第四章贵格会，莫拉维会，循道会，基督会，和救世军的教义
改教运动及其后复原教信义宗，安立甘宗，和改革宗所产生的最重要信条，已见于第二和第三章。本章所论各会，虽也属复原教，但不属以上所述任何一宗。然而，它们与以上各宗却发生密切关系，或在各宗的环境中成长。贵格会（Quaker）与安立甘宗极其相左，而开循道会（Methodist）与救世军（SalvationArmy）的先河；而循道会是从安立甘宗分出来的，救世军又是从循道会蜕变而成的。莫拉维会（Moravian）则与信义宗有密切关系。基督会（Disciples）是从长老会分出来的，而与浸礼会和公理会有相同之点。
本章所论各会以贵格会为最早，发起于十七世纪。当十八世纪之时，在日耳曼有莫拉维会，在英美有循道会兴起。二者尤其前者掀起了注重实际宗教生活和国外布道的浪潮，至于基督会和救世军则是十九世纪后启之秀。
这几个会都持守正统基督教的大公信经和复原教福音派的原则，但在教义崇拜，和法规上有细微的分歧和着重点。它们的信条是不多注重神学意味的，而是多用通俗语句对实际宗教生活加以着重的，又是给私人的判断多留余地的。从这方面看，它们乃是返于原始教会对信仰的短简宣认。再者，它们把信条的权威大为降低，而将圣经的绝对权威大为提高。
贵格会原名朋友会或公谊会（SocietyofFriends），顾名思义乃彼此为友之意。该会发起人为佛克斯（GeorgeFox,1624-1691）。他曾于受审时，诫告法官应闻上帝的道而战栗，故人戏呼之为战栗者（Quakers）。中文名贵格会乃由译音而来。该会著名政治家是烹威廉（WilliamPenn,1644-1718），为美国烹夕危尼亚州（Pennsylvania）的建立者。当时其他白人与土人印第安人常互相残杀，惟有他和朋友会同人则与土人缔结条约，和平相处，福禄特尔（Voltaire）称此条约为唯一未经宣誓并永未破坏的条约。该会唯一的著名神学家为巴克雷（RobertBarclay,1648-1690）。
贵格会的人数不多，但以救济事业，慈善事业，改良监狱，释放奴隶，申张宗教自由，反对战争，蜚声于世。
他们的宗教信仰注重内心之光，反对拘泥形式，所以他们的教会没有牧师职分，崇拜没有固定仪式，但由会众随感发言，或唱诗，或祈祷，若无人发言，则**而散，又因偏重内心，故圣洗圣餐亦在废弃之列。他们虽趋于急进，可是他们仍持守基督教的其他信仰，并效早期基督徒所为，用辩护的文字阐明他们的主张，答辩敌人恶意的攻击。此类作品中最重要的要推巴克雷所著十五条。
莫拉维会可溯源于中世纪波希米亚和莫拉维亚的弟兄社。他们自莫拉维亚避难于日耳曼的萨克逊亲岑多夫（Zinzendorf,1700-1760）伯爵的纥仁护特（Herrnhut即主护城之意）。该地便成为该会的母会和中心地。该会的领袖除亲岑多夫外，有泥赤曼（DavidNitschmann,1696-1772）和施旁恩伯尔（AugustSpangerberg,1704-1792）。该会人数虽少，但在国外布道事业上享有第一荣誉地位。教会纪律严明，却无阴沉的避世色彩。其组织系为一种主教长老制。在崇拜中，成文和临时的祈祷兼而有之。从历史和民族上言，该会人士颇与信义宗接近。他们从起头便赞同奥斯堡信条。但不承认任何信条有惟我独尊和强迫施行的权威。他们根本是联合主义者，追求精神上，生活上，和崇拜上的协调，而不在教义上求达合乎逻辑的陈述。他们所用的复活节早祷文（EasterMorningLitany），可算为该会本身最有权威的信条。
在莫拉维会之后，我们要立刻说到循道会，因前者帮助了后者的创立人约翰卫斯理（JohnWesley,1703-1791）与查理卫斯理（CharlesWesley,1707-1788）获得完全信托的重生经验，并使后者也有注重伦理的精神。查“循道者”（Methodists）一名，原为牛津大学世俗化同学向卫氏兄弟及威特腓特（GeorgeWhitefield,1714-1770）等人所组织的灵修团契，加以戏谑而呼的小名，意即循规蹈矩者。循道运动原是安立甘会内部的一种心灵和伦理的奋兴运动。时当十八世纪怀疑主义和不信主义非常猖獗；兼之工业革命造成了资产阶级剥削劳工，恣情纵欲，而劳工阶级灰心丧志，道德堕落的现象。如是在法国产生了极尽破坏能事的革命。同时，英国情形的恶劣，虽较法国有过之而无不及，但英国不仅未遭受同样的革命，而且蒸蒸日上。其故安在？卫氏等所领导的奋兴运动实为其主因。盖此运动停止了怀疑主义和不信主义的发展，将道路，真理，生命，信，望，爱的福音，传遍英国，尤其传给社会所不齿的人听，使人与上帝和好，也彼此和好。此一运动，一方面因受当时权贵的逼迫，一方面因本身的需要，至终发展成为一独立的宗派。今日它在英国是最大宗派之一。它在美国所成立的美以美会（MethodistEpiscopalChurch），监理会（TheMethodistEpiscopalChurch,South），和美普会（TheMethodistProtestantChurch），既然于一九三九年合并组成了卫理公会（TheMethodistChurch），所以今日在美国它是各宗派中最大的宗派。再者它在传教区所设立的教会，业已环绕整个地球。
在英国的循道会，和在美国的卫理公会虽然在组织，行政，法规上彼此有别，但是它们都遵守卫斯理的教义立场。可是，因为该宗派重视人在受圣灵光照，更新，和成圣的影响下，得蒙拯救，达到完全，而不重视辩证的神学，所以该宗本身没有产生正式，完全和明显的信条。因此卫斯理的教义立场便被该宗视为信条。查卫氏在英国接纳安立甘宗的三十九条，不过对其中预定论和相关部分不予赞同，而以亚米纽派的观点去加以解释。但为该宗在美的教会，他根据三十九条规定了二十五条（TheTwenty-fiveArticles）。此外，卫氏的新约笔记（NotesupontheNewTestament）和五十八篇讲道辞，也被该宗视为有信条价值之作。
救世军是从循道会产生出来的，所以它与该会有许多相同之点。其创立者卜威廉（WilliamBooth,1829-1912）于一八六五年发动此项工作，到一八七八年圣诞节乃定命为救世军，而由他作第一任将军。救世军的组织，纪律，服装仿照英国陆军，在求与魔鬼，罪恶，和贫苦作战，将人夺回，归于基督，故因以命名。
救世军在教理上（也在组织上），自由与权威和纪律，简单与弹性和实用兼而有之。它的教理包含在卜威廉用浅显文字，为小孩和成人所写的手册中。这些教理不重教义形上的一方面，而重常识，和情感的激动，以便与罪恶作战。它们甚至认为基督教的两大圣礼，圣洗和圣餐，对得救也是非必要的，倒不如签署战争条例（ArticlesofWar），穿戴救世军军装，为主作见证，为小孩和成人奉献，来得更为重要。但它们在大体上，将基督教的要道，论上帝，基督，圣灵，圣经，基督拯救之工，来生，都保存了；至其论赎罪教义，乃效法亚米纽派，认为救赎及于普世，故反对预定论；又其论罪恶，归正，凭据，恩典的普遍性，和达到完全的可能性，则采自循道会。
卜威廉的著作中，有两个文件，可视为救世军的信条。一个是包含在救世军的教理（DoctrinesoftheSalvationArmy）中的第一章教理（信条）。另一个是以上所提的战争条例。
基督会又称坎伯尔派（Campbellites），因其创立领袖为坎伯尔父子（ThomasCampbell,1763-1854;AlexanderCampbell,1786-1866）。老坎伯尔原是爱尔兰北部分离长老会（SecessionPresbyterianChurch）牧师，于一八○七年移居美国。他鉴于宗派之争，提出抗议，以“圣经所讲的，我们也讲；圣经缄默的。我们也缄默”为原则。他所计划产生的，原非一个新宗派，而是一个只在这圣经基础上，而不另加信条或仪式的基督徒联合。在一八○九年联合组成。同年其子也移居美国。他们虽反对宗派主义，但于一八一一年在烹夕危尼亚州组织一个教会。他们自始每逢主日，举行圣餐，父子两人及若干会众因认婴孩时所受洗礼不合圣经，故于一八一二年受浸，且于翌年加入浸礼会。但父子两人不喜欢浸礼会严格的加尔文主义。他们不赞同浸礼会以洗礼为已得赦之罪人的特权，而以之为罪得赦免的条件。他们认为旧约的权威亚于新约。再者，他们虽非神体一位派（Unitarian），但拒绝用圣经以外的辞句说明圣父，圣子，圣灵。如是他们在一八二七年退出浸礼会。约在一八三○年基督会正式成立，采取公理会的教会组织法。该会在美国的人数相当众多，在英国也有。它又称为基督的教会（ChurchesofChrist）。一八九三年的基督会原则宣言（Disciples’StatementofPrinciples）可算为该会的信条。
参考书
林辅华：约翰卫斯理传，一五三面。
AnAccountoftheDoctrine,Manners,Liturgy,andIdiomoftheUnitasFratrum,304pp.
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Curtis,op.cit.,pp.209,350,135-136,328-330,333,349.
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Green,WorksofJohnandCharlesWesley,291pp.
Mekeel,QuakerismandaCreed,171pp.
McDonald,JohnWesleyandhisDoctrine,149pp.
Morton,MessagesthatmadetheRevival,108pp.
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Walker,AHistoryoftheChristianChurch,pp.477-480,501-523,528,551,553,581-582.
Zinzendorf,SevenSermonsontheGodheadoftheLamb,56pp.
第二十五节巴克雷的十五条
巴克雷的十五条原是他在一六七五年用拉丁文出版的辩护（Apology）一书中十五章的主文。后来这十五条用英文和其他文字单独印行，广为传播，而成为贵格会的原则和教义最有权威的摘要。巴氏在安静退修地苏格兰的乌利（Ury）将此写成，呈给查理第二。他在导言中排斥学问，可是他为贵格会的信仰所作的辩护，却用了解情况少古典的，教父的，当代的学问。
这十五条充分表现贵格会是反教会主义，圣礼主义，圣经主义，教阶主义，遗传主义，和唯理主义的；它是对基督教内部危险的形式主义和直解主义的一种极端反动；它的精神是属灵的，神秘的，直觉的，和个人的。
参考书
Bettenson,DocumentsoftheChristianChurch,pp.352-357.
Curtis,op.cit.,pp.351-355.
Schaff,op.cit.,vol.I,pp.870-873;vol.Ⅲ,pp.789-798.
