【一節布道】
所謂布道事業，從廣義方面說來，下列的各種事業，都是布道範圍內事︰但這里所說的，只是指用口舌宣傳的一方面。說到這一方面，我們知道是更正教所特別注重的一件事。當更正教初入時期，即注重于向大眾或個人演講，或散發印刷小冊及單張等工作。從一八五六年以後，外國人可以在中國內地自由旅行，因此，更正教教士的足跡，幾乎踏遍到全國︰他們常常帶些單張**，上面刊著聖經章節或簡單的基督教教義，到處宣傳。這在天主教看為是一件不大莊重的事，而更正教卻認為重要的工作。第二步設法在商埠與城市中，租賃或購買房屋，作為道機時候外國人要租賃房屋非常不易，不要說在內地，就是在開放的商埠上，也感到相當的困難。因為條約上並沒有外國人可以置產居住的明文，不過傳教士若然得著了住屋或地皮，中國政府亦並不加以**，當地官廳亦不能不加以保護。
既經成立了一處布道機關、往往建立起禮拜堂，談道所，醫院，學校，住宅等等建築物，這些建築物，大概是在城市之中︰用紅磚砌成的西式房屋，足以引起當地人民的注意或反對。又由此推廣到鄰近村鎮，在熱鬧的大街上，租賃商店房屋，成立一小禮拜堂，有中國協助傳道者居住其間，作非正式的講道，隨時招待鄰近的人民往來談道，從個人的接觸上，漸漸引人信仰。在城市機關中的談道所，亦有同樣的設備，如同一種應接室，用中國固的有禮節，接待來賓。
禮拜堂是專門作崇拜之用，與村鎮間的小禮拜堂不同。但是這種禮拜堂，最初是異常簡陋，或用中國舊屋改成的，或特別新建的，或用西洋的形式，或沿中國的舊制，頗不一致，但都不很注意到美化的裝飾。當時因男女界限分別極嚴，所以當禮拜的時候，大都是男女分坐，甚至有在中間隔以屏風，禮拜的儀式，不過是唱詩禱告讀經講經而已。所唱的詩，都是從英文翻譯的，而用外國的調子。在中國的習慣上，實在非常陌生，所以唱來不甚好听；同時，在翻譯的詞句上亦甚俚俗。其聖經贊美詩，間有用本地土白譯成的，如有所謂福州土白，廣州土白，上海土堪，寧波土白等類，在寧波更有羅馬字拼音的土白，使外省人完全不懂。禱告的口語，是臨時隨口說出的，雖不十分美化，卻實是心靈中自然的呼諭。除了聖公會有比較固定的禮節外，其他都十分簡單，沒有中世紀及天主教的繁文褥節。在一個總機關下，分設出若干市鎮鄉村的小團體，即上述的小禮拜堂，因于這小禮拜堂，是漸漸由于當地的信徒組織起來的。而這種信徒的來源不一，有借醫藥，有借教育，大多數是由于個人的友誼而來的。小團體中必有一負責傳道的人員，主持其事，普通稱他牧師。而總機關里的最高當局，或稱為主教，或稱為監督，或稱為會長，總牧等等不一。此最高當局，必須計劃每一個小團體的經費，每年中有幾次巡視各堂，負監察、施洗、指導、訓誡等等責任，有時亦為之解決問題，調停糾紛。這些小團體，有稱為堂會的，亦有稱為區會的，總之是總機關——或稱總堂——的基礎。每一公會，必有如是的總堂若于處，隸屬一總主教或監督之下，每年開全體會議一次，稱之為年會或年議會，聆取各部傳道人員與牧師等的報告，以計劃未來的種種布道工作。這是各公會在布道方面組織的大概情形，因各公會在名稱上系統上略有不同，在此只能籠統地說起。
上面是說到在禮拜堂以內的布道情形，還有許多在禮堂以外的布道，例如︰沿街布道，值熱鬧市區，或茶肆之中，一面分散印刷品或聖經，一面也有用聖經故事圖畫，或用手風琴隨拉隨唱，晚間或用幻燈影片，使途 麇聚，然後傳道者站立在較高的階沿上或板凳上，向眾講演，所講的大都是『上帝如何創造天地』，『人類如何犯罪』，『耶穌如何降世』，『如何舍身贖罪』，『信仰可免罪得永生』等等問題。後來擴大範圍，有舉行篷帳布道，其法就一空隙的廣場，支搭一座大布篷，可以容納四五百人之多。排列著許多長橙，正中設一講台，懸掛了許多標語宣傳品之類。用大字寫些布道詩歌于白布上，有風琴或其他樂器和唱，按日有幾次演講，如是舉行一星期或數星期不等。也有用這方法在禮拜堂內舉行，每禮拜總有幾次在晚間或白日舉行所謂開堂布道。有時請得著名人物，舉行演講，或講科學，或講時事，或講耶穌道理。當一九一三年美國布道穆德與艾迪**遠東布道，先在日本與印度演講，後來到了中國，在十四處大城開布道會與科學演講會，听講者有十三萬七千五百七十九人之多，立志研究聖經者有七千○五十七人。次年艾迪又重來中國，在十二大城市布道，听講者有十二萬一千七百三十人，簽名入查經班者七千余人。當時擔任翻譯的的王正延誠靜怡溫佩珊曹雪賡等人。事前由當地各教會聯合籌、備組織祈禱會，訓練招待員，以及張巾廣告之類。更預定較大會場，在上海曾借大舞台戲院為會場，沒講可容二三千人。講題大概為『中國之轉機』『中國之希望』一類愛國思想，把蠅國情形詳加分析，而後歸結于耶穌道理與國家關系，一般青年學生聞而受感，簽名研究。教會對于這些簽名的人，但負起善後栽培工作。組織研究會查經班，因此受洗而為基督徒的，為數也頗不少。這種布道方法，實為中國布道工作上一大興奮劑，此後各處教會，往往仿效而聯合大布道會，請余日章饒伯森工正廷丁立美等人講演。特別是饒氏，帶了科學儀器，到處演講，頗受各處歡迎。這些都可以稱為群眾布道，有時也能收到一些效果，至少能使一般人知道『耶穌教是什麼』一點知識。