敢有高大的企图（不敢有出于自己的打算）。

    心和眼是紧密相关的，心中的狂傲会从眼目的表情中反映出来。诗人的意思：我不敢狂傲或妄自尊大，也不敢求有神那样的能力，只求神的帮助，希望能有自知之明，懂得在神的荫庇下享受平安。

    3、重大和测不透的事，我也不敢行——不敢有随己意而测定的行动。

    有人认为本诗写于大卫登级的时候，若是如此更看出大卫具有主耶稣那样的谦卑、温柔、善良、顺服等美德（太11：29）。大卫早在牧童时期已经被膏为王，但他没有用武力取得王权和王位，而是耐心等候神旨意的实现。正象耶稣在降生之时，天使向马丽亚报信说：“主神要把他祖大卫的位给他”（路1：32-33）。直到如今主仍在忍耐的等候，等候神旨意的完全实现，直到启11：15七号吹响和20：大龙被捉拿下坑后，他要正式登级作王并施行审判。

    （二）平衡安静的心（131：2）诗人以孩子断奶比喻成熟之心的平静：

    1、断奶的表现：当时以色列的孩子断奶多半在2-3岁，撒母耳约在4-5岁，能离开母亲在神殿中单独睡觉了（撒上1：22-28）。

    断奶是件痛苦的事，孩子会用各种方法表示抗议（终日的啼哭，刁顽的举动，大发脾气，拒绝任何代替品，以致到没有母乳永不得安慰的地步。

    2、断奶的过程：（信徒灵性的断奶）信徒断奶：可能突然失去健康，失去职业，失去自以为好的机会，失去亲人等。当受到这些打击时，可能会流泪、发脾气、发怨言、甚至对神冷淡。但一切过后会有新的认识，神不会错，他要用各种方式，使爱他的人得益处，只是人的认识还没达到，正如约13：7主说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”。我们不晓得神的爱，正象孩子不知道断奶后所加的营养比过久的吃奶更为有益一样。

    3、断奶的结果：当孩子晓得一切的抗议全归无用时，在痛苦之后却得到了长进，虽然得不到母乳的供养，却更加珍爱母亲的怀抱了（懂得在母亲怀里的另一享受了）。他喜欢与父母有感情及知识方面的交流，得到后就心满意足，平稳安静了。

    信徒灵性幼稚的时候，多注重神的恩典与赏赐。但神的旨意却是要人不断地成长，离开道理的开端，进到完全的地步，因此需要经过断奶期。当人的灵性长进了，就会以神的品性，神的美德所羡慕（正如赞245首：前要的是祝福，今要主自己。）。想到的多是神的工作和信靠的需要，基督徒若能达到这样的地步，无论遇到什么事，心里都是平稳安静的。

    （三）永久的仰望（131：3）

    以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远——诗人劝同伴专心仰望耶和华，因他们一切的幸福，都在乎神，只要人肯顺从，神的应许必然成就（赛9：7）。另外：神和他的计划是永久性的，所以不要只看一时一事，乃要以永远的信赖仰望神。

    三、启示：

    1、要学习在主里面的谦卑，安静和永久仰望神的功课，直到老练成熟。

    2、要学习配合主在我们身上的工作，有的功课即使不明白，仍要顺从，勿发怨言或抵抗，免得人为的使断奶期拖长，而多受苦楚。

    3、信徒对断奶无需害怕，因为神会以更丰富的恩典来代替，只要追求得着神，一切就都有了。

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗132:1】（上行之诗。）耶和华啊，求你记念大卫所受的一切苦难。

    【诗132:2】他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，

    【诗132:3】说：“我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；

    【诗132:4】我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹，

    【诗132:5】直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。”

    【诗132:6】我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。

    【诗132:7】我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。

    【诗132:8】耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。

    【诗132:9】愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼。

    【诗132:10】求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者。

    【诗132:11】耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：“我要使你所生的坐在你的宝座上。

    【诗132:12】你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。”

    【诗132:13】因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，

    【诗132:14】说：“这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。

    【诗132:15】我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。

    【诗132:16】我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。

    【诗132:17】我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。

    【诗132:18】我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在头上发光。”

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇132篇

    题目【运用祷告132】

    背诵四句大纲分段：

    一、求神记念、我苦难1-5节

    二、圣民欢呼、行公义6-10节

    三、遵守圣约、守教训11-12节

    四、头戴冠冕、要发光13-18节

    分段详解：

    一、求神记念、我苦难1-5节

    132:1 所受的一切苦难:指大卫为了寻得神所居住的圣所,并为了在那里供奉约柜而担忧与愁烦(代上13,15,17,22章)。

    132:2-5 这一段诗体现了大卫为建造圣殿而有的热心。在征服战争中获胜,享有政治上的安定之后,他想到自己住在香柏木的华丽宫中,约柜反倒放置在微不足道的幔子中(撒下7:1,2),便觉心痛,从而想到要建造圣殿。

    132:4 更加进一步深化3节内容,表现大卫的心完全为建造圣殿的热切所占据,无暇兼顾休息与睡眠。

    二、圣民欢呼、行公义6-10节

    132:6 以法他:指示罗(撒上4:3-11),基列耶琳:被誉为“树木之城”(撒上7:2)。神的约柜自从非利士回到以色列之后,一直放置在此地,直到大卫将约柜放在俄别以东家。

    132:7 脚凳:指约柜,此处体现了诗人对神的敬畏之情与谦卑态度,意指约柜对诗人而言是神,但对神而言仅是脚凳而已的临在。

    一三二8～10　跟着我们听见所罗门奉献圣殿时的祷告（8～10节； 比较代下六41,42）。他求神来住在圣所之内，使约柜的象征得着实现。他也祈求有敬虔的祭司，有欢呼的圣民，以及神继续喜悦的这位君王。“你的受膏者”可指所罗门自己，但也可指後来的弥赛亚君王。

    三、遵守圣约、守教训11-12节

    132:11-12 关于大卫的儿子要永远坐在以色列的宝座上的应许，记载在撒母耳记下7章8至29节中。这个应许有两个部分：（1）大卫的后代只要跟随神就可永远统治以色列；（2）大卫的王朝永无止境。第一部分是有条件的，只要顺服神（" 遵守我的约和我所教导他们的法度 "）他们的王朝就可以继续。第二部分是无条件的。这应许在大卫的后代中，那永远掌权的耶稣基督身上实现了。

    132:12 这一节诗的内容与代下6:42所记录的所罗门献殿时的祈祷相一致。诗人恳求神根据所立之约来祝福他。神所立的约最后藉着大卫的子孙耶稣基督而得以完全成就(路1:32)。

    四、头戴冠冕、要发光13-18节

    132:13 因所罗门所建造的圣殿而居住在锡安的耶和华,如今居住在‘像活石,被建造成为灵宫’的信实圣徒的灵魂中。

    132:17 此处的“角”意指王权,“受膏者”则意味着祭司的职分,这些都预言着照麦基洗德的等次成为永恒的君王与大祭司的耶稣基督(来7章)。

    132:17-18 那“为大卫发生”的角说的是大卫王后裔中的一位。大卫的儿子所罗门的确是个辉煌的国王（参王上3:10-14）；但这些经节指得更远，说的是大卫的另一个后裔──弥赛亚耶稣（参太1:17）。弥赛亚的权柄、威严和荣耀将永远长存。

    一三二14～18　其後，神就按着所罗门具体的要求给予他具体的答案。我们从以下的比较中可以看见：事实上，耶和华的回答远远超乎所罗门的要求。祂还应许他国中有丰富的粮食，和穷人得饱足（15节）。祂应许祭司要披上救恩，不止是公义（16节上）。祂应许圣民可大声欢呼（16节下）。祂应许仇敌要披上羞耻（18节上）。

    第17节的意思是，神要在耶路撒冷建立一个从大卫而来、有能力的君王（参看路一69），并且为大卫祂的受膏者，预备明灯或儿子（参看王上一五4）。这些朝代不绝的应许在主耶稣基督里得着应验。

    基督的仇敌要披上羞耻，但祂的头却要戴上尊贵和荣耀的冠冕。

    昔日曾戴荆棘圣首， 今戴堂皇冠冕；

    无穷荣耀，无穷荣耀； 环绕胜利容颜。

    背诵默想：

    【诗132:18】我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在头上发光。”

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！求你记念我们为你家，所受的一切苦难。求你不容我灵里的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹，大卫为建殿而心痛，我们也当为你家劳苦。

    耶和华啊！我们要进你的居所，在你脚凳前下拜。求你兴起，与我们同在，显出你的能力。求你使我们行公义，使你的圣民欢呼。

    耶和华啊！你向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：“我要使你所生的坐在你的宝座上。求你使我们所生的后代，都归到你的名下。让我们的众子都守你的约和你所教训我们的真理，我们的子孙必永远享受你的荣耀。”

    耶和华啊！你拣选了我们，使我们作你圣灵居住的所在，求你使我们的粮食丰满，使我们中间的穷人饱足。你要使仇敌披上羞耻，使我们的冠冕要在我们头上发光。”让我们成圣大声欢呼。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗133:1】（大卫上行之诗。）看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！

    【诗133:2】这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。

    【诗133:3】又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇133篇

    题目【运用祷告133】

    背诵四句大纲分段：

    一、弟兄和睦、何等美1节

    二、好比贵重、油浇灌2节

    三、黑门甘露、降在心3节

    四、永远生命、神定福3节

    背诵默想：

    【诗133:1】看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！求你使我们弟兄和睦同居，当我们和睦，你看是何等地善，何等地美！我们享受何等的美。

    耶和华啊！摩西用贵重的油膏立亚伦为以色列首位大祭司，让他负责管理所有事奉神的祭司。兄弟般的和睦就像那膏油，表示我们全心全意地事奉神。求你用贵重的油膏抹我们，使我们和睦、同心、全心、全意、的侍奉你。

    耶和华啊！我们弟兄和睦同居，好比黑门的甘露降在锡安山，圣灵的甘露降在我们心间。

    耶和华啊！在那里有敬拜赞美，彼此和睦相爱，就有你耶和华所命定的福，就是永远的生命。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    133篇：弟兄和睦同居

    一、概论：

    本篇是大卫的上行诗。有人认为是被掳归回之后所写的，那时先前分裂的两国，现在同往耶路撒冷进殿崇拜，显出弟兄和睦的美善与欢乐之情。也有人认为是大卫所写。若是大卫所写，其背景就是撒下5：1-5大卫经过国家多年的内乱和扫罗的迫害之后，北方的几个支派来到希伯伦膏大卫作全以色列王，以后就住耶路撒冷，全国人民都到耶路撒冷聚会敬拜神，没有分歧，和睦相处，国家繁荣昌盛，大卫心里特别高兴而作此诗。后来在希西家时收到15篇上行诗内。文士以斯拉将本诗收入诗篇卷五之内。今天的人仍然喜欢颂唱。

    二、释义：

    133：1看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！人类因为有罪，弟兄和睦同居不是件容易的事，例：该隐与亚伯；雅各与以扫；十个哥哥与约瑟；　以色列与犹大国，犹太人与撒玛利亚人；新约的哥林多教会等。

    和睦——不是消极地容忍，勉强地接纳。而是积极的，是一种需要，一种和谐，如音乐中的合声，四声部缺一不成立。

    由于真正的和睦不能实现，在人的思想中就降低了和睦的标准。一个家庭只要不打斗、不争吵就是和睦。但内心的忍受之苦可能想象。这种忍受，人只能被动的用理智去强压，用时间去消磨。

    其实，真正的和睦，只有在神前有同一的信仰和重生的生命，这样才能有和谐的心灵相交，即使有矛盾，也能彼此饶恕，互相担待。这种和睦是一种美、一种善，远超外面的装饰，它给人以内心的欢乐与享受。在新约里，耶稣基督成全了神、人之间、种族之间、贫富之间的和睦。所以说：人们只有在基督里才能实现“四海之内皆兄弟”的佳话。

