我上高中時，男生最得意的大事，一是有穩定的女朋友，二是有自己的車子。想當年，一九六O年代初期，最引人側目的車子，是搖滾樂團「海灘男孩」(beachboy)所開的woody旅行車。
我很幸運，因為我家的第二部車正是Woody車。幾個月以來，我苦苦哀求家人讓我開到學校去炫耀一番，最後他們終于說︰「好，你的成績要一直名列前茅，等你高三的下半年，我們就讓你開六個星期。」
那真是太好的動機！我發奮讀書，為的是名列前茅，果然快到高三結束時，家人終于把汽車鑰匙交給我了。
為了帶我的名車首次在學校高三的停車位上「秀」一下，那個周末我興奮得幾乎沒有合眼。我的父母一定對我大感驚訝，想不到我這個沒力氣割草的寶貝兒子，竟然又擦又洗，為車子上臘，不只打一罐臘，還打兩罐呢。而且安裝了擴音器取代滅音器。的確，這麼做很辛苦，但卻很值得。因為我一開進學校，就仿佛全世界都屬于我一樣。
我把車窗搖下，手臂伸到外頭，車子的音響也大聲播放著。在開往停車場時，我盡量放慢速度，直到停進人人羨慕的「高三停車位」上。然後我像所有的高三學生一樣，大聲地發動引擎，一而再、再而三地發動。我們呢稱這是「發動的儀式」。結果四周的人群都紛紛圍過來，打開車蓋一探究竟，然後他們都重回自己的車上，也發動引擎大別苗頭；我們光是在原地就消耗了幾加命的汽油。但人人都覺得自己好威風啊！這種鼓舞大值得了，耗掉那些燃料又算得了什麼呢！
但要是你今天在教會停車場看到我的車蓋打開，只發動引擎，大放音響，就可能懷疑出了什麼事了。這些事對十七歲的少年是司空見慣的，但對成年人就不然了。
在十七歲時，我認為汽車本身就是目的，我對引擎的雜音洋洋得意，而不在乎引擎所提供的連輸目的。把手段視為目的，由此可見我非常不成熟。汽車的目的不是發動引擎，而是運輸。汽車的真正價值在于使用引擎，而不在于引擎本身。
很遺憾，今天我們對學生只發動引擎，陶醉在引擎的雜音中，卻令听課的學生納悶︰「你何時要開車上路呢？」我們將手段和目的混淆了，我們大強調授課的內容，而忘了課程(內容)的目的是為了改變生命。
當老師的人常愛強調內容——三大重點、七大綱要、十四個關鍵。我們對所列舉的大綱引以為傲，仿佛它們是汽車上的擴音器、滅音器一般。神學院、聖經學校、教師研習會及各種課程，培養出的牧師及教師都比以前的優秀，但你到他們的教會及班上去看看，卻是愈來愈多的問題︰吸毒、酗酒、**、離婚、叛逆的子女、飲食失調，優先次序顛倒。這些事實並沒有使我們得到幫助！
願我們一起關上車蓋，發動引擎，朝目的地出發吧！當我們這樣做時，才可能改變我們教學的方式。
【應用的觀念】
觀念就是普遍的態度或意見。大多數老師的觀念(無論聖經教師或一般教師)，都認為教學的目的是解說課程資料。每個老師都以授課的內容及方式為重。
學校考試幾乎都以知識為重，知識是受教育的本質，一般老師的觀念是如此。但這觀念正確嗎？神要我們教的是知識，還是他對基督徒老師有更深一層的目標呢？
我相信聖經要基督徒老師不光是教內容，還要教如何應用那些內容。內容涵蓋了事實、知識及資料，應用卻涵蓋智慧、更新及成熟。內容是知其然，應用卻是知其所以然。內容多半是課程上的討論，應用卻是課後的作法。內容是以「知識」為重，應用卻是以「處世為人」為重。
聖經中有段針對這問題的重要經文，相信一定是你們耳熟能詳的。也許你背過、听過證道、甚至教過別人，但卻從來不曉得它正是神對應用的心意。
「聖經都是神所默示的，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後三16-17)