同時，在演講耶穌道理之外，也常講到普通知識，如提倡衛生，破除迷信，公民常識，識字等等問題，也可以漢作一種民眾教育。而在這種舉動中，需要多數男女教友的幫助，所以做牧師的責任，不獨要訓練教友們信德上的上進，更是要訓練教友們布道的能力，使教友能在這種場面下做布道工作，亦能做個人布道工作。說到個人布道，收效實較群眾布道更大，天主教所以只注重個人布道而不注重群眾布道，就是為此。實則兩方面都有他的功效，耶穌嘗以捕魚比渝布道，說『得人如得魚』，這里可以說群眾布道是用網捕魚，個人布道道是用對捕魚，兩種方法都可以得些魚。不信，請看利瑪寶當時用個人布道的方法引導了許多學者信教；而梁發在考場外分散書本，用群眾布道的方法，也吸引了些信徒。這些從群眾布道或或個人布道所感化來的所謂慕道友，到怎樣的程度，方才可以允許他受洗進教？各公會的意見不很相同︰有的以為只要有信仰便可以，有的以為非培植到有相當程度不可。
總之︰用教育的方法加以培植，是大家認為極其重要的事。所以主日學及聖經研究班等組織，與每禮拜舉行崇拜听道，有一樣的重要。不但使受訓練者能了解一切多妻，賭博，鴉片，拜偶像，擇日，風水，早婚，離婚，偷雞等種種行為，應該撤底拒絕，更使他們有博愛，犧牲，服務的精神。不然，便會引起意外的不幸。初期天主教與更正教因求數量上的增加，訓練工作不能充分的緣故，有些不良分子，抱著別種目的，進入了教會，不免有包攪詞訟，借勢欺人的事，神甫牧師受其蒙蔽，出頭與宮廳交涉，特別在天主教中常見的事，成了鬧教仇洋的原因。所以後來更正教中以教士干涉詞訟為大戒，而努力于教友信德的培植，使教友都能潔身自好，不求個人的利益。以前的教友，都是沒有什麼學問的人，一下子要訓練他們成為有力的教會主體，自然不很容易。因為當時的人數既不多，經濟也不寬裕，又是大都借教會生活的人，所以免不了有人說信教是吃教，這些教友，要他捐款來維持教會，不但事實上不可能，也是沒有這種習慣。所以教會便注意到人材的訓練，努力計劃設立高等傳道學校，在一九○○年以後，便有許多合格領袖繼續產生出來，在教會里擔任各種不同的職務，也有女傳道人員，擔負向女界布道工作。這時候在每個教堂里，差不多都有中國牧師，也有許多協助布道的人，如同沿街分發宗教書籍的，領導各種聚會的，大都是中國人。這些人多半是半路出家，很少有從小信奉基督，獻身為傳道的。到了後來，方有許多在基督徒家庭中長大的青年，他們從小就受著家庭的宗教教育，立志做布道工作。這些大概是在教會里訓練成功的，他們跟著牧師實地練習，像中國從前『拜**』的情形一樣。或者有時候教會為這些人開一個會，如『夏令傳道會』『傳道研究會』之類，規定學習的功課，與領袖們的演講，繼續著一二星期的訓練，也造就了許多合適的人材。一八六六年乃有正式的神學院產生，英國長老會首先設立一所『神學院』在廈門；一八六九年荷蘭教會也在此設立了一所『神學院』；到一八八四年兩院便合並起來。那時教會都注意于神學的設立，福州在一八七八年中華聖公會也設立了一所，一八七九年上海『聖約翰大學』里附設神科，次年便有十三個學生。此後不但神學的數量逐漸增加，而程度也日愈提高。據十年前的調查，中國現有神學共十三處，『聖經學校』有五十處。比較著名的，如奉天的『基督教神學校』，北京『燕京大學神科』與『華北協和神學院』，『婦女聖道學校』，濟南的『齊魯大學神科』，南京的『金陵神學院』，『金陵女神學院』；上海的『滬江大學神科』，江灣『聖經學校』，福州的『協和神學院』，廣州的『協和高等神學校』；長沙的『湖南聖經學校』，湖北的『荊州神學校』，灄口『信義神學院』；成都的『華西協合大學神科』；與保寧『神道學校』等等。肄業的學生，大都是高中以上程度。這些神學，起初程度很低，從『聖約翰神科』用英文教授神學生，以及其他神學課程，都漸合大學程度，並且有許多既經畢業，又留學歐美而有很高深的造詣，所以在現今中國傳道人中，有不少的留學生，也有不少的神學博士，普通傳道人非畢業神學，即畢業某種高等學校或大學。同時，又提倡學問的自修，各公會都規定傳道人必修的課程，經過相當的考試及格以後，方能升為牧師。尤其注重中文訓練與文化的研究，不但有神學提高中文程度，並且常有懸獎征文的事，如『廣學會李提摩太紀念征文』之類。可見中國布道人材的日見增加並且把中國布道責任，由中國人自負起來。更因受著國革的教訓，覺悟到中國教會，非自立自養自傳不可，于是有中國熱心教友，組織了中國自立會，中華基督教會，以及原有各教會，莫不向著這一條自立自養自傳的路上邁進。同時，更台全中基督徒力量，發起『國內布道會』，向蒙古雲南東三省等處，擔起布道的責任，使中國基督徒布道的力量，得以向外及展。這里略略將『國內布道會』的經過，附述于此︰
