【三節教育】
當中國尚在用八股試帖，開科取士的時候，基督教帶來了西洋教育制度，用格致科學來訓練人才，這在中國覺得是一件極陌生的事情，並且動搖了固有的教育基礎。因為從這種新教育制度中造就的人物，不能應付國家的考試，與從前傳統的『讀書是為做官』的觀念，大相背弛所以一般人不願把他們的子弟送進教會學校。只有兩種人敢去嘗試︰一是「要讀書而沒有錢』的貧寒人家，因為那時的教會學校，不但不收學費，反而津貼學生的衣食零用。一是想進洋行海關謀生的人，他們鑒于教會學校注重英文課程，希望造就所謂買辦階級。然而進教會學校，大家都以為帶點冒險性質，所以要招收教外學生，實在很不容易，只有一些基督徒家的子弟，因為可以借此避去崇拜孔子的麻煩；基督教最初辦理學校的動機，也是為基督徒子弟便于讀書的緣故。以教育為宗教介紹的意義，原不是最初的動機，到後來才逐漸發展起來的。天主教在教育上到現在還是注重在第一點上，他們不甚重視學校的辦理，所有的學校，無非是培植教內的修士修女，以及所養的孤兒，大都就是所稱的教理學校，所以起初他們的學校數量是很少的。後來鑒于更正教在努力辦理學校的一件工作上，進展得非常迅速，便也相當地努力起來。一八五○年在上海開始創辦『徐匯公學』，一八○三年創辦『震旦大學』于上海，一九二二年創辦『工商學院』于天津，一九二五年創辦『輔仁大學』于北平，據最近的調查，各教區中，教育最發達的，要算南京北平香港漢口兗州和天津等處；南京區內，共有男子中學八所，學生二千六百二十五名；女子中學五所，學生九百五十五名。北平區內，共有男子中學十所，學生一千一百八十六名，女子中學十三所，學生七百九十大名。漢口區內，有男高小學校二十所，學生九百四十七名，女高小學校十九所，學生九百名。至于小學數最多的，是南京區，高小學生有一千五百九十六名，初小學生有八千○七十三名。香港則女生為多，有高小學生一千六百名，初小學生二千八百五十五名。此外在兗州有二百五十三所初級男小學，有四千五百十五名學生。天津有一百三十所初級男小學，學生不詳；尚有初級女小學。南京區有六千四百四十八名。香港區有二千八百五十五名。這些都是普通學校，招收教外學生讀書的。至于所謂教理小學，其數甚多︰在獻縣有一千○六十九名，兗州有七百十二名，永平有五百二十二名，北平有五百十九名。還有讀經學生；獻縣六千三百二十五名，北平五千四百四十九名，南京四千九百四十九名，兗州四千○二十三名。這是根據德禮賢氏中國天主教傳教史的記載，看見所謂教理讀經學生數，與普通學生數差不多相等。其普通學校與更正教的統計一為比較，就覺得相差甚遠了。更正教教育狀況，據一九三四年統計，
大學十三所學生五千七百十八名
醫學院三所學生一百八十二名
神學院七所學生一百八十八名
總共二十三所學生六千○八十八名
男中學一百十五所學生高中六千八百九十二名初中一萬二千一百八十七名
女中學一百○二所學生高中二千九百十九名初中六千八百九十名
男女同校中學四十三所學生高中一千四百四十八名初中六千六百六十三名
總共二百六十所學生三萬六千九百九十九名
又據一九二二年中華歸主中的統計︰
高小九百五十六所學生三萬二千八百九十九名
初小五千六百三十七所學生十五萬一千五百八十二名
總共六千五百九十三所學生十八萬四千四百八十一名
這統計還是十七年以前的情形，當然現在又增加了不少。但是根據這統計，與天主教同年的數目比較，已有七與一之比，證明更正教對于教育事業注意的一班。現在且略略將更正教教育經過情形，敘述于下︰
