四重洗派信条
重洗派是中世纪被希米亚及阿尔卑斯山谷中弟兄派的后裔。当十六世纪改教运动期中，他们遍布于日耳曼，瑞士，荷兰，和英格兰。会友大都为劳动者。他们的传道人不少是未受正式教育，轻视学问，全凭直接灵感的；但有些是有学问，有口才的领袖，如格白尔（Gredel），曼慈（Manz），赫策尔（Hetzer），胡伯迈尔（Hubmaier），登克（Denk），卢布林（Roublin）和若特曼（Rothmann）诸人。
重洗派认圣洗是为印证信心而设，否认它是施恩的工具。他们以为婴儿不能有信心，故反对婴儿洗礼，并认为婴儿洗礼使圣礼成为无意义和迷信的方式；但他们相信未受洗的婴孩都能得救。他们坚持那受过婴孩洗的成人，发生信仰时必须重新受洗。他们又厌恶遗传，在教义和生活上力求合乎新约纯洁的理想，并深深感觉个人要与上帝发生关系，向上帝负责，靠圣灵的引领，追求个人的经验。他们在崇拜上有清净派的单纯和热忱。他们的教会组织法接近于长老会或公理会。他们怀疑国家的组织，反对暴力，战争，起誓，和世俗的娱乐，并以主张宗教容忍而著称。
他们的主张既不容于其时，加以有煽动农民战争（一五二四年）的嫌疑。更不幸的，是那可悲悯，恐怖，和狂热的闵斯特（Munster）事件（一五三五年）的发生，使他们遭受天主教，信义宗，和改革宗的反对和逼迫。新旧教政府互相争竞着把他们溺死，吊死，烧死。
此时重洗派有如没有牧人的羊群。一五三六年有荷兰神甫名门诺西门斯（MennoSimons）者加入重洗派，为该派开创一新纪元。他是脍灸人口的传道人，浩瀚的著述家。他不顾一切难险，鞠躬尽瘁，死而后己。廿五年之中，他使流离失所和灰心绝望的重洗派复生，使之虽处于逼迫当中，却仍能组织教会，分布在荷兰，和日耳曼的边境。他订立严格的纪律，企图恢复使徒纯粹的教会，由真信徒组织而成，不与世界相混。其时该派**实行彼此洗脚。
他的门徒称为门诺教派或清洁派（Mennonites），是他去世以后的事。清洁会的重要性是在于它是十六世纪中惟一对天主教不企图改革，而以建立纯洁教会为目的，作为替代的团体。该会首先于一五七二年在荷兰从沉默的威廉获得容忍，并于一六二六年获得完全的宗教自由。他们逐渐扩展到瑞士，日耳曼，俄罗斯，法兰西，并由移民而至北美。该会也传到南非洲，及中国的河南山东等地。
门诺生前其徒已因对规法，尤其对逐出教会问题，松严主张不同，而分为两派：一为松派，又称瓦特兰派（Waterlanders），居大多数，以荷兰北境瓦特兰地方为最多。一为严派，大都为法兰得斯人（Flemings），弗立斯兰人（Frieslanders）和日耳曼人。
清洁会最著名最有代表性的信条要算瓦特兰信条（MennonitesWaterlandConfession）。
第十四节清洁会瓦特兰信条
清洁会瓦特兰信条原名很长，包括作者姓名及称谓在内，即基督教信仰主要条文简短宣认，由在比利时联邦内称为清洁会的复原教牧师锐斯（JohnRis）和格拉尔地（LubbertGerardi）作。它是一五八○年用荷兰文写成的。它在规法上代表清洁会中瓦特兰派，但在教义上代表全体清洁会。