『中華國內布道會』于一九一八年，開始赴雲南布道，一九二二年推廣到東三省的黑龍江次年又推展到蒙古，所有經費，由全國更正**所捐助，由誠靜怡蔡甦娟陳維屏等二十一人為執行委員，聘請李瓊皆為執行干事。成立之初，即由發起人胡素貞在香港聯合各公會信徒倡議組織『協進部』，同時，在直隸方面，亦有順德的劉汝剛醫士和長老會幾個信徒，相繼成立同樣的『協進部』，從此南北二京和其他城市中，聞風興起，繼續設立『協進部』有八十余處之多。『協進部』的責任，除代禱宣傳之外，更努力于捐款，成為中國人自己負責的布道會。在雲南工作的地點，有雲南府祿豐縣個舊縣三處，首先創辦女學校和幼稚園于雲南府，頗受各界歡迦。初往工作的，有林借恩醫士，陳玉玲女士，陳錢生牧師，成績甚佳，香港『協進部』捐助建築八千元，當地紳商學各界領袖，熱心贊助，代募捐款，為建築新會所和禮拜堂之用。對于布道教育醫藥各項事業，都有充分有發展。黑龍江布道工作，成立于民國十一年，同時在哈爾賓設立『協進部』，負責管理一切經濟人材事務。
講道地點，共有八處︰(一)大黑河，由史世良牧主任至民國十六年已有教友七十九名，經濟已能自養。(二)北安鎮，由朱輯五君主任，已有孝友七十六名。(三)克山縣，由張成仁牧師主任，又在城東設立分堂，教友已六十九名，有自建的新會所，並籌備自立。(四)拜泉縣，由金秉權君主任，有教友一百○九名，慕道友二百九十四名。(五)海倫縣，由王仁甫牧師主任，教友有一百○四名。(六)省城卜魁，由于作霖牧師夫婦與李秀華君在此工作，教友有九十三名，募款三千五百元，購買平房十九間為新會所之用。(七)嫩江縣由信徒自行組織布道團體，並組織基督徒新村，定此為職業布道區。(八)海拉爾雖為交通要道，然教會較為幼稚，僅有教友十四名。
至于蒙古布道工作，早為國人所注意，及至民國十二年年會中議決實行，先行組織『蒙古布道籌備會』從事調查，雖已籌得開辦費二千元然以人材經濟沒有充分準備，未能實現。同時，其他分會也有國內布道團體的組織，如監理會獨力在東三省開發，設總部于哈爾賓，類如此種的團體，有二十余個之多。此可見最近十多年來，中國基督教一面謀所以自養自立自傳，一面更擔負起向外布道的責任來。現在更有人注意除上述三處外有新疆西臧青海等邊陲地方，經推廣其布道工作。一九三○年霍輔民牧師發起過國外布道，向南洋群島及安菲列賓等處華僑布道︰以王載為團長，成績亦甚佳。
此外，尚有幾個布道團體︰(一)『中華學生立志布道團』，于一九一○年由山東濰縣『廣文學校』發起有，初名『義勇布道團』推丁立美為干事。一九一四年改稱此名，添聘王善治為干事。**各地，向學生們演講布道工作的重要-喚起一般基督徒學生的熱心，因而立志終身傳道的，每年有百余人簽名。全國成立支團有十三處，團員一千一百七十人，決意傳道的五百三十人，入神學預備的八十七人。(二)『湖南逐家布道團』，于一九一一年由長沙內地會葛蔭華牧師與蕭慕光牧師發起的。初僅團員六人，後因團員增加，分成南北兩隊，南隊由楊熙少帶領，布道于衡州各屬︰北隊由蕭慕光帶領，布道于湘陰平江等處。共有團員二十八人，**布道，攜帶各種單張小本聖經。逐家分送，五年之間，曾進十萬七千余家中布道。(三)廣東『河南布道團』于一九一二年，由杜女士等發起︰廣東有在水上聚族而居的蛋民，杜女士特造『啟明福音船』，專向他們布道，該船可容百余人坐而听道。杜女士常住船中，日則與布道人員分向蛋家船中談道，夜則招集蛋家在船中演講，並且贈醫施藥，就診者甚多。一九一四年又創立『義學船』，教育蛋家兒童，其效亦甚大。(四)上海車夫听道處』，又名『維持人力車夫會』，于一九一三年由英人馬達生創設的。馬氏乃巡捕房總巡，目擊車夫的困苦，在身心兩方面予以幫助，初在開封路租屋一間講道，後因擁擠，乃改租阿拉白司脫路房屋二間，每日晚間講道，並有教授識字，衛生講演，練習唱歌等工作。寒天準其借宿，且施粥一碗。患病的送『仁濟醫院』免費醫洽。每禮拜有一次專為車夫妻女講道。又在嘉興路添設分堂一所，有一年逾四十之車夫，勤懇夜讀，後竟獲得知識，改營他業。受洗人數，每年約有數十人。其造福于人力車夫，實匪淺甚。(五)『福州旗族布道』，光復後旗人生活異常痛苦，福州公理會衛瑪玳女士，薛子隱學生，發起向旗人布道。設查經班四處，每星期分兩處禮拜，各有七八十人听道。後見旗人生計困難，設立『婦女工廠』。因而進教者有八十余人，後又開辦女學，半日婦女學校，幼稚園，閱報所，施醫局，晨光小學等事業，成立了一個很興盛的教會。(六)『香港海面傳道』。亦向海面生活的蛋戶布道，成立于一九一三年，購船裝修，二月一日行下水禮。聘邵天賜為傳道員，並設小學于船上。進教者甚多，又資助梁美好女士入婦女傳道學校肄業，並資助有志學道之男子多人，養成傳道人才。(七)『上海基督徒布道團』借麥家園堂為會所，推嚴忱熱為團長，團員有一百十二人，他隊四出布道。夏令在公園中露天演講，因而記名慕道者亦不少。(八)『監獄布道首由北京青年會發起，各地皆有同樣的工作。(九)『回民布道』，中國各地散處有回民甚多。熱心基督徒組織團體，進行此項工作。(十)『上海布道福音車間，由榮耀休主辦的，于一九三六年出發至南京沿途各鄉村布道，放射影片及用無線電收音機播音(十一『福音廣播電台』，由王完白等發起，上海各教會機關輪流布道，後請竺規身牧師主任其事。上述為比較著名的布道團體，大都由華人動發起而負責進行的。
【二節文字】