最早的學校，當然要算一八一七年馬禮遜在馬刺甲所創辦的『英華書院』，後來在一八四二年遷到了香港，在這個學校里產生過不少的教會領袖。校長李雅各用宗教教育和中英文字教授學生，是為中國人習學英文的起頭。一九二五年公理會有葛蘭德女士在新加坡為中國女子設一學校，是為中國女子受新教育的起頭，一九三五年西國信徒為紀念馬禮遜的緣故，捐資在澳門設一女學。這些學校都設在中國沿海的島嶼之上，至于在中國內地設立的學校，是為南京條約以後的事。最先在一八四四年有阿爾德女士奉了英國『東方女子教育會』之命，來華設女校于寧波，同年施牧亞力山大與養夫人分設『英華男女兩校』于廈門。一八四六年崇真會在李朗設『存真書院，』即後來的『李朗神學』；可謂最早的神學。一八四八年美以美會柯林斯創辦男校于福洲。一八五○年馬克來夫人又在福州創辦女校。同年，長才會用雅各設學校于廈門，又在鼓浪嶼設『英華男校，『懷仁女校』。歸正會同時亦在鼓浪嶼設立男女學校。一八五六年廈門又成立了『真道學校』，一八五九年美以美會在福州亦辦一女校。一八六一年範約翰手創『清心書院』于上海，即今『清心中學』。一八**年公理會設『育英學堂』于北平；裨治文夫人亦在北平創辦『裨治文女學，』後來遷到了上海。又設『格致書院』于福州，即今『格致中學』。一八六五年聖公會在上海設立『培雅學堂』，次年又設立『度恩學堂』，到一八七九年兩校合並成為『約翰書院』，遷校址于梵王渡，即是今之『聖約翰大學』。先是在一八四五年北長老會在寧波所設的學校，于一八六七年遷到杭州，名叫『育英義塾』，到一九一○年南北長老會合並，便把它改成大學建校舍于錢塘江畔和塔，名曰『之江大學』，即今『之江文理學院』。一八六五那一年，又有美以美會在九江設立『南偉烈書院』，後稱『南偉烈大學』；長老會丁韙良在北平創設『崇實館』，後改稱『崇實中學』。次年巴陵會在廣州油欄門設男女學校。一八五九年美以美會屋斯頓又辦女學于福州。一八六七年公理會弼夫人在福州又辦女校。一八七○年香港『聖保羅書院』成立。同年，監理會在甦州設立一學校，初開時只有兩個學生，到後來改名為『存養書院』，繼又改為『博習書院』，再後將在一八八一年上海所設的『中西書院』收並，就成為現在所稱的『東吳大學』，文理科辦在甦州天賜莊，法科則辦在上海。鼓浪嶼的『毓德女校』，也于是年成立。一八七二年登州浸會設一學校，初僅學生十二人，後逐漸發展，不久遂增至五校。一八七五年九江美以美會增設『儒勵女學』。一八七八年監理會有雷賡女士在南翔設立『悅來書塾』，後來遷到吳興，改為『華英學校』，就是現在的『東吳第三附中』。同年，宜昌有男女學校成立。一八○五年浸禮會在甦州開辦→晏成中學』，後又添設『慧靈女學』。一八八二年美以美會沙德納女士在南京創辦了『匯文女學』。一八八三年公理會有宋女士又辦一女校于福州。同時喜嘉理在香港辦一學校，夜則教授英文，孫中山就是從這個學校里受洗的，當時一同進教的有三個人，一個叫宋毓林，一個叫陳中桂。廣州的『培英』，也在這時創立的。