    133：２这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。

    贵重的油——指膏立祭司的圣膏油（出30：22-33神指示调配的，神嘱咐为圣的。）

    流到胡须、衣襟——指完全分别为圣（有人解释：胡须——众民；衣襟——全体。）。当弟兄和睦同居如一个身体时，神的圣膏油就会浸透全民，成为圣洁，蒙神悦纳。

    133:3 又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

    A字面意：指黑门的甘（雨）露——可使迦南地农作物茂盛，以致丰收。

    （从地理和气候的条件来讲，迦南地雨水并不充裕，也非风调雨顺，但流奶与蜜之地（申8：8-9虽有河、泉、源，但地不平也难以灌溉。）。这里的农作物主要依赖黑门山的甘露。黑门山在迦南地的最北方，高六千多英尺，水蒸气由地中海吹来，在黑门山区凝结，成为雾、露，徐徐南行滋润整个迦南地。雾水象降小雨一样，会淋湿人的衣服。如在黄山）

    B属灵意：指圣灵的恩膏，也指神的恩典。

    因为在那里——①指地方——神给选民的应许之地。②指程度——选民若能彼此相爱、和睦同居，神的恩典与祝福会如膏油滋润每个人永远的生命。

    三、启示：

    １、和睦同居是新耶路撒冷的景象，进去的人必须具有这个条件和素质。我们今日就要有这方面的操练。

    ２、一个团契要得神的祝福，必须要彼此相爱、和睦同居，因为这是得神应许的条件。

    ３、一个人要得膏油的滋润，必须保守自己所存“合而为一”与“和睦同居”的心。在神儿女的团契中，爱是特征，和睦是表现，合而为一的心是基础。如果心中失去了和睦，（有了分争、嫉妒、愤恨与成见。）不但会失去膏油的滋润，同时还会受魔鬼的攻击，因此当积极追求，努力保守。

    ４、今天，有人只追求圣灵充满而不追求和睦同居，其不知这是相反的，只有和睦同居，才有圣灵的充满、膏油的滋润。

    ５、嫉妒分争，不但不能得福，反而是痛苦，是对宝贵余生的消耗。因此当努力的对付，以求得着神更多的祝福。              

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗134:1】（上行之诗。）耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华。

    【诗134:2】你们当向圣所举手，称颂耶和华。

    【诗134:3】愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇134篇

    题目【运用祷告134】

    背诵四句大纲分段：

    一、神的仆人、殿中站1节

    二、我们应当、称颂神1节

    三、我们举手、称谢神2节

    四、愿神赐福、给我们3节

    分段详解：

    一、神的仆人、殿中站1节

    二、我们应当、称颂神1节

    134:1 耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的:指当时负责管理圣殿的利未人(民3:6-8),他们当细心看守,使圣所的灯常常点着(出27:20)。彻夜巡逻服侍圣殿的利未人,给我们带来深深的感动。

    三、我们举手、称谢神2节

    134:2　向圣所是一个字的翻译，即“圣”，在希伯来文中，这字可指“神圣”或“圣所”，在此处则作副词用。因此它可能指“以圣洁”来敬拜（RV 小字），成为提摩太前书二8“举起圣洁的手”之背景经文；亦或如大部分译本的偏好，意指“向（或“在”）圣所”

    四、愿神赐福、给我们3节

    134:3 从锡安赐福给你们:指神在其所居住的殿赐下祝福,今日可理解为神藉着教会赐下祝福与恩典。

    背诵默想：

    【诗134:3】愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！你使仆人夜间惊醒，站在你的面前，与你亲近心灵甘甜，你让我们称颂你耶和华。我们应当向圣所我们神举手祷告，称颂耶和华我的神。愿造天地的耶和华，从锡安赐福给我们。直到永永远远。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗135:1】你们要赞美耶和华，你们要赞美耶和华的名。

    【诗135:2】耶和华的仆人站在耶和华殿中，站在我们上帝殿院中的，你们要赞美他！

    【诗135:3】你们要赞美耶和华，耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。

    【诗135:4】耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。

    【诗135:5】原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。

    【诗135:6】耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。

    【诗135:7】他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。

    【诗135:8】他将埃及头生的，连人带牲畜都击杀了。

    【诗135:9】埃及啊，他施行神迹奇事在你当中，在法老和他一切臣仆身上。

    【诗135:10】他击杀许多的民，又杀戮大能的王，

    【诗135:11】就是亚摩利王西宏和巴珊王噩并迦南一切的国王，

    【诗135:12】将他们的地赏赐他的百姓以色列为业。

    【诗135:13】耶和华啊，你的名存到永远！耶和华啊，你可记念的名存到万代！

    【诗135:14】耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔。

    【诗135:15】外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的。

    【诗135:16】有口却不能言，有眼却不能看，

    【诗135:17】有耳却不能听，口中也没有气息。

    【诗135:18】造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。

    【诗135:19】以色列家啊，你们要称颂耶和华！亚伦家啊，你们要称颂耶和华！

    【诗135:20】利未家啊，你们要称颂耶和华！你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华！

    【诗135:21】住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华！

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇135篇

    题目【运用祷告135】

    背诵四句大纲分段：

    一、特选我们、作子民1-5节

    二、神随自己、意旨行6-12节

    三、记念主名、主伸冤13-18节

    四、称颂敬畏、耶和华19-21节

    分段详解：

    一、特选我们、作子民1-5节

    135:1-3 耶和华的仆人:指为了敬拜神而聚在圣殿中的以色列百姓;站在我们神殿院中的:指引领敬拜并服侍圣殿的祭司长与利未人。对神的赞美与敬拜既是所有人最根本的义务,同时也是人所能拥有的最伟大特权。

    135:4 这一节诗提示了赞美神的第一个理由,那就是神拣选自己百姓的慈爱。因着神主权性的恩典,白白得称为义的所有圣徒,用任何赞美也不能诉尽神的慈爱恩典。

    135:5 为大:意指“卓越”、“庄严”、“崇高”,表现了神的唯一性与绝对性。

    二、神随自己、意旨行6-12节

    一三五6　祂是宇宙的元首（6节）。在一切可想及的领域里，祂都随自己的意旨而行。正如宾克写道：

    神的主权，意思是神在事实上是神，在名字上也一样。意思是祂坐在宇宙的宝座上，指挥万事，行出万事，“都随自己的意旨而行”。

    一三五7　祂对大自然有绝对的主权。云雾、闪电和风——纵然是那麽势不可挡的——都由祂大能的手来操纵。查诺克说： “神的能力就象祂自己一样：无限、永恒、不能理解；创造物不能阻止、抑制或破坏它。”

    一三五8,9　神把以色列从埃及救赎出来。在以色列历史中，祂能力最大的展示就是透过十灾（以杀头生的为高峰）降服法老，还有就是使红海分开。

    一三五10,11　神击败以色列的仇敌。神仁慈地让祂的子民得胜西宏、噩和住在迦南的列国。

    一三五12　神把迦南地赐给以色列。迦南地赐给这从埃及逃出来的民，作为他们的产业。

    三、记念主名、主伸冤13-18节

    一三五14　神是正直和慈悲的。我们可以相信——神要为他的百姓伸冤，并且为他的仆人後悔。摩西在申命记三十二章36节第一次唱出这歌，但这歌是永不终结的。

    一三五15～18　神比偶像超越。但从这些假神的描述，足以暴露它们是毫无价值的。它们是金的银的，因此是可毁坏的。它们由人手所造，因而是在人类之下。它们是哑的、瞎的、聋的和没有生命的。可悲的是，造它们的要和它们一样——在属灵上是瞎眼的、聋的、哑的和没有气息的。

    四、称颂敬畏、耶和华19-21节

    一三五19,20　这样想到神的伟大，叫人产生要称颂祂的欲望。称颂祂就是向祂表达尊崇、赞美、效忠、敬拜和感谢。以色列全家都应称颂祂。所有当祭司的（亚伦家）都要称颂祂。利未人要称颂祂。凡敬畏耶和华的都要称颂祂，就是说，各阶层的人都当赞美耶和华。当弥赛亚返回锡安，在耶路撒冷作王的时候，以色列人就要这样向祂歌唱。

    一三五21　住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。

    你们要赞美耶和华！

    那是我们现今该说和该做的事。

    背诵默想：

    【诗135:3】你们要赞美耶和华，耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们要赞美你的名。站在上帝你殿院中的，我们要赞美你！因你本为善；我要歌颂你的名，因为这是美好的。你拣选我们归你自己，拣选以色列及我们特作自己的子民。你本为大，我们的神超乎万神之上。

    耶和华啊！你在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行事。你将埃及头生的，连人带牲畜都击杀了。救赎了以色列人及我们，你将天国赏赐给我们为业。

    耶和华啊！你的名存到永远！耶和华啊，你可记念的名存到万代！你要为我们你的百姓伸冤，为你的仆人后悔。让我们远离偶像。

    耶和华啊！我们要称颂你！让我们中华民族，都来称颂你耶和华！我们都要敬畏你耶和华，要称颂耶和华！住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。我们要赞美耶和华！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗136:1】你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。

    【诗136:2】你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:3】你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:4】称谢那独行大奇事的，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:5】称谢那用智慧造天的，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:6】称谢那铺地在水以上的，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:7】称谢那造成大光的，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:8】他造日头管白昼，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:9】他造月亮星宿管黑夜，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:10】称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:11】他领以色列人从他们中间出来，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:12】他施展大能的手和伸出来的膀臂，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:13】称谢那分裂红海的，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:14】他领以色列从其中经过，因他的慈爱永远长存；

    【诗136:15】却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:16】称谢那引导自己的民行走旷野的，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:17】称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:18】他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:19】就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存；

    【诗136:20】又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:21】他将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存；

    【诗136:22】就是赐他的仆人以色列为业，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:23】他顾念我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:24】他救拔我们脱离敌人，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:25】他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存。

    【诗136:26】你们要称谢天上的上帝，因他的慈爱永远长存。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇136篇

    题目【运用祷告136】

    背诵四句大纲分段：

    一、万神之神、当称谢1-3节

    二、独行奇事、爱长存4-9节

    三、神施大能、伸膀臂10-15节

    四、引导子民、赐地业16-22节

    五、救拔我们、赐粮食23-25节

    六、因神慈爱、永长存26节

    分段详解：

    一、万神之神、当称谢1-3节

    136：2 称“万神之神”不是说还有其他的神，而是说耶和华是独一至高神。

    136:1-3 劝告要颂赞神:作为称谢神的理由,诗人论及了神的伟大。1节赞美了神的性情,2、3节则颂扬了神作为万神之神、万主之主的至高性。我们当永远颂赞神的圣洁与至高。

    二、独行奇事、爱长存4-9节

    136:4 独行大奇事的:?“大奇事”指创造天地与救赎以色列的伟大事工。神作此工时没有得到任何存在的帮助,单凭自己的话语(约1:3)和智慧(5节;104:24)而成就。

    136:5-9 神的伟大创造事工:彰显在此事工中的神之大能是极其不可思议的,靠着人的知识和理性不能理解(创1:1-31)。随着科学的发展,人们不断地努力揭开秘密,然而,神超自然的大能超越人类有限的理性思维。

    136：7-9 诗人述说创造的故事（创1：16）。“大光”指日头和月亮。

    三、神施大能、伸膀臂10-15节

    一三六10～15  伟大的创造者也是大能的救赎者。为了从埃及的暴君手中救出祂的子民，神把埃及所有男子中的精英砍倒，然後伸出大能的手，带领子民出来得自由。其间，祂分裂红海成两半，使中间露出一片干地。以色列人在其上安全地经过，但法老的士兵在大水复合的时候被围困了。耶和华这样向子民展示祂坚定的爱，使他们永远都不能忘记。

    四、引导子民、赐地业16-22节

    136:16 那引导自己的民行走旷野的:这“旷野”是象征不可能与绝望的荒芜之地。那里没有可食用的,也没有可居住的。然而,神以惊人的奇事与护理使以色列民得以走过那地。如今,神亦在引领我们行走在这如旷野般的世界。凡信靠他的人,可越过一切不可能,在这世上得胜,并且能进入他荣耀的国度。

    136:19-20 亚摩利王西宏,巴珊王噩:是当以色列出了埃及进入迦南地之时,曾拦阻他们的二王,遭到神的震怒而在与以色列的争战中溃败,他们的地则分给了以色列的诸支派(民21:21-35)。与此相同,今日阻碍圣徒之信仰生活的人,将来也必将受到神严竣的审判而归到永恒的灭亡当中。