更正教初入的時候，即已注重用文字來布道。馬禮遜米憐等創辦印刷所于馬刺甲，並且努力翻譯聖經，梁發更撰著了許多小冊和單張，即已開其先河。此後繼續來華有傳教士，莫不十分注重，迄今一百多年，欲加一全盤的統計，很不容易。當一八六七年時，有偉理牧師(Rev、AlexanderWylie)開始調查所有作品，撰成基督教文字索引，經過四十余載，未嘗加以修纂，直至一九○七年季理斐埔充再版。一九一六年『中國續行委辦會』基督教文字委員部，鏗于該項工作的重要，原擬聘請中西各一人，用一年的工夫，專事調查全國基督教書籍，重行編纂，卒因人材難得，遂商請漢口雷振華牧師代理，一九一八年撰成一教會書報目錄匯編，他在這目錄中用英文將全國教會所有機關出版書籍，一一加以說明。一九三○年『中華基督教書報發行會』，曾擬修改前書，沒有成功。一九三三年由上海『廣協書局』，收集各書局目錄。編成中華基督教文字索引，同時根據廣學會出版界每期所載新書，隨時捕人。一九三八年又增刊一續編，這可以說是基督教最近而完備的目錄。據雷振華氏當時的報告說︰
『教會出版之書，共計二千八百余種，調查時以書面多少為等差，五十面以上者為大冊，五十面以下者為小冊，謹一面者為單張。此項單張，共八百○五種小冊共九百九十三種，只四百六十七種可以列入教會書林；大冊共一千○二種，有三百五十種，不得列入教會書林之內。』
可以列入教會書林的書，共一千一百十九種，計分︰宗教，自然神學，聖經，教義，靈修，講道，教會，宗教史，宗教與科學，衛生，倫理，小說，傳記，教授法，雜記等十五類。未能列入教會書林的，如醫學，算學，格致，以及其他有時間性與公會界限等書。一九三八年所增捕的有三千五百余種，其間布道單張及招貼約一千種，醫藥及教科書詩歌種類約一千種，可以列入教會書林的有一千五百種，合計當為二千六百多種。最近二十年間所增入的書，有永久價值的，比較前期為多。可以見得基督教在文字方面，質與量皆有相當的進步。在這書目里，也有少數天主教的著作，而天主教著作的黃金時代，當在明末清初耶穌會士的時代，現在似已成過去，從天主教索來的書目觀之，近代作品，數量甚少。以天主教所有著作，必須經教會當局的核準，不若更正教的自由。惟其太自由，所以在質的方面，反不若天主教的精審。是無可否認的。更正教中發行及出版的社團，有六十九處，其問要以廣學會，青年協會，聖教書會，浸會書局等的歷史最久，出版最多。他如興華報社，基督教教育會，信義會書報部，基督教協進會，基督教文社，女青年協會，等，出版亦不少。至于發售基督教書籍的書坊，有一百三十多處，在上海則以『廣協書局』為最集中，其他男女青年會，及各教會機關與大學中往往附設售書處。
現在我們應常首先述說的，厥為聖經翻譯的經過。這一件事本為歷來教士所注意。當第七世紀景教傳入中國之初，即有『翻經書殿』的事，大約當時已著手翻譯聖經，究竟成績如何，以彼時印刷尚未大行，現在卻無從考證。至十七八世紀天主教亦會翻譯聖經中的數部分，大約並未刊印。馬禮遜未到中國以前，已留意于翻譯聖經的事，即到廣州，用六年工夫，將新約譯成，就在廣州雕板印刷。又從事于舊約的翻譯，至一八二三年完成，在馬拉甲印刷。他用十六年光陰完成這偉大的工作，得著『大英聖經公會』濟以巨款，乃得印成。同時，在印度錫蘭浦地方有教士名馬士曼亦會翻譯中文聖經，在一八二二年完成新舊約，用活字木板印刷，這可以說是中國印刷上新紀元。一八四二年以後，向來只活動于南洋群島的教士們，得有機會遷到香港，便公開地從事翻譯工作。他們對于馬禮遜所譯的聖經，覺得在文字上有不甚妥當的地方，組織一個委員會，重行翻譯，希望得一文字較優的中國聖經，自一八五二至一八五四年完成，名曰馬譯聖經。同時，裨治文與克培臣(GulbertSOn)譯成的文理聖經，于一八六二年出版。在一八六六年至一八七二年問將馬士曼譯本修改兩次，曾印數十萬本發行。此外，尚有許多人各別翻譯，至一八七七年已有譯本十一種。凡此皆初期教會上所應用的聖經，然各教士尚以為未盡完善，乃于一八九○年開會于上海，推選委員會重譯，于一九○七年出版新約，名曰合譯本。同時，在北京的天主教士，亦譯成一文理聖經。先是在一八八五年漢口揚格非譯一淺文理新約，一八八九年有包博二教士合譯的新約，與施約瑟獨譯的新約，均為淺文理譯本。一九○二年淺文理新舊約全書，方始付印。初期教會所譯聖經，都注重于文言，但後來因為教友日愈眾多，文言聖經只能供少數文人閱讀，故由高深文言而變為淺近文言；再由淺近文言而變成官話士白。第一次官話譯本，乃一八五七年在上海發行，第二次一八七二年在湖北發行。一八七四年乃發行舊約。楊格非也于一八八九年譯成官話聖經，直至一九○七年始有官話和合新約，一九一六年舊約亦完成。此為最近通行的譯本。至于土白新舊約全書；有上海甦州寧波台州福州廈門興化廣東等。汕頭，客話，海南島江寧溫州只譯成新約或舊約的一部分。對于滇黔苗族，已譯成客家花苗喇家力蚓及犴夷等苗文四福音。另外有蒙文新舊約全書；滿文新約與漢滿文和合的四福音，西臧文的新約與舊約一部分。在長江流域，尚是一種用羅馬字拼成士音的新約或舊約，寧波最為盛行，使一般不識字教友有極大的便利。為供給盲人用的，另有高凸字聖經。
