相信上帝的預定，與相信人在生活里擁有自由意志和抉擇的權利，兩者並不沖突。事實上，只要我們不將上帝在永恆里的預定，與人在有限時空框框里的自由，視作同一時序空間的東西，則矛盾便不復存在。畢竟人的自由從來不是在理論上證明得到的，人只能在經驗上證實他的各樣先天與後天的限制，心理學中不管是心理分析派或行為主義派，都同樣挑戰了人有完全的自由的信念。自由卻是實存性的，是人在當下自行體會的，是在他面對著不可知的將來、面對著兩個難辨對錯的抉擇時，心中泛起的焦慮怖栗。惶恐不安感所證實的。就細微如拿起餐牌時，我猶豫於該點哪道菜︰揚州炒飯抑或乾炒牛河，兩種選擇各有得失，在猶豫中我體會自身的自由。上帝會否在永恆里預定了今晚我該吃甚麼？當然可以，但這不礙我在作抉擇時的盤算考慮。
基督徒可以相信上帝的預定，卻要在生活里拒絕機械式的命定主義。
拒絕命定主義除了是為著抵制消極而封閉的人生觀外，也是要拒絕任何容讓基督徒逃避責任的藉口。要是一切問題都取決於超自然的力量，都只訴諸屬靈層面的解釋︰考試失敗是撒但試探、失戀是不符合上帝的旨意、失業是上帝沒有預備……，那麼，人豈不是完全毋須為自己的挫折失敗負責任？要是上帝定意我遭遇考試失敗的試煉，那我再努力也是徒然的，人力如何能勝天呢？如此，失敗的責任也不在我這里。看，這是多便宜，又多取巧的藉口。
與此說有異曲同工之妙的是某些(不是所有)「內在醫治」的理論。有人主張，人所有問題皆根源於超自然的因素，一切懷嗜好、惡習慣，諸如易怒、愛扯謊等，都是由於邪靈在其生命內攪擾的結果，只要舉行驅魔法事，將邪靈驅走，壞嗜好、惡習慣便藥到病除，霍然而愈。筆者並不反對祈禱(只反對視祈禱為具有操縱屬靈力量的咒語)，也確信基督徒必須依靠上帝的幫助才能過成聖的生活，但卻不認為驅魔法事是使人成聖的登門捷徑；要是把「生氣鬼」逐走，易怒的性格便立即變得溫柔謙和，那成聖就用不著甚麼工夫，不須多年的恆切禱告。屢敗屢試了。
我對教會那個失戀的姊妹的建議，是別在上一次戀愛是否上帝旨意的問題上打轉繞圈，反正這問題的任何答案都是糟糕不堪的(確定為上帝的旨意，則要為戀愛失敗作更復雜的神學解釋；確定為不符合上帝的旨意，則除增加多一份罪疚感外，於事無補；相信上帝因為她在事先少辦了「申報」手續，勃然大怒，故意破壞了她的好事，就連對上帝的看法也出了問題……)，反倒應好好檢討一下，自己該為這次失戀負上多少責任︰是否在性格上、溝通上有不善之處，自己對愛情的看法是否正確，對對方的期望是否過高。要是她不能在這次失敗經驗里學到功課，沒有自跌倒中重新爬起來，那麼下一次就是在開始戀愛前再迫切祈禱，尋求上帝的旨意，也是不管用的。畢竟耶穌從來沒有為我們不跌倒而祈禱，卻為我們在跌倒後再重新站立，經歷挫折而成長，以至造就自己及他人而祈禱(參路二十二31—32)。