瓦特兰派清洁会及其信条对浸礼会及其信仰发生很大影响。这乃是由于那为着信仰自由，于一六○六年自英国逃往阿姆斯特丹的斯弥特（JohnSmyth）及其从者，与此信条的作者通信，而且与该会亲自发生接触。他们在抵阿城两三年之内，便废弃婴孩洗，实行成年信徒洗，斯弥特甚至先为自己施洗，然后给其他四十一人施洗。他们又舍弃加尔文派教义，而采取亚米纽教义。如是他们在一六○八年成立了第一所由英人组织的普通浸礼会（GeneralBaptistChurch）他们潜返英国，在伦敦成立第二所教会。由此可见早期英国普通浸礼会的观点和实施受此信条的影响是很大的。
此信条共分四十条，除遵奉复原教共同信守的正统教义外，又阐明该会的特别教义。第四条主张始祖堕落之后被上帝复原，并否认人有原罪。第五条承认人在堕落之后还有能力接受善，故主张意志自由。第七条拒绝预定，主张普世的救恩，但承认人能自绝于此救恩之外。第十条认为在基督徒中，所有祭司阶级，贵族阶级及其王国，武器，刑律，战争都被废掉了。第十八条昌言基督徒非战，是照先知以赛亚和弥迦以及保罗在哥林多后书十章三至四节所说的。第十九条着重凭圣经认基督还不够，必须凭心灵才能得救。第二十四条说明教会包括一切分散于全地，以基督为主为王，而有真信仰和重生经验的人。第二十五和三十五条主张严惩犯罪不悔改的教友，甚至不惜将之逐出教会。第二十六条将教会一切工作的进行专归于受圣职者。第三十一条拒绝婴孩洗礼（但清洁会与浸信会不同之点在用洒水礼而非浸礼）。第三十，三十三和三十四诸条论及圣餐观点与慈运理派相同。第三十六条主张与叛道教友绝交，但夫妻是例外。第三十七条申言官长是上帝所命的，必须的，凡在不违背上帝的道和良心的事上应对之顺服，且应为之代祷，向之纳税。但他们在属灵国度里和教会中没有分儿，基督也没有吩咐门徒做官，反倒叫他们引退，更且官职与真基督徒的品格不相容，所以他们不做官。第三十八条拒绝起誓，是根据马太福音五章三十四节，雅各书五章十二节。第三十九条反对除因**以外的离婚，并反对与非信徒通婚。
因受路德，加尔文，及其他改教家和复原教信条的影响，本信条比以前重洗派的信条较为完美，并多引经为证。但其所引经节有些不免有断章取义，牵强附会之弊。例如第四章中谓始祖在堕落之后，被上帝复原，并同时与一切堕落的人被接入永生，所引经节为创世记十二章三节，二十二章十八节，二十六章四节，罗马人书五章十八节。
本节只将此信条的正文译出，而省略其引经章节。
参考书
喜渥恩：信条学，二二八至二三五面。
Curtis,op.cit.,pp.297-300.
McGlothlin,BaptistConfessionsofFaith,pp.24-48,51-65.
Schaff,op.cit.,vol.,pp.840-844.
TheEncyclopediaofReligionandEthics,articleon“Mennonites.”
TheNewSchaff-HerzogEncyclopedia,articleon“Mennonites.”
Walker,AHistoryoftheChristianChurch,pp.375,465,568-569.
