第七章十九，二十世纪改革宗传统的发展
当十八世纪，人们对十七世纪复原教中的新经院学派及其争辩都发生了反感和怀疑，同时他们的心思为哲学的玄想和科学的研究所占据；所以一般说来，十八世纪不是建立，而是拆毁信条之权威的。但在这种非宗教的时代，上帝却挽狂澜于既倒，奇妙地赐下了几个心灵的复兴运动。最先在日耳曼有敬虔运动（PietistMovement），而由亲岑多夫和莫拉维弟兄会加以发扬光大。继着在不列颠有福音派的复兴（EvangelicalAwakening），而在卫斯理兄弟和威特腓德的领导下，产生了伟大和良好的影响。同时在北美的十三州有大悔悟（TheGreatAwakening），先后由爱德华滋，（JonathanEdwads,1703－1758），和威特腓德领导，大大影响了长老会，公理会，和浸礼会。
这样，复原教跨入十九世纪时已经是生气勃勃，勇而有为的。况且在法国大革命和拿破仑战争之后，复原教又有一次灵性的复兴运动。再者在该世纪的下半期，复有慕迪（D.L.Moody,1837-1899）和散基（I.D.Sankey,1840-1908）所激起的奋兴，其结果可以与十八世纪卫斯理和威特腓德所激起的奋兴比肩。
在以上所述的各次奋兴中受影响最大的，乃是英美的改革宗。改革宗在十九，二十世纪所得的活力，自然地流露在教义上。此外，在这时期中神学和圣经研究的自由主义引起了争辩，而这种争辩也多少引起英美改革宗对教义的活动。所以继十八世纪信条没落时期之后，十九，二十世纪的改革宗对信条重新发生了兴趣。该宗的各会屡经尝试，要将冗长的信条改为简短和通俗的撮要，或企图把一会之内的教义划一。它们取法使徒信经，力求言简意赅。
属于改革宗的教会除往后所要申述的英，美和苏格兰的长老会以外，有英，美的公理会和浸礼会，是在历史上与加尔文主义相联系的。这些会都在韦斯敏斯德会议之信仰轨范的影响下，成长兴旺起来。公理会和浸礼会的地方教会自身规定教义，只受自身的宪章或约法或信托证书所规定的教义约束。它们共同承认的信条，是由各地方教会自愿接受，而非如长老会一般由教会最高立法机关或会议强迫加于属下各会的；所以它们喜欢称它们的信条为宣言或纲领。它们的历史与长老会的历史平行，它们对韦斯敏斯德会议之教义的修订，也与长老会的修订相似。它们的根本信仰是与以前相同的，但在组织上更趋民主化，力主政教分离，并着重教育，社会，和国内外布道事工。
兹先述公理会。在英国公理会已如第三章内所云，乃导源于以利沙伯在位末期。一六八九年容忍条例（TolerationAct）公布以后，公理会也获得自由。十八世纪下半期该会受卫斯理所领导的复兴运动影响甚大，渐趋强大。一七九五年所组成的伦敦会（LondonMissionarySociety），人才经济大都出于公理会，而复原教在华传教师鼻祖马礼逊便是由该传教会差派来的。公理会如今在英国是不从国教者中最有才智，最为活跃，最有影响的一个教会。在美国公理会的发祥地原是新英伦。从英移居新大陆清**的公理会主义奠定了新英伦的基础，也成了美利坚共和国的一块重要基石。公理会自新英伦向西发展，直达太平洋，并大大影响其他教会。美国复原教各宗的地方教会，较之欧洲国教的地方教会更有自主权利，并多尽自治责任，这是要多少归功于公理会的影响的。美国教会的第一个国外布道部是公理会在一八一○年成立的美国公理会国外布道部（AmericanBoaraofCommissionersforForeignMissions），而美国在华第一位传教师裨治文（E.C.Bridgman）便是在一八二九年由该布道部差派的。
英美的公理会主义在清**和加尔文派的信仰基地上扎了两支根，即独立和团契。这是独立主义和长老制间的一种协调。教会若只有独立，而无团契，便不免分崩离析；若只有团契，而无独立，便造成长老制或主教制。公理会之成为公理会，就在起其善于将独立和团契加以协调。这样公理会在一方面，地方教会有完全的独立，在另一方面，各地方教会间有一种自由的团契，而这种团契有劝告，训诫，和事工合作的职权。
这种团契表现于联会或协会的组织，即如一八三二年所组织的英格兰和威尔斯公理会联会（TheCongregationalUnionofEnglandandWales），和一八七一年所组织的美国人理会全国协会（TheNationalCounciloftheCongregationalChurchesintheUnitedStates）。这种组织使公理会成为复原教中的一个大宗派，但这种组织在公理会内只是顾问性质，并无立法权威。
公理会的教会组织法加强地方教会所承认的个别信条的权威，而削弱共同信条的权威。但地方教会间的团契需要用一种共同信条来作基础。如是联会或协会的信条便应运产生了。然而这类信条，严格说来，并不是有无上权威，或必须加以签署信守的信条，而只是公理会共同信仰的宣言。其中最重要的就是一八三三年英格兰和威尔斯公理会联会宣言（TheDeclarationoftheCongregationalUnionofEnglandandWales），一八八三年美国公理会信条（AmericanCongregationalCreed），和一九一三年堪萨斯城宣言（KansasCityDeclaration）。
现在我们要讲到浸礼宗。当十九、二十世纪美国的浸礼宗人数在全世界浸礼宗中居最大多数。美国的浸礼宗教会原是威廉兹若哲尔（RogerWilliams1599-1683）创立的。他本是英国非国教教士，移居美洲后，在一六三八年受浸，并在一六三九年成立美洲第一所浸礼宗教会于其所建立罗得岛州（RhodeIsland）的普洛否腾城（Providence）。该宗教会到处遭受逼迫，直到美国独立成功，信仰自由，政教分离。自后该宗教会迅速发展，尤其受前述奋兴运动之赐最多。今日美国的浸礼宗信徒人数在各宗派中居首位。
浸礼宗分派颇多。这里我们只提特别浸礼派（ParticularBaptists），和自由意志浸礼派（FreeWillBaptists）。前者又称为加尔文浸礼派，后者又称亚米纽浸礼派。
特别浸礼派的教会是从威廉兹所建立的教会发展而成的。它们的组织像公理会：只承认两种牧职，即主教或牧师，和执事，长老之称用于第一种教职，或为两种教职的通称；它们也没有中英集权的组织。一八一四年美国浸礼会传教大会（GeneralMissionaryConventionoftheBaptistDenominationintheUnitedStatesofAmerica）成立，第一次表现了该派教会的宗派意识。以后随着有浸礼会大会（GeneralBaptistConvention），美国浸礼会出版部（AmericanBaptistPublicationSociety），及国内外布道，教育，和青年事工的联合机构，以使该派各教会联成一气。但该派南部的教会因黑奴问题，在一八四五年分离，而成立南浸信会（SouthernBaptistConvention）。美国教会一九五五年所用年鉴称该会拥有七百八十余万教友。北部的浸礼宗教会至一九○七年方成立北浸礼会（NorthernBaptistConvention），但在一九五○年改名为美国浸礼会（AmericanBaptistConvention）。据一九五二年的统计，该会也有一百五十余万教友。南北两浸会信仰并无差别，不过南浸信会较为保守，并且是较严格的加尔文派。两者都相信圣经是受了灵感写的，是信仰的准则；个人的良心有解释圣经之权；基督是主；人需救赎；成人浸礼，及主晚餐是基督徒生活的辅助等。它们也如公理会一般，都没有由上而下强迫执行的信仰标准，但它们有大家自愿信守的信仰宣言。这种宣言最著名的便是新罕布什尔州浸礼宗（NewHampshireStateBaptistConvention）在一八三三年所订的新罕布什尔浸礼宗信仰宣言（TheNewHampshireBaptistDeclarationofFaith）。