巴克雷的十五条
致凡阅读本条文的牧师，特别致大不列颠内安立甘会，长老会，及他会大学及学院中的博士，教授，和神学生。
巴克雷，是主上帝的一个仆人，又是被人嘲笑为战栗者（Quaker）的一员，愿望你们诚实悔改，服力膺真理。
朋友们，——下面的教条是向诸位提出的；你们若存敬畏主的心将它们加以阅读考查，就可以知道单纯赤裸的真理怎样被人的聪明弄得神秘莫测了，以至世人被那关于它所学汗牛充栋的册子所累，也被那虚空的争辩和注释所累，其实这些东西比原来的意义更加百倍晦涩错综。这种所谓伟大的学识，即你们那几乎耗尽一生光阴去研究的神学，毫不使人更加亲近上帝，也不使人减少邪恶，或更为公义。所以上帝撇弃这世界的智人，学者，和辩士，而选择少数被人轻视和没有学问的人，正如祂古时选择渔夫一样，去宣扬祂纯洁和赤裸的真理，并廓清教士蒙混真理叫人惊奇信服的迷雾。在被上帝拣选以宣布这些事的几个人中——既然我也多少接受了恩典作传福音的使者——应尽我的责任，向诸位提出以下的教条；它们虽是简短的，但它们是意义深重，含蓄颇多，并且宣布知识的真基础，即宣布那引到永生知识的真基础。我在这里为真理作见证，并将之呈于那在你们良心里的基督之光前。再会。
巴克雷启
第一条论知识的真基础
一切的快乐既然是在于真知道上帝（“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督这就是永生。”约17：3），所以真实正确了解这知识的基础，乃是首先最需要知道的，相信的。
第二条论直接的启示
既然“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”（太11：27），并且子的启示是在圣灵之内和藉着圣灵，所以惟独圣灵的见证才能使人在古在今真认识上帝，祂既藉着自己的灵运行把世界起初的混乱变为那么奇妙的规律，并且造人成为有灵的活人去管理统治世界，祂便也藉着这灵的启示自始至终对人的子孙――族长，先知，和使徒――启示自己；上帝藉圣灵所有的启示，无论是藉外表的声音和现象，梦兆，或内心客观的表现，在古时是圣徒信仰的正式对象，现在仍然如此；因为各时代圣徒信仰的对象是一样的，不过表达各异而已。再者，上帝在我们内心的这些启示，就是我们认为建立真信仰所绝对必须的启示，既不是，也不能违反圣经外表的见证，或正当和健全的理智。但这并不是说，上帝的这些启示是要受圣经外表的见证，或人自然的理智所考验的，好像后者是一种更高贵，或更确实的法则或标准一般；因为上帝的这种启示和内心的启发是不证自明的，用其固有的明证使那怀好意的理解加以赞同，并不可抗拒地受到感动，正如自明的真理通常使心智赞同一般：即如，全体大于其部分；两个相反的说法不能都正确，也不能都错误。这照我们的敌对者的原则说，也是显然的。他们――既假定上帝在内心的启示是可能的――虽然同我们承认圣经和健全的理智都不反对此启示，但他们却不推断说，圣经或健全的理智应受上帝在内心启示的考验。
第三条论圣经
上帝的灵赐给圣徒的这些启示产生了真理的圣经。圣经所包含的：一是各时代上帝子民之行动的真实史记，以及上帝对他们许多卓绝和奇特的照顾。二是先知对若干事的记载，有的已成过去，有的尚未到来。三是基督真道所有主要原则一种完满的记录，发表在各种宝贵的宣告，劝勉，和句子中，由于上帝圣灵的运行，在各种时会，向教会及其牧师讲说或写下了；可是，因为圣经不过是源头的一种宣告，而非源头本身，所以它不能被尊为一切真理和知识的主要根基，也非信仰和行为足用的主要法则。然而，它既为最要的基础作真实的见证，所以可以被尊为次于圣灵的法则，从圣灵而得其优越性和确实性；因为我们既然专靠圣灵在内心作的见证而真知道圣经，所以圣经证明圣灵就是那引导圣徒进入一切真理的导师。因此，照圣经所说，圣灵是首要的领袖（约16：13；罗8：14）。既然我们因圣经出于圣灵而接纳并相信圣经，那么圣灵便更是原来的，主要的法则了，这乃是照学院中所接受的格言：“凡使一事如此的，该事的本身更是如此。”
第四条论人在堕落后的情形
亚当的一切后裔——人类——，无论是犹太人或外邦人，照第一亚当或属地的人说，都堕落了，沉沦了，而且死了，丧失了上帝这内心的见证或种子之感觉，被蛇的权势，性质，和种子所征服，当人居于这种自然和败坏的状态中时，蛇在人心里播种；从此，不但他们的言行，而且他们的意念在上眼中都是无穷邪恶的，都是从这罪大恶极的种子发出来的。因此人在这种状态中不能知道正道；除非他脱离这邪恶的种子，与上帝之光联合，那么他关于上帝的和属灵之事的思想和概念，对己对人皆无益处。因此我们拒绝苏西尼派（Socinian）和伯拉纠派（Pelagian）的错谬，因他们高举一种自然之光；我们也拒绝天主**和大半的复原**，因他们主张人没有上帝的真恩典还可作福音的真使者。然而，这种子并不归于婴孩，一直到他们亲自因过犯而与之联系；因为他们本是可怒之子，照着那空中的掌权者而行。
第五第六条论普世因基督得救赎，并论那照亮万民并施拯救的灵光
第五条上帝由于祂无限的爱，不喜悦一个罪人死亡，反愿意人人都活着，并且得救，祂爱世人，甚至赐下祂的独生子为世上的光，叫凡信祂的可以得救；祂照亮凡到世间来的人，显明那可谴责的，教训人要有节制，公义，敬虔。这光一时照亮众人的心，叫凡不抗拒的都可以得救。祂为人人尝了死味，祂的死所买来的及于普世，并不亚于罪恶的种子及于普世；“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人都要复活”（林前15：22）。
第六条照此原则（或假定）那对基督为万人死所提出来的一切反对，都不难迎刃而解；我们也毋须求助于某些人所谓由上帝利用天使及其他神奇的方法，好将基督受难的教义和历史向那些虽因处于天边地极不能听到福音，却善用了那起初的一般恩典的人显明出来。正如古时有些哲学家可能得了救，现今也有些人——由上帝置于远处，不知基督历史的人——也可以知道上帝的神秘，只要他们接受而不抗拒那“显在个人身上，叫人得益处”的恩典（参林前12：7）。这样，我们既承认施拯救之光和恩在人人心里的教理的确实性，那么上帝的慈爱和怜悯的普遍性，便因祂爱子我们的主耶稣基督为人人死，并因在人人心里显明的光，乃得以确立，而不管人提出一切反对了。所以“基督为人人尝了死味”（来2：9），不仅是为所有各种类的人，如有些人所胡说的，而且是为每种类中的每一个人；祂献祭的益处不仅及于清楚知道祂受死受苦的人，如圣经所宣告的，而且及于那些因某种不能避免的意外而无法享受这种知识之益的人；这种知识，我们愿意承认是很有益处和安慰的，但对那些因上帝不叫他们知道人，并不绝对需要；可是，他们可以分享祂受死的神秘——虽然他们不知道其历史――只要他们容许祂的种子发生，祂的光照亮他们的心；他们在这光中可以与父和子相交，这相交足以使恶人变为圣洁，并变为爱好那在内心隐微的感动力，这力足以使他们从邪恶转向良善，并且学会要怎样待人，像他们要人怎样待他们一样；基督自己也肯定一切的人都分享这光。所以，不只那些否认基督为万人死的人是荒谬错误地教导了人，而那些虽主张基督为万人死了，却以为他们对基督必须有外表的知识才能获得其拯救效果的人，也没有充分地讲真理；其中有荷兰的抗议者（Remonstrants）最为不智，还有其他主张普世救赎论者，因为他们没有用基督光照一切世人之光和生命的福音的神圣原则，来指出救恩的普及性，有如创世记六章三节，申命记卅章十四节，约翰福音一章七至九节，罗马人书十章八节，和提多书二章十一节所优美明显地发表了的。
第七条论称义
凡对这光不抗拒反而接受的人便心里有一种圣洁，纯粹，和属灵的诞生，结出圣洁，公义，纯洁，及一切为上帝所悦纳的有福果子；因这圣洁的诞生，即因耶稣基督成形在我们里面而在我们里面作祂的工，我们就成为圣洁，就在上帝面前称义，照使徒的话说：“你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净，成圣称义了”（林前6：11）。所以这不是由于我们立志行善，也不是由于善行的本身而是由于基督――祂是恩赐，也是赐恩者，又是在我们里面产生果效的原因；祂既当我们还作仇敌的时候，就使我们和好了，祂也用祂的智慧拯救我们，并且照这样式叫我们称义，如那使徒在另一处说：“祂照祂的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新，救了我们”（多3：5）。
第八条论完全
在完全经验了这圣洁和清白诞生的人里面，死和罪的身体就被钉在十字架上，并且被移去，他们的心与真理联合，服从真理，而不服从恶者的试探，并且不再犯罪，干犯上帝的律法，从这方面说他们是完全的了。不过这种完全还有生长的余地；并且心思若不极其殷勤儆醒归向主，仍有犯罪的可能（罗6：14；8：13；约壹3：6）。
第九条论恒忍，和从恩典坠落的可能性
虽然上帝这恩赐和内在的恩典足以使人和救，但是在凡抗拒的人身上，它可以并且实在定他们的罪。再者，那些被它部分洁净成圣，以便进到完全地步的人，可以因不顺服而从恩典中坠落，离经叛道，信仰破产；“尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，再离弃道理”（来6：4－6）。但是人在今生可以多知道真理，并在真理上站稳，以致他不能完全背教。
第十条论教职
凡关于属灵之事的真知识，是由这恩赐，即上帝的光，领受并启示的；也由它显明并接受在心中，凡福音的真使者，在教职上都是受它的能力和权柄派立，准备，供给的；每个传道人和牧师，对工作的地方，对象，和时候都要听从其领导，运行，和吸引。再者，凡得了此种权威的，虽然没有人的委任或人的学问，可以传并且应当传福音；反之，凡没有得上帝所赐这种权威的，不拘他们多么有学问或有人和教会的委任，也应被看为是骗子，而非福音的真使者。凡领受了这圣洁没有瑕疵的恩赐之人，“他们白白地得来，要白白地舍去”（太10：8），不支薪不议价，更不可用它为得利的门路。可是若上帝召人离开他们藉以谋生的职业，那么这种人照着他们在主里面所得的自由可以接受养生之物，就是从那些得了灵恩的人接受自由供给之物。
第十一条论崇拜
一切真实蒙悦纳对上帝的崇拜乃是出于祂自己的灵在人内心直接的运行和吸引，而不受空间，时间，或人的限制；因为我们虽然要常常崇拜祂并在崇拜中在祂面前存敬畏的心，但我们在外表上举行祈祷，赞美，或讲道的崇拜，不应照自己的意志所要的地方和时间，而要照祂的灵在我们心里隐密运行所指示的地方和时间。这种崇拜是上帝所听允接纳的，也是祂在我们需要的时候总是感动我们去举行的，祂自己是这种崇拜独一合法的裁决者。其他的崇拜――赞美，祈祷，和讲道――由人随己意规定，从心所欲以定始终――任意行止，无论它们是规定的礼拜仪式，或是心思自然的力量和才干临时构思的祈祷，它们在上帝眼前都不过是迷信，私意崇拜，可憎恶的偶像崇拜，在圣灵兴起的今日是应被否认，拒绝，离弃的。这种崇拜虽是像枯骨一样，然而，因为有些人仍然是单纯正直，又因为上帝那如同葬在重重迷信之下的纯洁种子是仍然在人心里，所以人在蒙昧无知的时候，上帝并不监察，反乐意用祂的气吹在这枯骨上，使之稍有生气，并且祂接受这种崇拜，直到更大放光明的日子来临（结13；太10：20；徒2：4；18：5；约3：6；4：21；犹19；徒17：23）。
第十二条论洗礼
正如有一主一信，也有“一洗；这洗礼现在藉着耶稣基督复活本不在乎除掉肉体的污秽，只求在上帝面前有无亏的良心。”这洗礼是纯粹的，属灵的，即圣灵和火的洗礼，我们藉此与祂一同埋葬，既已洗除罪恶，就可以“有新生的样式；”约翰的洗礼是这种洗礼的表象，是为一时遵行的，而非永远继续的（弗4：5；彼前3：21；罗6：4；加3：27；西2：12；约3：30；林前1：17）。
至于婴孩洗礼，仅是人的遗传，全部圣经中既无此教训，又无此例证。
第十三条论圣餐，即领受基督的身体和血
领受基督的身体和血是属内心的，属灵的，藉此那在内心有基督居住的人天天得着滋养（林前10：16，17；约6：32，33，35；林前5：8）；基督与门徒擘饼就是这些事的表象，这表象甚至由那些领受了实质的人，为着软弱人的缘故，曾一时在教会使用，正如“禁戒勒死的牲畜和血”，彼此洗脚，用油膏病人的头一般（徒15：20；约13：14；雅5：14），而且那吩咐行这一切的权威和严肃是并不亚于前者的；但它们既不过是较好之事的影像，便为凡已获得实质的人所用不着了。
第十四条论政府在纯粹属宗教和良心事上的权柄
既然上帝自己掌管良心，惟有祂能正当地教训它治理它，所以任何人利用此世的政权，强迫别人的良心，乃是非法的；因此若因人运用良心，或因人在崇拜和意见上有差异，而加以杀害，流放，罚款，禁锢，这便是出于杀人的该隐之精神，违反真理的；但人不可假良心之名损伤邻舍的生命财产，或危害社会；在这种情形之下，犯法者要受法律的制裁，并且掌权者当不顾情面，秉公行义（路9：55，56；太7：12，29；多3：10）。
第十五条论敬礼和娱乐等
宗教的主要目的既在救赎人脱离这世界的精神和虚浮的交际，而且引领人在内心与上帝相通――我们若在祂面前常存畏惧的心，便是有福的――，所以凡存这种畏惧心的，要在言行上离弃这一切虚浮的风俗习惯，诸如向人脱帽，鞠躬，和其他敬礼，以及随之而来又愚蠢又迷信的礼节；这一切是人在堕落地位中所发明，以餍足在今世虚荣中的骄傲；也要离弃无益的戏剧，轻佻的娱乐，游戏，和赌博，因为它们是人发明来浪费宝贵的光阴，牵引心思离弃上帝在心内的见证，对上帝活泼的敬畏意识，和那使基督徒清醒，严肃，并敬畏上帝的圣灵；我们若住在这灵里，便在为求扶助外表的人所必须行的事上，觉得有主所赐的福（弗5：11；彼前1：14；约5：44；耶10：3；徒10：26；太15：13；西2：8）。
第二十六节莫拉维会复活节早祷文
莫拉维会又称弟兄会（UnitedBrethren），自初便赞同奥斯堡信条；可是该会本身并没有大家必须共同信守的信条，因为他们所注重的，是个人的虔诚，而非神学的正确，并因他们随时随地准备承认其他宗派的虔诚信徒，且与之相交。他们所有最近乎信条之作要算复活节早祷文。此作原是用德文写成，在一七四九年略加修改，且译成英文。此作现已经过多次修改，虽不免丧失了若干古雅和动人的日耳曼的情调，但仍保留着许多圣经优美的字句，并且更适合于现代的思想和感觉。它表达了莫拉维会所最注重的信仰，即基督赎罪之死，以及个人心灵与基督的联合，不过这是多从崇拜和实际生活方面，而是少从教义方面去表达的。基督被钉在十字架上，并且在他们里面活着，乃是他们的整个宗教，和他们生死中的惟一安慰。
这美丽的复活节早祷文每年仍为莫拉维会使用。但只是为崇拜用的信条，而非为签署用的信条。下面译文系根据沙夫巨著基督教信经卷三中那由美国莫拉维会主教施外呢慈（EdmundDeSchweinitz）所备的德文本和英译本。
参考书
Curtis,op.cit.,pp.135-138.