清洁会瓦特兰信条
第一条论上帝的合一和属性
圣经既已预先证实，所以我们相信并宣认有独一上帝，（祂是灵，或属灵实质），是永恒，莫测，浩大，无形，不变，全能，慈爱，公义，完全，明智，和全善的，是生命的起头，和良善的泉源，天地和有形无形万物的创造者与保存者。
第二条圣经怎样辨别这位独一上帝
圣经启示并辨别这位独一上帝为父，子，圣灵。祂是共有三位，（却是）一体的独一上帝。
第三条父，子，圣灵照此区分怎样是三位一体
父是万物的本源和原则，祂自永恒在万物之前，生了祂的儿子，是人的心思所不能识透的。子是父永恒的道和智慧，万物是藉着祂而有的。圣灵是上帝的权柄或能力，由父和子出来的。这三者在本性，本质，或根本的属性上，即如永恒，全能，无形，不朽，荣耀和诸如此类事上，既不**，也无区别。
第四条论人的受造，堕落和复原
这位上帝造头一个人，是善的，是按照祂自己的形像，为叫他有拯救或安全，并叫人人在他里面有同样的快乐。头一个人陷入诸罪中，遭受上帝的忿怒，后因那带慰藉的应许而被上帝复原，同时与一切堕落的人被接入永生；所以他的后裔因这复原没有一个是生而有罪愆的。
第五条论人堕落之前及其后的能力
在受造本是善而且继续处于善中的人里面，有一种能力，对邪恶之灵向他所提示的恶，能以听从，接纳，或拒绝。在这已经堕落悖逆的人里面，也有一种能力，对上帝所发生的，所提示的善，也能以听从，接纳，或拒绝。因为正如他在堕落之前，因听从接纳所发生的恶，表现他有能力接受恶，照样，在堕落以后，因听从接纳所发生的善，他表现有能力接受善。但接受或拒绝上帝所实在施与的恩典之能力，是由于恩典还存留在他的众后裔中。
第六条论上帝的安排
上帝预见并预知过去，现在，和未来万事，善的和恶的，但祂既是独一纯善，和生命的源头，我们相信并宣认，祂是善良的，圣洁的，诚实的，纯洁的，是符合祂性格的万事万物的惟一创作者，发始者，和运行者；但祂决非罪恶和可憎之邪恶的创作者，发始者，和运行者。因为上帝命令善的；祂愿我们在善上顺服祂；祂建议并劝勉我们行善，且将莫大应许赐给凡服从的人。在另一方面，祂禁戒邪恶，反对邪恶，威吓作恶者，并在今生常施刑罚，且用永刑恫吓他们。祂藉此表示祂是罪人的仇敌，并表示一切奸恶是与祂圣洁的本性相违的。所以，并不是那善神，而是那自愿受心里掌权的恶灵牵引，以致选择罪的恶人，才是诸般罪恶和邪恶的创作者，发始者，和运行者，且因此而该当受刑罚。
第七条论上帝的预定，拣选，和判罪
所以，人受苦并被判罪的原因，在乎他自愿选择黑暗，赞同罪人，生活在罪中。这样，灭亡由于人，而决非由于善良的创造者。因为上帝既是最高和极完美的善，爱的本身，那么祂照着最高的爱和善的本性不能不愿意将幸福和拯救降给祂的受造者。所以，祂并未判罪而预定或创造任何人；祂也并未愿意，或命定他们犯罪或生活在罪中，好使祂可以将他们定罪。反倒，这位善良的上帝，既然真不喜悦任何人灭亡，也不愿意一人丧失，却愿人人得救，获得永远拯救，所以，祂也预定了万人得救，并为此创造了他们；并且当他们业已堕落，祂便用不漠灭的爱在基督里恢复他们，并在祂里面为万人预备了生命的灵药，因为基督诚然是赐给了万人，并为万人赎罪而牺牲，受死了。上帝为要证实此事，愿意这种普世恩典，爱心，和慈祥，藉宣扬福音宣告并施与万民。凡悔改相信，接纳上帝在基督里的恩泽（基督已经为世人作了挽回祭）并在其中恒忍的人，因祂的慈悲，已经是，而且继续是选民。上帝在创立世界以前，便命定他们要承受天国和荣耀。但凡厌弃或拒绝所颁赐的恩典，爱黑暗不爱光明，坚决不悔改相信的人，便是使自己（因那邪恶）不配得救，以致因着自己的邪恶，被上帝公义地予以弃绝，丧失他们原来受造，又在基督里被命定并蒙召的目的，而因此永远不能享受那受召去赴的主晚餐。