偏偏大多數的人都認為這段經文就是叫我們教導聖經。因此，我們一上講台，就覺得解說教義是我們責無旁貸的。問題是這段經文並不是這個意思，而是另一個截然不同的意思。
要洞悉一段經文的主要意思，有個方法是圈出所有的形容詞、動詞、前置詞子句及敘述句。許多時候，這種簡單的小練習會厘清許多疑點。當我們用這個方法來看提摩太後書的這段經文，這句經文就可簡化為︰
聖經是神所默示，
叫屬神的人得以完全，
得著裝備。
好好讀這幾個字。神陽下聖經的目的是什麼？它講到教訓嗎？它是描述中心思想的子句，顯然不是描述真正的目的。
這段經文明確地說到，神是因兩大目的而賜下聖經︰
1．使基督徒得以完全。
2．使基督徒得著裝備。
「完全」及「裝備」是以「知識」為主抑或以「處世為人」為主呢？以經文來看，這兩者皆是信徒生活的目標。但神最看重的不是經文的知識，而是把經文應用在生活上。
因此，大多數的老師若只是教知識，便偏離了神的目的了。除非他們教的與聖經的目的一致，否則就是違背聖經的目的了。
【應用的模式】
身為老師的人應該如何做呢？我們肩負著神給我們的重任，要使信徒將聖經應用于生活中，好讓信徒可以改變，再將這段經文進一步套用在應用的模式中，好找出特別的洞見。
資源︰神對信徒默示
聖經就是神的話，神賜下的聖經，也默示聖經。神透過人寫下他要賜給他子民的真理，神的話是衡量我們行事為人的標準。它是我們教導的主題！
聖經是基督徒老師培育學生完全、裝備齊全的主要資源。誠如羅馬書十二章1-2節說，改變是透過心意更新，才能與聖經一致。聖經是一切生命改變的基礎！
方法︰如何把聖經應用在信徒身上
我如何教聖經，好讓屬神的人可以改變，得到裝備，得以完全呢？提摩太後書三章16-17節列出了四個主要的應用方法，能使我們用來達到神要信徒個性、言行有所改變的目標。教訓及使人歸正主要與信念有關，督責及教導人學義則和行為有關。
關于信念︰
•「教訓」(didaskalian)指教導、指示，是一種要學習的觀念，以便使自己純正，以抵擋異端學說。當老師向屬神的人解說聖經，指出他該相信的真理時，就產生了教訓。這個字眼也出現在羅馬書十五章4節(聖經都是為教訓我們而寫的)，及提摩太前書四章13、16節，保羅在那里鼓勵提摩太要謹慎自己的教訓。
•「使人歸正」(epanorthosin)這是三個希臘字組合而成，意思是「矯正過來」。其目的是立下準則，扶起跌倒的人，指正犯錯的人。這是新約唯一用到這個字的地方，它的意思是糾正假教義或信念。
教訓的目的是解明真理。其積極面是︰「這是正確的真理知識。」使人歸正則是教訓的相反︰「你所信的與聖經不符，聖經的教訓應該是……。」這兩者主要跟信徒的信仰有關。
關于行為︰
•「教導人學義」(paideian)指的是教養、訓練孩子。它強調指引信徒走神的路，包括懲罰及管教。按希臘文字典的解釋，「教導人學義」是描述健全的兒童教育及訓練，與心智的啟發、道德的培養有關，包括命令、勸戒、督責及懲罰；用在成人身上也會啟迪靈性，尤其增加德性。這個字的主要用法在以弗所書六章4節及希伯來書十二章5、8節。
•「督責」(elegmos)是指定罪或懲罰罪人。這是斥責犯罪的人，使他們歸回正路。這是新約唯一用到這字的地方。
教導人學義及督責主要跟行為有關，教導人學義是正面的，督責則是負面的。教導人學義是訓練基督徒每日如何為主而活，督責則是阻止基督徒作出不當行為，力圖使行為重新與主的命令一致。
這是使屬神的人生命產生改變的四大方式，當我了解這道理，而開始使用時，就知道如何把聖經應用出來。