當時在聖經翻譯的問題上，有許多困難問題，大都由西人主任，而聘華人執筆，為欲求文字的美化，不免要失去原文的意義，為欲符合原文的意義，在文字上不能美化。文言文不能普遍于普通教友，于是有官話土自，而官話士白，又為當時外界所詬病。卻不料這種官話士白，竟成了中國文學革命的先鋒。還有翻譯在God這名稱時，幾乎蹈天主教的覆轍而引起糾紛，有主張必須譯為『神』字的，但也有仍舊譯為天或上帝。在浸禮洗禮的名稱，聖靈聖神的區別，曾有小小的辯論，幸而兩方面並不十分固執，終至于各行其是而已。無論那一種譯本，皆由聖經會印行，在中國的聖經會有三個︰一曰『大美聖經會』，二曰『甦格蘭聖經會』，三曰『大英聖經公會」。前二會在一八五六年以前就來中國，一八六二年『大英聖書會』始來，派以前在倫敦會服務的偉理為經理，除督理印刷工作外，又到各處去旅行，在他的指導下，雇用幾個外國人及許多中國人沿街叫賣，分散聖經及書籍，因此，聖經得在中國流行，直至一八七七年因目力衰弱而辭職。『大美聖經會』亦努力工作。聖經推銷的工作，增加得很快。『甦格蘭聖經會』，原是由幾個舊團體在一八六○年聯合辦理的，一八六三年派韋廉臣(AlexanderWilliamson)為第一任經理，辦事處設在漢口，到一八九○年有九個外國職員，一百個分書人。這些聖經最初的政策，原是把聖經贈送人的，後來因為要中國人重視一點，略為收一點代價，所以每年要耗去巨大的經費。得著各傳教團體的幫助，使聖經漸漸地著名了。雖然有些學者鄙視它的文字，卻至少能知道有聖經這本書。中國基督教女教友送給慈喜太後一本很美麗的新約聖經，做她六十歲的壽禮，後來光緒帝也向教會要了一本新舊約。在一九一四年的報告中，三會所售出聖經總數，為一千八百○二萬七千八百十六本。又據力宣德報告僅一九三五，三六兩年中，售出九百三十萬四千五百六十二本。由此例推，又知三會售出總數，差不多可以到一萬萬本，其工作的偉大，可以想見了。
其次則有許多發揮教義的作品，一方面借以介紹給非基督徒，一方面勉勵和聯絡基督徒。有用文言的，有用白話的，有些名詞是基督教創造出來的，有些名詞是從佛經中借用的。當一八七七年上海會議時的報告，說有四十三本布道書，五二一本神學書，二五本傳記，八二本問答書，五四本祈禱書和禮節書，六三本贊美詩，七種刊物，一○一張單張。這些作品，大概是傳教士在傳道之余由中國人執筆而寫成的，差不多都是由英文翻譯的，這時候中國領袖能寫作的還是很少。特別是剛剛開始的科學書，不但在教會所設的學校里要采用為課本，即教外所需求的，也必仰給于教士的翻譯。在一八七七年會議中也委派負責人員，供給學校的課本，總編輯是由寧蘭雅(JohnFryer)擔任。他在一八九○年會議時報告說︰譯成的有算學，化學，物理，地理，音樂，生理衛生，天文，歷史，哲學；神學，教育，法律等書。同時，也有其他傳教士譯出同類的書籍。這些西教士不但把西方學說介紹到中國，並且比較東西文化，很受一般進步的中國人所歡迎。成了後來中國革命的導源。有些作品。大都是文言的，為的是要得著當時學者的尊重，惟有關于宗教的書籍，大多是白話的，甚至有些課本是用羅馬字拼音的，希望容易普及到民眾。在當時的著作中，對于教育上貢獻最大的，莫如編輯字典一事。起初有馬禮遜所編的漢英字典，後來又有教士們所編的廈門話字典，廣東話字典，都很給予一般研究者以便利。同時，他們把中國的古書與孔孟學說譯成英文，使一般西國人了解到中國文化的內容，引起他們對中國學說研究的興趣。他們又編輯許多刊物，當一八九○年會議時報會當時己有十三種刊物，最早的要算一本一八七○年福州的郇山使者。一八七四年又有一種兒童新聞(TheChildrenSNews)後來就有一種時事報告，名為(AReviewoftheTime)，目的是把西方的思想介紹給一般中國學者。也有些英文刊物，專供傳教士閱讀的，此後有許多同樣的刊物，在福州及上海等處發行，大概是記錄教會各方面的消息。
這些書籍和報紙，都由教會自辦的印刷所印行，在一八九五年的時候；己有各公會自辦的印刷所十處，到一八九七年又加了一處，其中最重要的，莫如美國長老會所辦的一所，在一八四四年創辦于澳門，一八四五年移到寧波，一八六○年又移到上海，這就是『美華書館』。最初經理館務的有柯麥鹿高魏及甘君，至一八**年，得惠柏諸君及狄氏兄弟為經理，一八七六年有何君經理，一八八四年始由範約翰經理，一八八八年費啟鴻繼任，在其任中，特建印刷所房屋于上海北四川路，並設發行所于北京路。當時聖經會、聖教書會、廣學會一切出版書籍，皆由其承印，並且兼印教外各種書籍，為上海最宏大而最早的印刷機關。所承印的各種教會書報紙，英文如教務雜志及各種月報季報年報，中文如新民開鳳福幼神學通問等報及聖日課。實為上海歷史最久的印刷所。民國初年乃停辦。一八六一年福州美以美會也創辦一個印刷所，一八九九年廣州浸信會由紀好弼牧師計劃開辦印刷所，自印出版書籍，一九○二年自建房屋于沙面，發行真光報，一九一二年遷移至東山，自建房屋，出版許多布道書籍，後來遷到了上海，到現在還存在。這些印刷所，實開中國新法印書的先河。