    一三六17～22  神甚至为他们争战。当亚摩利王西宏和巴珊王噩阻挡以色列人的去路，祂就把他们击败，并将他们的地赐给以色列，作为领土的一部分。

    五、救拔我们、赐粮食23-25节

    136:23-24 卑贱的地步:似乎是指以色列被掳至巴比伦的时候。以色列定居在迦南之后继续犯罪,从而受到了亚兰、亚述、巴比伦的入侵,面临沦为奴隶的悲惨现实。这些历史事实象征,即使是已得救的圣徒,只要犯了罪就会沦为属灵的罪之奴隶。

    136:25 他赐粮给凡有血气的:神甚至为天上的一只鸟预备了粮食(太6:26)。更何况是已成为自己儿女的圣徒。必以更加美好的使他们得以饱足,并且赐给他们灵魂之粮(约6:51;启2:7,17)与活水(约4:10;启7:17;22:17),将他们引至永不饥渴的救恩。

    六、因神慈爱、永长存26节

    136：26 “天上的神”为波斯人对神的称呼，在《诗篇》中只见此处，但屡见被掳后的著作如《尼希米记》、《以斯拉记》及《但以理书》，与“万神之神”（2节）、“万主之主”（3节），一同用来称呼唯一真神。

    背诵默想：

    【诗136:2】你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们要称谢你耶和华，因你本为善，你的慈爱永远长存。我们要称谢万神之神，因你的慈爱永远长存。我们要称谢万主之主，因你的慈爱永远长存。让我们时时刻刻称谢你的圣名。

    耶和华啊！我们称谢你独行大奇事，因你的慈爱永远长存。我们称谢你用智慧造天，因你的慈爱永远长存。我们称谢你铺地在水以上的，因你的慈爱永远长存。我们称谢你造成大光，因你的慈爱永远长存。你造日头管白昼，因你的慈爱永远长存。你造月亮星宿管黑夜，因你的慈爱永远长存。你在我们身边大行奇事。

    耶和华啊！我们称谢你击杀埃及人之长子，因你的慈爱永远长存。你领以色列人从他们中间出来，因你的慈爱永远长存。你施展大能的手和伸出来的膀臂，因你的慈爱永远长存。我们称谢你分裂红海，因你的慈爱永远长存。你领以色列从其中经过，因你的慈爱永远长存；你把法老和他的军兵推翻在红海里，因你的慈爱永远长存。你施展大能在我们当中。

    耶和华啊！我们称谢你引导我们行走旷野路，因你的慈爱永远长存。我们称谢你击杀大君王，因你的慈爱永远长存。你杀戮有名的君王，因你的慈爱永远长存。你将他们的地赐你的百姓为业，因你的慈爱永远长存。你 " 引导 " 我们走正路。

    耶和华啊！你顾念我们在卑微的地步，因你的慈爱永远长存。你救拔我们脱离仇敌，因你的慈爱永远长存。你赐粮食给凡有血气的，因你的慈爱永远长存。你搭救我们脱离罪恶，赐我们更大的丰富。

    耶和华啊！我们要称谢天上的上帝，因你的慈爱永远长存。你爱我们直到永永远远。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗137:1】我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。

    【诗137:2】我们把琴挂在那里的柳树上，

    【诗137:3】因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：“给我们唱一首锡安歌吧！”

    【诗137:4】我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？

    【诗137:5】耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。

    【诗137:6】我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。

    【诗137:7】耶路撒冷遭难的日子，以东人说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”耶和华啊，求你记念这仇。

    【诗137:8】将要被灭的巴比伦城啊（“城”原文作“女子”），报复你像你待我们的，那人便为有福。

    【诗137:9】拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇137篇

    题目【运用祷告137】

    背诵四句大纲分段：

    一、因罪痛哭、无快乐1-2节

    二、因罪受到、敌折磨3-4节

    三、因罪痛苦、记念神5-6节

    四、求神记念、打败敌7-9节

    分段详解：

    一、因罪痛哭、无快乐1-2节

    137:1 我们曾在巴比伦河边坐下,一追想锡安就哭了:这一场面栩栩如生地表现了诗人悲痛的心境。诗人暂时避开俘虏生活中的监视,寻找一处寂静之地,回顾着在神的慈爱下饱享快乐的往日而挥洒着悲痛之泪。那敬虔地敬拜神的一幕幕美好回忆,如今反而给诗人带来了无限伤感。

    一三七2　他们把琴挂在柳树上，或正如我们所说，他们已经把琴束之高阁。这又有何不可？他们的乐器已经没有用了。最少，从人的角度看，他们已经没有什麽可以歌唱的了。既然无歌可唱，当然也就不需要伴奏的乐器。

    二、因罪受到、敌折磨3-4节

    一三七3　常常发生的情况是，掳掠他们的巴比伦人要求他们唱一两首希伯来的民歌。如雪上加霜，使伤口更觉疼痛，他们说：“给我们唱一首你们在故乡常唱的快乐歌曲吧！”

    一三七4　荒谬！犹太人不会唱的。不但因为他们的心已碎，更因为在外邦拜偶像之人的地方，唱耶和华的歌是完全不协调的。那就好象忘记耶路撒冷一样。他们认为把耶和华的事跟属世的事混在一起，在道德上是不适当的。迈耳写道：“陌生人之地和耶和华的歌，是永远不可同时出现的。”

    三、因罪痛苦、记念神5-6节

    137:5-6 又可译为以下的译文“耶路撒冷啊,我若忘记你,我的右手将会枯干。我若遗忘你,我若有比你更喜爱的,我的舌头将贴于上膛”。这是意指若诗人不记念神,为了取悦外邦人而唱诗或演奏就会受到咒诅。

    四、求神记念、打败敌7-9节

    137:7 耶路撒冷遭难的日子:指B.C.586年左右,南犹大王国因巴比伦王尼布甲尼撒的攻击而灭亡,其百姓被掳去为奴的一天(王下25:1-21)。诗人祈求神记念他们所遭遇的患难并为他们报仇。

    137:8 因常将国家比作女子,这里诗人也描述巴比伦为女子(赛 47:1)。

    137:9 在古代战事中常常会发生如此残忍的疯狂举动。这一节诗是意指耶和华将会祝福使巴比伦尝到战争之悲惨灾殃者。

    背诵默想：

    【诗137:5】耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！以色列追想锡安。因锡安是他们属灵生活的中心。他们想起在锡安所享受的那种属灵喜乐。可是不能再上锡安去敬拜神，看着巴比伦的河水时，他们充满泪水和痛苦。失去了以往敬拜神的快乐，主啊求你让我们不要因为犯罪，而失去敬拜神的快乐。

    耶和华啊！我们因为犯罪，受到罪恶的折磨，心灵痛苦，以色列人因罪所掳掠，外邦人要他们唱歌、作乐，这是对他们极大的侮辱，我们因为犯罪，也受到人极大的侮辱，求你让我们受警戒，不要再犯罪。

    耶和华啊！以色列人被罪恶掳掠受痛苦中，才想起耶路撒冷敬拜的好处，才知道耶路撒冷敬拜是最喜爱的，当我们落在罪恶痛苦中时，我们当快快醒悟，回转归正，喜爱神是我们一生的福乐。

    耶和华啊！以色列人求你严厉惩罚以东人（帮凶）和巴比伦人（祸首）。直拆到根基：夷为平地。我们向你呼求，求你打败仇敌践踏仇敌，除灭魔鬼的作为，释放你的儿女，使你的儿女脱离罪恶，过那美好蒙福的人生。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗138:1】（大卫的诗。）我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你。

    【诗138:2】我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名；因你使你的话显为大，过于你所应许的（或作“超乎你的名声”）。

    【诗138:3】我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。

    【诗138:4】耶和华啊，地上的君王都要称谢你，因他们听见了你口中的言语。

    【诗138:5】他们要歌颂耶和华的作为，因耶和华大有荣耀。

    【诗138:6】耶和华虽高，仍看顾低微的人，他却从远处看出骄傲的人。

    【诗138:7】我虽行在患难中，你必将我救活。我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们，你的右手也必救我。

    【诗138:8】耶和华必成全关乎我的事。耶和华啊，你的慈爱永远长存，求你不要离弃你手所造的。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇138篇

    题目【运用祷告138】

    背诵四句大纲分段：

    一、呼求应允、得能力1-3节

    二、神有荣耀、人歌颂4-5节

    三、人虽低微、神看顾6-7节

    四、神必成全、我的事8节

    分段详解：

    一、呼求应允、得能力1-3节

    138:1 诸神:从上文下理来看,这似乎并不是指外邦之神或偶像,乃是意味着“属世的诸多掌权者”或“君王”(119:46)。经历过神之大恩典的诗人,在世界的强权者面前,毫无畏惧地大胆赞美神。

    138:2 你的圣殿:指安放神之约柜的会幕(出23:19;25:8;29:42,43)。因你使你的话显为大,过于你所应许的:强有力地表现了神信实守约的慈爱。

    一三八3　本节指明诗人赞美神的近因。在他有危急需要的日子，他曾向耶和华发出呼求，而神马上就应允了他。神使他心里充充足足的得着能力，把惧怕驱走，使他有胆量去面对危险。

    二、神有荣耀、人歌颂4-5节

    138:4-5 诗人预言天下的万王都将服侍和称颂神。此预言在所罗门王在位之时,包括示巴女王的诸多君王来颂赞并高举神时得到了部分性的实现(王上10:1-10;代下9:1-8),并且,自基督来到这世界后,藉着普世性的福音传播继续得以实现。

    三、人虽低微、神看顾6-7节

    138:6 低微的人:指坦率地承认自己的有限性与罪性,屈膝在神的全知全能之前的人(王上3:6-14;赛6:1-8;路18:13,14)。骄傲的人:指拒不承认神(10:4),夸大评价自己微不足道之能的人(耶43:2;但5:20)。神赐诸多恩典给谦卑之人,将来在天国中也必大大赏赐他。然而却会一一记录骄傲者的悖逆言行,必照着他的行为来审判他(耶17:10;彼前1:17;启20:12)。

    一三八7　那是一幅美丽的图画——大卫被各种仇敌、各种危险、各种困苦围绕着，但耶和华使他安全地在其中行过，好象这一切都不存在一样。抵挡大卫之对敌的那手，也救他脱离危难。

    四、神必成全、我的事8节

    一三八8　凭着正直的信心，大卫断言：“耶和华必成全关乎我的事。”这也是保罗在腓立比书一章6节所表达的信心，他说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”

    祂展开的善工， 祂大能的手必要成全；祂应许是是的是阿们， 从来没有撤回：将来的事或现在的事， 或所有在天上地上的事，

    都不能使祂放弃祂的计划， 也不能使我们与祂的爱分离。

    是的，祂坚定的爱存到永远。虽然我们可以跟大卫一起祷告说：“求你不要离弃你手所造的”，但事实是祂永远不能，也必不这样做。

    背诵默想：

    【诗138:3】我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你。我要向你下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名；因你使你的话显为大，过于你所应许的，我向你呼求的日子，你就应允了我，鼓励了我，使我的心里得着能力。

    耶和华啊！求你使地上的君王、平民、被你创造所有的人都来称谢你，让他们听见你口中的言语。他们都要歌颂你耶和华的作为，因你耶和华大有荣耀。

    耶和华啊！你虽为至高，却仍看顾我们这些低微的人，你却从远处看出骄傲的人。你喜悦谦卑的人，我虽因罪行在患难中，你必将我救活。我的仇敌发怒，你必伸手抵挡仇敌，你的右手也必救我。使我们脱离患难，得享你赐给我们的平安。

    耶和华啊！你必成全关乎我的事。主啊，你的慈爱永远长存，你的慈爱永远伴随我们，求你不要离弃你手所造的。让我们一生都享受在，你爱的怀抱里面。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗139:1】（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。

    【诗139:2】我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；

    【诗139:3】我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。

    【诗139:4】耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。

    【诗139:5】你在我前后环绕我，按手在我身上。

    【诗139:6】这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。

    【诗139:7】我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？

    【诗139:8】我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。

    【诗139:9】我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，

    【诗139:10】就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。

    【诗139:11】我若说：“黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜”，

    【诗139:12】黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。

    【诗139:13】我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。

    【诗139:14】我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。

    【诗139:15】我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏。

    【诗139:16】我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日（或作“我被造的肢体尚未有其一”），你都写在你的册上了。