由于聖經是要使人生命改變，且這四個方式是普遍性的，所以聖經每卷書都切合這四種應用的方式。舉個例子，哥林多前書是督責，羅馬書一至十一章是教義，腓立比書是教導人學義。加拉太書是使人歸正，總之聖經每卷書都在這四種方式之內，因為用這四種方式教學，才能使人生命產生改變。
聖經的目的何在？不錯，神的話是該記下來，是該研究，但那不是重點，重要的是改變基督徒的生命，使他更像主，更多為主作工。
因此，在我們下次教課時，若我們想把聖經的目的活用出來，就要專住一件事︰使人生命改變！然而大多數的老師偏偏只重知識，對知識無法使人生命改變大感不解。他們以為聖經的目的是教義而非應用，其實內容若不與合乎聖經的應用結合，就無法產生持久的生命改變！
【結果︰成熟、有裝備的基督徒】
保羅說聖經的目標是「叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」。希臘文的「完全」是artios，指完全、充分；符合一切要求。通常這是指人的性格(品格)。學生的品格假以時日會變成耶穌基督的樣式，那是神賜下聖經的主要目標。
第二個目標是「預備好」，其希臘文是exertismenos，與artios同字根，指完全符合、完全供應、裝備好，為的是行各樣的善事。因此，信徒的行為才適合服事主。
神賜下聖經是要達到兩個目標——使人個性及行為有所改變。若學生在性格上不能更像主，也未裝備好作更有效的服事，就表示我們身為老師的人，沒有讓聖經在信徒身上達成目的。
這些看見都摘要在應用模式中。左邊翻開的書代表「資源」，即「神的話」，是「神所賜」，「神所默示的」。
資源方式結果
神的話屬神的人
教義
信仰
使人歸正
是神所賜性格
教導人學義
行為
督責
是神所默示行為
右邊的盒子表示教聖經使人生命改變的「結果」︰「屬神的人」在「性格」及「行為」上都有改變。
要達到結果的「方式」，是透過「教義」「使人歸正」，先改變他的「信仰」。有此根據，當他犯罪時，才能得到「教導人學義」及「督責」。
因此，當你教導時，務必以神的目標為你的目標，要以合乎聖經的應用來教學，使學生生命有改變，不要光解釋聖經就完了。這樣只是發動引擎而已，聖經不是要給我們知識，而是要使我們更新而變化。
這個定律令我一生及服事全然改觀。我以前多半是為知識而教學證道，唯有當我學會應用以下我要跟你分享的心得，我才體驗到那種看到學生生命有持久改變的喜樂。我祈求神讓你在讀以下的應用七原理時，可以預備心，學習下一章具有革命性應用的方法。
【應用的原理】
慕迪說︰「聖經不是給我們知識而已，而是要我們的生命更新而變化。」這句話說得對極了。神給我們聖經，不是為了告訴我們過去發生了什麼事，而是要裝備我們為將來而好好把握現今的生活。
【原理一︰應用是神啟示的主因】
當我們站在神面前交帳時，你想神會不會發問卷考我們是非及選擇題呢？你想他會叫我們列出聖經每卷書的次序，把十二使徒的名字列出來，描述以西結異象中的「輪中套輪」嗎？當然不會！既然不會，那為什麼許多課程只重視列在是非題上的事實，而不重視期末的考試呢？
記得我的孩子大衛和珍妮每周上完主日學回來，一點都不興奮。我們就和天下所有父母一樣，會問︰「你們今天在主日學學到了什麼？」「沒什麼，老爸，我早已听過那故事了。」起初內人和我都不以為意，因為我們很努力在訓練他們。但每星期都反復這種話，就令我們很擔心。他們的老師只教聖經里的知識，但這麼做只是走了第一步而已，神要老師教那些故事的真正原因，是要使大衛及珍妮長大成熟，成為虔誠的基督徒。