TheMoravianManual,pp.84-95.
Schaff,op.cit.,vol.Ⅰ,p.878;vol.Ⅲ,pp.799-806.
复活节早祷文
我信独一上帝，父，子，圣灵，祂藉耶稣基督创造万物，并在基督里使世人与自己和好。
我信上帝，我们主耶稣基督的父，祂在创立世界以前，在基督里面拣选了我们；
祂拯救我们脱离了黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；
祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气；
祂叫我们能与众圣徒在光明中同得基业：按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督，得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞，祂在这恩典中使我们因爱子得蒙悦纳。
这是实实在在的。
父阿，天地的主，我们感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意原是如此。
父阿，愿你荣耀你的名。
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度，权柄，荣耀全是你的，直到永远，阿们。
我信上帝独生子的名，万物都是由祂而来，我们也是藉着祂而有；
我信祂成了肉身，住在我们中间；自取奴仆的形像；
因着圣灵的荫庇，由童女马利亚成孕；正如儿女同有血肉之体；祂也照样取了血肉之体；为女人所生；
既有人的样子，便在凡事上同我们一样受试探，只是没有罪：
因为祂是主，是约的使者，是我们所喜爱的。主和祂的灵差遣祂来宣告主的禧年；
祂所说的，是祂所知道的，祂所见证的，是祂早已看见的：凡接待祂的，祂就给他们权柄，作上帝的儿子。
看阿，上帝的羔羊，背负世人罪孽的；
祂在本丢彼拉多手下遇难，被钉在十字架上，死了，葬了；
第三天从死里复活，同祂复活的有许多已睡圣徒的身体；
后升天，坐在父的宝座上；将来祂必从那里降临，像祂升天一样。
圣灵和新妇说，来。
让凡听见的人说，来。
阿们，主耶稣，来阿！我们求你来！
我们用渴慕的心现在正等候着你。
来阿，快来！
主要用呼喊的声音，天使长的声音，和上帝的号筒，从天降临，审判活人死人。
我的主救赎了我这失丧，堕落的人，把我从罪恶，死亡，和魔鬼的权势中买来；
不是用金银，而是用祂圣洁的，宝贵的血，和祂无辜的受苦受死；
好叫我属祂，在祂国里生活，在祂手下服事祂，有永远的公义，天真，和快乐；
正如祂既从死里复活，便活着掌权，永世无穷。
这是实实在在的。
我信圣灵，祂是从父出来的，并是我们的主耶稣基督离开世界以后差来的，叫祂永远与我们同在；
安慰我们，如同母亲安慰她的儿女；
扶助我们的软弱，用说不出来的叹息，为我们代求；
与我们的心同证我们是上帝的儿女，教我们呼叫阿爸，父；
将上帝的爱浇灌在我们的心里，使我们的身体成为祂的圣殿；
并在众人里面运行一切的事，随己意分给各人。
但愿祂在耶稣基督里的教会中，即圣洁和普世的教会中，在圣徒相通中，时时刻刻，永远永远，得着荣耀。阿们。
我信我依靠自己的理智和力量，不能信仰我的主耶稣基督，也不能来到祂面前；
但圣灵用福音选召我，用恩典光照我，使我在真信仰里得以使我成圣，蒙保守；
正如祂拣选，召集，光照地上的全教会，并使之成圣，藉着耶稣基督保守它在独一的真信仰里；
在这基督教会里上帝天天丰富地赦免我和每个信徒一切的罪。
这是实实在在的。
我信我藉着圣洗得以成为基督教会的一分子。祂爱教会，为教会舍己，要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁。阿们。
在这圣徒相通中我所信仰的是我的救主耶稣基督，祂为我们死了，在十字架上为赦罪流出宝血，在圣餐中将祂的体血赐给我，作为恩典的保证；正如圣经所说：我们的主耶稣基督被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给门徒，说，拿着吃，这是我的身体为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。我们的主耶稣基督饭后也照样拿起杯来，祝谢了，递给门徒，说，你们都喝这个；因为这是我立新约的血，为你们和多人流出来，使罪得赦。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。
所以祂住在我里面，我住在祂里面，我有永生，并且末日祂要叫我复活。阿们。
我愿离世与基督同在，这是好得无比的；我将永不尝死味；是的，我将得以从死复活；因为我这将脱下的身体，这必朽坏的种子，要穿上不朽坏：我的肉体要安息在指望中；
但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我们的主耶稣，从死里复活的上帝，也要使我们这些必朽坏的身体活过来，只要它们里面是有上帝的灵居住，阿们。
我们这些可怜的罪人祈求，
但愿恩慈的主上帝垂听；
求主使我们与那已进入主安乐的兄弟姊妹，有永远的团契；
又与我们教会中那些被主在去年召回天家的仆人和使女，并与得胜的全教会，有永远的团契；并求主让我们将来止息劳苦，一同安息在你面前。
阿们。
他们安息在永福中，
瞻仰我们的主基督：
我们谦卑的期望，
是与祂永远同居。
主阿，求你保守我，
使我记念你的死，
和你荣耀的复活，
当我绝气时：
阿！那时我虽临死，
在疾病，忧伤，痛苦中，
我却要依赖你，
获得永恒的生命。
愿荣耀归于祂，因为复活在祂，生命也在祂；祂曾死了，看阿，祂永远活着；
凡信祂的人，虽然死了，也必活着。
愿祂在那等候祂的教会中，并在那围绕祂的教会中得着荣耀：
直到永永远远。
阿们。
愿我们主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的团契，常与我们众人同在。
阿们。
第二十七节卫斯理的二十五条，讲道辞，和新约笔记
卫斯理为其在美国所建立的教会作了二十五条。这是按照该会的特殊情形，和他本人的神学观点，将安立甘会的三十九条加以修改，缩短，并除去其中加尔文主义有关预定论的成份而作成的。此二十五条于一七八四年为该会在巴尔的摩尔（Baltimore）举行的会议所采纳，不过其中关于美国执政者的第二十三条，在一八○四年经过了修订。
试将二十五条与三十九条比较，便可发现二十五条省略了只适用于英国的国教有关政治和行政的条文，即第二十，二十一，二十三，三十五，三十六诸条；也省略了其中带着浓厚奥古斯丁色彩，和加尔文色彩的条文：即第十七条论预定和拣选，因其主张无条件的选择和选民必定恒忍到底；第十三条论称义前的善功，因其主张它们都是有罪的；和第九条内以重生者仍有原罪之句，因其与他所主张基督徒可达到完全的教义相抵触。但是，第十条论自由意志，主张人在堕落之后，除非有上帝的恩典不能行善，虽是奥古斯丁和加尔文的教训，卫斯理却还是将之保留着，因他认为自由意志，由于上帝的白赐恩典，已是超自然地给全人类恢复了。卫氏虽反对预定论，但他所赞同的亚米纽派教训，并未由他积极地加入在二十五条中。
卫氏对三十九条还有其他的重要修改，即将第三，八，十五，十八，二十六，二十九，三十三诸条，也一概省略。此外，他将第十六条内“领洗后所犯的罪”改为“我义以后所犯的罪，”以求排除圣洗使人重生的教义；又将第二十五条论圣礼中“确实的见证，及有效的”字样和“诸圣礼及”诸字省略了。这二十五条为美国和中国的卫斯理公会奉为信条。
卫斯理给英国的循道会留下了讲道辞和新约笔记。他在一七八四年二月二十八日，即八十一岁的寿诞日立下遗嘱，将大不列颠与爱尔兰联合王国内，当时所有属他的三百五十九所教堂的产业和管理权，赠与一百法人，即他的一百**传道人，和他们的继承人。他的惟一条件就是要他们接纳他到一七七一年为止所出版的四册讲道辞，和他的新约笔记。讲道辞共有五十八篇，包含基督徒的普通信仰和责任，以及构成该会信条的教义。新约笔记是他于一七五五年根据日耳曼神学家本革勒（JohannA.Bengel,1687-1752）于一七四二年所著新约指南（Gnomon）加以通俗化而写成的。美国的美以美会对这两种著作也非常尊重。
这两种著作表明卫斯理赞同亚米纽派五点主要教义：即人类虽然堕落了，可是人还是有多少自由意志，作为个人责任的基础；上帝因对待自由的人而自动地限制祂至尊的意旨；上帝对自由的行动和性质的预知便是上帝预定的基础；上帝的恩典是能以抗拒的；并且人可能从重生和成圣的地位至终坠落了。但卫斯理并不赞同亚米纽派对伯拉纠派（Pelagian）的倾向。他看原罪是完全堕落，并非只是一种疾病；人堕落后的自由，是上帝的灵在个人的灵里一种直接有预防作用的恩典，而非原来自由的残余部分。更且他多着重人人都要亲自有悔改，归正，和重生的经验。
总而言之，卫斯理的讲道辞和新约笔记表明了该会最注重的三个教义，即：一，基督赎罪拯救的恩典施及普天下的人，人人可自己决定或是接受或是拒绝；二，今生有证据得了救，并且若恒忍，来生也必得救；三，基督徒在今生可达于完全的地步，即不故意犯罪，全心爱上帝，并且享受真，善，美的人生。
因本书篇幅有限，此处不能登载讲道辞和新约笔记（读者如要多知卫氏信仰请参本集成第二部第十五卷卫斯理约翰日记），而只登载二十五条。查二十五条既由三十九条改订而成，且以上已指出其重大的修改，故以下只须将它与三十九条逐条比较，标出不同之处便够了（括弧内数字乃代表本书第十二节三十九条条文。）
参考书
卫理公会法规，三至七面，和二一至二九面。
Curtis,op.cit.,pp.330-333.
CyclopaediaofMethodism,articleon“ArticlesofReligion.”
DoctrinesandDisciplineoftheMethodistChurch,pp.61-87.
Hockin,JohnWesleyandModernMethodism,p.178.
Schaff,op.cit.,vol.Ⅰ,p.890;vol.Ⅲ,pp.807-813.