第八条论上帝之子道成肉身
时候满足，上帝便实施了创立世界以前所定的计划，就是叫那早由祂看出会遭受祂忿怒的世界与祂自己和好，为此祂从天差遣了祂永恒的道，或子（好叫父所应许的可以应验），由于上帝那可佩服的权能，和圣灵不可思议的运行，在童女马利亚身内成为肉体或人。这固然不是说，道的属神本质或其任何一部分改变成了有形的，必朽坏的肉体，而因此终止其为灵，神，或上帝；祂乃是继续从前已曾有的地位，作上帝永恒的儿子，即神和灵，而成为（从前未曾有的）肉体或人。所以这位耶稣是我们的以马内利，是真神真人，是由马利亚所生的，是有形和无形的，是外表和内面的，是永生上帝的真儿子。
第九条论基督降世的极因和祂的三重职分
这位神人，永生上帝的儿子，来到世间，为要拯救罪人，或说为要使这为罪恶**的世界与父上帝和好。因此我们宣认祂是我们独一的中保，先知，祭司，君王，立法者，和师傅，祂到世间的使命是上帝所应许的，我们必须听从祂，相信祂，跟从祂。
第十条论废止律法和属法律之事
摩西律法难负的重担及其影儿和预表，如祭司职分与圣殿，祭坛，献祭，和联于祭司职的事；以及王者职分，和与之相连的，如王国，刀剑，刑法，战争：统而言之，即凡预表基督的本身，和职分，以及凡作祂的影儿与表象的，都在基督里终止了，并从祂的子民撤去了。
第十一条论基督属先知的职分
这位所应许的真先知，向我们启示了上帝的旨意，并宣布了上帝向祂新约子民所要求的一切事。因为上帝既然藉摩西和众先知向旧约子民说话，并宣布祂的旨意；所以在末后的日子，祂也藉着这位先知（圣子）向我们说话，宣布万世以来所隐藏的奥秘，并叫我们确知将来必传说的事。祂传了所应许的福音，设立了圣礼，和职分，就是上帝为那目的所定规的，同时祂又用生活和教理表彰基督徒的律法是什么，生命的标准和法则是什么，〔引到〕永生的生命和路径是什么。
第十二条论基督的祭司职分
再者，祂在新约惟一大祭司和中保地位，为众信徒，甚至为钉死祂在十字架上的人，祈求祂的天父。最后，祂极其顺服父，受极大苦难，在十字架上藉着死将自己献给父作为祭物，和馨香的供物。这真是普世的献祭，有永远的能力。
第十三条论耶稣基督的顺服，与独特牺牲的功效和尊严
我们宣认上帝儿子的顺服，受难，受死，流血，和在十字架上的独特牺牲，是为叫我们大家与上帝和好，并使全世界的罪得蒙补赎；所以，我们藉着祂在十字架上所流的血，与上帝和好了，同时又有确实的希望和把握，可以进入永生，只要我们是恒守信仰，并用坚定信心盼望福音的应许。
第十四条论基督作君王的职分
耶稣基督，我们的先知和祭司，是新约所应许天上属灵独一的君王，祂已经建立一个属灵的国度，并且聚集了许多属灵的，忠实的人，祂为他们设立了属灵的，庄严的法律，又按照祂国度的性质用属灵的兵器武装他们。祂在这国里命令设立法律，公理，和施政者。祂是这国度的保存者和护卫者，是高台，干城和磐石，祂在其中继续作君王，直到永永远远。
第十五条论基督的埋葬和复活及其功效