一八八五年的登州『文會館』，實為山東基督教基礎，因為有許多教會領袖，都從這里產生的，他們那些畢業生，每年捐助教會自立費，並且在一八九八年創辦『自立學塾』，可以說中國人最早自辦的學校。當時本有一『廣文大學』，後來這個『文會館』，就變成現在『齊魯大學』的前身。一八七九年長老會在廣州沙基創設一學校，即今日之培英小學。這個學校在一八八八年遷到花地，一八九三年與基督教書院合辦，一八九八年分立，後者就是『嶺南大學』之前身。一八八九這一年，也有『培正中學』設立于廣州。一八九○年漳州成立『振興女學』。一八九二年金井成立『毓英學校』；重慶成立『廣益學校』。一八九八年在永春有『育賢男女學校』成立，成都有『華美女中』成立；同時，倫敦會在上海創立了『麥倫書院』，即今『麥倫中學』。一八九九年倫敦會又在漳州設立『中西學塾』。
因為學校的數量逐漸增多，教育當局便覺得有互相合作的必要，所以曾經在一八七七年發起一個會議，結果推出一個課程委員會，這就是教會學校表示合作的第一步。進一步的合作，就在一八九○年組織了『中華教育協進會』，目的是要推進中國基督教教育，並聯絡各學校的教師，規定每三年召集一次。這時候中國亦改變共教育制度，廢除科舉，亦漸漸注重科學的學習，各省各府紛紛地設起學校來，不過程度都不若教會學校，教授英文及科學的人才，大都仰給于教會學校。在紀律校風方面，亦不若教會學校的嚴肅，當時供職于海關，洋行，郵政，各方面需用英文的機關的，類多取材于教會學校，因為教會學校對于英文方面的教授，較為可靠。國家亦感到人才的缺乏，于是派遣多數學生留學日本，也派少數學生留學西洋。東西洋的新思想新制度便由此源源而來中國，不但影響到整個教育的制度，也漸漸影響到政治的改革。從基督教本身上講，因著學校的發達，產生許多服務教會人材，使布道事業亦得因此而進步。所以在各公會的差會中，都認辦理學校是一種效力宏偉的布道工作，因此，差會所供給的教育經費，反而超過了布道經費，教育事業的進步，當然更來得可觀了。
試就這時期中學生人數和教友數量，略加比較，以覘其進步情形的一班。
年份 學生數 信徒人數 百分比
一八七七五、九一七 一三、○三五 四五
一八九九 一六、八三六 三七、二八七、四五
一九一○ 一○二、五三三一九五、九○五五○
一九一五 一六九、七○七 二六八、六五二六○
以前那些教會學校，是被少數人所輕視的，但在這時候漸漸引起人的注意了，所以學校的人數迅速地增加起來，收進的學費與中國人的捐輸，也可以供給一部分的開支，一部分教員的薪水，可以從收入的學費里支付。有些學校漸漸達到了經濟自立的地步，不必仰給于教會的支持了。尤其是小學教育的普遍，差不多每個教堂的旁邊，都有一所小學，男女學生並收。中國女子向來是不受教育的，從教會女學一天天的發展，女學生便一天天的多起來，女子的地位也就一天天的提高了。甚至連雲南的苗族也設立起學校來。同時亦普遍地設立起幼稚園來，數量的增加，尤見迅速，在一九○七年有四二、五四六個男女學生，二一九六個中學。四年中便增加到四六、七三二個學生；校數二、五五七個。再看小學的進展︰一九一四年初小學校有四、一二○所，初小學生。有一○四、八四一人，高小學校有二六八所，高小學生有一三、四五三人。