卫斯理的二十五条（由安立甘会三十九条修改而成）
第一条论信三位一体神。与（一）同，但“将无情无欲的”省略。
第二条论道或神子真成为人。与（二）同，但将“自永恒由圣父所生”，和“有她所具的体”省略。
第三条论基督复活。与（四）同，但将“包括骨肉”省略。
第四条论圣灵。与（五）全同。
第五条论圣经足以使人得救。与（六）同，但将旧约旁经一概省略。
第六条论旧约。与（七）全同。
第七条论原罪或生来的罪。与（九）同，但将“过犯”，和“私欲常与圣灵交战……”一概省略，而在“本性倾向恶”之后，加上“并且继续如此”数字作结。
第八条论自由意志。与（十）全同。
第九条论称义。与（十一）同，但将最后一子句省略。
第十条论善功。与（十二）同，但将“必”省略。
第十一条论分外功德。与（十四）全同。
第十二条论称义以后所犯的罪。与（十六）同，但将“领洗”改为“称义”，并将“死罪”的“死”字省略。
第十三条论教会。与（十九）同，但将第二段完全省略。
第十四条论炼狱。与（廿二）全同。
第十五条论会中宜用人所懂的语言。与（廿四）全同。
第十六条论圣礼。与（廿五）同，但将“确实的见证，及有效的”省略；又将“诸圣礼及”省略。
第十七条论洗礼。与（廿七）同，但将第一段“藉此……”，和第二段“与基督设立洗礼之意极其相合”省略。
第十八条论圣餐。与（廿八）全同。
第十九条论饼酒皆当分给平信徒。与（卅）全同。
第二十条论基督在十字架上一次已完成的祭。与（卅一）全同。
第二十一条论牧师婚娶。与（卅二）同，但将标题中“会长”（原文为Priests）改为牧师（Ministers），又将文中“主教，会长，会吏”改为“牧师”。
第二十二条论教会的礼仪。与（卅四）大同小异，即将标题中的“遗传”改为“礼仪”；在文中第一段将“遗传”改为“礼”，在“教会”之上加上“他所属的”，并将“损害官长权威”省略；又在第二段中将“或国家”省略，将“有权”改为“可以”，并将“那仅凭人的权威所制定教会的”省略。
第二十三条论美利坚合众国的执政者。与（卅七）迥异。
总统，国会，上议院，众议院，各州长，和各州议会，作人民的代表，是照美国宪法，和各州立法分别授予权柄，而为美利坚合众国的执政者。此合众国是有独立主权的国家，不受任何外国的统制（注一）。
第二十四条论基督徒的货财。与（卅八）同，但将标题中的“非公有”，和文中的“重洗派”省略。
第二十五条论基督徒起誓。与（卅九）全同。
（注一）在中国的卫理公会将第二十三条的标题改为：“国家长官”，并将其内容改为：“一国之行政，立法，司法长官，俱系人民代表，享有统治特权。吾人均应依法恪遵其命，为良善之公民。”
第二十八节救世军的教理
救世军创立者卜威廉所著救世军的教理，是一种问答体裁的手册，“供训练军官见习生之用”。它在一九○八年的第九版中包含二十九章，其标题为：教理（信条），上帝，耶稣基督是上帝，我们怎样成了罪人，救赎，赎罪的范围，基督已竣之工，拣选，圣灵，得救的条件，赦罪，归正，二性，凭据，成圣――它是什么，成圣·——能否达到？成圣能以达到，成圣·——它的条件，成圣·——奉献，成圣·——问难，成圣·——果实，退后，忍耐到底，死和死后，地狱，救人，女人讲道之权，治理。
细查救世军的救理，不免有偏激之弊，错解之嫌。基督教的圣洗和圣餐在救世军中如在贵格会中一般没有地位。至其论拣选一章，明目张胆提出加尔文和加尔文派加以攻击，指其教训人：“上帝自永恒，任凭己意，不计人行为，将其余人类永远定罪”，其实加尔文派大都主张上帝将人定罪，是因原罪和本罪。
就大体而言，救世军的教理确是属于基督教的，并且包含着基督教的要道。其辞令痛快，简切，明显；其风度及其着重点酷似其所从出的循道主义。
救世军的教理第九版中第一章教理，对第一问的回答，有信条的权威。它原是由卜威廉于一八七二年所订，而于一八七八年八月七日正式宣布的十一条教理，是作当时称为基督徒布道会（TheChristianMission），但于该年圣诞节改称为救世军所永远加以信仰，宣认，并教训人的。
参考书
喜渥恩，信条学，三一一至三一五面。
Booth,TheDoctrinesandDisciplineoftheSalvationArmy,103pp.
Curtis,op.cit.,pp.336-346,348-349.
Manson,TheSalvationArmyandthePublic,pp.314-315.
Railton,TheAuthoritativeLifeofGeneralWilliamBooth,pp.74,326.
救世军的教理
一，我们相信新旧约圣经是受上帝灵感写的，惟独它们才是上帝给基督徒信仰和行为的准则。
二，我们相信只有一上帝，祂是无限的完全，万物的创造者，保存者，和管理者。
三，我们相信一神体有三位――父，子，圣灵――同一实质，同权同荣，是宗教崇拜独一适当的对象。
四，我们相信在耶稣基督里神性和人性联合，所以祂真是神，也真是人。
五，我们相信始祖受造天真，但因悖逆而失丧了纯洁和快乐；因他们的堕落，众人都成为罪人，完全败坏，并因此应遭上帝的忿怒。
六，我们相信主耶稣基督因受苦受死，已为全世界赎罪，所以凡愿意的人都可得救。
七，我们相信向上帝悔改，信仰主耶稣基督，并由圣灵重生，是得救所必须的。
八，我们相信我们称义是由于恩典，因信主耶稣基督；并且凡相信的，心里便有真凭实据。
九，我们相信圣经教训人，不仅继续蒙上帝恩爱是有赖于继续信仰并顺服基督，而且已经实在归正的，这是可能悖逆，永远丧失。
十，我们相信“全然成圣”是众信徒的特权，“他们的灵与魂与身子”可以“得蒙保守无瑕疵，直到主耶稣基督再来。”那便是说，我们相信，信从归正之后，心里还存留邪恶的倾向或恶毒的根，除非靠神恩把它们克服，它们便要产生罪恶；但这些邪恶的倾向能以完全被上帝的灵除去；全心既如此从所有违反上帝旨意的东西得以洁净，或完全成圣了，便只产生圣灵的果子。我们又相信，凡这样完全成圣的，可以靠上帝的权能得蒙保守在祂面前没有瑕疵，无可指摘。
十一，我们相信灵魂不灭，身体复活，世界末了的大审判，义人享永乐，恶人受永刑。
第二十九节救世军战争条例
在救世军中有信条权威的，除救世军的教理外，要算救世军战争条例。它是卜威廉于一八七八年颁布的，以后载入其所著救世军军令和规法（OrdersandRegulationsforSoldiersoftheSalvationArmy）十二章论文中的第九章论战争第三节中。
凡自认归正者，救世军先把名字记录下来。如军官认其归正属实，便认归正者为后补军人，经过一段时间之后，他（或她）可以成为正式军人。在他加入救世军前，要认识作军人的职责，并表示他赞同其教训和原则。他加入作军人时，除宣认其教理外，必须签署救世军战争条例。
救世军战争条例共为简明的十六条，八条为个人信仰的教义宣义，八条为个人生活的神圣誓愿。
参考书
Curtis,op.cit.,pp.336,346-348.
Manson,TheSalvationArmyandthePublic,pp.12-13,329-331.
Railton,TheAuthoritativeLifeofGeneralWilliamBooth,pp.78-79.
救世军战争条例
一，我既全心领受了耶和华的慈悲所赐我的拯救，如今就在此公开承认上帝是我的父和王，耶稣基督是我的救主，圣灵是我的导师，安慰者，和力量；我要靠祂的帮助去敬爱，服事，崇拜，顺从这位荣耀的上帝，永世无尽。
二，我既深信救世军是上帝所兴起，维持，指挥的，因此决志宣言，靠着上帝的帮助，我要作救世军真军人，一直到死。
三，我完全服膺救世军教训的真理。
四，（除用‘我’代‘我们’以外，其余与救世军的教理第七条同。）
五，我相信**恩典因信主耶稣基督得救，凡相信的，在他心里便对此有了保证。这，我已经得着了。感谢上帝！
六，我相信圣经是由上帝之灵感动而写的，并且它们教训人，不仅继续蒙上帝恩爱是有赖于继续信仰并顺服基督，而且已经实在归正的，还是可能悖逆，永远丧失。
七，除用“我”代“我们”，“上帝的众百姓”代“众信徒”以外，其他与救世军的教理第十条同。
八，除用“我”代“我们”以外，其他与救世军的教理第十一条同。
九，所以，我在此现今而且永远弃绝世界及其有罪的快乐，交际，财物，并大胆宣布我决心在各地方各人群中表示自己是耶稣基督的军人，而不计任何艰苦或损失。
十，我如今在此宣布，我必禁绝酒类，鸦片，吗啡，及其他有毒的药剂，只是病中医生处方用的药剂除外。
十一，我如今在些宣布，我必禁绝淫辞妄语，妄称上帝的名，和一切污秽的事；我在任何人群或地方必不参加任何污秽的言谈，或阅读任何淫猥的书报。
十二，我在此宣布，我必不虚假，欺诈，误表；我也必不在职业上，家庭里，或与人的任何交往中，有任何欺骗的行为。我必以真实，公正，诚实，慈爱待上对下。
十三，我在此宣布，我必永不以**，残忍，或懦怯对待那生命和安乐皆有赖于我的任何妇孺或任何人；反必尽我所能，保护他们不遇凶恶危险，并竭力促进他们现今的福利和永远的拯救。
十四，我在此宣布，我必尽量利用时光，力量，金钱，和影响，以扶助并从事救世军战争，我又必努力引领家人，朋友，邻舍，及其他我所能影响的人同样去行，和相信那匡正世界诸般邪恶的惟一可靠方法，乃是领人顺服主耶稣基督。
十五，我在此宣布，我必常服从军官的合法命令，又必尽力履行救世军军令和规法，更且为必作对救世军原则信守的模范，竭尽所能推进它的运用，在可能范围内永不容许它的利益受损失，它的成功受挫折。
十六，我在此如今请临场诸位作证，我参加此事工，签署这些战争条例，乃出于自愿，因我感觉着那受死救我的基督之爱，感动我为拯救世界而如此献身服事祂，所以我愿意现在入伍，作救世军军人。
第三十节基督会原则宣言
基督会以倡导基督徒回到新约的基督教，彼长联合，使世界归主为己任。所以约翰福音十七章二十一节中耶稣为门徒合而为一的祈祷，由该会奉为金科玉律。该会领袖为联合所发表的重要文件，有老坎伯尔的宣言和致辞（DeclarationandAddress），幼坎伯尔的论律法讲道（SermononheLaw），尔热特（IssacErrett）的我们的立场（OurPosition），加利逊（J.H.Garrison）的世界对我们的请愿之需要（TheWorld’sNeedofOurPlea）等。
该会人士反对信条，因为他们以信条是破坏基督徒的合一，和谐，和纯洁的，因此是阻止世界归主的。他们认为只要信仰耶稣为真弥赛亚，以祂为立法者和君王，基督徒品格的惟一试金石，和基督徒合一，相通，合作的惟一连结便够了。他们并不反对信仰宣言，但反对用为基督徒团契的考验。
以下所载基督会原则宣言可以被看为该会的信条。这简短的宣言是在该会的基督徒传教大会（GeneralChristianMissionaryConvention）的监督之下预备好了，当一八九三年在芝加哥所开世界哥伦布博览会（TheWorld’sColumbianExposition）中散发的。
此宣言除包含以上所提该会一般信仰外，又在其论基督一段中，不提祂从童女马利亚所生，也不提祂再来，且在其论圣灵一段中，只说祂是从圣父出来的，是颇值得注意的，至其对教会合一加以竭力鼓吹，以求将福音传遍天下，乃是不待言的。
参考书
喜渥恩，信条学，二二五至二二八面。
Curtis,op.cit.,pp.307-309.
Tyler,HistoryotheDisciplesofChrist,chap.Ⅷ,ThCreedQuestion,pp.101-126.
