聖經的"字句"是發表真理及其"精意"的工具，而且是決不可少的工具，因為"精意"是寄托在"字句"里的。如果沒有字句，或者取消字句，就使精意無處寄身。我們今天之所以能有一本聖經來認識一點真理與其精意，都是"字句"之所賜，是字句的貢獻。
就經驗說︰在許多時候，在許多場合，我們是十分重視字句的。有些經文甚至需要逐句逐字的從字面上來推敲，才能更為豐富地把真理發掘出來。經上記著說，"神的言語句句都是煉淨的"之處，這才使經文有逐句逐字研究咀嚼的需要與價值。這是字句和精意彼此相關的一個方面。
但是另外還有一個方面應當注意，字句在有的時候、或有的地方是會妨害或限制真理之精意的。神的真理是那麼寬廣、浩瀚而有活力，而文字的本身又是那麼狹窄、簡單、呆板，這就使二者之間不相適應，因而解釋起來會有一定程度的困難。由于這一個隱藏而未為一般讀者所知曉的事實，聖經特別在哥林多後書三章六節中指明︰"字句是叫人死，精意是叫人活。"
神用文字所寫的道（聖經）和他成肉身的道（耶穌）有一個共同點，就是二者都一同"忍受"著物質的限制與拘束。前者是"精意"忍受"字句"的限制、拘束；後者是"神性"忍受"人性"的限制、拘束。正因這個緣故，我們在讀經與解經之時，要運用第三項原則︰"字句服從精意"，這原則包含二個要求︰
ヾ不要咬文嚼字，以詞害意。
ゝ務要透過字面，領會精神實質。舉例如下︰
（１）神的"後悔"問題︰"耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷"（創６：６）。"我立掃羅為王，我後悔了"（撒上１５：１１）。"見他們離開惡道，神就後悔，不把所說的災降與他們（尼尼微人）了"（拿３：１０）。
經上這些文字，這些說法，引起讀者思想上的難處︰神豈是人？他自己作了事，事後又後悔？民數記第二十三章明文寫道︰"神非人……必不致後悔"（民２３：１９）。神有先見預知之明，是不可能也不應該後悔的。聖靈感動人寫聖經，采用了"後悔"二字，乃是體貼人的軟弱，才揀選當時人們所最容易領會明白的字句，用以描寫神當時的心情。神"後悔"包含二個意思︰
ヾ神的心憂傷痛苦，極其難受；
ゝ神改變態度，改變計劃，改變辦法。
我們務要透過字面去領會字句背後的精意或精神。
（２）神與摩西"面對面說話"的問題︰出埃及記有二處經文彼此矛盾抵觸︰一面說"耶和華與摩西面對面說話，好象人與朋友說話一般"（出３３：１１）。一面又說︰"你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活"（出３３：２０）。在同一章聖經之內何竟產生這樣矛盾的話呢？我們運用原則解釋如下︰按照神的本體來說，他"住在人所不能靠近的光里"（提前６：１６）。"從來沒有人看見過神，只有父懷里的獨生子將他表明出來"（約１：１８）。因此"與神面對面"一語不能按字面解釋而只能照精意領會。意思就是摩西與神十二分接近，極為親密無間。
神向人顯現，今天仍有可能。如果神看為必要，他仍舊可以在他的旨意里向人顯示他自己。然而應當明白；異象中的神，決不是神的本體。人要與神面對面，從嚴格和正確的意義來說，非到某一天我們取得了復活的靈體以後不可。所以對于這一類的事，只能從精意去領會，決不可按字面去直解。
其他如詩篇所記︰"大山踴躍如公羊，小山跳舞如羊羔"（詩１１４：４）；以賽亞所說︰"……大山小山必在你們面前發聲歌唱，田野的樹木也都拍掌"（賽５５：１２）……更需要從字面透過到精意。如果硬要按字面咬嚼，就必然"叫人死"，在真理的認識上走入死胡同。
聖經里的詩歌不能作散文解（雅歌一書尤為明顯），散文也不能當詩歌解，象征不能作實物解，實物也不能作象征解（預表例外）；事實不能作比喻解，比喻不能作實事解。我們要分辨字句和精意，而且要使"字句"服從"精意"。這是解釋聖經的第三原則。