自由意志浸礼派在北美南部于一七二七年由帕麦尔（PaulPalmer）组织教会；在北部则由蓝达（BenjaminRandall）成立自由意志浸礼会。他和该教会的历史是值得略加叙述的。他于一七七○年在新罕布什尔州的扑次茅斯（Portsmouth,NewHampshire）闻威特腓德讲道而归正。他先为公理会教友，但在一七七六年加入缅因州的柏立克（Berwick,Maine）特别浸礼会，并且开始伟大布道工作。不久他被特别浸礼会开除，因他的立场是亚米纽派的。一七八○年他在新罕布什尔州的新得班（NewDurham）成立浸礼会，而为自由意志浸礼会的核心。该会的组织也采取公理会制，但有三种教职，即主教或使者，牧师或长老，和执事。一八二七年该会各地方教会在新罕布什尔州的多维（Dover）组织大会（GeneralConference），并且与英国和原从英国移居于北卡罗来纳州的（NorthCarolina）的亚米纽浸礼派通声气。它们效法门诺教派，拒绝无条件的拣选和圣徒恒忍，主张意志自由和从恩典中坠落的可能性。它们在浸礼宗各派中对于主晚餐也有独特立场，即不将之限于受浸者（OpenCommunion）。该派在北部的教会今已与美国浸礼会相联合，其大部教会是在南部。总计该派教会散布于美国三十一州，而在自由浸礼会全国总会（TheNationalAssociationofFreeWillBaptists）中互相联合。据美国教会一九五五年用的年鉴报告，该会教友为四十二万余人。它们共同宣认信仰的文件，为一八三四年问世的自由意志浸礼会信仰和实施论文（TreatiseontheFaithAndPracticeoftheFree-WillBaptists）。
十九世纪基督教在美国产生了若干新派别。其中有一派名基督复临安息日会（Seventh-dayAdventists）。因其惊人的传教事业，和其在中国的工作，它是值得一述的；又因其组织与公理会相似，而其教义与浸礼宗的安息浸礼派相似，所以我们在此处把它介绍给读者。
基督复临安息日会导源于米勒尔（WilliamMiller,1782-1849）。他是纽约州的农人，热心研究圣经，尤注意启示书中关于基督复临的教义。据他计算，基督应在一八四三年三月二十一日至一八四四年三月二十一日之间复临。各宗派中的牧师和平信徒跟从他的颇不乏人。但基督并未如所期望的复临，该派人士虽有不少失望的，然仍有许多人跟从他所主张的基督快临和前千禧年说（Premillennium）。基督复临安息日会便是受米氏影响所产生最大的教会。
基督复临安息日会产生的远因已如上述，其近因是由于新英伦的复临派与安息浸礼派敦睦而起。若干复临派于一八四四年在新罕布什尔州的华盛顿成立教会，正式采取一周的第七日为基督徒所必须遵守的安息日。一八四六年长老怀特（ElderJamesWhite）和哈慕（EllenHarmon）成为他们当中的领袖。后者作了怀特太太。她所得的异象由该会奉为圭臬，有仅次于圣经的权威。该会之名是在一八六○年正式规定的。自一九○三年起他们的总机关设在美京华盛顿。他们主张宗教自由，政教分离，并努力布道，印刷，卫生等事业。他们的信仰包括在基督复临安息日会基要原则（FundamentalPrinciplesofSeventh-DayAdventists）中。
长老会在近代教会史上占极重要的一页。本卷第三章中所述卫斯敏斯德会议是该会最重要的一个旅程碑，因其所产生的著名信条，已成为苏格兰，英吉利，和美国长老会的信仰标准。
在苏格兰长老派教会因诺克斯，和十七世纪上半期保守福音派（Covenanters）的努力，而成为强大，故虽然屡遭逼迫和打击，但长老派终于不仅战胜了教皇派，而且战胜了主教派。当英王詹姆士二世被逼离开英国，苏格兰同英格兰一六八九年接纳了威廉和玛利（WilliamandMary）为王。翌年所通过的一法案使苏格兰教会（ChurchofScotland）得以确立。自此至今苏格兰教会是苏格兰的国家教会，而韦斯敏斯德信条是这国家教会的信条。
在英格兰长老派当斯图亚特（Stuart）朝查理二世于一六六○年登位后，便从英国国教内被逐出来了。长老派在十九世纪的英国重新出现；他们大都是由苏格兰移去的。所以英格兰的长老派教会是与苏格兰教会相同的，也是遵守韦斯敏斯德信条的。在一八七六年英国的长老派教会除少数例外联合成“英格兰长老会”（ThePresbyterianChurchofEngland）。
苏格兰教会，和英格兰长老会对韦斯敏斯德信条都加以修改，尤其对其中的预定论，和长官干预教会的教义加以修改。再者它们也将签署所用的字句修改，使之较为广泛，以求慰贴那敏感的良心。英格兰的长老会在一八九○年另外订定了信仰条文（TheArticlesofFaith）。苏格兰教会在一九三五年也另外订定了苏格兰教会信仰述略（ShortStatementoftheChurch’sFaithofScotland）。
美国的长老派原是由英，苏的长老派在十七世纪因受逼迫而移殖来的。长老派早期在北美的汗马功臣是玛克米（FrancisMakamie）。他**布道，从波士顿到卡罗来纳到处建立教会，并使之互相联合。长老会于一七○六年在菲列得尔菲亚所组织的第一个长老部（Presbytery），乃是他努力的结果。此长老部于一七一六年与若干长老部联合，而成为菲列得尔菲亚议会（SynodofPhiladelphia），并于一七一七年开第一次会议。长老会每年所开的大议会（GeneralAssembly）是从一七八九年起始的。
美国的各长老派教会都接受韦斯敏斯德会议的信仰轨范，不过随时代环境而稍有改订。美国独立战争之后，该派教会的议会为求符合美国政教分离的原则，于一七八七年指派委员会修改韦斯敏斯德信条第二十，二十三，和三十一章。
一八三七年长老会**为旧派和新派，但在一八六九年复合，而以韦斯敏斯德信条为复合的基础。这复合的教会便是今日美国各长老派中最大的教会，即北长老会（ThePresbyterianChurchintheUnitedStatesofAmerica）。南部各州因黑奴问题在一八六五年成立教会，称为南长老会（ThePresbyterianChurchintheUnitedStates）。北长老会于一九○二年修改韦斯敏斯德信条。该会重新解释第三章论上帝的永恒命令，和第十章第二段论婴孩的死亡；修改第十六章；省略第二十二章第三段的最后一句；修改第二十五章第六段；并加入第三十四章论圣灵，第三十五章论上帝的爱和传教事业。此外该会还发布了改革宗信仰述略（BriefStatementoftheReformedFaith）。
参考书
谷勒本：教会历史下册，二一九至二二五面。
喜渥恩：信条学，二一八至二二五，二三一至二三五，二七六至二八○面。
华尔克：基督教会史，五○九至五一三面。
Clark,TheSmallSectsinAmerica,pp.43-56.