從一九○○年以後，基督教教育更進一步趨向于高級學校的建設了。除了一般的高級中學次第的增設，如廣州的『通志英文學校』(一九○○)，南京的**『聖道書院』(一九○一)，即『金陵神學院』的前身。奉天的『文會書院』(一九○三)後改遼寧『文會高中』，美以美會設『葆靈女學』于南昌(一九○三)，泉州的『培元中學』(一九○五)，信義會設中學于益陽(一九○六)，美以美又在福州設立『英華書院』(一九○六)，香港成立『聖士提反書院』(一九○三)等等中等學校以外，許多最高學府，都次第的建立起來，如杭州的『之江大學』，是在一九一○年成立的。上海的『聖約翰大學』，在一九一三年已有三百七十學生，許多政商學界及教會中的著名領袖，如顧維鈞顏惠慶余日章等人，都出于該校。南京的『金陵大學』在一九一一由原有基督會美以美會長老會三學校合並而成。後來添設農科師範科，一九一三年便有五百學生，四十個教師。一九一五年『金陵女子大學』亦開始成立，今稱為『金陵女子文理學院』，為中國基督教所辦的女子最高學府。上海浸禮會所辦的『滬江大學』，溯其最初的起源，則一九○七年的『浸會書院』，幾經擴充，始成大學，建校舍于楊樹浦黃浦江邊，連中學有學生千余人，後來又在租界建設商學院夜校，給一般商界青年補習機會。甦州監理會所辦的『東吳大學』，前已說及，其校舍建于天賜莊，有三個附屬中學，第一設在大學內，第二設在上海，即從前『中西書院』舊址，第三設在湖州，即從前的『海島中學』，總共不下有一千五百學生。後第二中學合並于湖州，在上海所辦的『東吳法學院』，即移設于二中原址。成都由四公會合辦的『華西協合大學』，發起于一九○六年，至一九一○年始正式開辦，佔地六十畝，在一九一四年有二百五十八學生，今則倍之。當袁世凱時代，中國政府曾給以相當的資助。通州的『華北大學』，屬于當地『華北教育會』所經營，該會是由倫敦會、長老會、聖公會聯合組織起來的；又有『華北女大學』，是從一九○五年開始由『裨治文學院』改組而成的，至一九二年合並而成『燕京大學』，一九一五年得董事部批準，遂兼收女生，可以說開中國男女同學的先河。校址設于北平海甸，規模相當宏大，在教會大學中可以首屈一指。山東濟南的『齊魯大學』，由長老會浸禮會合辦，由『文會館』擴充而成，于一九○三年創始的。初僅辦文理兩學院，後來荊州的浸會神學與師範學校與在濟南的醫學院先後並入，便成現在的『齊魯大學』。福州有一個『協和學院』，創始于一九一八年，又有一個『華南女子文理學院』，可以說是在福州省內的最高學府，這兩校學生皆甚少，久欲合並，到現在還沒有成功。此外有幾個業已不復存在的大學，如岳州的『湖濱大學』，長沙的『雅禮大學』，寧波的『斐迪大學』，益陽的『信義大學』，九江的『南偉烈大學』等等，亦曾造就過不少人材，但因種種關系，與他校合並或停辦了。
上述的教會學校情形；不過舉其大者而言，掛漏必多，茲再根據最近統計，概括地敘述于下︰關于大學部。
北平輔仁大學
天主教上海震旦大學
天津工商學院
北平燕京大學設文、理、法、三院
華北區
山東齊魯大學設文、理、醫、三院
南京金陵大學設文、理、農、三院
甦州東吳大學設文、理、法、三院
上海滬江大學設文、理、商、三院
華東區
上海聖約翰大學設文理、工、醫三院
杭州之江文理學院
更正教
南京金陵女子文理學院
廣州嶺南大學設文理、農、工三院
華南區福州協和文理學院
福州華南女子文理學院
湖北華中大學設文、理、教育、三院
華中區
湖南湘雅醫學院
華西區四川華西協合大學設文、理、醫、三院
總上表有十一個大學，六個學院，一九三二年統計學生總數，有六千八百三十八人，其中男生佔百份之七十九，除了天主教學校不收女生外，其余都是男女同學。專就更正教而言，教員五百五十人，內華人三百五十六，西人一百九十四人。歷屆畢業總數，大約有七千人，以職業論，服務于教育界的百分之四十，經商的百分之十二，從事宗教及社會事工的百分之十，從事于政界的百分之七，出國求深造的百分之七。一九三四年二月廿九日申報發表教育部統計全國私立各大學沿革，茲摘錄其關于教會大學的一部分于下．