    【诗139:17】上帝啊，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多！

    【诗139:18】我若数点，比海沙更多。我睡醒的时候，仍和你同在。

    【诗139:19】上帝啊，你必要杀戮恶人，所以你们好流人血的，离开我去吧！

    【诗139:20】因为他们说恶言顶撞你，你的仇敌也妄称你的名。

    【诗139:21】耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？

    【诗139:22】我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。

    【诗139:23】上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，

    【诗139:24】看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇139篇

    题目【运用祷告139】

    背诵六句大纲分段：

    一、父神鉴察、深知我1-3节

    二、舌头说话、神知道4-6节

    三、神的右手、扶持我7-12节

    四、我心深知、神奇妙13-18节

    五、恨恶罪恶、离开罪19-22节

    六、引导我走、永生路23-24节

    分段详解：

    一、父神鉴察、深知我1-3节

    139:1 监察我:与23节的“监察”相同,相当于在采矿时的精密检查(伯28:3)。神已细细查究了我一切心思意念(17:3)。

    139:2 我坐下,我起来,你都晓得:意指神注视着我的每一举手投足,你从远处知道我的意念:神超越时空地恒久监察看顾我们。

    一三九3　我们行路或躺卧，祂都细察；换句话说，祂时常观察我们。我们一切所行的，都不能向祂隐藏。

    二、舌头说话、神知道4-6节

    一三九4　在我们说出来之前，祂早已知道我们将要说什麽。无论是将来、过去或现在的事，都全然向祂敞开。

    一三九5　“并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来四13） 祂对我们的认识是难以置信的完全，祂能在我们前後保卫我们。祂的手曾经和常常按在我们身上，保护我们。

    一三九6　神无限的知识搪塞着我们的心。我们人类的脑袋在这样重大的思想下变得劳累。祂的知识实在太高，我们不能理解。但当我们来到理解的边界，不能再进一步时，我们仍然能够为了神广大无边的知识屈身敬拜！

    三、神的右手、扶持我7-12节

    一三九7,8　神不但无所不知，祂也是无所不在的。祂同时能存在於所有的地方。然而，神的全在不等同泛神论。後者的理论是，整个创造就是神。但圣经教导我们，神是有位格的，祂独立於也不同於祂的创造。是否有任何地方，是人能逃避神的圣灵的呢？是否有任何地方，是人能在耶和华面前躲藏起来的呢？假设人能升到天上，他能在那里躲避神吗？当然不可以；天是神的宝座（太五34）。纵使人在阴间下榻，即灵魂脱离肉体的状态，他也看见耶和华在那里。

    一三九9,10　“我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。”清晨的翅膀就是清晨太阳的光线，这光线以每秒钟十八万六千英里的速度，从东到西划过天空。纵使我们能以光的速度走到天涯海角去，我们也在那里看见耶和华，祂正在等待要引导和鼓励我们。

    这两节跟我们现在喷射飞行的年代奇妙地配合。我永远不会忘记一九六九年的一次经历。那时，我正要出发，开始一次长途的讲道旅程，主透过这个宝贵的应许向我说话。我所乘坐的许多飞机都好象清晨的翅膀一样，实在把我带到天涯海角去。但我常常感到主的同在和保守，无论速度有多快， 路程有多远。因此，你可以为自己求取这应许，并跟那些将要乘坐飞机的基督徒朋友分享。

    一三九11,12　一个人若想黑暗遮蔽他，使神看不见，他就是信任一个虚假的避难所了。黑夜不能把人在耶和华面前遮蔽起来。黑暗对祂并不黑。“黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。”

    神是绝对不能逃避的。正如帕斯卡说：“到处都是祂的中心；却没有一处是祂的周边。”

    四、我心深知、神奇妙13-18节

    一三九13 , 14　神的无所不在谈到这里。大卫转而谈到祂的能力和技巧。要显示神的无所不能，他特别选择一个时期，就是婴儿在母体里奇妙地发展的时期。在那比微尘更小的一点水汪汪的物体里，一个孩子未来的一切特征都已经编排好了——皮肤、眼睛和头发的颜色、脸庞的形状、他将有的天赋才能。那孩子在身体和心智上的一切特征，都已经以生殖细胞的形式包含在那受精卵子里面。从这受精卵子生长成： 六十兆个细胞，十万英里长的神经线，六万英里长的血管，把血液运输到全身，二百五十根骨头；至於关节、韧带和肌肉就更不用说了。

    大卫细腻、美妙地描述胎儿的形成。“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。”是的，我们的肺腑内脏是神所造的；每一部分都是神巧妙的构造。例如谈到我们的大脑，它有记忆事情、声音、味道、景观、触觉和痛苦的能力；它有追忆的能力；它有计算的能力；它还有看似无尽的才能去作决定和解决问题。

    神在我们的母腹中已经把我们编织起来。这正好形容我们体格上肌肉、腱、韧带、神经线、血管和骨头奇妙的编织式样。

    大卫衷心地赞美耶和华。当他想到人类——神创造的荣耀——只能承认他的受造奇妙可畏。我们更多想到人体构造的奇妙， 它的井然有序，它的美丽，它的本能和遗传的基因——我们就更希奇，任何在自然科学上受过训练的人，怎能不相信一位无穷无限的创造主的存在呢？

    一三九15　诗人又再把时间倒流到他的身体在母腹内形成的时候。留意他使用人称代名词“我”和“我的”来指那胎儿或胚胎。圣经的观点是，人类的个性在他出生以前已经存在了，因此，除非有极大的医学理由，否则堕胎就是谋杀。

    大卫知道从最起初的时候，神已经彻彻底底地认识他。当大卫在暗中受造，在地的深处被联络的时候，他的形体，即他的骨骼结构，并不向神隐藏。地的深处不是指地面以下；没有人是在那里形成的。按着上下文来理解，那只可以指“在母腹中”。我们在以弗所书四章9节也发现类似的说法，谈到基督降在地下。同样地，根据该处的上下文，那是指祂透过童贞女马利亚的子宫而进到这个世界。所要观察的是祂的道成肉身。

    一三九16　当诗人谈到他未成形的体质，所用的字是指一些卷在一起或裹起来的东西。伯恩斯及其它学者认为那字最洽切地表达胎儿或胚胎，因为“身体的所有肢体都在那里折叠起来，或未完全发育；就是说， 在它们呈现不同的形状和比例之前”。即使在他存在的初步阶段，神的眼睛也已经看见这位以色列的美歌者。

    而在神的册上，大卫生命的所有日子都由这位非凡的工程师记录下来，甚至在他呱呱堕地那历史时刻之前。

    一三九17,18上　诗人想到神创造他身心灵时那仔细的计划。祂的意念何等宝贵——祂留意到最微小的细节。倪安泽说： “几乎没有例外，每一个细胞都‘知道’它在配合整个身体健康之设计上所扮演的角色。”

    一三九18下　“我睡醒的时候，仍和你同在。”在这里，诗人似乎是指他出生的那一刻。在先前数节里（13～18节上），他一直强调他母亲怀胎十月期间，神与他的亲近。但纵使他出生以後，那景象也没有改变；他仍与神同在，以祂为自己生命的维持者、保护者和引导者。他以睡醒来指他的出生，正如我们说“眼睛看见第一线光”一样。

    五、恨恶罪恶、离开罪19-22节

    139:19 你们好流人血的:指恶徒残忍的性情。他们不仅不厌恶罪恶,反而喜悦它(箴1:10-19)。

    139:20 你的仇敌也妄称你的名:指恶人妄称神的名字。这些人不相信具有人格的神是永活作工的神,即使妄称神的名字也毫无惧意。

    一三九19～22　诗人默想过神的无所不知、无所不在和无所不能後，也想到那些胆敢悖逆祂的微小的人类。他的结论是：人类的惩罚是活该的。无可避免，有些人对大卫在本段的祷告侧目而视，因为他的语调不太象基督徒。他们指出诗人的想法在乎审判，跟神的爱有矛盾。对我自己来说，我感到神的爱一直被过分强调了，跟祂的圣洁和公义不成比例。神是爱是真的，但那并不是全部的真理。那只是祂属性的一部分而已。祂的爱是不能牺牲祂其它属性的。此外，神是爱并不表示祂不能恨；“喜爱强暴的人，他心里恨恶”（诗一一5）；祂恨恶所有作恶的人（诗五5）；祂恨恶高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证，和弟兄中布散分争的人（箴六16～19）。

    六、引导我走、永生路23-24节

    一三九23,24　本诗篇以一个祷告来结束，这祷告对所有神子民来说都是永远合用的；只要世上还有会犯罪的圣徒，这祷告就不会消失。大卫祈求大能的神彻底地监察和知道他的心，小心试验并知道他的心思或焦虑（意念）。他祈求神揭露每一样恶行，使他懂得认罪、离弃邪恶。最後他求神引导他走永生的道路。

    那并不是给一个为自己的无知、或为自己的公义而辩护之人的挑战；反而是一个在耶和华面前，并知道自己有罪的人的表白。他了解自己并不察知心里一切的恶行，希望耶和华把它们指出，让他能有效地处理这些问题。

    背诵默想：

    【诗139:23-24】上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。

    耶和华啊！我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，鉴察我不让我舌头上的话得罪你，按手在我身上给我祝福。

    耶和华啊！我们往哪里去，也不能躲避你的面。我们无论在何地何方犯罪，你都知道因你无处不在，我们不该逃避不认罪，当坦然的悔改面对神，你的手必引导我，也必扶持我。我不该逃避你的事工，当顺服忠心为你作工，因你无所不在。

    耶和华啊！我是你所造的。我在母腹中，你已塑造我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。上帝啊，你的话语何等宝贵，我愿为你所用。

    耶和华啊！你必要杀戮恶人，所以你使罪恶离开我！让我恨恶罪恶，远离罪恶，与罪恶断绝。

    耶和华啊！求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗140:1】（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人。

    【诗140:2】他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战。

    【诗140:3】他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。（细拉）

    【诗140:4】耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人。他们图谋推我跌倒。

    【诗140:5】骄傲人为我暗设网罗和绳索，他们在路旁铺下网，设下圈套。（细拉）

    【诗140:6】我曾对耶和华说，你是我的上帝。耶和华啊，求你留心听我恳求的声音。

    【诗140:7】主耶和华、我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮蔽了我的头。

    【诗140:8】耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿，不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。（细拉）

    【诗140:9】至于那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶，陷害（原文作“遮蔽”）自己。

    【诗140:10】愿火炭落在他们身上，愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来。

    【诗140:11】说恶言的人在地上必坚立不住。祸患必猎取强暴的人，将他打倒。

    【诗140:12】我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。

    【诗140:13】义人必要称赞你的名，正直人必住在你面前。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇140篇

    题目【运用祷告140】

    背诵四句大纲分段：

    一、蒙救脱恶、蒙保护1-3节

    二、恶人图谋、我求神4-5节

    三、求神留心、听我求6-8节

    四、人有困苦、神伸冤9-13节

    分段详解：

    一、蒙救脱恶、蒙保护1-3节

    140:1 凶恶的人与强暴的人:指试图谋害大卫的仇敌,在大卫的一生中,有许多仇敌都欲加害于他。面对这些敌人的攻击,大卫选择了向神祈祷的方法而不是凭己力对抗他们的方法。因为他知道全然信靠掌管人之生命的神,要比凭藉自己的力量完全得多(罗12:19)。

    140:2 心中图谋奸恶:指隐藏在恶人内心中的恶意。扫罗有时表面对大卫非常亲切,但其内心却是要谋害大卫(撒上18:17)。

    140:3 蛇:因其邪恶奸诈的特点(创3:1)常被用来象征恶人(耶46:22;弥7:17)。虺蛇:指含有剧毒的眼镜蛇,生动地表现了恶人的毒害性。

    二、恶人图谋、我求神4-5节

    一四○4,5　但诗人需要神保护他，使他脱离敌人的圈套。这些恶人是设陷阱的高手。他们布置一些机关叫他绊倒。他们把陷阱隐藏在他的路径上。他们暗设网罗把他全然逮住。他们在沿路上悬垂诱饵和诱惑。

    140:5 恶人不仅直接攻击义人,有时会暗设网罗来使义人跌倒。

    三、求神留心、听我求6-8节

    140:6 一直为恶人的罪行而叹息的大卫,从这一诗节起强有力地求告神的救恩。你是我的神:再一次确信自己与神的关系。昨日今日一直到永远的神都是同一位(来13:8)。