基督徒原则宣言
“基督徒或基督的门徒”为众基督徒合而为一请命，好使福音传遍天下。为求达到此目的，他们认为必须回到使徒时代的原则和办法，遵照“圣经所讲的，我们也讲；圣经所缄默的，我们也缄默”的原理。以下是由这原理推论出来的简短纲领。
新旧约圣经是上帝灵感的话，它们足以作信仰和生活的准则。所以那些为人用作团契和相通之基础的信经，都是被我们所拒绝的，因为它们造成并持续**。
只有一位父上帝，祂创造了并维持着万物。
耶稣是彰显在肉身的上帝；祂为我们的罪死了，为我们的称义复活了；祂升天了，在那里永远活着为我们代求。
圣灵从父出来，藉真理使人归正成圣。
洗礼是奉父，子，圣灵的名将忏悔的信徒浸入水中。
每周的第一日应举行圣餐，记念基督的死。
跟从基督者不当有别的名称，而只当照新约称为基督徒，门徒，等。
教会包括所有重生者，他们只有一群，正如牧人只有一位。我们的主为跟从者合一而祈祷，好叫世人可以相信。使徒们敦促教会用和平彼此联络，竭力保守合而为一的心。因此宗派主义是决不合圣经的，根本邪恶的。
在基督徒的系统中基督是中心至上的。教会要传基督为罪人惟一的救主，和教会惟一的头；因此对任何人，无论是保罗，或亚波罗，矾法，路德，加尔文，卫斯理，或坎伯尔，我们都不称之为师尊；正如经上记着说：“夸口的当指着主夸口”。
我们深信这里所提出的立场是合乎圣经的，大公的，又是众基督徒为求合一惟一实用的基础。随着返于使徒的原则和办法，如今使教会蒙羞衰弱的**，便不复存在了，而那使福音不能完全迅速地传遍世界的一大障碍，便也要随之消除了。现在为维持宗派的组织所需的人力和物力，便能用于那些尚未听到福音的地方。一个合一的教会乃是不可抗衡的，在一代之内便能将福音传遍地球上各种族，各人民。这样主的祷告便会实现了，而世人也会相信了。这是最重大之事，我们应该一刻不容宗派的组织――无论其何等神圣――和既有的权利，来阻碍其实现。
以诺灵修——宏道书室
第四章贵格会，莫拉维会，循道会，基督会，和救世军的教义
改教运动及其后复原教信义宗，安立甘宗，和改革宗所产生的最重要信条，已见于第二和第三章。本章所论各会，虽也属复原教，但不属以上所述任何一宗。然而，它们与以上各宗却发生密切关系，或在各宗的环境中成长。贵格会（Quaker）与安立甘宗极其相左，而开循道会（Methodist）与救世军（SalvationArmy）的先河；而循道会是从安立甘宗分出来的，救世军又是从循道会蜕变而成的。莫拉维会（Moravian）则与信义宗有密切关系。基督会（Disciples）是从长老会分出来的，而与浸礼会和公理会有相同之点。
本章所论各会以贵格会为最早，发起于十七世纪。当十八世纪之时，在日耳曼有莫拉维会，在英美有循道会兴起。二者尤其前者掀起了注重实际宗教生活和国外布道的浪潮，至于基督会和救世军则是十九世纪后启之秀。
这几个会都持守正统基督教的大公信经和复原教福音派的原则，但在教义崇拜，和法规上有细微的分歧和着重点。它们的信条是不多注重神学意味的，而是多用通俗语句对实际宗教生活加以着重的，又是给私人的判断多留余地的。从这方面看，它们乃是返于原始教会对信仰的短简宣认。再者，它们把信条的权威大为降低，而将圣经的绝对权威大为提高。
贵格会原名朋友会或公谊会（SocietyofFriends），顾名思义乃彼此为友之意。该会发起人为佛克斯（GeorgeFox,1624-1691）。他曾于受审时，诫告法官应闻上帝的道而战栗，故人戏呼之为战栗者（Quakers）。中文名贵格会乃由译音而来。该会著名政治家是烹威廉（WilliamPenn,1644-1718），为美国烹夕危尼亚州（Pennsylvania）的建立者。当时其他白人与土人印第安人常互相残杀，惟有他和朋友会同人则与土人缔结条约，和平相处，福禄特尔（Voltaire）称此条约为唯一未经宣誓并永未破坏的条约。该会唯一的著名神学家为巴克雷（RobertBarclay,1648-1690）。
贵格会的人数不多，但以救济事业，慈善事业，改良监狱，释放奴隶，申张宗教自由，反对战争，蜚声于世。
他们的宗教信仰注重内心之光，反对拘泥形式，所以他们的教会没有牧师职分，崇拜没有固定仪式，但由会众随感发言，或唱诗，或祈祷，若无人发言，则**而散，又因偏重内心，故圣洗圣餐亦在废弃之列。他们虽趋于急进，可是他们仍持守基督教的其他信仰，并效早期基督徒所为，用辩护的文字阐明他们的主张，答辩敌人恶意的攻击。此类作品中最重要的要推巴克雷所著十五条。
莫拉维会可溯源于中世纪波希米亚和莫拉维亚的弟兄社。他们自莫拉维亚避难于日耳曼的萨克逊亲岑多夫（Zinzendorf,1700-1760）伯爵的纥仁护特（Herrnhut即主护城之意）。该地便成为该会的母会和中心地。该会的领袖除亲岑多夫外，有泥赤曼（DavidNitschmann,1696-1772）和施旁恩伯尔（AugustSpangerberg,1704-1792）。该会人数虽少，但在国外布道事业上享有第一荣誉地位。教会纪律严明，却无阴沉的避世色彩。其组织系为一种主教长老制。在崇拜中，成文和临时的祈祷兼而有之。从历史和民族上言，该会人士颇与信义宗接近。他们从起头便赞同奥斯堡信条。但不承认任何信条有惟我独尊和强迫施行的权威。他们根本是联合主义者，追求精神上，生活上，和崇拜上的协调，而不在教义上求达合乎逻辑的陈述。他们所用的复活节早祷文（EasterMorningLitany），可算为该会本身最有权威的信条。
在莫拉维会之后，我们要立刻说到循道会，因前者帮助了后者的创立人约翰卫斯理（JohnWesley,1703-1791）与查理卫斯理（CharlesWesley,1707-1788）获得完全信托的重生经验，并使后者也有注重伦理的精神。查“循道者”（Methodists）一名，原为牛津大学世俗化同学向卫氏兄弟及威特腓特（GeorgeWhitefield,1714-1770）等人所组织的灵修团契，加以戏谑而呼的小名，意即循规蹈矩者。循道运动原是安立甘会内部的一种心灵和伦理的奋兴运动。时当十八世纪怀疑主义和不信主义非常猖獗；兼之工业革命造成了资产阶级剥削劳工，恣情纵欲，而劳工阶级灰心丧志，道德堕落的现象。如是在法国产生了极尽破坏能事的革命。同时，英国情形的恶劣，虽较法国有过之而无不及，但英国不仅未遭受同样的革命，而且蒸蒸日上。其故安在？卫氏等所领导的奋兴运动实为其主因。盖此运动停止了怀疑主义和不信主义的发展，将道路，真理，生命，信，望，爱的福音，传遍英国，尤其传给社会所不齿的人听，使人与上帝和好，也彼此和好。此一运动，一方面因受当时权贵的逼迫，一方面因本身的需要，至终发展成为一独立的宗派。今日它在英国是最大宗派之一。它在美国所成立的美以美会（MethodistEpiscopalChurch），监理会（TheMethodistEpiscopalChurch,South），和美普会（TheMethodistProtestantChurch），既然于一九三九年合并组成了卫理公会（TheMethodistChurch），所以今日在美国它是各宗派中最大的宗派。再者它在传教区所设立的教会，业已环绕整个地球。
在英国的循道会，和在美国的卫理公会虽然在组织，行政，法规上彼此有别，但是它们都遵守卫斯理的教义立场。可是，因为该宗派重视人在受圣灵光照，更新，和成圣的影响下，得蒙拯救，达到完全，而不重视辩证的神学，所以该宗本身没有产生正式，完全和明显的信条。因此卫斯理的教义立场便被该宗视为信条。查卫氏在英国接纳安立甘宗的三十九条，不过对其中预定论和相关部分不予赞同，而以亚米纽派的观点去加以解释。但为该宗在美的教会，他根据三十九条规定了二十五条（TheTwenty-fiveArticles）。此外，卫氏的新约笔记（NotesupontheNewTestament）和五十八篇讲道辞，也被该宗视为有信条价值之作。
救世军是从循道会产生出来的，所以它与该会有许多相同之点。其创立者卜威廉（WilliamBooth,1829-1912）于一八六五年发动此项工作，到一八七八年圣诞节乃定命为救世军，而由他作第一任将军。救世军的组织，纪律，服装仿照英国陆军，在求与魔鬼，罪恶，和贫苦作战，将人夺回，归于基督，故因以命名。
救世军在教理上（也在组织上），自由与权威和纪律，简单与弹性和实用兼而有之。它的教理包含在卜威廉用浅显文字，为小孩和成人所写的手册中。这些教理不重教义形上的一方面，而重常识，和情感的激动，以便与罪恶作战。它们甚至认为基督教的两大圣礼，圣洗和圣餐，对得救也是非必要的，倒不如签署战争条例（ArticlesofWar），穿戴救世军军装，为主作见证，为小孩和成人奉献，来得更为重要。但它们在大体上，将基督教的要道，论上帝，基督，圣灵，圣经，基督拯救之工，来生，都保存了；至其论赎罪教义，乃效法亚米纽派，认为救赎及于普世，故反对预定论；又其论罪恶，归正，凭据，恩典的普遍性，和达到完全的可能性，则采自循道会。
卜威廉的著作中，有两个文件，可视为救世军的信条。一个是包含在救世军的教理（DoctrinesoftheSalvationArmy）中的第一章教理（信条）。另一个是以上所提的战争条例。
基督会又称坎伯尔派（Campbellites），因其创立领袖为坎伯尔父子（ThomasCampbell,1763-1854;AlexanderCampbell,1786-1866）。老坎伯尔原是爱尔兰北部分离长老会（SecessionPresbyterianChurch）牧师，于一八○七年移居美国。他鉴于宗派之争，提出抗议，以“圣经所讲的，我们也讲；圣经缄默的。我们也缄默”为原则。他所计划产生的，原非一个新宗派，而是一个只在这圣经基础上，而不另加信条或仪式的基督徒联合。在一八○九年联合组成。同年其子也移居美国。他们虽反对宗派主义，但于一八一一年在烹夕危尼亚州组织一个教会。他们自始每逢主日，举行圣餐，父子两人及若干会众因认婴孩时所受洗礼不合圣经，故于一八一二年受浸，且于翌年加入浸礼会。但父子两人不喜欢浸礼会严格的加尔文主义。他们不赞同浸礼会以洗礼为已得赦之罪人的特权，而以之为罪得赦免的条件。他们认为旧约的权威亚于新约。再者，他们虽非神体一位派（Unitarian），但拒绝用圣经以外的辞句说明圣父，圣子，圣灵。如是他们在一八二七年退出浸礼会。约在一八三○年基督会正式成立，采取公理会的教会组织法。该会在美国的人数相当众多，在英国也有。它又称为基督的教会（ChurchesofChrist）。一八九三年的基督会原则宣言（Disciples’StatementofPrinciples）可算为该会的信条。
参考书
林辅华：约翰卫斯理传，一五三面。
AnAccountoftheDoctrine,Manners,Liturgy,andIdiomoftheUnitasFratrum,304pp.
Booth,InDarkestEnglandandtheWayOut,285pp.
Brayshaw,A.N.,TheQuakers:TheirStoryandMessage,148pp.
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Curtis,op.cit.,pp.209,350,135-136,328-330,333,349.
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Green,WorksofJohnandCharlesWesley,291pp.
Mekeel,QuakerismandaCreed,171pp.
McDonald,JohnWesleyandhisDoctrine,149pp.
Morton,MessagesthatmadetheRevival,108pp.
Railton,TheAuthoritativeLifeofGeneralWilliamBooth,331pp.
Schaff,op.cit.,vol.I,pp.817-819,859-870,874-881,882-891.
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Walker,AHistoryoftheChristianChurch,pp.477-480,501-523,528,551,553,581-582.
Zinzendorf,SevenSermonsontheGodheadoftheLamb,56pp.
第二十五节巴克雷的十五条
巴克雷的十五条原是他在一六七五年用拉丁文出版的辩护（Apology）一书中十五章的主文。后来这十五条用英文和其他文字单独印行，广为传播，而成为贵格会的原则和教义最有权威的摘要。巴氏在安静退修地苏格兰的乌利（Ury）将此写成，呈给查理第二。他在导言中排斥学问，可是他为贵格会的信仰所作的辩护，却用了解情况少古典的，教父的，当代的学问。
这十五条充分表现贵格会是反教会主义，圣礼主义，圣经主义，教阶主义，遗传主义，和唯理主义的；它是对基督教内部危险的形式主义和直解主义的一种极端反动；它的精神是属灵的，神秘的，直觉的，和个人的。
参考书
Bettenson,DocumentsoftheChristianChurch,pp.352-357.
Curtis,op.cit.,pp.351-355.
Schaff,op.cit.,vol.I,pp.870-873;vol.Ⅲ,pp.789-798.