基督在十字架上处死，终止此生之后，埋葬了――确证祂死了――并且死后第三日复活了。这样祂战胜了死亡，并同时确定祂是死亡的主宰，不受其桎梏，这对于众信徒是带安慰的确据，就是他们将来也要得解放，最后从死里复活。
第十六条论基督复活以后的升天和荣耀
祂复活以后四十天之久被门徒看见，并常向他们显现，以免有对祂复活怀疑的；至终祂被一朵云彩接去，升上诸天，进入祂的荣耀，掳掠了仇敌，将一切执政的，掌权的掳来，明显给众人看，祂胜过了他们，坐在上帝威严的右边，被立为主为基督了，祂在身体上得了荣耀，被升为至高，有荣耀尊贵为冠冕，因此是祭司，并永远在锡安山作王。
第十七条基督如今在荣耀里照祭司职分所行的
这位得荣耀的祭司，君王，主宰，和基督，在那属天和尊荣的情况中的功能或圣职，乃是藉着祂的圣灵去指引，管理，并保卫祂在世的圣教会，渡过今世苦海的风暴波涛。因着祂的祭司职（作圣所，就是真帐幕里的执事），祂在父面前是我们的代求者和中保。祂教训，安慰，加强我们，并用圣灵与火将祂属天的恩赐和如火一般的美德来给我们施洗；祂与忠实信徒的灵一同坐席，叫他们吃喝那滋养灵魂的粮食，就是祂藉着十字架为我们所取得之功德的有效果实和价值，以及那藉圣礼而来的真实和不可或缺的善良。
第十八条基督如今在荣耀里照祂君王的职分所行的
照祂在天上君王的职分，祂藉着祂的圣灵和道治理信徒的心。祂护庇他们，把他们藏在祂翅膀底下，用属灵的武器装备他们，使他们在属灵的斗争上攻击他们的一切仇敌，就是天下的邪灵和地上一切反对他们的。那荣耀，全能和属天的君王使他们在忧患中获得援助，从他们仇敌手中获得解放，帮助他们获得胜利，并为他们在天上预备了公义的冠冕。这些人是属主的自由人，居住在主的屋里，坐在圣锡安山，把他们属世的兵器，即把刀打成犁头，把枪打成镰刀，不佩剑，既不学习战事，也不赞成血气的战争。
第十九条论凭心灵认基督及其必要
从那论基督的升天，荣耀，和在荣耀中的职分与功效如今所说到的，我们相信并宣认；我们不仅必须凭肉体认基督，或凭历史的字句，即如祂圣洁的道成肉身，诞生，在肉体中的启示或表现，受难，受死，十架，以及凡关于祂的事去认基督，而且要更进一步凭心灵，照着基督在荣耀中的圣职，认识那在崇高和荣耀中的基督；凡圣经中论这些事所说的，我们必须用信心领受；我们必须诚恳向上帝祈祷，求祂叫那凭心灵对基督及圣职所有的知识，可以因着祂的仁爱，在我们心里得以完备；又求祂叫基督的形像可由祂产生并建立在我们心里，求祂使基督和我们显现出来，在我们里面生活，动作，施教，传道，使那凭肉体所行的神迹，如今凭心灵成全在我们心里，医治我们灵魂的疾病，耳聋，眼瞎，麻疯，污秽，罪恶，和死亡；求祂用圣灵与火给我们施洗，洁净我们，用属天的饮食，滋养并苏苏我们，并叫我们分享祂的神性；求祂藉着基督使我们里面的旧人，可以与基督同钉十字架，如此便和祂一同受苦，效法祂的死；又藉着祂我们可以复活得新生命，经验着祂复活的大能；而且这一切都是为求我们天父上帝的尊荣。这乃是我们所谓凭心灵认基督；我们若没有这种深信的知识，那只凭肉体对基督的知识，是决不足以使我们得救的。
第二十条论施拯救的真信心
凡是耶稣基督藉祂的功德为拯救罪人所取得的一切好处和恩惠，我们靠神恩用那藉爱心而运行的真实和活泼的信心，都得以享受着。这种信心是我们因着上帝的恩典，从圣经所取得的最确实的知识，即对上帝，基督，和其他为得救所必须信服的天上之事的知识。并且这些事应当由爱上帝，笃信上帝的心伴随。这位上帝既是仁爱的天父，因着基督及其功德，要将身灵得救有用和有效的一切事赐给我们。