Clark,TheSmallSectsinAmerica,RevisedEdition,p.42.
Curtis,op.cit.,pp.131,317-318,281-283,286,290.
TheEncyclopediaBritannica,14thedition,articleon“ChurchofScotland”and“Presby-terianism.”
Latourette,AHistoryofChristianMissionsinChina,pp.206-207,211,217,598.
Latourette,AHistoryofChristianity,pp.769,773-774,821-822,953,959-961,1018,1033,1037-1038,1047,1163,1178-1182.
Latourette,AHistoryoftheExpansionofChristianity,Vol.Ⅳ,pp.66-68;Vol.Ⅶ,pp.145-146.
MacGillivray,ACenturyofProtestantMissionsinChina,pp.538-539.
McGlothlin,BaptistConfessionsofFaith,pp.308-309.
Mead,HandbookofDenominationsintheUnitedStates,pp.25-40,147-154.
TheNewInternationalEncyclopaedia,articleon“Presbyterianism.”
Schaff,op.cit.,Vol.Ⅰ,pp.210,804-810,825-829,849-859.
Walker,theCreedsandPlatformsofCongregationalism,pp.542-547,570-572,583-584.
Wellcome,HistoryoftheSecondAdvent,andMission,DoctrineandPeople,pp.415-419.
YearbookofAmericanChurchesfor1955,pp.15-25.
第四十八节英格兰和威尔斯公理会联会宣言
公理会在英国的前身原是十七世纪的独立派。该会虽当十八世纪中叶的心灵麻痹时期受了损失，但还是保守了对生活的严肃，神学和政治的兴趣，主日的谨守，和韦斯敏斯德信条的信仰。福音派的复兴使该会活跃起来。许多长老会信徒因不满本身教会倾向神体一位论（Unitarianism），而加入了公理会。不少国教信徒和前此与教会无关的群众也因受公理会的奋兴布道而受感加入了该会。
这样公理会在英国便乘着福音派复兴的浪潮而进入了十九世纪。一八三二年各公理会成立一个合众的组织，即英格兰和威尔斯公理会联会。联会指派委员会起草共同信守的信仰，和法规宣言。乌斯特的雷德福牧师（Rev.GeodfordofWorcester）和委员会其他委员完成此项工作，由一八三三年五月联会的年会予以订正采取，而成英格兰和威尔斯公理会联会宣言。
这宣言便代替了几已作废，且太冗长的萨伏衣宣言（参第二十二节）。它所表现的加尔文主义只是缓和的，含糊的，因为上述的奋兴布道已经把传统的加尔文主义以及其惟蒙拣选者才能悔改的教义削弱了。它使公理会在英国达到了更大的团结。
参考书
谷勒本：教会历史下册二三九面。
Curtis,op.cit.,p.323.
Latourette,AHistoryofChristianity,p.1181.
Schaff,op.cit.,Vol.Ⅰ,pp.833-835;Vol.Ⅲ,pp.730-734.
Walker,theCreedsandPlatformsofCongregationalism,pp.548-552.
英格兰和威尔斯公理会联会宣言
英格兰和威尔斯的公理会，通称为独立派，相信以下教理有属神的权威，并是基督徒信仰和实行的基础。这些教理也是按照以后所陈述的原则而成立并约束的。
序言
一、以下概要不过是陈述一般公理会关于信仰和组织所持守的首要教理。
二、这不是企图提出任何证据，理由，或论点，以求维持这里所陈述的教理，而只是宣布本宗相信受灵感所记下的教训是什么。
三、这不是在求提出一种有学术性的或精密的信条，而只是任何有见识的教友对本宗首要的原则，可能提出来的一个陈述。
四、这不是为求使以下陈述有任何权威，或以之作为人所必须赞同的一种准则。
五、公理会信徒虽不容许用共同的信经或宗教条文作为合一的联系，并且抗议用签署任何人为的程式作为相通的条件，但愿意宣布他们共同的信仰，以资共晓，同时却保留个人良心的最大自由。
六、他们在教理和实行的若干小点上既有分歧，便容许彼此有权对圣经下无偏见的判断。
七、他们希望人们察知，虽然他们禁忌签署信经和信条，反对执行在信仰或法规上任何人为的准则，但他们是在教理和实行上比任何强迫签署并执行人为的正统准则的教会更为一致的；并且他们相信，他们中间没有一位牧师和一个教会是会否认以下宗教教理中任何一条的，可是每一位也许乐于用他自己的方法去陈述他的心意。
宗教原则
一、公理宗各教会相信，犹太人所接受的旧约各书，和原始基督徒从福音书作者和使徒所接受的新约各书，乃是受了上帝的灵感写的，并且有至高的权威。在一切争辩中，这些教会最后应诉于原文圣经，而以纯正批评为辅；但它们认为普通版本足供平时基督徒教育和训诲之用。
二、它们相信独一上帝，是绝对聪明，圣洁，公义，善良的；祂是永恒和无限的，是在一切自然和道德的完美上永不改变的；是万物的创造者，维持者，管理者。
三、它们相信，上帝启示在圣经中为父，子，圣灵，每一位有同样的性格和完善。它们热忱相信以上所述关于神存在的教理，却不企图完全予以说明。
四、它们相信，人原是按照上帝的形像造的，无罪的，完全的。
五、它们相信，第一个人违背了上帝的命令，从天真纯洁的情况堕落了，殃及一切后裔。
六，它们相信，因此全人类是生在罪恶中，并且亚当每一后裔都生来倾向致死的邪恶，而绝无人为的救药。
七、它们相信，上帝在创立世界以前既决定救赎堕落的人类，便从最初的世代显明了祂的慈爱作为信仰和希望的基础。
八、它们相信，上帝向亚伯拉罕更完全启示了祂恩典的约，并既已应许从他后裔中兴起人类的救赎主，便把那族长和他的后裔分别开来，成为特别蒙恩去服务祂的种族，在祂认可和治理之下成为被建立蒙保守的独特教会，直到应许的弥赛亚降生。