一，東吳大學，初為教會人士為擴充教育事業，將甦州博習書院上海甦州兩『中西書院』合並而成今校，民國前十一年三月正式開學，十八年七月呈準立案。
二，震旦大學，初為蔡孑民馬相伯兩氏，以京師『譯學館』因戊戌**停辦，商請耶穌會創辦今校，逐年設科，民國二十一年十二月呈準立案。
三，滬江大學，初為『浸會大學』，民四改為『滬江大學』，十八年三月呈準立案。
四，金陵大學，由『匯文』『宏育』兩書院合並而成，民三『東方醫科大學』復並入該校。
十年七**前教育部核準立案，十七年九**大學院復準立案。
五，嶺南大學，初為美人創辦之『格致書院，』民國前十二年改為『嶺南學堂』，民十六國人接收自辦，改名『嶺南大學』，十九年七月立案。
六，齊魯大學，該校初為『廣文學校』，與濟南『共合醫道學堂』合並，稱以今名，十二年北京『華北協和女子學校』，復並入該校醫科，二十年十二月呈準教育部立案。
七，燕京大學，由北通州『協和大學』北京『匯文大學』合組而成，民九『女子協和』復並入，十六年春，經前教育部認可，十八年六月呈準立案。
八，武昌化中大學，為教會所辦『武昌文華大學』，『博文書院』之大學部，長沙『雅禮大學』三校合組而成，十六年**停辦，十八年恢復，並加並『湖濱大學』，二十年十二月呈準立案。
九，輔仁大學，為公教學校，初為『輔仁社』，嗣更名為『輔仁大學』，十六年六**部批準試辦，二十年八月準予立案。其余如『協和』『華南』『金女大』等，亦相繼立案，惟『聖約翰』則尚在籌劃中。
關于中學部份，調查基督教所辦的中學，全國約有二百四十處，有三四、○八一學生，其中百分之三十系高中，百分之七十是初中。以省分來分配︰
省名學生總數學校總數
江甦七、三三七四○
河北六、八四九一九
福建三、九六三五二
浙江三、二四九二○
山東二、八二七二○
廣東二、三九四二一
湖北一、八一○一一
四川一、六五六一六
湖南一、○四八八
安徽六九五七
東三省六七一一四
山西五五八三
江西五五四四
河南四七二五
總數︰三四、○八一總數︰二四○
辦理比較完善的，大都設在大都市之中，且看︰
上海三七一二一八
福州一、八○○一四
廣州一、三八二九
甦州一、五六一九
北平三、八一○八
總數︰一二、二六五（佔百分之卅五）總數︰五八（佔百分之廿四）
其間男中學一百十八處，女中學九十二處，男女同學的中學三十處。肄業高中的學生有一○、一八四人；內男校學生為百分之六十一，女校學生為百分二十七︰男女同校中學生為百分之十二。肄業初中的學生有二三、八九七人，男校學生為百分之五十二；女校學生為百分之二十八，男女同校中學生為百分之二十。說到學生的宗教情形，在高級中學里，基督徒佔百分之三十五，初級中學里則佔百分之二十。由基督徒家庭中來的學生，其比率亦如之。自一九三二至一九三三的一年中，中學生受洗人數共有四百六十七人。而教員中的基督徒數，平均是百分之七十五。
至于小學。到現在還沒有確切的統計，一九三○年北長老會報告他們一會中有高初小學三百八十三處，學生一四、六九三人。美以美會報告他們一會中有高初小學五百五十一處，學生二九、三七二人。其他公會中所辦小學，未能盡知，從上述兩會的報告而加以比率的推測，小學校數至少在三千以上，學生數大概有十萬人。