第二十一条论称义
我们藉着这种活泼信仰获得真正的义，即过去和现在的众罪因着耶稣基督所流的宝血都得蒙赦免；也获得那藉圣灵，因耶稣而丰丰富富浇灌在我们身上的真正的义；更且，我们从邪恶，属血气，贪婪，和骄傲的人被造成为善良，属灵，宽大，和谦卑的人，甚至从不公义的人被造成为公义的人。这种公义乃是由于重生。
第二十二条论重生
重生是在醒悟之人心思中的一种属神品质，是在人里面上帝形像的建立，是心思或灵魂的更新，是真理的知识对心思实在的光照，随之而带来了对意志，血气的愿望，和欲念的改变，以及对内在的邪恶和那爱好淫欲，邪恶，和罪恶的旧人的一种灭绝。这也是一种苏生，从凭着上帝而有诚实的生活，并从真正的善良，公义，和圣洁显明出来。这又是除去那满有虚荣，愚蠢，蒙昧，无知，罪恶，和淫乐的石心，而赐以那所应许的，充满上帝的律法，光明，慧眼，智慧，悟性，美德，和圣洁愿望的肉心。这种重生是藉着基督由上帝而来。那使其在我们里面产生的媒介，乃是圣灵及其一切如火的能力，而毫不是受造者的任何合作。论到重生者，我们断言他们得重生，不是由于受造者所行的什么，而是由于上帝；藉着重生我们成为上帝的儿女，是属神的，是有属天和属灵心意的，又是公义的，圣洁的。我们相信并教训人，这种重生是为得救所必须的，因基督说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国；”又说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”
第二十三条论善行
这样因基督被上帝重生称义的人，就因爱心（由圣灵浇灌在他心里的），按照上帝藉基督所命令的律法，教诲，和习俗喜爱行一切善事。他儆醒，并用纯洁的心和圣洁的生活感戴上帝的诸般恩泽，尤其是对灵魂的恩泽。这些人是主的公义树，他们用善行敬拜上帝，并热心盼望上帝因祂丰富的良善所应许的恩慈。
第二十四条论教会
这些分散在全地上，相信和重生了的人，是上帝的真百姓，或耶稣基督在地上的教会，祂爱它并为它舍了自己，为求使它成圣，祂在生命的道中诚然藉着洗盥使它成圣了。耶稣基督是这教会的基础，头，牧人，领袖，主宰，君王，和师傅。这教会是祂所尊敬的新妇，圣洁的身体，羊群，子民，并由重生而是祂的骨肉。虽有许多欺骗假冒者隐藏在这教会中，惟有在基督里重生并成圣的人，才真是基督的肢体，并因此是承受祂应许的，这种应许的益处，欺骗假冒者因其过犯和邪恶不能获得。
第二十五条论在教会中施行的职务
基督在祂的教会中设了福音的教牧职，即将上帝的道教训人，施发圣餐，关顾穷人，执行兄弟般的警戒和处罚，并至终将刚硬不悔改的人逐出教会；祂又任命了执行这些职务的教牧。这些是源出圣经的律例，只应照着圣经的意义去予以实施的。
第二十六条论教会中牧养应守的规律
正如身体有许多肢体，并且每个肢体各有其专务，因为没有一个肢体“轮流”为手，眼或足的；照样在上帝教会中的事也应如此行。因为每位信徒虽是基督的肢体，并不因此每位是教师，主教，或执事，而只有按照规律分派担任那些教牧职的人才是。所以行使那些职分并不是属于人人，而是属受圣职。
第二十七条怎样选任教牧
前述教牧职应由教牧及教友共同选任，并且要呼求上帝的名；因为惟有上帝才知道人心，行在奉祂名聚集的信徒中间，并藉圣灵指导他们的理智和意念，以便藉着他们显明并选召祂所知道对教会有用的人。