九、它们相信，及至时候满足，上帝的儿子便在肉身显现了，由童女马利亚所生，但因圣灵的权能而成孕；我们的主耶稣基督是人的儿子，和神的儿子；祂完全实在地享有人性，只是没有罪——与父同等，是“上帝本体的真像。”
十、它们相信，神的儿子耶稣基督，或在自己的工作中，或藉圣灵在使徒的工作中，启示了上帝拯救我们的全盘心意；祂因活着时服从了神的律法，并因受苦以至于死，便大有功德，“为我们成了永远赎罪的事；”因此祂证明了神的公义，“尊重了律法，”并“带来了永远的义。”
十一、它们相信，祂受死复活后升到天上，在那里作中保，“长远活着”统治一切，并“替凡靠祂进到上帝面前的人祈求。”
十二、它们相信，圣灵乃是因基督而赐下，使人心敏活更新的；祂的运行乃是使罪人真实悔改，使救人的信仰得以产生，使人心重生，并使我们完全成圣所不可或缺的。
十三、它们相信，我们称义乃是因信那成为“我们的义之王”基督，而非“因行律法。”
十四、它们相信，凡至终得救的都是上帝永恒和拣选之爱的对象，是由上帝用至高权柄赐给了祂儿子的；这拣选的教理并不使人废弃恩典的工具和人的责任心，因为谁是蒙拣选的乃是完全未显明的，因此拣选不能作为行为的指南。
十五、它们相信，圣经的教训是说，一切真信徒要恒忍一直达到永恒的福分。这永恒的福分是他们因恒常信仰基督，一贯服从祂的命令而被派定达到的。
十六、它们相信，圣洁生活是真实信仰的必然结果，善行是与基督活泼相联所必产生的果实。
十七、它们相信，真基督徒的成圣，或说他们在圣灵的恩典和对天堂的适合中的生长，乃是在上帝所赐今生整个时期中逐渐继续进展的，并相信，他们在死时灵魂既得以完全脱离余恶，便立刻被接到基督的面前。
十八、它们相信，圣洗圣餐是必须永远遵行的；前者是用水，“奉父子圣灵的名”，给归向基督教的和他们的儿女施洗；后者是由基督教会举行，作为相信救主，和彼此相爱的标记。
十九、它们相信，基督最后还要再来，照各人的行为审判各人；死人要复活；至高审判者基督，要从恶人中分出义人，把他们接到“永生，”却把恶人遣入“永刑。”
二十、它们相信，耶稣基督已经命令跟从祂的要在基督徒团契里共同生活，并维持圣徒相通；所以他们要一同遵守神的一切典章，并持守教会组织和法规，就是那由受了灵感的规定所明明吩咐的，或由使徒及使徒教会无可置疑的榜样所批准的。
教会组织和法规的原则
一，公理宗各教会认为，基督是要真信徒自动集合，遵守宗教的典章，促进彼此间的训诲和圣洁，保守并宣扬福音于世界，并因耶稣基督而更尊荣崇拜上帝；凡以此为目的所组成的信徒社团，都得称为基督教会。
二，它们相信，新约在其明显的定则中，或在使徒及使徒教会的榜样和实行中，包含着我们所必须相信的一切信条，以及为组成并治理基督徒社团所必须具备的组织和法规的一切原则；人的遗传，教父和会议，教条和信经，对基督徒的信仰和实行并无权威。
三，它们承认，基督是教会惟一的头，在祂以下各教会的职员都是受职为向大家无偏地执行祂律法的人；他们在宗教信仰和实行上发生问题时，只宜诉诸圣经。
四，它们相信，新约授权给每一地方教会，选立本身的职员，处理本身的事务，并且只除了教会至高和神圣的头主耶稣基督的权威以外，不受任何权威统制，也不向任何权威负责。
五，它们相信，使徒给个别教会所立的职员只有主教或牧师，和执事；他们的数目以教会的多寡而定；属灵和属世事务分别由这些教会职员执行――不过要由教会认可。
六，它们相信，除那信实地宣认基督教，遵照其教训过活，并表明愿意服从其法规的人以外，不应接纳任何人为教友；除那不信基督，干犯祂的律法，或拒绝服从圣经所定法规的人以外，不应将任何人逐出于教会的团契。
七，它们相信，纳入和逐出教会的权柄乃操于教会本身，而只是假手于职员去执行。
八，它们相信，基督各教会应当庄严地**，以举行公共崇拜和圣餐，并以一周的第一日为圣。
九，它们相信，基督教会的权柄纯是属灵的，不应与属世或政府权柄联合而趋于腐化了。
十，它们相信，基督各教会有责任彼此相通，互相更加爱顾，如身上的肢体一般，并彼此合作以求促进基督教；但没有一个教会或联合教会有权干涉另一教会的信仰或法规，而只有权与那在信仰或实行上离经叛道的教会隔绝起来。
十一，它们相信，每一教会有职权从教友中召出凡表现有圣灵恩赐的人，以求持续牧职；并且诸教会应当把维持牧职适当的学识程度，作为大家应特别共同注意事项之一，以期福音得以尊严地持续，并不断地推进。
十二，它们相信，教会职员，无论是主教或执事，都应由教会自由选举；但给他们授职，应当用特别的祈祷，和严肃的任命，在大多数教会中且应由已受职者加以按手。
十三，它们相信，每一基督教会应当宽大对待那在信仰和虔敬上大体无可置疑，但在无关宏旨的点上，因受良心驱使而有歧异的人，让他们领受圣餐；这种在基督里友爱的外表记号与友爱同申，但在良心认为有罪的事上，便不必予以礼让了。
第四十九节新罕布什尔浸礼宗信仰宣言
新罕布什尔浸礼会会议在一八三○年六月二十四日指派一委员会起草一种信仰宣言。翌年委员会报告工作尚未完成。于是波森牧师（Rev.I.Person）受派完成工作，并向会议的董事部报告。他在一八三二年六月二十六日交上信条草稿。董事部将此草稿交给一个由斯度（BaronStow），布绕恩牧师（Rev.JohnNewtonBrown），哥因（JonathanGoing），同波森牧师本人所组成的委员会，加以审订。后来董事部特派布牧师预备一份完全订正的信仰宣言。布牧师在一八三三年一月十五日将所订正的十六条呈交董事部，由后者吩咐将“条文”字眼一律改为“宣言”，予以议决批准，介绍给教会采纳，并用其权威出版。
一八五三年当布牧师为美国浸礼会出版部编辑干事时，他自行修改此宣言，增加“论悔改与信仰”和“论成圣”两条，而总成十八条，并入浸礼会手册（TheBaptistChurchManual）中，广为流行。
这信仰宣言为美国浸礼会，尤其为该会北部和西部各州教会普遍接受。它被认为是该会言简意赅的信仰陈述，是与过去信条的教义相符合的。我们从它的内容看，就可知道它表达甚为温和的加尔文派系统。它在美国浸礼会的信仰宣言是最脍炙人口的。美国南浸信会遵奉此宣言较美国浸礼会有过之而无不及。
参考书
Curtis,op.cit.,pp.299-307.