    140:7 在争战的日子,你遮蔽了我的头:诗人回顾了在战争的危险中保护其生命的神之恩典。即使是在危机迫在眼前而救恩却远在天涯的无奈境况中,我们都当记念大卫这番经验性的信仰告白,争取信心的胜利。

    一四○6～8　跟着，他需要神保护他远避恶人凶狠的计谋。因此，他来靠近神。

    献身——“你是我的神。”

    祈求—— “ 求你留心听我恳求的声音！”

    倚靠——“主耶和华，我救恩的力量阿。”

    感激——“在争战的日子，你（好象用头盔一样）遮蔽了我的头。”

    恳求——“耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿；不要成就他们的计谋。”

    最後一个恳求的意思是：“不要遂他的心愿，让他做那些攻击我的事。甚至不要容让这些事情发生，免得你好象是他邪恶的同谋一样。”我们知道神绝对不协助或教唆任何恶行，但这里的想法是，单是忍受恶行，就已经好象表示赞成一样。

    四、人有困苦、神伸冤9-13节

    140:9 愿他们嘴唇的奸恶遮蔽自己:在这里大卫祈求神,使恶人所吐的狠毒言语归到他们自己头上。多行不义的人必如此按自己的行为得到报应(伯34:11;耶17:10;结16:43;罗2:6),这就是神施行公义审判的结果。

    140:10 火炭:象征着恶人最终的灭亡与审判,令我们联想到降在所多玛与蛾摩拉的硫磺火(创19:24,25)。这火是神灭绝恶人之灵魂与肉体的审判之火。

    140:11 说恶言的人在地上必坚立不住:罪人喜人祸而忌人达,好咒诅人而不愿祝福人。这一节明确揭示了恶人的末了。他们不仅要受最后的审判,即使是在此世,也得不到旁人的信赖而常沦为警戒的对象。

    一四○12,13　诗人以安静地信靠公义的耶和华来结束本诗篇。无论发生什麽事， 大卫知道公义必得胜——耶和华站在困苦和穷乏人的一方。义人因着耶和华的帮助，必常常有称谢祂的理由。正直人必永远住在祂面前，这样，他一生中的受苦就只好象被针刺扎一样微不足道了。

    背诵默想：

    【诗140:6】我曾对耶和华说，你是我的上帝。耶和华啊，求你留心听我恳求的声音。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人。他们心中图谋作恶，他们嘴里有虺蛇的毒气。求你保护我们，击败仇敌的诡计，赐平安给我们。

    耶和华啊！求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人。他们图谋要我跌倒。你却让我们站立得稳永不动摇，骄傲人为我暗设网罗。你却让我们脱离一切网罗。

    耶和华啊！我向你求告，你是我的上帝。神啊，求你留心听我恳求的声音。主、我救恩的力量啊，在战胜的日子，是你保护了我。求你破坏恶人的计谋，不要他们自高。

    耶和华啊！恶人要被丢在火中，抛在深坑里，说恶言的人在地上必坚立不住。我们倚靠你脱离一切罪恶，得以站立得稳。你必为我们困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。我们义人必要称赞你的名，我们正直人必住在你面前。直到永远。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗141:1】（大卫的诗。）耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里。我求告你的时候，愿你留心听我的声音。

    【诗141:2】愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。

    【诗141:3】耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。

    【诗141:4】求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。

    【诗141:5】任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油，我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。

    【诗141:6】他们的审判官被扔在岩下。众人要听我的话，因为这话甘甜。

    【诗141:7】我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。

    【诗141:8】主耶和华啊，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要将我撇得孤苦。

    【诗141:9】求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套。

    【诗141:10】愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇141篇

    题目【运用祷告141】

    背诵四句大纲分段：

    一、祷告如香、陈神前1-2节

    二、求神禁止、我的口3-4节

    三、被人责备、是膏油5-7节

    四、我的眼目、仰望神8-10节

    分段详解：

    一、祷告如香、陈神前1-2节

    一四一1　本诗篇一开始的时候，大卫祈求神的聆听和接纳。当他痛苦的呼求向天上飞去的时候，他们祈求耶和华快快临到， 并留心听他的声音。

    一四一2　本节诗句是异常的美丽。他祈愿他的祷告如香一样发出香气，叫神喜悦，并且他举手祈求的动作，在耶和华看来有如献晚祭一样。

    二、求神禁止、我的口3-4节

    141:3 大卫在苦难中越加警戒罪恶。他之所以要节制,是因为越是困苦就越易以口犯罪(伯2:9)。遭遇困顿时抱怨,不满的态度反会加重势态却毫无帮助。

    141:4 这一诗节表现了大卫立志不与恶妥协的决心。亦即,即使是佳肴美味,若是出自恶人必拒之不受。

    三、被人责备、是膏油5-7节

    141:5 在这一诗节中大卫告白到,为了远离罪恶,即使是痛苦,也甘愿受义人的责备。大卫与拔示巴犯奸淫之后,受到先知拿单的斥责就痛悔(撒下12:1-15),有力地证明了大卫谦卑接受义人之责备。在51篇,他以诉说不尽的叹息与悲愁痛悔承认了自己的罪,大卫的伟大之处就在于此。可以坦率地承认自己的过失,并谦卑地领受他人的责备,具有属灵成长的无限可能,也是神所视为宝贵的人。

    一四一6　他们的审判官被扔在岩下； 众人要听我的话，因为这话甘甜。

    他们的审判官大概指邪恶之秘密党派的头目。当他们遭逢那无可避免的厄运时，其它罪人就了解到大卫所说的话毕竟是对的。

    一四一7　我们的骨头散在墓旁，好象人耕田、刨地的土块。

    这里的主题似乎从以色列的仇敌，转移到犹太人自己。他们受彻底的逼迫，好象人耕田刨地的情况一样。除了他们的骨头之外，似乎什麽都没有留下，阴间也张大了口，等待吞吃他们的骨头。这使我们想起， 以西结异象中的枯骨，当然那是指以色列（结三七1～14）。

    四、我的眼目、仰望神8-10节

    141:8 求你不要将我撇得孤苦:灵性越是成熟,其灵魂的贫乏相对就越深。主曾从此角度教训道“虚心的人有福了,因为天国是他们的”(太5:3)。

    一四一8～10　在最後三节，诗人祈求他自己得拯救，和他的仇敌遭报应。他的指望只在於耶和华，而且他只盼望在神里面得到庇护和保障。因此，他祈求能得到拯救，脱离不敬神之人所设下的网罗，而且他们反落在自己的网罗里。

    背诵默想：

    【诗141:8】主耶和华啊，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要将我撇得孤苦。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我求告你，求你快快临到我这里。我求告你的时候，愿你留心听我祈祷的声音。愿我每天每时的祷告，如香陈列在你面前；愿我举手祷告祈求，如献晚祭。

    耶和华啊！求你禁止我的口，不说罪恶的话，把守我的嘴。单单说造就人的话，求你不叫我的心，偏向邪恶，不许我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃恶人的美食，免得沾染污秽。

    耶和华啊！情愿义人"爱心"责打我，这算为对我的仁慈；任凭义人责备我，这算为给我头上，极美 的  膏油，我要 不断的 祷告，抵挡恶人的恶行。

    主耶和华啊！我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要将我撇得孤苦。求你保护我脱离，恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套。愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。愿神永远与我同在。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗142:1】（大卫在洞里作的训诲诗，乃是祈祷。）我发声哀告耶和华，发声恳求耶和华。

    【诗142:2】我在他面前吐露我的苦情，陈说我的患难。

    【诗142:3】我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。在我行的路上，敌人为我暗设网罗。

    【诗142:4】求你向我右边观看，因为没有人认识我。我无处避难，也没有人眷顾我。

    【诗142:5】耶和华啊，我曾向你哀求，我说：“你是我的避难所，在活人之地，你是我的福分。”

    【诗142:6】求你侧耳听我的呼求，因我落到极卑之地；求你救我脱离逼迫我的人，因为他们比我强盛。

    【诗142:7】求你领我出离被囚之地，我好称赞你的名。义人必环绕我，因为你是用厚恩待我。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇142篇

    题目【运用祷告142】

    背诵四句大纲分段：

    一、吐露苦情、在神前1-2节

    二、灵里发昏、求告神3-4节

    三、神是福分、避难所5节

    四、厚恩待我、我称赞6-7节

    分段详解：

    一、吐露苦情、在神前1-2节

    一四二1,2　他大声祷告——纵然他只是孤独一人。一个被离弃之人的呼喊和恳求在洞穴里回响。他在耶和华面前把他的苦情倾倒出来——不是因为他忿怒或怀恨，而只因为他想把一切的患难和痛苦告诉耶和华。他知道当他失去一切力量的时候，耶和华明白他的痛苦，这就是他最大的安慰。

    142:2 我的苦情与我的患难:指大卫毫无缘由地被扫罗与其追随者所逼迫。圣徒有时会莫名其妙地遭遇来自不信者的许多逼迫与痛苦。此时,我们当向神吐露所受的苦楚,求得神的帮助(弗6:18;帖前5:17;雅5:13)。

    二、灵里发昏、求告神3-4节

    142:3 我的灵在我里面发昏的时候:大卫虽立定凡事信靠神,然而在残酷的现实难关面前,也不可避免地感到了深深的苦恼与痛楚。遇到矛盾与困境时,真正的信徒当迎面而上去克服它,而不是逃避问题。

    142:4 这一诗节表现了诗人的孤独与无力。事实上,他并不是单身一人藏在洞里,身边还有追随他的人(撒上22:1,2;24:4,6,7)。然而在扫罗全副武装的精兵面前,他们却不能保护大卫。

    三、神是福分、避难所5节

    142:5 耶和华是我的福分:神是我的一切,常用来指单单事奉神、没有其他产业的利未支派(书13:33)。拥有神的人同时拥有一切,必不至缺乏(23:1)。

    四、厚恩待我、我称赞6-7节

    142:6 因我落到极卑之地:大卫所处的悲惨境地。他终于明确认识到,靠着自己的力量决不能克服此危机。自身无能的告白能产生对神之大能的信靠。神常常会等到人完全放弃自己的努力之时显示他的大能。

    142:7 求你领我出离被囚之地:?“被囚之地”象征大卫所度过的逆境,表明他的肉身困在洞里的时候,他的灵魂则被身陷囹圄般的烦闷与无奈。大卫深深地认识到惟有神才能从此地拯救他。

    背诵默想：

    【诗142:5】耶和华啊，我曾向你哀求，我说：“你是我的避难所，在活人之地，你是我的福分。”

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我发声向你哀求，你知道我的苦情。我发声恳求你耶和华。你必听我的祷告，我在你面前吐露我的苦情，述说我的患难。

    耶和华啊！我的灵在我里面发昏的时候，求你使我们灵里苏醒，你知道我的罪恶。在我行的路上。求你使我们不沾罪恶，求你作我避难所，求你眷顾我。

    耶和华啊！我向你祷告哀求：“你是我患难中的避难所，你是我生活中的福分。”你是我属灵的丰富。你是我心灵的甘甜。

    耶和华啊！求你侧耳听我的呼求，因我落到困境之地；求你救我脱离逼迫我的人。求你领我出离罪恶辖制之地，我要称赞你的名。义人必环绕我，因为你是用厚恩待我。奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗143:1】（大卫的诗。）耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。

    【诗143:2】求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。

    【诗143:3】原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。

    【诗143:4】所以我的灵在我里面发昏，我的心在我里面凄惨。

    【诗143:5】我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。

    【诗143:6】我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。（细拉）

    【诗143:7】耶和华啊，求你速速应允我。我心神耗尽，不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。

    【诗143:8】求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。

    【诗143:9】耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌，我往你那里藏身。

    【诗143:10】求你指教我遵行你的旨意，因你是我的上帝。你的灵本为善，求你引我到平坦之地。

    【诗143:11】耶和华啊，求你为你的名将我救活，凭你的公义，将我从患难中领出来，

    【诗143:12】凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人，因我是你的仆人。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇143篇