第二十八条论按立教牧
虽然选任教牧是用前述方法办理，可是按立教牧应在教会面前由长老执行，并且大都要用按手礼。
第二十九条论教牧所传的教理及所用的教理书
受职的教牧向大众所提出的教理应当是，并且符合耶稣基督从天所带来的，就是祂用言语行为，即用教理和生命，教训人的，也就是基督的使徒受基督命令并照着祂的精神所宣布的。它（凡为我们得救所必须的）是包括在新约书中以及凡在旧约正典书中的，它又是与基督和祂使徒的教理，以及祂属灵国度的行政相符合的。
第三十条论圣礼
耶稣基督在祂教会中设立了两个圣礼（祂将其施行联系于施教的职分），即圣洗和圣餐。它们是外表的，有形的动作，及上帝对我们无穷善良的表记；它们将上帝藉基督（有圣灵合作）使悔改相信者得以重生称义，心灵得蒙滋养扶助的内在和属灵的动作，摆在我们眼前；而在我们一方面，则藉着它们诚恳用良心服事（或崇拜）上帝，以宣认我们的宗教，悔改，信仰和顺服。
第三十一条论外表的洗礼
圣洗是一种外表，有形，和福音的动作，凡用忏悔的心听着，相信，并自愿接纳圣福音之教理的人，照基督的吩咐和使徒的办法，为求达到一种神圣的目的，要奉父，子，圣灵的名用水受洗；基督吩咐这种人施洗，但决不为婴孩施洗。
第三十二条洗礼内在的表示
圣洗整个外表和有形的动作陈列在我们眼前，并证明表示耶稣基督用重生的盥洗和圣灵的更新，内在地给忏悔和相信的人施洗；祂用流出来之血的功德洗净灵魂的一切污点和罪恶，并用圣灵的功德和运行――那真实，属天，属灵，和活泼的水――〔洗净〕灵魂内在的邪恶，使它在真公义和良善中成为属天的，属灵的，活泼的。再者，洗礼指引我们就近基督及其圣职，藉这圣职祂在荣耀中实施那摆在我们眼前的洗礼，又证实这洗礼已在信徒心中成全了，并劝告我们不应拘泥外表的事，却要藉着圣洁的祷告升到天上，从基督祈求那在〔洗礼〕中所表的善；这善是主耶稣在用真信仰而领受圣礼者的心中所赐与并加增的。
第三十三条论圣餐
圣餐（像圣洗一样）是一种外表，有形，和福音的动作，按照基督的吩咐和使徒的惯例，为求达到一种神圣的目的，我们分领饼酒。饼擘了，酒斟了，叫凡相信并依从基督的定则受过洗的人得帮助。饼是由他们吃，酒是由他们喝。这样就宣布了基督的死和痛苦的受难，并且这一切是为记念祂而行。
第三十四条圣餐表示什么
圣餐整个外表和有形的动作陈列在我们眼前，又证明并表示基督为赎我们的罪，舍了祂圣洁的身体在十字架上，流出祂圣洁的血；如今祂在天上得了荣耀，是我们圣灵的活泼饮食。当祂与相信的人在灵里一同坐席，用属灵的粮食滋养他们的灵魂时，圣餐便将荣耀中基督的职务呈于我们眼前。我们在那外表的动作中从它得了教训，去用圣洁的祈祷使我们的心向上，并从基督寻找那在这圣餐中所隐示的真实和最高的善；最后它劝我们感谢上帝，并同心合意彼此相爱。
第三十五条论逐出教会
教会的惩戒或最后处罚，也是信徒中一种外表的动作，藉此要将那受了基督徒的忠告和充分的规戒以后仍不悔改的罪人，逐出于上帝，和其圣徒的团契之外；并且要当众斥以上帝的忿怒（直到他醒悟，痛改前非）。在外表上将人逐出教会，乃是表明上帝早已对他的罪加以处罚了。因此对堕落的罪人上帝的审判在前，教会的审判在后。所以我们必须特别小心，以免有一个人未先被上帝的话定罪，便被教会定罪。
第三十六条与悖逆的叛道者绝交