上列的種種統計，雖不十分正確，而基督教教育事業的逐漸進展，是顯然的。綜基督教在中國辦教育的經過，可以劃分為三個時期，一九○○年以前，可以稱為草創時期，一九○○年至一九二二年可以說是發展的時期，自一九二二年以後，便入于革新的時期。現在且略述最後時期的情形。
從一九二二年非基運動發生以後，基督教教育便受著猛烈的攻擊，一九二四年中華教育改進社會年時，余家菊等曾提議收同教育權，孫恩元等提議無**國籍者不得在**領士內對于中華人民施行國家教育，吳士崇提議取締外人在中國設立學校。同年全國教育會聯合會在開年會時，也通過教育實行與宗教分辦，及取締外人在國內辦理教育事業。(見舒新城編收回教育權運動四十八頁)當時，國民黨中的左傾份子，主張把基督教學校完全接收，于是竟有若干學校被佔據，也有若干學校被迫而停閉的。他們所加于基督教學校的罪名，最大的兩點，就是基督教教育是一種反科學的文化侵略，基督教教育是帝國主義的工具。外來的攻擊**既如是利害，而基督教內部中也起了反應，教會學校，處在內外交攻的情形下，不得不考慮到向政府請求立案的問題。根據民國十四年(一九二五)北京教育部所頒布的外人捐資設立學校請求認可辦法，共六條，與民國十五年國民政府教育行政委員會所頒布的私立學校規程，內容大同小異。最重要的條文，就是︰不得以宗教課目為必修科，不得在課內作宗教活動，不得強迫學生參加宗教儀式，不得以外國人為校長，組織華人為多數的校董會等等。其用意是要把宗教與教育分離，並且要使教會學校統制于中國政府。而基督教辦理教育的當局，對于立案問題，費了很多討論，深恐立案以後，受政府干涉，失去自由，並失去基督教特殊精神，特別是英國教士，多抱這種顧瀘。『全國基督教協進會』為了這個問題通函各處教會人士，征求意見。結果主張極端贊成的為一一三件，主張相當贊成，而對于第五第七兩條要求修改的有一○一件，主張不贊成的有四二件。(見教育季刊二卷三期五十五頁)但是大多數學校，自動地願意遵照政府法令，請求立案，少數學校有的自行宣告停辦，有的被官廳勒令解散。立案以後，實施黨化教育，必修黨義課程，舉行紀念周，懸掛總理遺像及黨國旗，各級學校黨義教師與訓育主任，須一律受『黨義教師檢定委員會』檢定。後來在『全國教員會議』中，取消『黨化教育』這名稱，另訂三民主義教育方案，以三民主義編入公民課中。也有少歟中西人士，對于紀念周的舉行，向總理遺像與黨國旗行鞠躬禮，認為與基督教信條有根本沖突的地方，因此，不免又發生小小糾紛，而大多數領袖們以為是無關重要，一律奉行。于是教會學校，在這種情勢之下，漸漸把西人管理權移交于華人，組織校董會，推選華人為校長，如鍾榮光任嶺南大學校長，陳裕光任金陵大學校長，劉湛恩任滬江大學校長，楊永清任東吳大學校長，吳雷川任燕京大學校長，林景潤任福建協和學院院長，吳貽芳任金陵女子學院院長，韋卓民任華中大學校長，王世靜任華南女子學院院長，以及其他大學及中學，莫不如是。西人中的開明人士，他們的地位雖然改變，然皆樂以幫助，認此舉于教育本身有莫大利益，教會教育。終必由中國人自己起來負責，現在時機已到，毋庸推諉。陳湘帆曾這樣說過︰
『移交之事，無論其程序如何繁重，責任如何重大，實有不可不行之勢。今日不行，必有行之之一日。與其留待將來，夜長夢多，不如今日排萬難、披荊棘，毅然決然勉力行之。』(教育季刊第四卷第二號八十一頁)