巴克雷的十五条
致凡阅读本条文的牧师，特别致大不列颠内安立甘会，长老会，及他会大学及学院中的博士，教授，和神学生。
巴克雷，是主上帝的一个仆人，又是被人嘲笑为战栗者（Quaker）的一员，愿望你们诚实悔改，服力膺真理。
朋友们，——下面的教条是向诸位提出的；你们若存敬畏主的心将它们加以阅读考查，就可以知道单纯赤裸的真理怎样被人的聪明弄得神秘莫测了，以至世人被那关于它所学汗牛充栋的册子所累，也被那虚空的争辩和注释所累，其实这些东西比原来的意义更加百倍晦涩错综。这种所谓伟大的学识，即你们那几乎耗尽一生光阴去研究的神学，毫不使人更加亲近上帝，也不使人减少邪恶，或更为公义。所以上帝撇弃这世界的智人，学者，和辩士，而选择少数被人轻视和没有学问的人，正如祂古时选择渔夫一样，去宣扬祂纯洁和赤裸的真理，并廓清教士蒙混真理叫人惊奇信服的迷雾。在被上帝拣选以宣布这些事的几个人中——既然我也多少接受了恩典作传福音的使者——应尽我的责任，向诸位提出以下的教条；它们虽是简短的，但它们是意义深重，含蓄颇多，并且宣布知识的真基础，即宣布那引到永生知识的真基础。我在这里为真理作见证，并将之呈于那在你们良心里的基督之光前。再会。
巴克雷启
第一条论知识的真基础
一切的快乐既然是在于真知道上帝（“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督这就是永生。”约17：3），所以真实正确了解这知识的基础，乃是首先最需要知道的，相信的。
第二条论直接的启示
既然“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”（太11：27），并且子的启示是在圣灵之内和藉着圣灵，所以惟独圣灵的见证才能使人在古在今真认识上帝，祂既藉着自己的灵运行把世界起初的混乱变为那么奇妙的规律，并且造人成为有灵的活人去管理统治世界，祂便也藉着这灵的启示自始至终对人的子孙――族长，先知，和使徒――启示自己；上帝藉圣灵所有的启示，无论是藉外表的声音和现象，梦兆，或内心客观的表现，在古时是圣徒信仰的正式对象，现在仍然如此；因为各时代圣徒信仰的对象是一样的，不过表达各异而已。再者，上帝在我们内心的这些启示，就是我们认为建立真信仰所绝对必须的启示，既不是，也不能违反圣经外表的见证，或正当和健全的理智。但这并不是说，上帝的这些启示是要受圣经外表的见证，或人自然的理智所考验的，好像后者是一种更高贵，或更确实的法则或标准一般；因为上帝的这种启示和内心的启发是不证自明的，用其固有的明证使那怀好意的理解加以赞同，并不可抗拒地受到感动，正如自明的真理通常使心智赞同一般：即如，全体大于其部分；两个相反的说法不能都正确，也不能都错误。这照我们的敌对者的原则说，也是显然的。他们――既假定上帝在内心的启示是可能的――虽然同我们承认圣经和健全的理智都不反对此启示，但他们却不推断说，圣经或健全的理智应受上帝在内心启示的考验。
第三条论圣经
上帝的灵赐给圣徒的这些启示产生了真理的圣经。圣经所包含的：一是各时代上帝子民之行动的真实史记，以及上帝对他们许多卓绝和奇特的照顾。二是先知对若干事的记载，有的已成过去，有的尚未到来。三是基督真道所有主要原则一种完满的记录，发表在各种宝贵的宣告，劝勉，和句子中，由于上帝圣灵的运行，在各种时会，向教会及其牧师讲说或写下了；可是，因为圣经不过是源头的一种宣告，而非源头本身，所以它不能被尊为一切真理和知识的主要根基，也非信仰和行为足用的主要法则。然而，它既为最要的基础作真实的见证，所以可以被尊为次于圣灵的法则，从圣灵而得其优越性和确实性；因为我们既然专靠圣灵在内心作的见证而真知道圣经，所以圣经证明圣灵就是那引导圣徒进入一切真理的导师。因此，照圣经所说，圣灵是首要的领袖（约16：13；罗8：14）。既然我们因圣经出于圣灵而接纳并相信圣经，那么圣灵便更是原来的，主要的法则了，这乃是照学院中所接受的格言：“凡使一事如此的，该事的本身更是如此。”
第四条论人在堕落后的情形
亚当的一切后裔——人类——，无论是犹太人或外邦人，照第一亚当或属地的人说，都堕落了，沉沦了，而且死了，丧失了上帝这内心的见证或种子之感觉，被蛇的权势，性质，和种子所征服，当人居于这种自然和败坏的状态中时，蛇在人心里播种；从此，不但他们的言行，而且他们的意念在上眼中都是无穷邪恶的，都是从这罪大恶极的种子发出来的。因此人在这种状态中不能知道正道；除非他脱离这邪恶的种子，与上帝之光联合，那么他关于上帝的和属灵之事的思想和概念，对己对人皆无益处。因此我们拒绝苏西尼派（Socinian）和伯拉纠派（Pelagian）的错谬，因他们高举一种自然之光；我们也拒绝天主**和大半的复原**，因他们主张人没有上帝的真恩典还可作福音的真使者。然而，这种子并不归于婴孩，一直到他们亲自因过犯而与之联系；因为他们本是可怒之子，照着那空中的掌权者而行。
第五第六条论普世因基督得救赎，并论那照亮万民并施拯救的灵光
第五条上帝由于祂无限的爱，不喜悦一个罪人死亡，反愿意人人都活着，并且得救，祂爱世人，甚至赐下祂的独生子为世上的光，叫凡信祂的可以得救；祂照亮凡到世间来的人，显明那可谴责的，教训人要有节制，公义，敬虔。这光一时照亮众人的心，叫凡不抗拒的都可以得救。祂为人人尝了死味，祂的死所买来的及于普世，并不亚于罪恶的种子及于普世；“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人都要复活”（林前15：22）。
第六条照此原则（或假定）那对基督为万人死所提出来的一切反对，都不难迎刃而解；我们也毋须求助于某些人所谓由上帝利用天使及其他神奇的方法，好将基督受难的教义和历史向那些虽因处于天边地极不能听到福音，却善用了那起初的一般恩典的人显明出来。正如古时有些哲学家可能得了救，现今也有些人——由上帝置于远处，不知基督历史的人——也可以知道上帝的神秘，只要他们接受而不抗拒那“显在个人身上，叫人得益处”的恩典（参林前12：7）。这样，我们既承认施拯救之光和恩在人人心里的教理的确实性，那么上帝的慈爱和怜悯的普遍性，便因祂爱子我们的主耶稣基督为人人死，并因在人人心里显明的光，乃得以确立，而不管人提出一切反对了。所以“基督为人人尝了死味”（来2：9），不仅是为所有各种类的人，如有些人所胡说的，而且是为每种类中的每一个人；祂献祭的益处不仅及于清楚知道祂受死受苦的人，如圣经所宣告的，而且及于那些因某种不能避免的意外而无法享受这种知识之益的人；这种知识，我们愿意承认是很有益处和安慰的，但对那些因上帝不叫他们知道人，并不绝对需要；可是，他们可以分享祂受死的神秘——虽然他们不知道其历史――只要他们容许祂的种子发生，祂的光照亮他们的心；他们在这光中可以与父和子相交，这相交足以使恶人变为圣洁，并变为爱好那在内心隐微的感动力，这力足以使他们从邪恶转向良善，并且学会要怎样待人，像他们要人怎样待他们一样；基督自己也肯定一切的人都分享这光。所以，不只那些否认基督为万人死的人是荒谬错误地教导了人，而那些虽主张基督为万人死了，却以为他们对基督必须有外表的知识才能获得其拯救效果的人，也没有充分地讲真理；其中有荷兰的抗议者（Remonstrants）最为不智，还有其他主张普世救赎论者，因为他们没有用基督光照一切世人之光和生命的福音的神圣原则，来指出救恩的普及性，有如创世记六章三节，申命记卅章十四节，约翰福音一章七至九节，罗马人书十章八节，和提多书二章十一节所优美明显地发表了的。
第七条论称义
凡对这光不抗拒反而接受的人便心里有一种圣洁，纯粹，和属灵的诞生，结出圣洁，公义，纯洁，及一切为上帝所悦纳的有福果子；因这圣洁的诞生，即因耶稣基督成形在我们里面而在我们里面作祂的工，我们就成为圣洁，就在上帝面前称义，照使徒的话说：“你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净，成圣称义了”（林前6：11）。所以这不是由于我们立志行善，也不是由于善行的本身而是由于基督――祂是恩赐，也是赐恩者，又是在我们里面产生果效的原因；祂既当我们还作仇敌的时候，就使我们和好了，祂也用祂的智慧拯救我们，并且照这样式叫我们称义，如那使徒在另一处说：“祂照祂的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新，救了我们”（多3：5）。
第八条论完全
在完全经验了这圣洁和清白诞生的人里面，死和罪的身体就被钉在十字架上，并且被移去，他们的心与真理联合，服从真理，而不服从恶者的试探，并且不再犯罪，干犯上帝的律法，从这方面说他们是完全的了。不过这种完全还有生长的余地；并且心思若不极其殷勤儆醒归向主，仍有犯罪的可能（罗6：14；8：13；约壹3：6）。
第九条论恒忍，和从恩典坠落的可能性
虽然上帝这恩赐和内在的恩典足以使人和救，但是在凡抗拒的人身上，它可以并且实在定他们的罪。再者，那些被它部分洁净成圣，以便进到完全地步的人，可以因不顺服而从恩典中坠落，离经叛道，信仰破产；“尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，再离弃道理”（来6：4－6）。但是人在今生可以多知道真理，并在真理上站稳，以致他不能完全背教。
第十条论教职
凡关于属灵之事的真知识，是由这恩赐，即上帝的光，领受并启示的；也由它显明并接受在心中，凡福音的真使者，在教职上都是受它的能力和权柄派立，准备，供给的；每个传道人和牧师，对工作的地方，对象，和时候都要听从其领导，运行，和吸引。再者，凡得了此种权威的，虽然没有人的委任或人的学问，可以传并且应当传福音；反之，凡没有得上帝所赐这种权威的，不拘他们多么有学问或有人和教会的委任，也应被看为是骗子，而非福音的真使者。凡领受了这圣洁没有瑕疵的恩赐之人，“他们白白地得来，要白白地舍去”（太10：8），不支薪不议价，更不可用它为得利的门路。可是若上帝召人离开他们藉以谋生的职业，那么这种人照着他们在主里面所得的自由可以接受养生之物，就是从那些得了灵恩的人接受自由供给之物。
第十一条论崇拜
一切真实蒙悦纳对上帝的崇拜乃是出于祂自己的灵在人内心直接的运行和吸引，而不受空间，时间，或人的限制；因为我们虽然要常常崇拜祂并在崇拜中在祂面前存敬畏的心，但我们在外表上举行祈祷，赞美，或讲道的崇拜，不应照自己的意志所要的地方和时间，而要照祂的灵在我们心里隐密运行所指示的地方和时间。这种崇拜是上帝所听允接纳的，也是祂在我们需要的时候总是感动我们去举行的，祂自己是这种崇拜独一合法的裁决者。其他的崇拜――赞美，祈祷，和讲道――由人随己意规定，从心所欲以定始终――任意行止，无论它们是规定的礼拜仪式，或是心思自然的力量和才干临时构思的祈祷，它们在上帝眼前都不过是迷信，私意崇拜，可憎恶的偶像崇拜，在圣灵兴起的今日是应被否认，拒绝，离弃的。这种崇拜虽是像枯骨一样，然而，因为有些人仍然是单纯正直，又因为上帝那如同葬在重重迷信之下的纯洁种子是仍然在人心里，所以人在蒙昧无知的时候，上帝并不监察，反乐意用祂的气吹在这枯骨上，使之稍有生气，并且祂接受这种崇拜，直到更大放光明的日子来临（结13；太10：20；徒2：4；18：5；约3：6；4：21；犹19；徒17：23）。
第十二条论洗礼
正如有一主一信，也有“一洗；这洗礼现在藉着耶稣基督复活本不在乎除掉肉体的污秽，只求在上帝面前有无亏的良心。”这洗礼是纯粹的，属灵的，即圣灵和火的洗礼，我们藉此与祂一同埋葬，既已洗除罪恶，就可以“有新生的样式；”约翰的洗礼是这种洗礼的表象，是为一时遵行的，而非永远继续的（弗4：5；彼前3：21；罗6：4；加3：27；西2：12；约3：30；林前1：17）。
至于婴孩洗礼，仅是人的遗传，全部圣经中既无此教训，又无此例证。
第十三条论圣餐，即领受基督的身体和血
领受基督的身体和血是属内心的，属灵的，藉此那在内心有基督居住的人天天得着滋养（林前10：16，17；约6：32，33，35；林前5：8）；基督与门徒擘饼就是这些事的表象，这表象甚至由那些领受了实质的人，为着软弱人的缘故，曾一时在教会使用，正如“禁戒勒死的牲畜和血”，彼此洗脚，用油膏病人的头一般（徒15：20；约13：14；雅5：14），而且那吩咐行这一切的权威和严肃是并不亚于前者的；但它们既不过是较好之事的影像，便为凡已获得实质的人所用不着了。
第十四条论政府在纯粹属宗教和良心事上的权柄
既然上帝自己掌管良心，惟有祂能正当地教训它治理它，所以任何人利用此世的政权，强迫别人的良心，乃是非法的；因此若因人运用良心，或因人在崇拜和意见上有差异，而加以杀害，流放，罚款，禁锢，这便是出于杀人的该隐之精神，违反真理的；但人不可假良心之名损伤邻舍的生命财产，或危害社会；在这种情形之下，犯法者要受法律的制裁，并且掌权者当不顾情面，秉公行义（路9：55，56；太7：12，29；多3：10）。
第十五条论敬礼和娱乐等
宗教的主要目的既在救赎人脱离这世界的精神和虚浮的交际，而且引领人在内心与上帝相通――我们若在祂面前常存畏惧的心，便是有福的――，所以凡存这种畏惧心的，要在言行上离弃这一切虚浮的风俗习惯，诸如向人脱帽，鞠躬，和其他敬礼，以及随之而来又愚蠢又迷信的礼节；这一切是人在堕落地位中所发明，以餍足在今世虚荣中的骄傲；也要离弃无益的戏剧，轻佻的娱乐，游戏，和赌博，因为它们是人发明来浪费宝贵的光阴，牵引心思离弃上帝在心内的见证，对上帝活泼的敬畏意识，和那使基督徒清醒，严肃，并敬畏上帝的圣灵；我们若住在这灵里，便在为求扶助外表的人所必须行的事上，觉得有主所赐的福（弗5：11；彼前1：14；约5：44；耶10：3；徒10：26；太15：13；西2：8）。
第二十六节莫拉维会复活节早祷文
莫拉维会又称弟兄会（UnitedBrethren），自初便赞同奥斯堡信条；可是该会本身并没有大家必须共同信守的信条，因为他们所注重的，是个人的虔诚，而非神学的正确，并因他们随时随地准备承认其他宗派的虔诚信徒，且与之相交。他们所有最近乎信条之作要算复活节早祷文。此作原是用德文写成，在一七四九年略加修改，且译成英文。此作现已经过多次修改，虽不免丧失了若干古雅和动人的日耳曼的情调，但仍保留着许多圣经优美的字句，并且更适合于现代的思想和感觉。它表达了莫拉维会所最注重的信仰，即基督赎罪之死，以及个人心灵与基督的联合，不过这是多从崇拜和实际生活方面，而是少从教义方面去表达的。基督被钉在十字架上，并且在他们里面活着，乃是他们的整个宗教，和他们生死中的惟一安慰。
这美丽的复活节早祷文每年仍为莫拉维会使用。但只是为崇拜用的信条，而非为签署用的信条。下面译文系根据沙夫巨著基督教信经卷三中那由美国莫拉维会主教施外呢慈（EdmundDeSchweinitz）所备的德文本和英译本。
参考书
Curtis,op.cit.,pp.135-138.