這可能令許多主日學老師訝異，但我並不認為孩子上主日學只是學聖經故事而已。以事實來教事實和以事實來教人改變生命，其間的差異是非常大的。知道故事並不能改變任何人，你只要去大學看看他們把「聖經當作文學」看待，就知道是怎麼回事了。
按提摩太後書三章16-17節所說，神賜下聖經是要使屬神的人能像神的兒子一般。神賜下聖經不是使人徒有知識，而是要使人更像基督。光教知識是違反神的旨意的。
不要濫用聖經對你的意義。我們若偏離神的旨意，就有禍了。我們要按正意教導聖經，也就是教聖經使人生命有持久的改變。
【原理二︰應用是老師的責任】
神賜下聖經的目的是要使人應用，教聖經的人也要成就同一目的。但我發現，大多數的老師都覺得應用不是他們的責任。
在我未了解這原則前，我也不認為應用是我的責任。有一次我和一位屬靈前輩熱烈辯論，他听我上課只教聖經內容而不提應用，只說︰「願聖靈使這真理應用在你們身上」就下課，很不以為然。他問我︰「你真的願那個禱告應驗嗎？」我說︰「當然啦」
「等一下，因為『你』正是回應你那禱告的答案。」他說聖靈樂意應用真理，但卻要透過老師來做。我這才知道我不要期待神做他早已賜給我能力能做的事。聖靈是透過老師的應用而行事。
教人內容和教人應用，這兩者差別很大。教人內容的老師覺得他的責任是解說事實。教人應用的老師則是應用事實，好讓學生的生命有持久的改變。
使徒保羅就深知應用是老師的主要責任︰「我們傳賜他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也為此勞苦，照著他在我里面運用的大能盡心竭力。」(西一28-29)
也許我們教學沒有體驗到神大能的釋放，其原因在于我們不知不覺中誤用了經文，攔阻了他的恩膏。神不需要一個傳聲筒，而是需要能使人生命改變的人。
耶穌基督在大使命中，就把應用的責任委派我們來做，要我們教導人，使人生命有所改變(太廿八18-20)。你還記得他要我們教導什麼嗎？「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」他說得很明白，他希望教聖經的人使學生能「遵守」他所說的一切。學生「遵守」了，就意味應用了真理。
不只保羅教導人是為了使人生命改變，連彼得、雅各及約翰也是如此。第一世紀的使徒和二十世紀跟隨主腳蹤的人一樣，他們的教導是要使人生命有所改變。
【原理三︰應用和知識要平衡】
若老師在教導時也渴望應用真理，那麼上課時該花多少時間在應用上呢？
在回答這問題之前，我要問你另一個問題。你認為上主日學或講道，內容(聖經的意思)和應用(如何活出來)的百分比是多少。想想你上前幾堂課及听過的道，是內容居多抑或應用居多？
我在世界各地都問人這個問題，答案竟出人意表的一致——百分之九十的內容，應用只佔百分之十。會相信聖經是神所默示的人，講內容的比率就愈高，甚至超過百分之九十五。
多年來，我都是花百分之九十九在內容上而洋洋自得！我不願多花時間在實際方面，結果在這段時間踫到了令我訝異的事。
我還記得我領悟這個發現的那一天，我太震驚了，而久久不能平復。我請秘書打三篇司溫道牧師最近的講稿，他是我認為國內最會講道及教導的人之一。當時我們的編輯是拉瑞利比，我拿了那些講稿，以橘色標出內容部分，以黃色標出應用部分。
結果那天下午很妙，你猜司溫道的證道應用部分是多少百分比？超過百分之五十以上！這一定不對，所以我們又檢視各講員的信息，如史坦利、韓君時。所得的結果也類似，老實說，有些最好的證道，應用部分甚至超過了百分之七十五！