當時在教會著作界界有權威有，要算廣學會了。先是一八八四年在甦格蘭的格拉斯哥有人組織一個聖教書會。到一八八七年此會因事解散，便將所有的印刷機器，送給在中國辦理『甦格蘭聖書會』的韋廉臣，韋氏于是便聯絡發同志，組成為廣學會，來繼續格拉斯哥的工作。計劃編著書報，發揮基督教義，韋氏實為開創廣學會第一人。這時的中國，是在沉睡狀態之中，對于世界大勢，茫無所所，從西方輸入的學說，也不被一般人所注意。廣學會著手編譯書報，希望能喚醒中國的迷夢，特別注意于知識階級，所以在一八八九年創辦萬國公報，按月出版，由林樂知為編輯主任，並聘請中國學者，協助譯著工作，最負盛名的，如蔡爾康，任保羅，範子美等，以極優美的文筆，介紹西洋思想與文化，頗引起中國維新份子的歡迎，後不那些主張政治改革的人，大都受著這些書報的感動。次年因為自己所辦的印刷所，賠累甚多，便將印刷所停辦，把機器賣給漢口『甦格蘭聖書會』，而專門努力于著作方面了。韋氏于是年秋後病故，由會長總稅務司赫德和幾位同志商決，延聘李提摩太教士繼任，乃于一八九一年就職。李氏于一八九二年遍函全國各教會領袖，征求意見，究竟現在中國需要何種書籍，有二十七人發表了他們的意見，建議許多具體務法，同時也有二十多人應許幫助譯著，供給材料。又討論到銷行的問題，與其盡量贈送，賠累太多，應如何發售以補經濟的不足。然而普通書店，又不肯代售，只有自辦發行所，于是成立廣學會售書處，直到現在還是繼續存在。這一年恰值順天鄉試，李氏乘機到了北京分送他前著的救世教益一書，這本書本來是他在天津的時候著成的。他對于當時有幾位大臣曾國荃李鴻章左宗棠張之洞丁寶楨等都相當的熟悉，曾向他們條陳過許多新政，這次進京，尤多影響。其時林樂知例假回國，萬國公報，教會公報等編輯，都由李氏代理。又著手編譯泰西新史攬要一書，出版以後，銷售極多，在中國各省大著效力。
一八九三年，為清慈禧太後六十壽辰，各省舉行恩科鄉試，同時，有德國教士捐助一千二百元，為印刷自西徂東一書，分贈各省舉子，並又分送其他書籍，共計送出有六萬余冊。那時，萬國公報有各省教會機關代為經理，銷行甚廣，因此感動了幾省的督撫大員，都贊成廣學會工作。張之洞特捐助一千六百元，聶仲芳也捐助銀兩。招商局職員，購買泰西新史攬要百部，分贈其同人。至一九○二年聶氏升任淅江巡撫，又捐助千元，以後他在淅江任內，勸本省官紳，每年購買廣學會書報甚多。其夫人是曾國藩的女兒，後來在一九一四年信仰了基督教，做熱心的教友，他的兒子中有兩個也做了熱心基督徒。聶其杰是上海青年會著名領袖，聶其琨亦為長沙熱心信徒。這都是當時所下的種子。一八九四年英商漢璧禮多馬捐銀六百兩，為廣學會征文之費，其征文題目，即如何故艮中國幣制，建築鐵路，擴充郵政，用機器制茶制絲，敦睦外交，禁止鴉片等等切要問題，要激發當時的文人，注意于國內要政，發表改進意見。漢氏臨終時，遺囑捐銀二萬五千兩，建築廣學針新會所于北四州路。這種幫助，更足鼓勵他們的努力。直至一九一五年李氏因身體衰弱，辭去總干事職務。其時廣學針的工作擴大，有六位西人在會工作，有十八位華人任助譯謄錄等事務，財產約值二十五萬，他自己所譯著大小書冊，有百余種。廣學會在他二十五年工作下，感動了英國的布道會，發生最大的興趣，盡量的贊助，並且感動了多少中國知識階級。那些維新運動的份子如康有為梁啟超等，他們所組織的強學會，在所辦的中外公報上轉載廣學會不少的文章，李氏也曾在他們的時事叢刊上著了三十余篇論文。廣學會鞏固的基礎，實在由李氏一人打定的，所以後來潘慎文這樣說︰『多年以來，李提摩太與廣學會，二而一。一而二，廣學會就是李提摩太，我們與先生同工，越接近，越令人親愛而又尊敬』。這話實在是確評。當李氏闢職後，由瑞思義繼任，而李氏仍任名譽總理。當時與李氏同工的，有林樂知高葆真丁韙良花之安潘慎文等人，他們對于譯著方面，也有很大的貢獻。當戊戌**的時候，廣學會書籍數百種，行銷已及全國，以其時所有之著作，多半是介紹西洋學說，匡時拯俗的東西，為一般留心時事的人所歡迎。瑞思義曾親往武昌漢口北京天津濟南廣州香港等處，實地調查，以為改進方針。增聘梅益盛赫士等，瑞任編譯及注釋工作，季理斐與華人張純一杭海等撰著時論，投載教外各日報。是時偉大著作，莫如瑞季二氏主譯的聖經字典，其次有關發揮教義的譯著多種。又刊大同報，以提倡東亞和平為旨，其內容雖不如萬國公報的充實，而銷路卻不減少。同時，創辦女鐸報，由前南京匯文女學校長亮樂月擔任編輯，有女學畢業生襄助，實為中國女界最早且最有價值的刊物。又繼續出版教會公報。並由樂靈生編輯英文中國教會年鑒。此後歷季理斐寶樂安莫安仁與賈立言勵德厚貝德厚女士諸人，相繼工作，有季進斐夫人主筆的福幼報月刊；李路德主筆的明燈半月刊。宗教倫理百科全書，為莫安仁主編的，陳金鏞專輯勸世單張十數萬套，這些都是比較顯著的事工。華人中又有聶紹經周靈路許耐廬謝頌羔張仕章以及李冠芳沈駿英二女士等，五十年來，除出版書籍不下千種外，刻下所繼續的報紙，則除福幼明燈女鐸外，有女星道聲平民與紫晶數種。