TheMoravianManual,pp.84-95.
Schaff,op.cit.,vol.Ⅰ,p.878;vol.Ⅲ,pp.799-806.
复活节早祷文
我信独一上帝，父，子，圣灵，祂藉耶稣基督创造万物，并在基督里使世人与自己和好。
我信上帝，我们主耶稣基督的父，祂在创立世界以前，在基督里面拣选了我们；
祂拯救我们脱离了黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；
祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气；
祂叫我们能与众圣徒在光明中同得基业：按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督，得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞，祂在这恩典中使我们因爱子得蒙悦纳。
这是实实在在的。
父阿，天地的主，我们感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意原是如此。
父阿，愿你荣耀你的名。
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度，权柄，荣耀全是你的，直到永远，阿们。
我信上帝独生子的名，万物都是由祂而来，我们也是藉着祂而有；
我信祂成了肉身，住在我们中间；自取奴仆的形像；
因着圣灵的荫庇，由童女马利亚成孕；正如儿女同有血肉之体；祂也照样取了血肉之体；为女人所生；
既有人的样子，便在凡事上同我们一样受试探，只是没有罪：
因为祂是主，是约的使者，是我们所喜爱的。主和祂的灵差遣祂来宣告主的禧年；
祂所说的，是祂所知道的，祂所见证的，是祂早已看见的：凡接待祂的，祂就给他们权柄，作上帝的儿子。
看阿，上帝的羔羊，背负世人罪孽的；
祂在本丢彼拉多手下遇难，被钉在十字架上，死了，葬了；
第三天从死里复活，同祂复活的有许多已睡圣徒的身体；
后升天，坐在父的宝座上；将来祂必从那里降临，像祂升天一样。
圣灵和新妇说，来。
让凡听见的人说，来。
阿们，主耶稣，来阿！我们求你来！
我们用渴慕的心现在正等候着你。
来阿，快来！
主要用呼喊的声音，天使长的声音，和上帝的号筒，从天降临，审判活人死人。
我的主救赎了我这失丧，堕落的人，把我从罪恶，死亡，和魔鬼的权势中买来；
不是用金银，而是用祂圣洁的，宝贵的血，和祂无辜的受苦受死；
好叫我属祂，在祂国里生活，在祂手下服事祂，有永远的公义，天真，和快乐；
正如祂既从死里复活，便活着掌权，永世无穷。
这是实实在在的。
我信圣灵，祂是从父出来的，并是我们的主耶稣基督离开世界以后差来的，叫祂永远与我们同在；
安慰我们，如同母亲安慰她的儿女；
扶助我们的软弱，用说不出来的叹息，为我们代求；
与我们的心同证我们是上帝的儿女，教我们呼叫阿爸，父；
将上帝的爱浇灌在我们的心里，使我们的身体成为祂的圣殿；
并在众人里面运行一切的事，随己意分给各人。
但愿祂在耶稣基督里的教会中，即圣洁和普世的教会中，在圣徒相通中，时时刻刻，永远永远，得着荣耀。阿们。
我信我依靠自己的理智和力量，不能信仰我的主耶稣基督，也不能来到祂面前；
但圣灵用福音选召我，用恩典光照我，使我在真信仰里得以使我成圣，蒙保守；
正如祂拣选，召集，光照地上的全教会，并使之成圣，藉着耶稣基督保守它在独一的真信仰里；
在这基督教会里上帝天天丰富地赦免我和每个信徒一切的罪。
这是实实在在的。
我信我藉着圣洗得以成为基督教会的一分子。祂爱教会，为教会舍己，要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁。阿们。
在这圣徒相通中我所信仰的是我的救主耶稣基督，祂为我们死了，在十字架上为赦罪流出宝血，在圣餐中将祂的体血赐给我，作为恩典的保证；正如圣经所说：我们的主耶稣基督被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给门徒，说，拿着吃，这是我的身体为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。我们的主耶稣基督饭后也照样拿起杯来，祝谢了，递给门徒，说，你们都喝这个；因为这是我立新约的血，为你们和多人流出来，使罪得赦。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。
所以祂住在我里面，我住在祂里面，我有永生，并且末日祂要叫我复活。阿们。
我愿离世与基督同在，这是好得无比的；我将永不尝死味；是的，我将得以从死复活；因为我这将脱下的身体，这必朽坏的种子，要穿上不朽坏：我的肉体要安息在指望中；
但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我们的主耶稣，从死里复活的上帝，也要使我们这些必朽坏的身体活过来，只要它们里面是有上帝的灵居住，阿们。
我们这些可怜的罪人祈求，
但愿恩慈的主上帝垂听；
求主使我们与那已进入主安乐的兄弟姊妹，有永远的团契；
又与我们教会中那些被主在去年召回天家的仆人和使女，并与得胜的全教会，有永远的团契；并求主让我们将来止息劳苦，一同安息在你面前。
阿们。
他们安息在永福中，
瞻仰我们的主基督：
我们谦卑的期望，
是与祂永远同居。
主阿，求你保守我，
使我记念你的死，
和你荣耀的复活，
当我绝气时：
阿！那时我虽临死，
在疾病，忧伤，痛苦中，
我却要依赖你，
获得永恒的生命。
愿荣耀归于祂，因为复活在祂，生命也在祂；祂曾死了，看阿，祂永远活着；
凡信祂的人，虽然死了，也必活着。
愿祂在那等候祂的教会中，并在那围绕祂的教会中得着荣耀：
直到永永远远。
阿们。
愿我们主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的团契，常与我们众人同在。
阿们。
第二十七节卫斯理的二十五条，讲道辞，和新约笔记
卫斯理为其在美国所建立的教会作了二十五条。这是按照该会的特殊情形，和他本人的神学观点，将安立甘会的三十九条加以修改，缩短，并除去其中加尔文主义有关预定论的成份而作成的。此二十五条于一七八四年为该会在巴尔的摩尔（Baltimore）举行的会议所采纳，不过其中关于美国执政者的第二十三条，在一八○四年经过了修订。
试将二十五条与三十九条比较，便可发现二十五条省略了只适用于英国的国教有关政治和行政的条文，即第二十，二十一，二十三，三十五，三十六诸条；也省略了其中带着浓厚奥古斯丁色彩，和加尔文色彩的条文：即第十七条论预定和拣选，因其主张无条件的选择和选民必定恒忍到底；第十三条论称义前的善功，因其主张它们都是有罪的；和第九条内以重生者仍有原罪之句，因其与他所主张基督徒可达到完全的教义相抵触。但是，第十条论自由意志，主张人在堕落之后，除非有上帝的恩典不能行善，虽是奥古斯丁和加尔文的教训，卫斯理却还是将之保留着，因他认为自由意志，由于上帝的白赐恩典，已是超自然地给全人类恢复了。卫氏虽反对预定论，但他所赞同的亚米纽派教训，并未由他积极地加入在二十五条中。
卫氏对三十九条还有其他的重要修改，即将第三，八，十五，十八，二十六，二十九，三十三诸条，也一概省略。此外，他将第十六条内“领洗后所犯的罪”改为“我义以后所犯的罪，”以求排除圣洗使人重生的教义；又将第二十五条论圣礼中“确实的见证，及有效的”字样和“诸圣礼及”诸字省略了。这二十五条为美国和中国的卫斯理公会奉为信条。
卫斯理给英国的循道会留下了讲道辞和新约笔记。他在一七八四年二月二十八日，即八十一岁的寿诞日立下遗嘱，将大不列颠与爱尔兰联合王国内，当时所有属他的三百五十九所教堂的产业和管理权，赠与一百法人，即他的一百**传道人，和他们的继承人。他的惟一条件就是要他们接纳他到一七七一年为止所出版的四册讲道辞，和他的新约笔记。讲道辞共有五十八篇，包含基督徒的普通信仰和责任，以及构成该会信条的教义。新约笔记是他于一七五五年根据日耳曼神学家本革勒（JohannA.Bengel,1687-1752）于一七四二年所著新约指南（Gnomon）加以通俗化而写成的。美国的美以美会对这两种著作也非常尊重。
这两种著作表明卫斯理赞同亚米纽派五点主要教义：即人类虽然堕落了，可是人还是有多少自由意志，作为个人责任的基础；上帝因对待自由的人而自动地限制祂至尊的意旨；上帝对自由的行动和性质的预知便是上帝预定的基础；上帝的恩典是能以抗拒的；并且人可能从重生和成圣的地位至终坠落了。但卫斯理并不赞同亚米纽派对伯拉纠派（Pelagian）的倾向。他看原罪是完全堕落，并非只是一种疾病；人堕落后的自由，是上帝的灵在个人的灵里一种直接有预防作用的恩典，而非原来自由的残余部分。更且他多着重人人都要亲自有悔改，归正，和重生的经验。
总而言之，卫斯理的讲道辞和新约笔记表明了该会最注重的三个教义，即：一，基督赎罪拯救的恩典施及普天下的人，人人可自己决定或是接受或是拒绝；二，今生有证据得了救，并且若恒忍，来生也必得救；三，基督徒在今生可达于完全的地步，即不故意犯罪，全心爱上帝，并且享受真，善，美的人生。
因本书篇幅有限，此处不能登载讲道辞和新约笔记（读者如要多知卫氏信仰请参本集成第二部第十五卷卫斯理约翰日记），而只登载二十五条。查二十五条既由三十九条改订而成，且以上已指出其重大的修改，故以下只须将它与三十九条逐条比较，标出不同之处便够了（括弧内数字乃代表本书第十二节三十九条条文。）
参考书
卫理公会法规，三至七面，和二一至二九面。
Curtis,op.cit.,pp.330-333.
CyclopaediaofMethodism,articleon“ArticlesofReligion.”
DoctrinesandDisciplineoftheMethodistChurch,pp.61-87.
Hockin,JohnWesleyandModernMethodism,p.178.
Schaff,op.cit.,vol.Ⅰ,p.890;vol.Ⅲ,pp.807-813.