我對此發現簡直難以置信。所以我查考教會歷史，列出在過去世代被神大大重用的人。當牧師的人如慕迪、愛德華約拿單、芬尼、司布真、衛斯理。作家如潘霍華、陶恕、章伯斯。他們的百分比是多少？我以為他們一定都是內容佔百分之九十的那一類人土。
我先從我最敬重的慕迪開始。我們影印了他的一些講章，拿起奇異筆來標示內容和應用的部分，結果大出意外的，近代最重要的基督教代言人慕迪，講稿中的應用竟佔了百分之七十以上！我所查的那些人之中，無一例外，全無百分之九十的內容在信息中。他們信息中的應用部分約佔百分之四十五至七十五之間。而絕大多數是應用多于內容。
難道歷史上神所恩膏的講員都有此共同的特點嗎？若是如此，我可糟了。
我自我安慰的說，他們不過是人而已。聖經中那里有提到正確比率的經文？神對教師的旨意為何？我花好多時間在聖經中找答案。在聖經中講章並不多，後來我才發覺，其實書信就是講章，也許答案就在那里。
你能想像古代的快遞送來保羅一封信的情形是如何嗎？教會可能會拿掉那一周聚會的程序，而把保羅寫的講章朗讀出來，我很確信他們會喜歡讀以弗所書，但你能想像十六章的羅馬書寄來時，那些作喂養的工人有何感受嗎？
我有答案了！我只要從神所啟示的那些講章中，找出內容及應用平衡的就行了。我終于可以證實講章內容佔百分之九十的理論了，但我卻不明白我會踫到我生命中的最大驚喜。
我從羅馬書開始，因為那是聖經中講教義最多的一卷書，也是內容最多的一卷！我用兩支奇異筆，開始勾劃羅馬書。要定出那一章屬內容、那一章屬應用，並不太難︰
第一章——內容
第二章——內容
第三章——內容
第四章——內容(我開始興奮了，以為這一路下去內容必佔90％)
第五章——內容
第六章——內容
第七章——內容
第八章——應用
第九章——內容
第十章——內容
第十一章——內容
第十二章——應用
第十三章——應用
第十四章——應用
第十五章——應用
第十六章——應用
朋友，數一數看，聖經中內容最嚴謹的書，竟含八章內容，八章應用，各佔一半呀。
再看聖經中教義佔第二多的以弗所書，我想我們這些以內容為重的人，一定可以在那里得到安慰，但以弗所書前三章是內容沒錯，而後三章卻是應用，又是各佔一半！主開始引起我的注意了？
我決定查雅各書看看。當我發現雅各書的五章里全是應用時，我簡直不能相信，所以就略過不看，因它的應用部分佔了百分之八十。
我讀彼得前書，應用部分超過百分之六十。
新約中所有的書信皆一致︰應用多于內容。我很快就知道這事實，且定罪聲也如潮水般涌來。
在絕望之余，我最後把主耶穌的主要講章影印出來。登山寶訓(太五至七章)的應用佔了百分之六十五以上，最後晚餐的對話(約十三至十七章)也充滿了應用，每段經文都反映了同樣的百分比。基督真是應用之王！你在聖經中絕找不到耶穌只說明舊約或只啟示新約而已，他講的內容永遠都為應用部分提供了基礎。
直到那時，那項研究都是屬學術性質，我想確認我的方式，但有鱗片從我眼楮掉下，因為我所看到的都是主教導的心腸。我終于了解，神是在指責我。原來我多年來都只在教內容而非應用，那一夜我跪在書房里，滿臉淚水，心中真是悔意萬千。
即使我是十年之後在寫這件事，但我的心仍為忽略這麼重要的真理而激動不已。這個經歷已改變我的生命及服事。
你呢？若你的教學也受主的責備，要你改變教學的目的及內容與應用的比率，那麼你必能同樣體驗到我所經歷的奇妙工作。
現在我要問你一個充滿應用的重要問題︰你肯從現在起向主委身，承諾你的教導必定內容與應用並重嗎？要各佔一半，而不是內容佔百分之九十。這種委身會改變你後半輩子的教學工作。