McGlothlin,BaptistConfessionsofFaith,pp.299-307.
Mead,HandbookofDenominationsintheUnitedStates,p.30.
Schaff,op.cit.,Vol.Ⅰ,p.857;Vol.Ⅲ,pp.742-748.
新罕布什尔浸礼宗信仰宣言
一，论圣经
我们相信，圣经是由受神灵感的人写的，又是属天教诲的完美宝藏（提后3：16，17；彼后1：21；撒下23：2；徒1：16，3：21；约10：35；路16：29－31；诗119：111；罗3：1，2）；它的作者是上帝，它的目的是拯救（提后3：15；彼前1：10－12；徒11：14；罗1：16；可16：16；约5：38，39），而它的内容是不渗杂错谬的真理（箴30：5，6；约17：17；启22：18，19；罗3：4）；它启示上帝要用以审判我们的原则（罗2：12；约12：47，48；林前4：3，4；路10：10－16，12：47，48）；所以它现在是，并到世界末了仍旧是基督徒联合的真正中心（腓3：16；弗4：3－6；腓2：1，2；林前1：10；彼前4：11），又是审判人的一切行为，信经，和意见的最高标准（约壹4：1；赛8：20；帖前5：21；林后13：5；徒17：11；约壹4：6；犹5；弗6：17；诗119：59－60；腓1：9－11）。
二，论真神
我们相信，只有一位真活神，祂是无限的，有智慧之灵，祂的名是耶和华，创造天地的至高主宰（约4：24；诗147：5，83：18；来3：4；罗1：20；耶10：10）；祂有不可以言喻和荣耀的圣洁（出15：11；赛6：3；彼前1：15，16；启4：6－8），是当受诸般尊敬，信靠，和爱重的（可12：30；启4：11；太10：37；耶2：12，13）；在独一神里有三位，父，子，圣灵（太28：19；约15：26；林前12：4－6；约壹5：7）；这三位在神的一切完美上是同等的（约10：30，5：17，14：23，17：5，10；徒5：3，4；林前2：10，11；腓2：5，6），并在救赎人类的大事上各施行个别而和谐的职务（弗2：18；林后13：14；启1：4，5；比较2，7）。
三，论人类的堕落
我们相信，人受造原是圣洁，处于创造者律法之下（创1：27，31；传7：29；徒17：26；创2：16）；但因自甘悖逆而从圣洁和快乐的情境中堕落了（创3：6－24；罗5：12）；所以全人类如今都是罪人（罗5：19；约3：6；诗51：5；罗5：17－19，8：7），这不是由于强迫，而是由于自择（赛53：6；创6：12；罗3：9－18）；人的本性完全缺乏上帝的律法所要求的圣洁，绝对趋向邪恶，所以他是该当被定罪，遭永远沉沦（弗2：1－3；罗1：18，32，2：1－16；加3：10；太20：15），而无可辩护，无可原谅的（结18：19，20；罗1：20，3：19；加3：22）。
四，论救法
我们相信，罪人得救是全靠恩典（弗2：5；太18：11；约壹4：10；林前3：5－7；徒15：11），藉上帝儿子中保之职（约3：6，1：1－14；来4：14，12：24）；祂为父所指派，自愿取了我们的本性，只是没有罪（腓2：6，7；来2：9，14；林后5：21）；祂因顺服尊荣了神的律法（赛42：21；腓2：8；加4：4，5；罗3：21），并藉死为我们完全赎了罪（赛53：4，5；太20：28；罗4：25，3：21－26；约壹4：10，2：2；林前15：1－3；来9：13－15）；祂既从死里复活，现在便坐在天上的宝座上（来1：8，3，8：1；西3：1－4）；祂在祂奇妙的位格里将最深刻的同情与神的完美联合起来，在各方面都配作合宜的，慈悲的，万全的救主（来7：25；西2：9；来2：18，7：26；诗89：19）。
五，论称义
我们相信，基督为信祂的人所获得的福音大福（约1：16；弗3：8），就是称义（徒13：39；赛53：11，12；罗8：1）；称义包括罪得赦免（罗5：9；亚13：1；太9：6；徒10：43），和按公义的原则而赐的永生应许（罗5：17；多3：5，6；彼前3：7；约壹2：25；罗5：21）；这不是因我们所行的义，而只是因信靠救赎主的血（罗4：4，5，5：21，6：23；腓3：7－9）；因这信，上帝便将祂完全的义白白归给我们（罗5：19，3：24－26，4：23－25；约壹2：12）；称义使我们与上帝和好，蒙祂悦纳，最为有福，并叫我们获得今世和永恒必须的各种福分（罗5：1，2，5：3，11；林前1：30，31；太6：33；提前4：8）。
六，论白白的救恩
我们相信，拯救福分是由福音白白赐给人的（赛55：1；启22：17；路14：17）；这些福分是人人应即时用热忱，忏悔，和顺服的信仰接纳的（罗16：26；可1：15；罗1：15，17）；没有什么能阻拦一个罪魁得救，除非是他自己本来的堕落和对福音自动的弃绝（约5：40；太23：37；罗9：32；箴1：24；徒13：46）；这种弃绝使他更是被定罪（约3：19；太11：20；路19：27；帖后1：8）。
七，论使人重生的恩典
我们相信，罪人若要得救必须重生（约3：3，6，7；林前1：14；启21：27）；重生乃是使人有圣洁的倾向（林后5：17；结36：26；申30：6；罗2：28，29，5：5；约壹4：7）；这是超乎我们的理解，由圣灵的能力与神的真理联合作成的（约3：8，1：13；雅1：16－18；林前1：30；腓2：13），使我们自动服从福音（彼前1：22－25；约壹5：1；弗4：20－24；西3：9－11）；重生乃是在悔改，信仰，和新生命的善果中表现出来的（弗5：9；罗8：9；加5：16－23；弗3：14－21；太3；8－10，7：20；约壹5：4，18）。