卫斯理的二十五条（由安立甘会三十九条修改而成）
第一条论信三位一体神。与（一）同，但“将无情无欲的”省略。
第二条论道或神子真成为人。与（二）同，但将“自永恒由圣父所生”，和“有她所具的体”省略。
第三条论基督复活。与（四）同，但将“包括骨肉”省略。
第四条论圣灵。与（五）全同。
第五条论圣经足以使人得救。与（六）同，但将旧约旁经一概省略。
第六条论旧约。与（七）全同。
第七条论原罪或生来的罪。与（九）同，但将“过犯”，和“私欲常与圣灵交战……”一概省略，而在“本性倾向恶”之后，加上“并且继续如此”数字作结。
第八条论自由意志。与（十）全同。
第九条论称义。与（十一）同，但将最后一子句省略。
第十条论善功。与（十二）同，但将“必”省略。
第十一条论分外功德。与（十四）全同。
第十二条论称义以后所犯的罪。与（十六）同，但将“领洗”改为“称义”，并将“死罪”的“死”字省略。
第十三条论教会。与（十九）同，但将第二段完全省略。
第十四条论炼狱。与（廿二）全同。
第十五条论会中宜用人所懂的语言。与（廿四）全同。
第十六条论圣礼。与（廿五）同，但将“确实的见证，及有效的”省略；又将“诸圣礼及”省略。
第十七条论洗礼。与（廿七）同，但将第一段“藉此……”，和第二段“与基督设立洗礼之意极其相合”省略。
第十八条论圣餐。与（廿八）全同。
第十九条论饼酒皆当分给平信徒。与（卅）全同。
第二十条论基督在十字架上一次已完成的祭。与（卅一）全同。
第二十一条论牧师婚娶。与（卅二）同，但将标题中“会长”（原文为Priests）改为牧师（Ministers），又将文中“主教，会长，会吏”改为“牧师”。
第二十二条论教会的礼仪。与（卅四）大同小异，即将标题中的“遗传”改为“礼仪”；在文中第一段将“遗传”改为“礼”，在“教会”之上加上“他所属的”，并将“损害官长权威”省略；又在第二段中将“或国家”省略，将“有权”改为“可以”，并将“那仅凭人的权威所制定教会的”省略。
第二十三条论美利坚合众国的执政者。与（卅七）迥异。
总统，国会，上议院，众议院，各州长，和各州议会，作人民的代表，是照美国宪法，和各州立法分别授予权柄，而为美利坚合众国的执政者。此合众国是有独立主权的国家，不受任何外国的统制（注一）。
第二十四条论基督徒的货财。与（卅八）同，但将标题中的“非公有”，和文中的“重洗派”省略。
第二十五条论基督徒起誓。与（卅九）全同。
（注一）在中国的卫理公会将第二十三条的标题改为：“国家长官”，并将其内容改为：“一国之行政，立法，司法长官，俱系人民代表，享有统治特权。吾人均应依法恪遵其命，为良善之公民。”
第二十八节救世军的教理
救世军创立者卜威廉所著救世军的教理，是一种问答体裁的手册，“供训练军官见习生之用”。它在一九○八年的第九版中包含二十九章，其标题为：教理（信条），上帝，耶稣基督是上帝，我们怎样成了罪人，救赎，赎罪的范围，基督已竣之工，拣选，圣灵，得救的条件，赦罪，归正，二性，凭据，成圣――它是什么，成圣·——能否达到？成圣能以达到，成圣·——它的条件，成圣·——奉献，成圣·——问难，成圣·——果实，退后，忍耐到底，死和死后，地狱，救人，女人讲道之权，治理。
细查救世军的救理，不免有偏激之弊，错解之嫌。基督教的圣洗和圣餐在救世军中如在贵格会中一般没有地位。至其论拣选一章，明目张胆提出加尔文和加尔文派加以攻击，指其教训人：“上帝自永恒，任凭己意，不计人行为，将其余人类永远定罪”，其实加尔文派大都主张上帝将人定罪，是因原罪和本罪。
就大体而言，救世军的教理确是属于基督教的，并且包含着基督教的要道。其辞令痛快，简切，明显；其风度及其着重点酷似其所从出的循道主义。
救世军的教理第九版中第一章教理，对第一问的回答，有信条的权威。它原是由卜威廉于一八七二年所订，而于一八七八年八月七日正式宣布的十一条教理，是作当时称为基督徒布道会（TheChristianMission），但于该年圣诞节改称为救世军所永远加以信仰，宣认，并教训人的。
参考书
喜渥恩，信条学，三一一至三一五面。
Booth,TheDoctrinesandDisciplineoftheSalvationArmy,103pp.
Curtis,op.cit.,pp.336-346,348-349.
Manson,TheSalvationArmyandthePublic,pp.314-315.
Railton,TheAuthoritativeLifeofGeneralWilliamBooth,pp.74,326.
救世军的教理
一，我们相信新旧约圣经是受上帝灵感写的，惟独它们才是上帝给基督徒信仰和行为的准则。
二，我们相信只有一上帝，祂是无限的完全，万物的创造者，保存者，和管理者。
三，我们相信一神体有三位――父，子，圣灵――同一实质，同权同荣，是宗教崇拜独一适当的对象。
四，我们相信在耶稣基督里神性和人性联合，所以祂真是神，也真是人。
五，我们相信始祖受造天真，但因悖逆而失丧了纯洁和快乐；因他们的堕落，众人都成为罪人，完全败坏，并因此应遭上帝的忿怒。
六，我们相信主耶稣基督因受苦受死，已为全世界赎罪，所以凡愿意的人都可得救。
七，我们相信向上帝悔改，信仰主耶稣基督，并由圣灵重生，是得救所必须的。
八，我们相信我们称义是由于恩典，因信主耶稣基督；并且凡相信的，心里便有真凭实据。
九，我们相信圣经教训人，不仅继续蒙上帝恩爱是有赖于继续信仰并顺服基督，而且已经实在归正的，这是可能悖逆，永远丧失。
十，我们相信“全然成圣”是众信徒的特权，“他们的灵与魂与身子”可以“得蒙保守无瑕疵，直到主耶稣基督再来。”那便是说，我们相信，信从归正之后，心里还存留邪恶的倾向或恶毒的根，除非靠神恩把它们克服，它们便要产生罪恶；但这些邪恶的倾向能以完全被上帝的灵除去；全心既如此从所有违反上帝旨意的东西得以洁净，或完全成圣了，便只产生圣灵的果子。我们又相信，凡这样完全成圣的，可以靠上帝的权能得蒙保守在祂面前没有瑕疵，无可指摘。
十一，我们相信灵魂不灭，身体复活，世界末了的大审判，义人享永乐，恶人受永刑。
第二十九节救世军战争条例
在救世军中有信条权威的，除救世军的教理外，要算救世军战争条例。它是卜威廉于一八七八年颁布的，以后载入其所著救世军军令和规法（OrdersandRegulationsforSoldiersoftheSalvationArmy）十二章论文中的第九章论战争第三节中。
凡自认归正者，救世军先把名字记录下来。如军官认其归正属实，便认归正者为后补军人，经过一段时间之后，他（或她）可以成为正式军人。在他加入救世军前，要认识作军人的职责，并表示他赞同其教训和原则。他加入作军人时，除宣认其教理外，必须签署救世军战争条例。
救世军战争条例共为简明的十六条，八条为个人信仰的教义宣义，八条为个人生活的神圣誓愿。
参考书
Curtis,op.cit.,pp.336,346-348.
Manson,TheSalvationArmyandthePublic,pp.12-13,329-331.
Railton,TheAuthoritativeLifeofGeneralWilliamBooth,pp.78-79.
救世军战争条例
一，我既全心领受了耶和华的慈悲所赐我的拯救，如今就在此公开承认上帝是我的父和王，耶稣基督是我的救主，圣灵是我的导师，安慰者，和力量；我要靠祂的帮助去敬爱，服事，崇拜，顺从这位荣耀的上帝，永世无尽。
二，我既深信救世军是上帝所兴起，维持，指挥的，因此决志宣言，靠着上帝的帮助，我要作救世军真军人，一直到死。
三，我完全服膺救世军教训的真理。
四，（除用‘我’代‘我们’以外，其余与救世军的教理第七条同。）
五，我相信**恩典因信主耶稣基督得救，凡相信的，在他心里便对此有了保证。这，我已经得着了。感谢上帝！
六，我相信圣经是由上帝之灵感动而写的，并且它们教训人，不仅继续蒙上帝恩爱是有赖于继续信仰并顺服基督，而且已经实在归正的，还是可能悖逆，永远丧失。
七，除用“我”代“我们”，“上帝的众百姓”代“众信徒”以外，其他与救世军的教理第十条同。
八，除用“我”代“我们”以外，其他与救世军的教理第十一条同。
九，所以，我在此现今而且永远弃绝世界及其有罪的快乐，交际，财物，并大胆宣布我决心在各地方各人群中表示自己是耶稣基督的军人，而不计任何艰苦或损失。
十，我如今在此宣布，我必禁绝酒类，鸦片，吗啡，及其他有毒的药剂，只是病中医生处方用的药剂除外。
十一，我如今在些宣布，我必禁绝淫辞妄语，妄称上帝的名，和一切污秽的事；我在任何人群或地方必不参加任何污秽的言谈，或阅读任何淫猥的书报。
十二，我在此宣布，我必不虚假，欺诈，误表；我也必不在职业上，家庭里，或与人的任何交往中，有任何欺骗的行为。我必以真实，公正，诚实，慈爱待上对下。
十三，我在此宣布，我必永不以**，残忍，或懦怯对待那生命和安乐皆有赖于我的任何妇孺或任何人；反必尽我所能，保护他们不遇凶恶危险，并竭力促进他们现今的福利和永远的拯救。
十四，我在此宣布，我必尽量利用时光，力量，金钱，和影响，以扶助并从事救世军战争，我又必努力引领家人，朋友，邻舍，及其他我所能影响的人同样去行，和相信那匡正世界诸般邪恶的惟一可靠方法，乃是领人顺服主耶稣基督。
十五，我在此宣布，我必常服从军官的合法命令，又必尽力履行救世军军令和规法，更且为必作对救世军原则信守的模范，竭尽所能推进它的运用，在可能范围内永不容许它的利益受损失，它的成功受挫折。
十六，我在此如今请临场诸位作证，我参加此事工，签署这些战争条例，乃出于自愿，因我感觉着那受死救我的基督之爱，感动我为拯救世界而如此献身服事祂，所以我愿意现在入伍，作救世军军人。
第三十节基督会原则宣言
基督会以倡导基督徒回到新约的基督教，彼长联合，使世界归主为己任。所以约翰福音十七章二十一节中耶稣为门徒合而为一的祈祷，由该会奉为金科玉律。该会领袖为联合所发表的重要文件，有老坎伯尔的宣言和致辞（DeclarationandAddress），幼坎伯尔的论律法讲道（SermononheLaw），尔热特（IssacErrett）的我们的立场（OurPosition），加利逊（J.H.Garrison）的世界对我们的请愿之需要（TheWorld’sNeedofOurPlea）等。
该会人士反对信条，因为他们以信条是破坏基督徒的合一，和谐，和纯洁的，因此是阻止世界归主的。他们认为只要信仰耶稣为真弥赛亚，以祂为立法者和君王，基督徒品格的惟一试金石，和基督徒合一，相通，合作的惟一连结便够了。他们并不反对信仰宣言，但反对用为基督徒团契的考验。
以下所载基督会原则宣言可以被看为该会的信条。这简短的宣言是在该会的基督徒传教大会（GeneralChristianMissionaryConvention）的监督之下预备好了，当一八九三年在芝加哥所开世界哥伦布博览会（TheWorld’sColumbianExposition）中散发的。
此宣言除包含以上所提该会一般信仰外，又在其论基督一段中，不提祂从童女马利亚所生，也不提祂再来，且在其论圣灵一段中，只说祂是从圣父出来的，是颇值得注意的，至其对教会合一加以竭力鼓吹，以求将福音传遍天下，乃是不待言的。
参考书
喜渥恩，信条学，二二五至二二八面。
Curtis,op.cit.,pp.307-309.
Tyler,HistoryotheDisciplesofChrist,chap.Ⅷ,ThCreedQuestion,pp.101-126.
基督徒原则宣言
“基督徒或基督的门徒”为众基督徒合而为一请命，好使福音传遍天下。为求达到此目的，他们认为必须回到使徒时代的原则和办法，遵照“圣经所讲的，我们也讲；圣经所缄默的，我们也缄默”的原理。以下是由这原理推论出来的简短纲领。
新旧约圣经是上帝灵感的话，它们足以作信仰和生活的准则。所以那些为人用作团契和相通之基础的信经，都是被我们所拒绝的，因为它们造成并持续**。
只有一位父上帝，祂创造了并维持着万物。
耶稣是彰显在肉身的上帝；祂为我们的罪死了，为我们的称义复活了；祂升天了，在那里永远活着为我们代求。
圣灵从父出来，藉真理使人归正成圣。
洗礼是奉父，子，圣灵的名将忏悔的信徒浸入水中。
每周的第一日应举行圣餐，记念基督的死。
跟从基督者不当有别的名称，而只当照新约称为基督徒，门徒，等。
教会包括所有重生者，他们只有一群，正如牧人只有一位。我们的主为跟从者合一而祈祷，好叫世人可以相信。使徒们敦促教会用和平彼此联络，竭力保守合而为一的心。因此宗派主义是决不合圣经的，根本邪恶的。
在基督徒的系统中基督是中心至上的。教会要传基督为罪人惟一的救主，和教会惟一的头；因此对任何人，无论是保罗，或亚波罗，矾法，路德，加尔文，卫斯理，或坎伯尔，我们都不称之为师尊；正如经上记着说：“夸口的当指着主夸口”。
我们深信这里所提出的立场是合乎圣经的，大公的，又是众基督徒为求合一惟一实用的基础。随着返于使徒的原则和办法，如今使教会蒙羞衰弱的**，便不复存在了，而那使福音不能完全迅速地传遍世界的一大障碍，便也要随之消除了。现在为维持宗派的组织所需的人力和物力，便能用于那些尚未听到福音的地方。一个合一的教会乃是不可抗衡的，在一代之内便能将福音传遍地球上各种族，各人民。这样主的祷告便会实现了，而世人也会相信了。这是最重大之事，我们应该一刻不容宗派的组织――无论其何等神圣――和既有的权利，来阻碍其实现。