在結束這原理之前，請記住內容與應用並重是一般的指導原則，而非硬性速成的規定。有時你的課會像雅各書一樣有百分之八十是講應用；有時在講希伯來書時，你會有百分之九十以上是講內容；放心，別讓自己掉入法利賽人的陷阱，硬是把一般原則變成神從未要我們。恰守的規條。你只要記住，在你回顧過去數月來的教學經驗時，內容與應用並重就行了。
若你想要像邢穌的教法一樣，就要努力了，因為你的應用部分必須超過百分六十才行。也許，那大具革命性了，但你若要躋身上面所提到的名人之列，就必須那樣做才行。
【原理四︰應用把經文因應在學生的需要上】
神賜下聖經就是要使人生命改變。老師有責任應用聖經來使人生命改變。我們的教授，至少有百分之五十要以應用為主。但你怎麼知道要在那里強調應用呢？學習者的第五定律，需要的定律就是這問題的解答；但首先我們要了解幾個基本原因。
應用的最重要特色，除了要合乎聖經外，還要切合學生(听眾)所需。一個老師在教約翰福音十五章葡萄樹和核子時，他對一班七歲大的孩童與一班已婚的中年夫婦，所提的應用必大不相同，年齡及目的主導了我們所教的應用部分。想想你對為人父母講授如何應用約翰福音十五章，和對老年人查經班的講法有何不同？學生的需要是決定你講授應用的最關鍵要素。
最能使人生命有永遠改變的應用，就是針對學生最大需要所講的應用。當你讀第九章需要的定律時，就會發現主基督用了五個革命性步驟來針對人們的需要施教，下回你也能用在你的教學上。
【原理五︰當學生看到應用的聖經根據時，應用的影響力才最大】
好的應用沒有使人生命改變，其原因之一是它們沒有經文的根據。
我們往住沒有令學生看出我們所講授的應用是從聖經歸納出來的，我們太少讓學生上完課，走出教室說︰「我一定要這麼做，因為主在這節經文中就是要我如此做。」為了使我們所講的應用產生最大的影響力，就必須使它們里里外外、上上下下都有聖經的權柄。
最近我在菲律賓對一百多個國家來的教會領袖講授「學習者七大定律」，在主日上午許多人都在馬尼拉的一個地方教會敬拜。那教會的牧師翻開聖經，讀了八節，就把聖經合上，放在講台下方。他講得頭頭是道，但卻沒有改變人的生命，因為他的話中沒有權柄。
他的講道雖合乎聖經、合乎正統、組織結構良好，但卻沒有帶領我們到神的聖山，也沒有把神的旨意直接擺在我們眼前。這些渴慕的會眾沒有嘗到天上的嗎哪，只听見他自己的看法。我們來是為了听神的話，卻只听見人的話。
今日太少人為神說話，許多人未經預備就站上講台，為的是發表個人的觀點。所以才會把聖經合上講道，卻奇怪為何產生不了能力。
朋友，除非我們的學生直接與經文接觸，看清楚聖經的誡命，否則我們都只在自說自話，而不是傳神的話。我們也許在講台上仍翻開聖經，卻沒有傳神的話。
你我豈不是今日的摩西？我們豈不是蒙召要聚集百姓，把神的話告訴他們嗎？我相信以色列人離開西乃山時，心中一定確信一件事︰他們已听到神的話了。他們听的不是摩西或天使、教師、牧師的話，而是住在聖山的神的話。但千萬別忘了，是摩西把神的話說出來的。
神豈不是也召你我到他的聖山上，把聖經六十六卷書交付我們，委派我們去教「他所吩咐的一切話」嗎？當你走進教室，請千萬記得你才剛從聖山下來，你的臉上放光，心中火熱。
你對他們說話，他們透過你便會听到神的話。
【原理六︰影響老師的應用多半也會影響學生】
這原理是上一原理的反面。最有效的應用，不但是使學生听見神的話，也要使他們知道教授的老師已深受那真理的影響。