八，论悔改与信仰
我们相信，悔改与信仰是人的一种神圣责任，也是一种彼此不可分离的恩赐，是由上帝使人重生之灵在我们心灵里作成的（可1：15；徒11：18；弗2：8；约壹5：1）；我们既因是而深觉自己的罪愆，危险，无助，和靠基督得救之法（约16：8；徒2：37，38，16：30，31），便用无伪的痛悔，认罪，和哀求怜悯的心归向上帝（路18：13，15：18－21；雅4：7－10；林后7：11；罗10：12，13；诗51）；同时我们一心接纳主耶稣基督作先知，祭司，君王，并惟独依靠祂作独一和万全的救主（罗10：9－11；徒3：22，23；来4：14；诗2：6；来1：8，7，25；提后1：12）。
九，论上帝恩典的目的
我们相信，拣选乃是上帝的永恒目的，祂照此仁慈地重生，洁净，并拯救罪人（提后1：8，9；弗1：3－14；彼前1：1，2；罗11：5，6；约15：15；约壹4：19；何12：9）；这拣选是与人的自由完全不相矛盾的，且具备着达到其目的的一切工具（帖后2：13，14；徒13：48；约10：16；太20：16；徒15：14）；这是上帝至高良善最荣耀的表现，是无限自由，聪明，圣洁和不变的（出33：18，19；太20：15；弗1：11；罗9：23，24；耶31：3；罗11：28，29；雅1：17，18；提后1：9；罗11：32－36）；拣选绝对禁止人自夸，而促进人的谦卑，爱心，祈祷，颂赞，对上帝的信托，和对祂白白慈悲自动的效法（林前4：7，1：26－31；罗3：27，4：16；西3：12；林前3：5－7，15：10；彼前5：10；徒1：24；帖前2：13；彼前2：9；路18：7；约15：16；弗1：16；帖前2：12）；它鼓励人尽量利用恩典的工具（提后2：10；林前9：22；罗8：28－30；约6：37－40；彼后1：10）；它是可以从它在真相信福音的人身上所产生的影响得以证实的（帖前1：4－10）；它是使基督徒有稳固基础的（罗8：28－30；赛42：16；罗11：29）；我们为求使自己确实知道有它，就必须极其殷勤（彼后1：10，11；腓3：12；来6：11）。
十，论成圣
我们相信，成圣是上帝凭祂的旨意使我们分享祂的圣洁的一种过程（帖前4：3，5：23；林后7：1，13：9；弗1：4）；它是逐渐进步的（箴4：18；林后3：18；来6：1；彼后1：5－8；腓3：12－16）；它发轫于重生（约壹2：29；罗8：5；约3：6；腓1：9－11；弗1：13，14）；它是由那位印证者和保惠师圣灵，因在信徒心中的临在和权力，藉着继续使用所指定的工具，――尤其是上帝的道，自省，克苦，儆醒，和祈祷――而作成的（腓2：12，13；弗4：11，12；彼前2：2；彼后3：18；林后13：5；路11：35，9：23；太26：41；弗6：18，4：30）。
十一，论圣徒恒忍
我们相信，惟有忍耐到底的才是真信徒（约8：31；约壹2：27，28，3：9，5：18）；他们与基督恒常联系乃是他们与虚浮信徒的大分野（约壹2：19；约13：18；太13：20－21；约6：66－69；伯17：9）；神特别照顾他们的福分（罗8：28；太6：30－33；耶32：40；诗121：3，91：11，12）；他们因着信得蒙上帝的权能保守，以至得救（腓1：6，2：12，13；犹24，25；来1：14；王下6：16；来13：5；约壹4：4）。
十二，论在律法与福音间的和谐
我们相信，上帝的律法是祂道德之统治永远和不变的法则（罗3：31；太5：17；路16：17；罗3：20，4：15）；这律法是圣洁，公义，良善的（罗7：12，7：7，14，22；加3：21；诗119）；圣经说堕落的人不能实践其中的教训，乃是完全由于他们喜爱罪恶（罗8：7，8；书24：19；耶13：23；约6：44，5：44）；把人从罪恶当中救出来，并藉着一位中保使他对圣洁律法真重新顺从，乃是福音和那与有形教会的建立相联系的恩典工具，所同有的一个伟大目的（罗8：2，4，10：4；提前1：5；来8：10；犹20，21；来12：14；太16：17，18；林前12：28）。
十三，论本于福音的教会
我们相信，一个有形的基督教会乃是一个受洗信徒的会众（林前1：1－13；太18：17；徒5：11，8：1，11：21；林前4：17，14：23；约叁9；提前3：5）；他们藉着福音的信仰和团契彼此相联（徒2：41，42；林后8：5；徒2：47；林前5：12，13）；遵行基督的典章（林前11：2；帖后3：6；罗16：17－20；林前11：23，太18：15－20；林前5：6；林后2：7；林前4：17），受祂的律法统治（太28：20；约14：15，15：12；约壹4：21；约14：21；帖前4：2；约贰6；加6：2；各书信），并运用祂的道所赐给他们的恩赐和特权（弗4：7；林前14：12；腓1：27；林前12：14）；教会合乎圣经的职员仅是主教或牧师，和执事（腓1：1；徒14：23，15：22；提前3；多1），他们的资格，权利，和责任都在提摩太前书，后书，和提多书中阐明了。
十四，论圣洗圣餐
我们相信，基督教的洗礼是奉父，子，圣灵的名（太28：19；徒10：47，48；加3：27，28），将信徒浸入水中（徒8：36－39；太3：5，6；约3：22，23，4：1，2；太28：19；可16：16；徒2：38，8：12，16：32－34，18：8），这洗礼是用严肃和美丽的标号来表示我们对被钉死，埋葬，并复活了的救主的信仰，并表示我们因这信仰向罪死，向新生命复活（罗6：4；西2：12；彼前3：20，21；徒22：16）；它是人要享受教会特权的先决条件；又是领受圣餐的先决条件（徒2：41，42；太28：19，20；徒及各书信），在圣餐中教友藉着饼酒一同记念基督受死的爱（林前11：26；太26：26－29；可14：22－25；路22：14－20）；他们事先都当严格自省（林前11：28，5：1，8，10：3－32，11：17－32；约6：26－71）。