這話實足以代表當時一般見解，而成為一致的輿論，移交之事，終于在順利進行中，見諸實行。在內部方面，有其他種種問題︰如經濟的重新支配，學校與教會的關系，西教士與學校的關系，以及宗教課程︰等等，結果，都得到意外的圓滿解決。最初那些抱著懷疑態度的人，深恐宗教課程，一旦變為選修，勢必等于消滅，但實行以後所得的效杲，反比以前增大，選修宗教課程的數量，平均在百分之四十以上，而且都抱自動的研究態度，在精神方面，實有極大的進步。而學生們的參加宗教儀式，人數雖僅佔百分之五十左右，然實比強迫式的參加為有價值。
如今教會學校，在國家教育系統中，實佔著平等的地位，在宗教自由的原則下，得到政府經濟的補助，使教會學校有相當的進展，最近政府又有取消宗教限制的法令，教會學校的前途更有無窮的希望了。
末了，我們應該補敘幾個有關于基督教教育的問題。第一，是『基督教教育會』的組織。基督教在中國辦理教育，已經百余年了，各學校應當如何聯絡，宜有一個中心的機關，所以在一八七七年開傳教士大會的時候，覺悟到該如何統一教會學校的教科書材料，便推出一個『學校教科書委員會』。這個委員會，成了中國基督教學校第一個聯合的機關。從專編教科書的範圍，進而為討論一般教育的問題了，在一八九○年便定名為『中國教育會』，其責任除編輯教科書以應教會學校的需求外，更謀教授上的互助與一般教育問題的解決。一九○○年出版了一本教育指南，一九○七年發行一種教育朋刊，一九○九年改為教育雜志，後來改為英文教育季報。一九○七年聘請西爾斐為總干事，一九一二年第七次大會時，改名『中華基督教教育會』賈腓力路義思為正副干事。一九二二年英美教育會因被調查中國教會教育情形而籌聯合進行計劃，特派視察團視察一切，依照視察團的主張，分四部組織︰高等教育組，初等與中等教育組，宗教教育組，推廣與成人教育組，各組設委員會及干事，以四組委員會代表。合組為全國董事會，各省區設立分董事會。分中國教育區為十區，即︰
一華東 二華南 三華西 四華中 五燕晉 六福建 七皖豫 八湖南 九東三省十山東
各區又設區教育會，發行教育季刊為總機關報。一以謀各學校的工作，減少教育上的沖突與浪費，一以代表基督教學校與政府機關有所接洽，俾于國家教育系統上佔一地位。這便是『中華基督教教育會』重要的使命。
第二，中國基督教學校，在辦學經驗上，覺得要增厚教育上的效能與力量，必須努力于合並與合作。例如『燕京大學』本為數大學合並而成。『華西協合大學』乃四教會合作而創立，一九二二年『教育視察團』曾作此項合並與合作的建議，直至一九二八年基督教高等教育組，通過了具體的聯合辦法，主張華東七大學聯合成一大規模的大學，稱為『華東協和大學』，華中五大學合成一『華中大學』，後者已實現。並且指定各大學的工作，如南京『金陵』將擴充農林專科，『嶺南』亦有規模比較小的農科，『燕京』亦設農事試驗場，覺得應各分工合作，以期減少重復。其他關于醫科，法科，商科，教育科，均有相同的計劃。並創設『研究院』，限于兩中心地點之『燕京』與『華東』，使經濟人才各方面不致浪費，並且能收互助之效。但是因有地域的限制，政策的各別，所以很難使這種計劃完全實現。不意現在卻得一意外的合作機會，即如七七抗戰以後，各淪陷區中的學校，均集中在一隅，如上海『聖約翰』『東吳』『之江』『滬江』四大學的合作，四川有『金陵』『金女大』『魯齊』『華西』等的合作，中學校亦有不少由數學校合並辦理，這是從前遲遲不能實現，而今竟成為事實的奇跡。