教師是神話語的代言人，他居人神之間，要傳達神給教會的話。神的教師是餃接神的話與神子民中間的「活環」。
教師的言行愈像基督，所傳的話語就更清晰。
教師傳達聖經的方式有四種︰
第—，傳達者(老師)的品格若班上學生感受不到老師的誠信，應用就會大打折扣。既然你言不由衷，學生也不可能相信那些話是真的。騙子說的都是假話。
第二，傳達者(老師)的言行若老師公然犯罪，他所傳的信息往往使人與神隔絕。罪行不只使老師的聖靈枯竭，也令神子民的靈枯竭。
第三，老師的溝通溝通不長會大大削減偉大的信息。說者的溝通索然無味、單調沉悶，會令听者昏昏欲睡。
第四，老師順服神話語所作的改變若真理已使老師的心意更新，那必更有機率令學生改變。難怪老師光教材料會缺乏能力。除非你對教的內容有親身體驗，使你的生命有所改變，否則學生絕不會有所改變。
我們教學時，學生常會察驗我們的誠信。他們會問你有否以身作則？還是你只是光說不練？保羅對這點有清楚的一套，他說︰「除了基督藉我作的那些事，我什麼都不敢提。」(羅十五18)
不幸的是，許多老師言行不一致。神對一個人的言行一致極為看重，光讀他在提摩太前書三章及提多書二章對教會領袖的要求便可知，他在馬太福音什三章也痛斥言行不一的人(法利賽人及文士)
神對傳講神話語的人最大的要求，就是品格。跟隨最偉大教師的老師都知道，雖然上課的內容及方法很重要，但講課者本身才是最重要的。
【一個老師可采三步驟來確保他們在授課前就遵行聖經真理去做。】
1．在授課前的一周內，就要花時間備課。
我參加一個興旺教會為慶祝牧師就職二十年的大會。成千上萬的人齊集亞特蘭大市FOX球場，那天晚上氣氛溫馨感人。當牧師上台謝謝他的會友時，他說︰「各位，我並不是聰明絕頂的人，口才也不是很好，但我每星期一起床必作一件事，就是跪下來向神禱告︰「這一周你要教導我什麼功課，好讓我在下個主日跟你的百姓分享？」
我轉身對內人說︰「此人服事如此有果效，秘訣就在此。」他的秘訣並不在于主日對成千上萬的人講了什麼道，而在于每周一上午就在寶座前屈膝。因此，上完這堂課，就要開始為下一堂課備課。
2．求神在本周就把你要教的真理應用在你身上
當我們如此求，就是效法保羅的榜樣︰「弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。」(腓三17)保羅希望我們不光是教課程內容，也要有實際的生命，他說︰「你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。」(多二7-8)
當教師言行如一時，神的大能才能透過他而釋放出來。
3．將神從聖經教導你的應用，盡心、盡力、盡意傳達出來
內容是由聖經出來，但傳達卻是由你而來。所以切記在傳達時要充滿熱心及情感。
老師常高估了他們講話的能力，卻低估了言下之意的力量。這點下一章會提到，生命改變不光是在人思想改變就發生，還必須使人情感受感動才行。教導不光是觸及學生的思想，還要用你全部的生命去接觸他們的生命，要表現出常人都有的喜怒哀樂。
同時，不要成為表演的明星，你我是僕人，不是超級巨星。我們教導的重點，不是放在個人的才干或課程上，而是放在使學生邁向成熟。在那背景之下，你必須小心表露你生命中得失成敗的事。
基督來是要接觸一個人的全身上下、里里外外——不光是思想、感情、意志、靈魂，他來是要使人在他里面找到一切。我們身為他的代表，就該跟隨他的腳蹤行。願真理在未感動學生之時，先感動我們，願我們能將全備的福音完全呈現給人。
【原理七︰應用最終要帶領學生從查經進而順服主】