十五，论基督教的安息日
我们相信，七日的头一日是主日，或基督教的安息日（徒20：7；创2：3；西2：16，17；可2：27；约20：19；林前16：1，2）；这日当守为圣日（出20：8；启1：10；诗118：24），不作世俗之工，不参加有罪的娱乐（赛58：13，14，56：2－8），却要私自（诗119：15）并共同虔诚地奉行诸般恩典工具（来10：24，25；徒11：26，13：44；利19：30；出35：3；路4：16；徒17：2，3；诗26：8，87：3）；并准备进入那为上帝的子民所存留的安息（来4：3－11）。
十六，论政府
我们相信，政府是神为着人类社会的利益和而派定的（罗13：1－7；申16：18；撒下23：3；出18：23；耶30：21）；人应为长官代祷，并应凭着良心尊敬他们，服从他们（太22：21；多3：1；彼前2：13；提前2：1－8）；惟一的例外就是在违反主耶稣基督旨意的事上可以不服从（徒5：29；太10：28；但3：15－18，6：7－10；徒4：18－20），因为祂是良心的惟一主宰，是地上万王之王（太23：10；罗14：4；启19：16；诗72：11，2；罗14：9－13）。
十七，论义人与恶人
我们相信，义人与恶人有天壤之别（玛3：18；箴12：26；赛5：20；创18：23；耶15：19；徒10：34，35；罗6：16）；惟有那些因信靠主耶稣的名而得以称义，又蒙我们上帝的灵成圣的人，在祂眼中才真是义的（罗1：17，7：6；约壹2：29，3：7；罗6：18，22；林前11：32；箴11：31；彼前4：17，18）；那些继续不悔改不相信的人在祂眼中乃是恶的，处于咒诅之下（约壹5：19；加3：10；约3：36；赛57：21；诗10：4；赛55：6，7）；这种区别在人死时死后还是继续着的（箴14：32；路16：25；约8：21－24；箴10：24；路12：4，5，9：23－26；约12：25，26；传3：17；太7：13，14）。
十八，论未来的世界
我们相信，世界的终结近了（彼前4：7；林前7：29－31；来1：10－12；太24：35；约壹2：17；太28：20，13：39，40；彼后3：3－13）；末日基督要从天降临（徒1：11；启1：7；来9：28；徒3：21；帖前4：13－18；5：1－11），叫死人从坟墓中复活得赏罚（徒24：15；林前15：12－58；路14：14；但12：2；约5：28，29，6：40，11：25，26；提后1：10；徒10：42）；他们要被分开（太13：49，37－43，24：30，31，25：31－33），恶人受永刑，义人得永乐（太25：35－41；启22：11；林前6：9，10；可9：43－48；彼后2：9；犹7；腓3：19；罗6：23；林后5：10，11；约4：36；林后4：18），这一次的审判是照公义的原则永远限定人或永在天堂，或永居地狱（罗3：5，6；帖后1：6－12；来6：1，2；林前4：5；徒17：31；罗2：2－16；启20：11，12；约壹2：28，4：17）。
第五十节美国自由意志浸礼会信仰和实施论文
美国自由意志浸礼会自从一七八○年组织以后发展迅速。该会起先反对信条，但以后改变了态度。那在一八二七年所组成的大会于一八三二年申言，他们因时代危急需要发表一个论文，概括他们信仰和实施的要点，提出其圣经的根据，和以圣经为其惟一准则的理由。
此项工作约经历两年，得于一八三四年四月告竣，乃经大会批准，并于同年出版，名称为自由意志浸礼会信仰和实施论文，附教会治理概略（ATreatiseontheFaithoftheFreewillBaptists:withanAppendixcontainingaSummaryoftheirusagesinChurchGovernment）。一八四八年有修订版问世，其中论法规部分大大经过改订扩充，但论信仰部分仍旧不变。后来时过境迁，于是一八六五年和一八六八年的两次大会又注意到修订的问题，并指派委员会专司其事。委员会在一八六九年一月一日完成工作。同年便有自由浸礼会信仰论文的第九版出现了。
以下译文系根据一八七一年由该会印刷所出版，在新罕布什尔州的多维（Dover）大会指导之下写成的自由意志浸礼会信仰和实施论文。
这一论文共分二十一章，每一章都很短，有些章在原文只有一句。自由意志浸礼会既最注重圣经，所以开宗明义第一章便是论圣经。他们反对天主教的圣礼观，所以不用“圣礼”而用“典章”来称呼洗礼和主晚餐。他们的洗礼和主晚餐观与加尔文派浸礼会大致相同，但他们在第十七章最后一子句表明，他们接纳非浸礼会信徒领受主晚餐（OpenCommunion）。他们与加尔文派浸礼会最不同之点，是在预定论上。这是从下面所指出的各处可以看得出来的。第三章二至三节讲到责任问题，倡言人有自由选择权，上帝预知而不预定。第八章以福音的宣召是同救赎一样普及万人的，所以人人都能得救，人若得不着永生，便是咎由自取。第十三章表示他们希望信徒可以恒忍到底，但认为信徒至终是否得救，并未确定，所以应当儆醒祷告。由此可见这论文是亚米纽派浸礼会最重要和重有权威的信仰表述。
参考书
Curtis,op.cit.,pp.305-306.
McGlothlin,BaptistConfessionsofFaith,pp.308-329.
Schaff,op.cit.,Vol.Ⅰ,p.859;Vol.Ⅲ,pp.749-756.