    题目【运用祷告143】

    背诵五句大纲分段：

    一、祷告求神、应允我1-2节

    二、我心想神、如旱地3-6节

    三、求神得知、当行路7-8节

    四、引我行走、平坦路9-10节

    五、慈爱领我、出患难11-12节

    分段详解：

    一、祷告求神、应允我1-2节

    一四三1　求神垂听的一般要求。“求你听留心听应允我。”这里不缺乏表达的措辞，而且充满多样的强调用语。大卫求神凭祂的信实（对应许）和公义（因为祂维护那毫无防备的仆人是合宜的）应允他。

    一四三2　忏悔。他不想神审判他。神的审判是灾难性的。所有人都是罪人。没有人能够凭自己行出神所要求的公义。因此人类必须倚靠神的恩典。

    我们若是以不配之悔罪者的身分来到祂面前，承认自己的罪并接受基督为我们脱离罪的救主，神就会把祂自己的公义加给我们，而我们在基督里才合适进天上去。

    二、我心想神、如旱地3-6节

    一四三3　危急关头。那处境是可怕的。仇敌无情地逼迫他。他感到自己好象已经被打倒在地。使他受苦之人强迫他活在孤立、幽暗和隐藏之处，象墓穴中死了许久的人一样被遗忘。

    一四三4　绝望。他害怕自己不能再忍受下去。他的灵随时准备放弃，他的心已经麻木失去知觉了。

    一四三5　回忆话旧。他回想神施展大能拯救他，和拯救以色列国的日子。那些日子如今在哪里呢？

    一四三6　热切。从他向神举手祷告的姿势可见，他的恳求是诚心实意和热烈的。

    强烈。他渴想神，如干旱之地盼望滋润的雨水一样。

    三、求神得知、当行路7-8节

    一四三7　紧急。耶和华必须速速拯救他，否则他肯定活不长久。

    求神施恩。人被神掩面不看，无论是由於祂的忿怒或不关心，就与死无异。

    一四三8　求得慈爱。他渴望很快能听见神用言语和慈爱的语调向他说话。“清晨”意指早或不延迟。

    祈求引导。有人曾说本节是每个人都可以拿来当作一生座右铭的：“求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。”神的引导是不可缺少的。我们确实是不知道当行的路，或什麽对我们来说是最好的。只有神所引导的生活才是有力和愉快的。

    四、引我行走、平坦路9-10节

    一四三9　求得拯救。仇敌的威胁使大卫向耶和华呼求救援和安慰。他没有倚靠任何人的保护——只倚靠耶和华，这种单一的信靠成了他恳求的基础。

    一四三10　求神教导。诗人不但希望知道神的旨意（8节下），他也想有一颗受训练去遵行那旨意的心。神毕竟是他的神，有什麽比受造者顺服他的创造主更合适的呢？

    求得平坦的道路。每个人的生命里都有起有伏，但并不是人人都象大卫那样要经历崎岖难行的路。他这里的愿望是，耶和华本为善的灵能引导他到平坦之地，不再遇到他一直所经过极端的危险和灾难。

    五、慈爱领我、出患难11-12节

    一四三11 　求神保守。诗人把他自己的活命跟神的荣耀扯上关系（“为你的名”），这样，他使用极有力的杠杆去移动全能者的手和心。同样地，他以神的公义为理由，去祈求神将他从患难中领出来。这是一个有力的祷告。

    一四三12　仇敌的报应。最後，他祈求神找到他的仇敌，加以毁灭，借以显出祂的慈爱。若这些事情——灭绝和慈爱——在我们看来是矛盾的，我们应来谨记：灭绝恶人对所有人都有好处；正如把盗贼监禁或加以惩罚，是对社会人类的一种仁慈。又正如每一个监狱都是仁慈与正义的一种展示：对整体社会的仁慈；对罪犯的正义审判。

    大卫最後一个恳求的根据是，他是耶和华的仆人。他站在耶和华那一方。他服事耶和华。只有仇敌被除灭，他才感到自己能继续事奉神。

    背诵默想：

    【诗143:8】求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我的祷告。求你不要审问我，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。求你使我们因信称义。

    耶和华啊！仇敌逼迫我，要使我住在黑暗，所以我的灵在我里面发昏，我的心在我里面凄惨。我思想你的一切奇妙作为，默念你手的大能。我向你举手呼求，我的心渴想见你，如干旱之地盼雨一样。

    耶和华啊！求你速速的应允我，不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。

    诗篇144篇 题目【运用祷告144】

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗144:1】（大卫的诗。）耶和华我的磐石是应当称颂的；他教导我的手争战，教导我的指头打仗。

    【诗144:2】他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。

    【诗144:3】耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？

    【诗144:4】人好像一口气，他的年日如同影儿快快过去。

    【诗144:5】耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。

    【诗144:6】求你发出闪电，使他们四散；射出你的箭，使他们扰乱。

    【诗144:7】求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。

    【诗144:8】他们的口说谎话，他们的右手起假誓。

    【诗144:9】上帝啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。

    【诗144:10】你是那拯救君王的，你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。

    【诗144:11】求你救拔我，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话，他们的右手起假誓。

    【诗144:12】我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。

    【诗144:13】我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在田间孳生千万。

    【诗144:14】我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战。我们的街市上也没有哭号的声音。

    【诗144:15】遇见这光景的百姓便为有福。有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福！

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇144篇

    题目【运用祷告144】

    背诵四句大纲分段：

    一、应当称颂、慈爱主1-2节

    二、人的年日、如影儿3-4节

    三、求神伸手、救拔我5-8节

    四、我要向神、唱新歌9-15节

    分段详解：

    一、应当称颂、慈爱主1-2节

    144:1 教 导 我 的 手 争 战：诗 人 是 蒙 召 为 以 色 列 作 战 的 人。 我 们 可 以 用 此 节 信 息 来 勉 励 信 徒， 因 为 他 们 蒙 神 所 召， 与 撒 但、 世 界 和 肉 体 打 那 属 灵 之 仗。 我 们 务 要 靠 着 圣 灵 的 大 能 大 力 宣 讲 福 音， 攻 破 撒 但 的 营 垒， 引 人 归 信 基 督 而 得 救， 以 此 推 进 神 的 国 度 (参 弗 6:11~18 注)。 那 些 蒙 神 教 导、 依 靠 神 的 能 力 打 仗 的 战 士 必 得 胜。

    144:2 你使我的百姓服在我以下:大卫集百姓的众望于一身,这是建设统一王朝的一个极其重要的动因(撒上18:6,7;撒下3:36;5:1-3)。大卫告白这皆因神的带领,并非自己德高望众。

    二、人的年日、如影儿3-4节

    144:3 真实地刻画了大卫回顾神施给卑微之人的至大慈爱而再一次大受感动。这与当神藉先知拿单宣布对大卫家的永恒恩典与祝福时,大卫满怀激动地称谢神的情景相似(撒下7:1-29)。希伯来书的作者也曾引用此节来赞美神的恩典(来2:6)。

    144:4 意指人生的无常与岁月的无情。从永恒之神的角度来看,人生仿佛是那稍纵即逝的影儿,世人则是虚无至极的渺小存在。因此,圣徒不应该经营那必见朽坏的世事,乃当为那“存到永生的食物”劳力(约6:27)。曾享尽地上荣华富贵的所罗门在传道书淋漓尽致的表现了不认识神的人生之虚妄。

    三、求神伸手、救拔我5-8节

    144:5-8 确立与神的关系:自此处,诗的氛围急转而下。大卫首先藉着信仰告白重新确立了与神的关系,恳求神以大能灭绝外邦人与敌对势力。

    144:5-6 摸山,山就冒烟:督促神的临在与帮助。神的出现往往伴随着密云狼烟与火花(出19:16,18;申4:11)。此处的烟与闪电象征着将要临到仇敌的无法躲避的灾殃。

    144:7 求你从上伸手:?“上”并不是表示单纯的空间位置,乃是意指神具有超越性的权能。大水: 指仇敌带来的危机(赛17:12)。

    144:8 谎话:暗示毫无内容的空谈、欺诈、某一仇敌的虚假服从等。他们的右手起假誓: 古代近东地区有发誓或签约时举右手的习惯。然而,当时以色列的周边国家常常违背举右手签的和约,冒然侵略别国(11节;撒下10:1-19)。

    四、我要向神、唱新歌9-15节

    144:9-11 大卫确信神必拯救他而许愿要称颂神。虽然,神的救拔事工尚未成为现实,然而其先见性的信仰,却如看到眼前的救恩般确定不移(可11:24)。

    144:9 新歌指得蒙神之救赎者用更新的心灵所唱的诗歌。神的灵感动圣徒,使其从灵魂深处欢然歌唱此新歌,它带给我们的感动与恩典,即使是天赋极高的声乐家也无法比拟。

    144:12-15 服侍耶和华之人的福分:确信神救恩之后,大卫在诗的结尾部分唱出了服侍耶和华之人的福分。赐给他们家庭的祝福(12节),产业的祝福与社会上的祝福(13,14节)。

    144:12 身心灵都茁壮成长的儿子与拥有美好容颜与性情的女儿是幸福家庭的标志。

    144:14 我们的牛驮着满驮:牛车上装满了秋收的五谷,象征丰收的祝福。由正道而来的经济上的繁荣源于神的祝福。没有人闯进来抢夺,也没有人出去争战:指因国家的富强而没有入侵的外寇,社会安定而有秩序。在古代世界,处处可见强盛的国家入侵周边弱小国家,因此,战争是最大的威协。

    背诵默想：

    【诗144:2】他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我赞美你，你是我的磐石是应当称颂的；你教导我如何得胜罪恶，你是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；你使我服在你以下。

    耶和华啊！我们算什么，你竟关怀我们？世人算什么，你要顾念他们。人好像一口气，他的年日如同影儿快快过去。求你让我们爱惜光阴。

    耶和华啊！求你发出闪电，使仇敌四散；射出你的箭，使仇敌扰乱。求你从上伸手救拔我们，救我们出离黑暗，救我们脱离罪恶。

    上帝啊，我要向你唱新歌来歌颂你。你是那拯救的君王，你是那救我们脱离害命的。求你救拔我，救我脱离不义。你使我们的儿子好像树栽子长大；你使我们的仓盈满，能出各样的粮食。有耶和华为我们的上帝，我们便为有福！奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    诗篇145篇 题目【运用祷告145】

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗145:1】（大卫的赞美诗。）我的上帝、我的王啊，我要尊崇你，我要永永远远称颂你的名。

    【诗145:2】我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名。

    【诗145:3】耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。

    【诗145:4】这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。

    【诗145:5】我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。

    【诗145:6】人要传说你可畏之事的能力，我也要传扬你的大德。

    【诗145:7】他们记念你的大恩，就要传出来，并要歌唱你的公义。

    【诗145:8】耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。

    【诗145:9】耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。

    【诗145:10】耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你，

    【诗145:11】传说你国的荣耀，谈论你的大能，

    【诗145:12】好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。

    【诗145:13】你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代。

    【诗145:14】凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。

    【诗145:15】万民都举目仰望你，你随时给他们食物。

    【诗145:16】你张手，使有生气的都随愿饱足。

    【诗145:17】耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱。

    【诗145:18】凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。

    【诗145:19】敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。

    【诗145:20】耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。

    【诗145:21】我的口要说出赞美耶和华的话，惟愿凡有血气的，都永永远远称颂他的圣名。

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇145篇

    题目【运用祷告145】

    背诵六句大纲分段：

    一、我要天天、称颂神1-3节

    二、我要传扬、神大德4-7节

    三、神有恩惠、善待人8-9节

    四、圣民称颂、谈论神10-13节

    五、诚心求告、神相近14-18节

    六、神必保护、爱他人19-21节

    分段详解：

    一、我要天天、称颂神1-3节

    145:1 我的神,我的王啊:大卫使以色列极其繁荣,然而,在这一诗节中他告白神是以色列王权的终极所有者。诗人体现了作为神政国家以色列之君王的形象,大卫合神心意的理由亦在于此。

    145:2我 要 天 天 称 颂 你：我 们 每 天 都 要 为 神 的 祝 福 和 恩 赐 而 赞 美 感 谢 他。 他 是 我 们 的 创 造 者、 救 赎 主 和 预 备 者 (比 较 34:1)。

    一四五1～3　本诗篇的主题是耶和华的伟大。诗人下决心要在这时（天天）和在永恒里（永永远远）尊崇、称颂和赞美他的神他的王。他无数诗歌的要旨是神是伟大的，祂的伟大该受大赞美，而且祂的伟大无法测度。