其次在基督教文字事業上佔先鋒地位的，要算『聖教書會』。原來『聖教書會』設在中國的有六處︰(一)上海聖教書會，(二)漢口與天津合並的聖教協和書局，(三)華西聖教書會，(四)兩粵基督教書會，(五)閩南聖教書會，(六)閩省聖教書會。六處中以上海為最早，于一八七八年，由上海中西人士範約翰丁韙良林樂知顧詠經吳虹玉鮑華甫等提倡或立，仿效英國倫敦美國紐約兩聖教書會辦法，印刷谷種聖經注釋與勸世文、醒世歌、報章、單張等類，專以開通民智化導人心為宗旨。每年發行的單張，約有百余萬張，內而二十二行省，外而華僑足跡所到各地，莫不風行遍及。所印的書，有大部小冊，有文言白話，或發揮真理，或闡明科學。漢口天津起初是分立的，後來合並改稱『協和書局』，以漢口為總局，天津為分局，成立全國協會，計劃合並問題。六處同樣印刷布道書籍和單張，都以華文為主。推華西則兼印苗文，上海閩粵兼印土白，使此類布道單張，能普及于各處民眾。總計六會所出書目，上海有五百六十四種，津漢有五百二十九種，華西有八百八十九種，兩粵有二十九種，閩省有五十種，可見其事業的偉大了。上海總理斐有文，華人如柴蓮馥徐維繪等，除編撰書籍外，亦曾出版新民開風等報。他如丁韙良所著基督教辨證，尤為闡揚真理之作。跟著時代進步的著作機關，我敢說要算『青年協會』的書報部，它有一個特點，我們不能不注意的，就是始終由中國人負編輯的全責，不若上述的機關，以西人為主體，華人只處于輔佐的地位。所以在『青年協會』的出版物中，創作佔大部份，翻譯佔小部份，與其他機關成一個反比例。在思想上技術上都比較地前進得多。溯中國之有青年會，實于一八九五年，比廣學會、聖教書會為後進。這一年世界學生同盟總干事穆德博士第一次到中國，促進組織教會學校青年會，進行非常之速，不久，就有二十九個學校成立校會。一八九六年便召集各會代表于上海，開第一次全國大會，便產生全國的總委辦，潘慎文當還為總委辦會長，來會理為書啟。這時所說的委辦會，即現在所謂董事會，所說的書啟，即現在所謂干事。同時，決定一條議案．『編印適用書報以促學生宗教生活』。于是便成立了『全國協會』。成立之初，假上海青年會四樓之一室為事務所，因陋就簡，除通信及巡視聯絡各學校青年會外，編行學塾月報。到了一九○三年，謝洪賚加入協會以後，便組織起編輯部來，謝氏即任為編輯部長。原來現在協會這個名稱，起初叫做『中國學塾基督幼徒會總委辦』，後來因為包括韓國青年會在內，所以改稱為『中韓基督教青年會總委辦』，繼又改為『基督教青年會組合』，直至一九一五年第七次全國大會議定改『組合』為『協會』。第八次大會又擴充編輯部為書報部，一九二○年新會所落成于博物院路。關于書報部工作，一方面編輯，一方面發售。除了青年報為記載消息外，又編輯進步月刊，討論學術。出版以後，頗受教育界歡迦。後來把青年與進步，合為一報，就稱為青年進步，始終由範子美擔任編輯，到最近數年前才停刊。此外，又出版了不少書籍，一方面發揮基督教義，並討論到宗教與科學等問題，一方面闡明青年會的本旨與工作。同時，又發揮中國固有學術，本基督教的立場，對中國文化分別其優劣與價值。歷來主持筆政的，類皆飽學之士，如謝洪賚之後，有奚伯綬胡貽谷，以及現在的吳耀宗。中間有許多學者從事著述，如謝扶雅應當元稻孫沈體蘭張仕等人。書目甚多，不勝枚舉，例如謝洪賚所著聖德管窺，聖經錐指，聖跡陂聞，基督教與科學等等，不下數十種，範于美所著道之桴，適道篇，以及最近匯刊的麗誨叢書等等。其他各家都有不朽之作，最近所編著的青年叢書中如趙紫宸耶穌傳，吳雷川基督教與中國文化，沈嗣壯社會主義史等類，尤為精審而富有時代精神的作品。『青年協會』始終維持其進取精神，而保持其青年的面目。
既然說到青年會，便附帶地說到女青年會，中國之有女青年會，始于一九○八年。一九二三年成立協會，第一任協會總干事為潘女士，繼任的為顧恩慈女士，與文自立女士，然皆為西國人。中國繼任為干事的，有丁淑靜女士，現在由蔡葵女士擔任。其組織與男青年會相同，亦設有書報部，分編輯與營業兩部份工作。編輯部與編輯及翻譯各種應用書籍。自一九一七年出版女青年報，初名女青年季報，年出四期，三年後成績甚好，乃增加篇幅，年出八期，改名女青年月刊。于記載會務外，又加以論說討論家庭改造，教育子女等等問題。為後起的女界有名刊物。此外又出版關于婦女兒童宗教體育等書籍五十余種，都極受人歡迦。
『真光雜志社』亦為出版數量較多的著作機關。當一九○二年在廣州成立美華印書局時，即編著布道小冊，說經叢書及土白聖經贊美詩之類，並發行刊物，如真光月刊，恩喻周刊，新東方英文雙月刊，由湛羅弼張亦鏡等主政，後遷上海與『浸會書局』合並辦理後起之秀的『基督教文社』雖僅有三年多壽命，然曾出版十幾種重要的書。如趙紫宸的基督教哲學，耶穌的人生哲學，王治心的中國歷史的上帝觀，簡又文的革命的基督教，謝頌羔米星如合譯的近代科學家的宗教觀，頗能引起讀者的興趣。『文社』始創于一九二六年，其本旨是謀促進中國本色基督教的國文著作，曾發行文社月刊，對于一般的讀物，加以批評，言論較為激烈，為一般人所忌，一九二八年遂停辦。
現在我們來講一講教會報紙的大概情形。中國教會最早的報紙，要算福州所出郇山使者月報，時在一八七○年，由武林吉創辦，黃乃裳主筆。