凡被逐出教会的，不准（在继续犯罪时）领受圣餐，或参加其他教会活动，反倒要剥夺他们参与这些事和其他一切圣事的特权。邪恶悖逆之人的生活和言谈既是对善人冒犯的，有损的，又常是拌脚石，使之受诽谤的，所以善人要从他们中退出，且不与他们的行动，言语或工作有分，免得自己纯洁的心思被**，上帝的名被亵渎。这一切都要照着至高的律法――上帝的话――而行；已婚的人却不要主动提出分离，也不要撇弃婚姻的特权，这样好在这件事上所行的，都不违反爱心，慈悲，基督徒的正义，需要，应许等等。
第三十七条论官职
政府或官长乃是上帝所命的，为治理普通社会，维护生命和公益，捍卫善良，刑罚恶人而设立的。圣经既然有吩咐，我们就承认我们应该尊敬官长，并在凡不违反上帝的话之事上向他们表示尊敬和服从。我们有责任为他们祈求全能的上帝，又为善良和公义的官感谢祂，并纳当纳的税而无怨言。主耶稣并没有在祂属灵的国度中，即新约教会中设立这种属世的政府，也没有把它与教会的职分合并：祂也没有呼召祂的门徒或跟从者去担任君王者，公爵，或其他的政权；祂也未教训他们要夺取政权，掌权统治；祂更没有将属这类职分或国度的法律颁发给祂教会的教友，反倒处处召他们离开它（这从天上来的声音是应当听从的），去效法祂无害的生活，背着十字架跟从祂的脚步，在其中什么也不比属世国度，权柄，和刀剑更是无地位了。我们将这些事详细加以审察时（再者有不少事是与官职相连的，即如从事战争，剥夺敌人生命，财产等，这是〔不符〕那应当向世界死的基督徒之生活的），就知官职与基督徒的生活不甚符合，或显然毫不符合，因此我们从这类职分和行政自行引退。可是，我们并不愿使公义的，适度的权柄受到任何藐视或定罪，反倒应当加以相当的尊重，正如保罗受圣灵指引所说的。
第三十八条论起誓
新约的君王和立法者耶稣基督禁止基督徒起誓，因此一切誓对新约信徒都是不合法的。
第三十九条论婚姻
我们承认婚姻是上帝的律例，必须按照最初的制度去行事；每一个男人有他自己的一个妻子，而每一个女人也有她自己的一个丈夫。除非是为**的缘故，不得离婚。我们也不以为我们中间任何人可以与那在上帝教会之外邪恶的，不信的，或属血气的人结婚，并且我们凭上帝的话，时代的情形，和事理将此（如同其他罪恶）定罪。
第四十条论基督复临，死人复活，和最后审判
最后，我们相信并教训人，耶稣基督，我们荣耀的王和主，怎样可见地升上去，也要怎样同着众圣天使从天再来，有权柄和大荣耀，要在祂圣徒的身上得荣耀，为一切信徒所敬佩，并要显明自己是审判活人死人的。那时万人无论义与不义，凡在地上活过并死了的人，都要从死里复活，（他们的灵魂既与从前行善或作恶的身体复合，便永远活着）。但在那日还活着未死的人，要在一霎时，贬眼之间，改变成为不朽坏的，全人类都要站在基督的审判台前，供认他们各人在世所作的，或善或恶。那时耶稣要分别绵羊山羊，好像牧人将绵羊安置在右边，山羊在左边，并且要定案。凡在今世圣洁生活，并行仁爱和怜悯的义人，祂就好像是他们的丈夫把他们接纳。他们要同祂进入永生和天上的喜乐和荣耀，常常与主同在，并永远承受父上帝从创立世界以来为他们所预备的国。但那不认识上帝，也不理会我们主耶稣基督福音的恶人，必被定罪，受那为魔鬼和他使者所预备的永火，在那里悲伤，永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。
但愿满有恩典慈悲的全能上帝，保守我们脱离不虔敬者的刑罚；并赐给我们恩典，能以度圣洁的生活，安然去世，并与众信徒有快乐的复活。阿们。