    二、我要传扬、神大德4-7节

    145:4-7 指出基督徒的使命与人生的目的。圣徒差到这世界来,是为了称颂神的圣工,思想神的话语,以及宣告救恩的福音。因此,圣徒的所有举动都当成就神的旨意,也只当将荣耀归给神(徒4:21;罗15:9)。

    三、神有恩惠、善待人8-9节

    145:8 不轻易发怒:这是对神性情的最基本理解。神虽然恨恶罪,却怜恤罪人。他不立即灭绝悖逆之辈而长存忍耐,等待他们的悔改(尼9:30;罗9:22)。然而,若有人毫不悔过而继续犯罪,神会一一记念其罪行,并在末日审判时按其行为报应他(撒下3:39;伯20:5;传 8:13;帖前5:3)。因此,圣徒倘若犯了罪,决不能推迟悔改,当立即告白自己的罪并求神赦免。追根究底,悔改可使人与神和好。

    四、圣民称颂、谈论神10-13节

    一四五9,10　耶和华善待万民，没有歧视，祂的怜悯覆庇他一切所造的，没有例外。

    祂一切所造的都要称谢祂，虽然好象听不见似的。他们的存在展示祂的智慧和能力。祂的圣民也要一起称颂祂无限的完美。

    145:10 你一切所造的:在这里大卫宣告不仅圣徒要称颂神,而且凡一切受造的皆要来称谢颂赞神。整个宇宙都当颂扬神。

    一四五11～13　跟着是神国的伟大。荣耀和大能都是祂的。祂的子民要把祂大能的作为和国度威严的荣耀告诉世人。祂的国是永远的国，祂要执掌权柄直到万代。

    五、诚心求告、神相近14-18节

    一四五14　耶和华是伟大的，祂扶持那些被生活担子压得透不过气来的人。祂扶起那些在压力和困难下屈从的人。

    一四五15,16　此外，神在供给上也是伟大的。万物都倚靠祂、仰望祂，祂就随时给他们所需的食物——是栽种培植、准备和分配的一个有组织而令人惊奇的壮举。祂只须张开手，就喂饱宇宙间无数的生灵。祂是何等伟大的一位神啊！

    一四五17　神有伟大的公义和慈爱。祂所作的事没有错误或无怜悯的。只有在神里面，这一切的美德才完美地结合起来。

    一四五18　神在愿意屈尊和与人亲近上是伟大的——常常相近那些诚心寻求祂的人。

    六、神必保护、爱他人19-21节

    一四五19　神的救恩是伟大的。存着悔改和信心来到祂面前的人，总不被拒绝。

    一四五20　神是伟大的，祂保护一切爱他的人，叫他们把一切的忧虑搁在祂身上。最後，祂的忿怒是伟大的。到了终结的时候，一切的恶人都要被灭绝。

    一四五21　大卫已经立定主意——他要永永远远赞美这位伟大的神，并要劝诫所有人都要这样做。

    这使我对缺少了的字“nun”有以下的看法：当宇宙万物都在赞美耶和华的时候， 你岂能做那缺少了的一个呢？

    背诵默想：

    【诗145:18】凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华！我的上帝、我的王啊，我要尊崇你，我要永永远远称颂你的名。我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名。你本为大，该受大赞美，其大无法测度。

    耶和华啊！万代都要颂赞你的作为，也要传扬你的大能。我们要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。人要传说你的能力，我也要传扬你的大德。

    耶和华啊！你有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。你善待我们万民，你的慈悲覆庇你一切所造的人。

    耶和华啊！我们一切被你造的都要称谢你；也要称颂你，我们要传说你国的荣耀，谈论你的大能，好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代。

    耶和华啊！凡跌倒的人，你将他们扶持；凡压下的人，你将他们扶起。我们都举目仰望你，你随时给我们供应，使我们都随愿饱足。我们求告你，就是用诚心求告你，你便与我们相近。

    耶和华啊！我们敬畏你，你必成就我们的心愿，也必听我们的呼求，拯救我们。你保护我们一切爱你的人，我的口要常说出赞美你耶和华的话，惟愿我们，都永永远远称颂你的圣名。奉耶稣的名求！阿们！！！！！！！

    诗篇146篇 题目【运用祷告146】

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗146:1】你们要赞美耶和华！我的心哪，你要赞美耶和华！

    【诗146:2】我一生要赞美耶和华。我还活的时候，要歌颂我的上帝。

    【诗146:3】你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。

    【诗146:4】他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。

    【诗146:5】以雅各的上帝为帮助、仰望耶和华他上帝的，这人便为有福。

    【诗146:6】耶和华造天、地、海和其中的万物，他守诚实，直到永远。

    【诗146:7】他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的。

    【诗146:8】耶和华开了瞎子的眼睛。耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。

    【诗146:9】耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。

    【诗146:10】耶和华要作王，直到永远。锡安哪，你的上帝要作王，直到万代。你们要赞美耶和华！

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇146篇

    题目【运用祷告146】

    背诵四句大纲分段：

    一、一生我要、心赞美1-2节

    二、不靠君王、仰望神3-5节

    三、释放扶持、爱义人6-8节

    四、父神保护、永作王9-10节

    分段详解：

    一、一生我要、心赞美1-2节

    一四六1　本节包含两个命令句，诗人在其中呼吁自己要“赞美耶和华”！

    一四六2　本节包含两个宣告语句，那是诗人的反应说：“我一生要赞美耶和华！ 我还活的时候要歌颂我的神！”这是一个人与自己最要好的内心之间一段可爱的对话。

    二、不靠君王、仰望神3-5节

    一四六3,4　本诗篇余下部分解释，为何是神而不是人，值得我们完全、凭信心倚靠。此前，我们大都学会不要倚靠世人—— 也不要倚靠那些位高权重的君王。最伟大的人毕竟也只是人。他们不能拯救自己，更休说要拯救别人。当一个人的心停止跳动，他就死去，被埋葬，他的身体就要归回尘土。他一切的宏图大计当日就消灭了。因此，我们可以说，人是不可靠、软弱无力的，生命短暂，都难免一死。

    一四六5　要得快乐、帮助和盼望，就要倚靠雅各的神，即不配之人的神。这里列出原因，说明为何祂值得我们投上完全的信心：

    三、释放扶持、爱义人6-8节

    一四六6　无所不能的创造者。祂造了天、地、海和宇宙万物。祂既能成就创造，还有什麽是祂不能做的呢？

    可信赖的一位。他守诚实直到永远。祂不能说谎，也不能违背祂所说的话。我们信靠祂必不冒险。祂决不叫我们失望。

    一四六7　为无助者伸冤。祂要确保义人得到辩白，他们的案件最终能得胜。巨浪似乎冲着他们而来，但他们的趋势是必胜的。

    供应者。祂赐食物与饥饿的人，这饥饿既有实质上的意义，也有属灵上的意义。祂带领我们到祂的宴会大厅，为我们摆设何等的筵席！

    解放者。祂释放被囚的人——从人的欺压、罪的铁链、世界的支配、魔鬼的捆绑，和从自私的生活得释放。

    一四六8　赐光明者。耶和华开了瞎子的眼睛，有人瞎了肉眼，有人瞎了心眼；有些与生俱来，有些意外，但有些自己选择。然而，没有一个病例对祂来说是太难的。

    扶助者。祂扶起那些被压下的人那衰弱的灵，他们被忧虑、困苦、烦恼和忧伤的担子压下。

    喜爱义人者。伯恩斯写道：“神喜爱那些遵守律法的人，和那些行义的人，这是神的一个特点，也是受赞美的原因。”

    四、父神保护、永作王9-10节

    一四六9　保护被掳之人者。祂关心寄居者和被掳之人的福祉。天路客在耶和华里面找到真正的安慰者。

    孤苦伶仃者的朋友。祂扶持孤儿和寡妇，以及一切没有别人帮助的人。

    罪恶的审判者。祂阻挠恶人以为万无一失的计划，又使恶人的道路以毁灭为终点。

    一四六10　永远的君王。相对於人类的短暂无常，就是神的永恒。耶和华要作王， 直到永远——直到万代。你们要赞美耶和华！你可有为认识祂感到高兴呢？

    背诵默想：

    【诗146:5】以雅各的上帝为帮助、仰望耶和华他上帝的，这人便为有福。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们要赞美你的名！我的心要赞美你！我一生要赞美你耶和华。我还活的时候，要歌颂我的上帝。让我在赞美中生活。

    耶和华啊！我不倚靠世上的君王，不倚靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。我要以雅各的上帝为帮助、仰望耶和华我的上帝，使我成为有福。

    耶和华啊！你造天、地、海和其中的万物，为我们享用，你守诚实，直到永远。你为受屈的人伸冤，赐食物给饥饿的人。你释放被囚的人。你开了瞎子的眼睛。你扶起被压下的人。你喜爱义人。

    耶和华啊！你保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。你要作王，直到永远。我的上帝要作王，直到万代。我们要赞美耶和华！奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    诗篇147篇 题目【运用祷告147】

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗147:1】你们要赞美耶和华！因歌颂我们的上帝为善为美，赞美的话是合宜的。

    【诗147:2】耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。

    【诗147:3】他医好伤心的人，裹好他们的伤处。

    【诗147:4】他数点星宿的数目，一一称它的名。

    【诗147:5】我们的主为大，最有能力。他的智慧无法测度。

    【诗147:6】耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。

    【诗147:7】你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的上帝歌颂。

    【诗147:8】他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。

    【诗147:9】他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。

    【诗147:10】他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。

    【诗147:11】耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。

    【诗147:12】耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的上帝！

    【诗147:13】因为他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。

    【诗147:14】他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。

    【诗147:15】他发命在地，他的话颁行最快。

    【诗147:16】他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。

    【诗147:17】他掷下冰雹如碎渣，他发出寒冷，谁能当得起呢？

    【诗147:18】他一出令，这些就都消化。他使风刮起，水便流动。

    【诗147:19】他将他的道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列，

    【诗147:20】别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇147篇

    题目【运用祷告147】

    背诵四句大纲分段：

    一、父神医好、伤心人1-6节

    二、父神喜爱、敬畏人7-11节

    三、境内平安、我饱足12-18节

    四、指示道路、我赞美19-20节

    分段详解：

    一、父神医好、伤心人1-6节

    一四七1　人重生的性情在本能上表示，要赞美耶和华是合宜的。那是善的，也是极其合宜的。

    147:2 以色列中被赶散的人:指因被掳巴比伦的事件,分散在四处的以色列,亦指今日离开神的人。

    147:3 以色列因战败的凄惨与被掳生活的屈辱,失去了过去的选民意识与自信,受到了重创。他们的这些悲剧皆起因于未能忠心服侍神。然而,神虽惩戒他们却并未完全丢弃他们。当他们无法再忍受痛苦时,神必会重新裹好伤处并施医治的新恩典。对圣徒而言,苦难只是引向更大祝福的过程。

    147:4 就像远在天涯的星宿亦存在于神的旨意当中一样,即使是以色列远离家园而被掳至远方,神也依然记念他们,并从那里召集他们。

    一四七5,6　神是一位伟大的主——最有能力，而且智慧无法测度。祂复兴和扶持受欺压的人，又将邪恶的欺压者倾覆於地。

    二、父神喜爱、敬畏人7-11节

    一四七7～9　跟着我们应因为神在大自然里的权能感谢、赞美祂。我们应向祂唱出我们感激之情，因为祂用云遮盖诸天。我们应向祂唱出美妙的音乐，因为祂降雨滋润大地。我们应因为草生长在山上赞美祂。对於云、雨和草所扮演的重要角色，我们可以用整卷书的篇幅写出来。

    虽然祂这样伟大，但祂仍关心走兽是否有食物，祂也回答饥饿之小乌鸦的哀鸣。

    一四七10,11　人应因为神赐下属灵的过於肉身的好处敬拜祂。骑兵队的马匹，或步兵队强壮有力的腿，都不能叫祂肃然起敬。换一个比喻说，祂不喜悦比赛的马匹， 或在奥林匹克运动会上竞赛的运动员。但耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。