這最後一個原理要求老師要透過兩個主要的移轉來帶領學生。第一，老師要帶領學生從查經轉移到順服。第二，改變他們的注意力從聖經轉移到主的身上。第一個移轉著重在學生的作法上——是查經或順服；第二個則著重學生的注意力——是聖經或主。
基督教不是一套事實，不是一系統理論，而是與活生生的人——耶穌基督的關系。惋惜的是，老師常教的是一套知識。
老師應該帶領學生超越事實而認識真理的那一位。但往往學生每周下了課，只讀到了神的話，卻從未遇見神。我所指的不是蒙恩得救的遇見神，而是讀經後的遇見神。我們每周讀經，卻沒有更新遇見神。
我最喜歡的屬靈作家陶恕(A．W．Tozer)說︰「我們就像挑完美石頭築壇的人一般，我們堆了十二塊石頭，又砍柴放在祭壇上，且殺了肥牛犢在壇上獻祭。之後，就站在祭壇周圍討論該如何放置柴火、石頭、祭物。過了一小時後，大伙都各自回家，有人對此經歷很滿足，但有人卻悵然若失。」
陶恕以預表的口吻指出，我們忘了挑石、砍柴、築壇、齊聚一堂的目的，是為了求天上的火降下，吞滅這一切。
朋友，人們不是來听我們數石頭，學生也不是來听我們分析怎樣才能砍好柴火的。他們迫切希望遇見神，當然，我們必須築壇，築壇的目的是遇見神！但我們往往是為死的祭壇，而非為了永生的救主。難道這不是有許多信徒每周都在企盼有人會起來呼求火從天降下來的原因嗎？
歡迎你歸來，以利亞，你的祭壇正等著你呢。
【意義】
應用的定律主旨在于︰為生命改變而應用！
老師應該永遠以使人生命改變為教學的目的。
【結論】
我希望你在教導神的話時，能渴望成為神所重用的人，你必須渴望與神有那樣的關系，否則你無法擔起他至終要你背的十字架。你必須全心全意的求問神！在你說話時，渴望神的手扶持你。
我們最迫切需要的，就是有以利沙求以利亞外衣的那種心志。我們所需要的人乃是在生活及服事中，都尋求神全備祝福的人。
我一生有兩次求神把別人的外衣賜給我。好幾年前，在神學院上課時，神的聖靈大大的同在，我低下頭來懇求有那位老師的外衣。十年之後，在一個全國的會議上，當人人都以人的力量說話時，最後一個講員，他白發蒼蒼，卻帶領我們全體到榮耀的寶座面前。于是，我再次求神給我那年長聖徒的外衣。
為主而教是宇宙中最崇高的呼召。將來，在你到天堂的大門之前，希望也有一些年輕的學生求神把你的外衣給他們，那就是最偉大的日子了。但記住，穿外衣的人都有個共同點︰全心全意委身于應用。
【問題討論】
1．有兩位相信聖經的主日學老師，在主日以同樣課程教同樣年齡的學生。一位老師認為說明聖經是他的責任，至于應用則是聖靈的責任；另一位老師則認為整堂課倚靠聖靈是他的責任，但也覺得向學生解說聖經及應用是他的責任。你作了一些市場調查，訪問了每班的四個學生。你從他們的思想及生活中會發現什麼差別？
2．你上的課堂中，內容及應用所佔的百分比是多少？你想，為什麼有這麼多老師認為內容比應用重要得多？你認有那些機構有這種心態，要有所改變該做些什麼？
3．在這個世代，人人都在追求人生中唯一絕對的東西，然而根本沒有什麼絕對的東西，但聖經中卻有無數的絕對。聖經沒有改變，而是我們的社會變了……我們要自食惡果。太多基督徒過著失敗的生活，原因之一是聖經老師只談自己的觀點而不談主的觀點。為何老師多半只談自己的觀點，而不談主的真理呢？你想，要是人一直跟神的話摔跤，會有更多人朝聖潔的方向邁進嗎？順便一提的是，你上一堂課，有否對班上同學說︰「耶和華如此說」呢？
4．在你教別人之前，你必須花代價求主指教你真理。你要如何形容你所付的那代價呢？若你在教課之前，先詳細查考，你的教學會如何改變？