一八七五年上海『聖經書會』發行的月報，亦為最早之報，由範約翰創辦，鍾子能為主筆，專為幼童立言，多載孩童故事及寓言之類，間插圖畫，一九○七年由柴蓮馥主筆，一九一三年上海漢口兩聖教書會合並，該報亦改名為開風報，至一九一五年因歐戰關系而停刊。又有圖畫新報，亦為『聖教書會』所出月刊，于一八八○年發行，以開通教友知識，聯絡教會聲氣為宗旨。先後由鍾子能蓮馥主政，後改名為新民報，于一九二一年停刊。萬國公報，于一八八九年由林樂知私人創辦的，每星期出版一冊，後林氏服務廣學會，便變為廣學會的出版物，改星期刊為月刊，以灌輸新知識為宗旨，操筆政的有蔡爾康範子美等，當時盛稱為有益士林之刊物。至一九○七年以林氏去世，遂亦停辦。
真光報，創辦于一九○二年，在廣州由湛羅弼主政，陳禹廷編輯，名為真光月刊，繼聘廖卓庵為協理，廖氏與張亦鏡本同在香港辦理中國郇報，故邀張氏來助，此後真光便為張氏終身事業，刊載不少辯道文章。一九一七年改稱真光雜志。後隨『美華印書局』遷滬辦理。張氏去世，後由曹新銘編輯。
通問報，乃長老會機關報，創始于一九○二年，由吳板橋主政，陳春生任編輯，每星期出版一次，以有光紙印的單張。專載全國教會消息，行銷甚廣。教會公報，亦為廣學會出版，創始于一九○四年初名中西教會報，高葆真主政，馮九卿為編輯，多載經題講義，教會新聞，至一九一五年停刊。
地報，于一九○五年旅美華僑基督徒所創辦，亦載教會消息及經題解釋等，間插圖畫；在華文之外兼刊英文，由黃梓材伍盤照為中英文主筆，每月出版一次，數年後即停刊。聖公會報，創于一九○八年，初名聖教會報，由聶高萊主任，為聖公會刊物。一九一三年改稱中華聖公會報，後移漢口發行，而以孟良佐為主筆，一九二四年改為半月刊，簡稱聖公會報，仍遷回上海，由董健吾主筆。
神學志，乃南京『金陵神學』出版的季刊，一九一四年出版，由陳金鏞主筆；專以發揚教義，指導牧師為宗旨。後由王治心主筆，增加篇幅，充實材料，遂為基督教領袖所歡迎。今則改為頁數較少的月刊。
興華報，為美以美會與監理會合辦的機關報。起初美以美會武林吉在福州辦有華美報，監理會林樂知在上海辦有教保，後來合並稱為華美教保，月出一冊，由林氏主政，及範子任保羅等襄助。後林氏故世，由潘慎文繼任，曹邁豪襄助。一九一○年故稱興華報，每星期出版一冊。美以美會又派師圖爾主任，聘屠坤華編輯。至一九二年師氏因病去世，仍由潘氏主理，聘王治心為編輯。一九一七年由陳維屏李逢謙編輯，後羅運炎繼陳氏職，仍由李氏操筆政。行銷不亞于通問報。大同報，為廣學會刊物，創于一九○四年，高葆真主筆，張純一徐翰臣等襄助撰著，以灌輸知識為宗旨，民國紀元增添內容，銷數亦加，至一九一五年因歐戰而停刊。
奮興會報，系香港十余華信徒辦理的，創始于一九一四年，由楊少泉糾合同志分任編輯，初僅載會中消息，互通聲氣，後乃增加篇幅，裝訂成冊，以發揚個人道德為主，按月出版，未嘗間斷。談天，也是香港基督徒所辦，一九一六年出版，注重說教，七日一出，為尹文楷醫生所手創，後由黎文錦麥梅生陳安仁張亦鏡諸人主筆政。青年進步，乃青年協會所出版。由謝洪賚主政的青年與後起之進步兩報合並而成，月出一巨冊，主編輯的為範子美，其他奚伯綬胡貽谷應元道皆襄僵譯著，于溝通中西文化，實有莫大貢獻，自範氏告老，該報遂改為華年，而變為潘光旦個人主持的周刊，今則華年也停辦，青年會刊物中，只勝消息報告學生部事工，同工載職員的工作情形。信義報，湖北灄口信義會的機關報，初與通問報相仿，以互通消息為主，由楊道榮等編輯，後逐漸改進而裝訂成冊，按月發行，兼及教義的發揚，今已停刊。
湖廣月報，漢口聖教書局發行，創始于一九一○年，內容有論文消息等，民國以來，已不知究竟。
醒世月報，一九○八年出版，由武漢懇親會辦理，內容亦較豐富，民國以來，也不知是否繼續。女鐸報，由廣學會亮樂月女士所創辦，華文主筆為許篤齊，專供女界閱讀，內容豐富。按月出版。
晨星報，由山東煙台長老會出版，于一九一○年始創，內容以故事小說為多，月出一冊，傳道人甚為歡迎。
聖經報，由梧州宣道書局發行，主筆為翟輔民，月出一冊，專以解釋聖經為主，亦為傳道人所歡迎的刊物。
此外有協進會所辦專以聯合全國教會為旨的中華歸主，北京基督徒注重發揚真理與生命，與提倡基督教文學的紫晶，基督教教育會專以促進基督教教育的教育季刊教育月刊，廣學會提倡中學生宗教文藝的明燈，平民識字運動的平民，與介紹新書的出版界，提倡靈修的靈光報，靈食，靈聲等。促進文字事業的文社月刊，鼓吹教會自立的聖報，以及其他各大學神學中學的校刊，如約大周刊，約翰聲，協大學術和藝文，金大團契通訊，金陵學報，南大工友，建道院刊，哲理聲，真光校刊，培正校刊，崇真月刊，崇真季刊，化北神學志，齊大旬刊和季刊，燕大團契聲，之江校刊，嶺南大學校報等等。又如各宗派各教會機關的機關報，例如女青年，天津公理會月刊，中華女布道會季刊，循道會月刊，公理公報，北平公理會月刊，江甦浸會刊，自立月刊，合一周刊，布道雜志，河南聖公會刊，兩廣浸會周刊，新生命，道風，福音光，福音鐘，衛理，桂林自立會刊， 瘋季刊，時兆月報等等更多。又有各地青年會會刊，真是舉不勝舉。其間有許多已經停刊的，有許多無定期的，有許多是創刊未久的，因為限于篇幅，不及詳載，姑以見聞所及，略舉如上，不免働@├誦磯唷Ｗ冉 酪蚓 謔 鼓曇 曇 賢臣疲 加諳攏 枰鑰技 澆淘諼淖止ぷ韉囊話唷 /div>