    三、境内平安、我饱足12-18节

    一四七12～14　人也应因为祂对耶路撒冷的慈爱崇敬祂。我们看见四种不同的祝福。

    市民的安全——祂造了坚固的门闩来防御外敌入侵。

    家庭的幸福——居民都享受快乐美满的生活。

    国家的安宁——他使四境平安。

    农业的发达——祂以上好的粮食使人民饱足。

    一四七15～18　我们赞美耶和华的时候，不应忘记祂对大自然的控制。他发命令，大自然就作出迅速和强烈的反应。大地被雪覆盖，象披上羊毛毯子一样。祂又撒霜如炉灰在地上。当冰雹落下来的时候，谁不急急跑往庇护之所？跟着祂更改命令，冰雪就溶解了。南风使温度升高，春天的溶雪期便开始。在人类的事情上也一样，黑暗寒冷的冬天之後，往往就是温暖、充满生机之春天的来临。

    四、指示道路、我赞美19-20节

    147:19 在神的诸般恩典中,再没有比神向人启示自己更惊人的祝福。圣徒藉此认识神,学习他的旨意,天天在他里面得到成长。

    一四七19,20　最後，祂应因为对以色列特别的爱受到尊崇。祂只向这个国家颁布祂的律法和约。没有别国受到这样的恩待。外邦人不是祂典章的接受者。威廉斯写道：祂拣选以色列作为祂话语的受托者， 和传达给世人的渠道（19,20节）。这事感动了摩西和保罗，使他们心生惊讶和敬拜（申四8；罗三2；一一33）。

    背诵默想：

    【诗147:10-11】他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们要赞美你！因歌颂我们的上帝为善为美，赞美的话是合宜的。你医好伤心的人，裹好我们的伤处。我们的主你真伟大，最有能力。你的智慧无法测度。你扶持谦卑人。

    耶和华啊！我们要感谢你，向你歌唱，用琴向我们的上帝歌颂。你用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。你不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。你喜爱敬畏你和盼望你慈爱的人。

    耶和华啊！我们要颂赞你耶和华！要赞美我们的上帝！因为你赐福给我们中间的儿女。你使我们境内平安，用上好的使我们满足。

    耶和华啊！你指示我们的道路，将你的话语指示教训我们，你这样恩待我们，我们要赞美你的圣名！奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗148:1】你们要赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美他。

    【诗148:2】他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他。

    【诗148:3】日头、月亮，你们要赞美他；放光的星宿，你们都要赞美他。

    【诗148:4】天上的天和天上的水，你们都要赞美他。

    【诗148:5】愿这些都赞美耶和华的名，因他一吩咐便都造成。

    【诗148:6】他将这些立定，直到永永远远。他定了命，不能废去（或作“越过”）。

    【诗148:7】所有在地上的，大鱼和一切深洋，

    【诗148:8】火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，

    【诗148:9】大山和小山，结果的树木和一切香柏树，

    【诗148:10】野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，

    【诗148:11】世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，

    【诗148:12】少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华。

    【诗148:13】愿这些都赞美耶和华的名；因为独有他的名被尊崇，他的荣耀在天地之上。

    【诗148:14】他将他百姓的角高举，因此他（“因此他”或作“他使”）一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他。你们要赞美耶和华！

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇148篇

    题目【运用祷告148】

    背诵五句大纲分段：

    一、我们赞美、耶和华1-2节

    二、日月都要、赞美神3-4节

    三、愿我们都、赞美神5-6节

    四、少年处女、都赞美7-12节

    五、独有主名、被尊崇13-14节

    分段详解：

    一、我们赞美、耶和华1-2节

    148:2 使者:指天使。 诸军:是服侍神并遵行其旨意的天军(103:21),这里则与使者具有同样意义。

    二、日月都要、赞美神3-4节

    148:3 日头月亮,你们要赞美他:许多外邦民族或古代民族都崇拜过日月。事实上,它们是没有意识的无生物,是不可能赞美神的。然而诗人却将它们拟人化,更加壮丽而形象地表现了对神的称颂。

    148:4 天上的天:字面上是指“至高之处的天”,天上的水:指云(创1:7)。

    三、愿我们都、赞美神5-6节

    148:5 因他一吩咐,便都造成:这就是在天上的存在之所以要赞美神的理由。就这样,神藉着话语来创造了天地(创1:3;箴8:22-30)。

    四、少年处女、都赞美7-12节

    一四八7,8　按着往下的次序，跟着就是大鱼和一切聚集於深洋的生物。他们也见证那造他们的手是神的手。火、冰雹、雪、云和狂风，迅速听从祂的命令。这使我们记得，耶和华控制四季的天气，命它们成就祂的旨意。

    一四八9,10　然後是大山和小山，它们都抬起头来仰慕耶和华。一切的树木，结果子的和生产木材的，都举起枝子歌颂祂的名。野兽和一切的家畜，昆虫和飞鸟——都唱颂耶和华的智慧和能力。

    148:11-12 表明不论地位的高低,所有人都当颂赞神。神同样悦纳君王的称颂与孩童的赞美。

    五、独有主名、被尊崇13-14节

    一四八13,14　这庞大的合唱团正在赞美耶和华的名，因为祂的名超乎万名，祂的荣耀不能超越。合唱团唱出一个特别的主题——他们因耶和华为以色列所作的尊祂为大。祂将他百姓的角高举，那角就是弥赛亚。当主耶稣第二次降临的时候，祂赐给一切圣民特别的机会去赞美祂。在最前面的以色列人，是站在一个与他特别相近的位置。透过复兴的以色列国，祝福要流向世上万民。因此，合唱团一起唱出洪亮的哈利路亚——“你们要赞美耶和华！”

    148:14 他将他百姓的角高举:指神加添了其百姓的荣耀与能力,这既是为了他的名(23:3),也是因他对圣徒的格外怜爱。

    背诵默想：

    【诗148:13】愿这些都赞美耶和华的名；因为独有他的名被尊崇，他的荣耀在天地之上。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们要赞美你！天上在赞美你，高处在赞美你。你的众使者都要赞美你，你的诸军都要赞美你。

    耶和华啊！日头、月亮，都要赞美你；放光的星宿，都要赞美你。天上的天和天上的水，都要赞美你。

    耶和华啊！愿这些都赞美你耶和华的名，因你一吩咐便都造成。你将这些立定，直到永永远远。你定了命，不能废去。

    耶和华啊！所有在地上的，大鱼和一切深洋，都要赞美你。世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美你耶和华。

    耶和华啊！愿这些都赞美你的圣名；因为独有你的名被尊崇，你的荣耀在天地之上。你将你百姓的角高举，你使一切圣民以色列人与我们，就是与你相近的百姓，都赞美你。我们要赞美耶和华！奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗149:1】你们要赞美耶和华！向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他。

    【诗149:2】愿以色列因造他的主欢喜，愿锡安的民因他们的王快乐。

    【诗149:3】愿他们跳舞赞美他的名，击鼓、弹琴歌颂他。

    【诗149:4】因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作谦卑人的妆饰。

    【诗149:5】愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。

    【诗149:6】愿他们口中称赞上帝为高，手里有两刃的刀，

    【诗149:7】为要报复列邦，刑罚万民。

    【诗149:8】要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣，

    【诗149:9】要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇149篇

    题目【运用祷告149】

    背诵四句大纲分段：

    一、我们因主、常欢喜1-3节

    二、因神喜爱、他百姓4-5节

    三、我们称赞、神为高6-7节

    四、神的圣民、有荣耀8-9节

    分段详解：

    一、我们因主、常欢喜1-3节

    一四九1～3　以色列所唱的新歌是创造、救赎和统治之歌。他们在耶和华里高兴欢喜，因为祂是他们物质和属灵创造的主宰，也是他们荣耀的君王。

    他们不但以诗歌，也跳舞赞美祂。那是什麽？信徒在跳舞？是的，在耶和华面前存着圣洁纯真的喜悦来跳舞。跳舞用来表达真正的属灵喜乐和敬拜时，是神所接受的。但利用这节经文来解说现今的舞蹈是正当的， 却是另一回事。利用舞蹈跟滥用舞蹈是不同的。诗人只是谈到神庄严地同意的使用。使用乐器也一样。若是摇鼓和竖琴是有感情的话，他们也会渴望向耶和华奏出美妙的音乐。可是，它们经常是低下的，只作肉慾的表达。正当的使用是好的，滥用却是可怕的。

    二、因神喜爱、他百姓4-5节

    149:5 愿他们在床上欢呼:当被仇敌所追赶与逼迫时,以色列片刻也不得安息(142:4;143:3,4,7,9)。然而,如今却因神的恩典而得蒙救赎,可共享身体的安息与灵魂的平安。因此,为了称谢神的大恩典,即使是在梦寐之中亦当喜乐地赞美神。

    三、我们称赞、神为高6-7节

    149:6 有两刃的刀:象征可抵挡撒但一切的暴力与诡计的神的话语(弗6:17)。

    149：7-8 诗人用“报复”、“刑罚”、“捆”、“锁”来说明神公义的实现。

    四、神的圣民、有荣耀8-9节

    149：9 “所记录的审判”：亦作“已定的判罪”，是神决定须施行的刑罚。

    背诵默想：

    【诗149:1】你们要赞美耶和华！向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他。

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们要赞美你！向你唱新歌，我们敬畏你的人，要在圣洁中赞美你。愿我们因主欢喜，愿我们你的子民因你快乐。愿我们跳舞赞美你的名，击鼓、弹琴歌颂你。

    耶和华啊！因为你喜爱你的百姓，你要用救恩当作谦卑人的妆饰。愿我们圣洁之民因所得的荣耀高兴，愿我们在床上欢呼。

    耶和华啊！愿我们口中称赞上帝你为至高，你要刑罚作恶的人，你要施行公义的审判。

    耶和华啊！你要在恶人身上施行所记录的审判。你的圣民却都要得荣耀。我们要赞美你耶和华！奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【运用祷告】：每日诗篇

    【经文】

    【诗150:1】你们要赞美耶和华！在上帝的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。

    【诗150:2】要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。

    【诗150:3】要用角声赞美他，鼓瑟、弹琴赞美他；

    【诗150:4】击鼓、跳舞赞美他，用丝弦的乐器和箫的声音赞美他；

    【诗150:5】用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。

    【诗150:6】凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！

    标题：运用祷告

    每日背诵:

    YESUJIDU

    诗篇150篇

    题目【运用祷告150】

    背诵四句大纲分段：

    一、我们赞美、耶和华1节

    二、因神大能、赞美神2-3节

    三、击鼓跳舞、赞美神4-5节

    四、凡有气息、赞美神6节

    分段详解：

    一、我们赞美、耶和华1节

    150:1 圣所:并不仅仅意味“圣殿”,还指神所临在动工的所有地方。显能力的穹苍:亦不仅指“天国”,也指彰显神之主权的所有地方(约4:21-24)。如此,神超越所有空间,当受大赞美。

    二、因神大能、赞美神2-3节

    150:2 他大能的作为:神的伟大作为分为创造天地的事工与拯救罪人的救赎事工。他从无创造我们,从死亡救拔我们。我们当感谢赞美这一事实。

    三、击鼓跳舞、赞美神4-5节

    150:3-5 用心灵与诚实献上的赞美:诗人用管乐器(角,箫),弦乐器(瑟,琴),打击乐器(鼓)来赞美神。用这些乐器赞美神固然是件美事,然而,更重要的是当我们尽心尽性尽力(申6:5;30:2)以心灵与诚实(约4:24)唱出心灵之歌时,我们的赞美便会成为蒙神悦纳的馨香的活祭。

    四、凡有气息、赞美神6节

    150:6 这既是诗篇的最后一节,亦是整本圣经的结论。亦即,凡有气息的都当赞美万有之主神。这是人的本分,亦是存在的目的(赛43:7)。

    背诵默想：

    【诗150:6】凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！

    【应用祷告】：

    【用心边读边祷告】：

    耶和华啊！我们要赞美你！在你的圣所赞美你，在你显能力的穹苍赞美你。

    耶和华啊！我们要因你大能的作为赞美你，按着你极美的大德赞美你。我们要用角声赞美你，鼓瑟、弹琴赞美你。

    耶和华啊！我们要击鼓、跳舞赞美你，用丝弦的乐器和箫的声音赞美你；我们用大响的钹赞美你，用高声的钹赞美你。

    耶和华啊！凡有气息的，都要赞美你耶和华的名。我们要赞美耶和华！奉耶穌的名求，阿們！！！！！！！

    【参与事工】：