美国自由意志浸礼会信仰论文
第一章圣经
圣经有新约和旧约；它们是由受了圣灵感动的圣人写的，包含上帝向人启示的旨意。它们在宗教信仰和实行上是充分而不能错谬的向导。
第二章上帝的存在和属性
圣经教训人只有一位真活神，祂是灵，自有，永有，总不改变，无所不在，无所不知，无所不能，是独立，善良，聪明，圣洁，公义，慈悲的；是宇宙的创造者，保存者，管理者；是人类的救赎者，成圣者，和审判者；又是惟一当敬拜的对象。
然而，祂的存在乃是远超乎人所能理解的――有限的人是不能领悟祂的。宇宙中没有什么能确实代表祂，因为什么也不像祂。祂是诸般完善，和快乐的源头。祂是因无生气的受造物而得荣耀，又是配受凡有灵的所敬爱并服事的。
第三章上帝的管理和眷顾
一，照圣经的见证，上帝眷顾一切活物，并用智慧和慈悲管理世界。
二，上帝将自由选择权赋给人，并用道德律及其动机管理他；而这自由选择权便是他所负道德责任准确的尺度。
三，万事自永远到永远都是在上帝的眼底；但祂预先知道它们，决非是指祂使其然，祂所知道将要发生的万事，也非都是被祂命定的。
第四章创造，人的原状和堕落
第一段――创造
一，世界：上帝创造了世界和其中的万物，乃是为着祂自己的快乐和荣耀，又是为给人享受。
二，天使：天使是被上帝创造去荣耀祂，顺从祂命令的。祂用那些持守原来地位的天使赐福给那承受救恩的人，并向世界施行审判。
三，人类：上帝造人，赋予一个物质的身体，和一个有思想，有理智的灵魂。他是照着上帝的形像造的，以荣耀他的创造主。
第二段――人的原状和堕落
我们的始祖在受试验时期的原状中本是正直的；他们天生甘愿顺从他们的创造者，并不甘愿干犯祂的旨意，直到他们受那试探人的所诱惑，干犯了上帝的命令。在此以前他们的本性惟一的倾向乃是行义。因第一次的干犯，亚当的后裔来到世上，就与亚当堕落之前所有的公义和纯洁大不相同；他们并不生来甘愿服从上帝，却倾向邪恶。因是，无人能靠任何生来的善良和自己的行为而变成上帝的儿女；反之，他们得救都要靠基督的血所成全的救赎，并靠圣灵所产生顺服的新生命；此二者都白白地为亚当的每个后裔齐备了。
第五章论基督
第一段
上帝的儿子耶稣基督具有神的一切完美。祂既与父原为一，就按祂的神性，照所启示的，完成了上帝对受造者的一切工作。祂在人的地位上，除毋须悔改以外，履行了人对上帝所当尽的一切本分。
祂的神性从祂的尊称，属性，和工作上得了证明。
一，祂的尊称――圣经称基督为救主，耶和华，万军之主，首先的末后的，神，真神，大神，万有之上的神，全能的神，和永恒的父。
二，祂的属性――祂是永恒，不变，无所不在，无所不知，无所不能，圣洁的，并且当与神一同受崇拜。
三，祂的工作――世界是藉着基督造的；祂保存并治理世界；祂为万人已准备了救赎，祂也要作他们最后的审判者。
第二段――基督道成肉身
道，太初与上帝同在，并且是上帝，万物都是藉着祂造的，祂屈尊与人性联合，变为我们的样式，只是没有**和罪恶。祂在这情况中，既处于律法之下，例有罹我们本性的软弱之虞；祂像我们一样受试探，却作了我们的榜样，完全顺服了上帝的命令。基督既按肉体成为大卫的后裔，所以称为“人子；”而且既然神是祂所从出的源头，又是祂肉身受生的惟一动力，所以祂称为上帝的儿子，是父的独生子，是神的惟一化身。
第六章圣灵
一，圣经将有理智者的动作和属性归于圣灵。圣经说祂能引导人，识透人，感动人，晓喻人，命令人，禁止人，差遣人，谴责人，并且能被人干犯。
二，圣经将神的属性即如永恒，无所不在，无所不知，善良，和真理统归于圣灵。
三，圣经将神的工作即如创造，感动，生命的赋予，和使人成圣之工，也归于圣灵。
四，同一动作在圣经某一部分归于圣灵，却在别一部分说是神作的。
五，使徒们申言圣灵是主是神。
以上的结论乃是圣灵真是神，在一切神的完美上与神相同；耶稣基督也是神，与父相同。因此这三位，父，子，圣灵是一神。
这教理的真实性，从两个至高的崇拜行动，即从信徒靠父，子，圣灵的权威受洗，并从使徒们奉父，子，圣灵的名给人祝福，也得以证明了。
第七章基督的赎罪和中保职
一，赎罪――罪恶既不能不用献祭以求得赦免，而牲畜的血既永不能洗去罪恶，所以基督便舍己为世人的罪献祭，使万人都能以得救。祂为我们死，代我们受苦，显明上帝的义，好使上帝可以合理地称那信祂儿子的罪人为义。因为基督作成了救赎，所以凡在今世对上帝的明显命令不予拒绝服从的人，都能在今世和来生实在享受救恩。赎罪是必须的。因为现在和将来的服从不能涂抹我们过去的罪恶，恰如过去的服从不能撤消现在和将来的罪愆一般。假如上帝赦免人的罪而让祂的律法受干犯不得补偿，那么人便可泰然继续干犯律法了；一切治权便要被取消，而在实际上服从上帝的责任也要被撤去了。
二，基督的中保职――我们的主不仅为我们的罪死了，而且为我们称义复活了，升天了，祂在那里作神人间的中保，为人代求直到最后的审判。
第八章福音的宣召
福音的宣召与赎罪一样普及于万人，这是从圣经的见证和圣灵的运行可以知道的；所以人人都同样可能领受救恩；若有人得不着永生，其咎全在自己。
第九章悔改
福音所要求的悔改包含深刻的觉悟，痛悔的忧伤，公开的认罪，和对一切罪恶决然的憎恨与绝对的弃绝。上帝已命令人人都要这样悔改；若罪人今生缺此，便必永远沉沦。
第十章信仰
施拯救的信仰是人心对启示的基本真理予以赞同，因被圣灵感动而接受福音，并坚决信靠基督。信仰的果实是顺从福音。相信的能力是上帝的恩赐；但相信本身乃是人的动作，罪人若不相信，便不能得赦免，也不能得救。人人都必须相信基督；凡顺服这要求的人，就因信作上帝的儿女。
第十一章重生
人既是堕落和有罪的，若要得救，就必须重生。这种改变是人心靠圣灵即刻更新，藉此那悔改的罪人接受新生命，变成上帝的儿女，并甘心服事祂。这在圣经中称为重生，从圣灵生的，复活了，由死入生，与上帝的性情有分。
第十二章称义与成圣
一，人称义乃指被称为义的人在上帝面前原是负了罪债的；罪人因相信基督赎罪，便蒙赦罪，得以免除一切罪债，并恢复上帝的恩宠。虽然基督的赎罪是罪人得赎的基础，但他若不悔改相信，它便决不能使他称义，与上帝和好。
二，成圣是上帝恩典的工作，藉此人得以洗净众罪，完全献给基督。它发轫于重生，基督徒能够并且应当一生居于其中，在恩典和我们主耶稣基督的知识上常常长进。
第十三章圣徒恒忍
我们有坚强的根据希望真重生了的人会恒忍到底，并且得救，这乃是倚靠上帝扶助他们的恩典的权能；但是他们将来的顺从和最后的拯救既是未确定，也是不必然的；因为他们由于软弱和诸般试探仍有堕落的危险；所以，他们应当儆醒祷告，惟恐自己在信仰上如同船破坏了一般，灭亡了。
第十四章安息日
这是七日中的一日，自从创造世界以来，上帝把它分别为圣，供人安息和崇拜之用。在前约之下，为记念创造之工，以一周的第七日为安息日。在福音之下，为记念基督复活，凭着使徒的权威，遵守一周的第一日，为基督徒的安息日。这日人人都要停息俗世工作，虔诚地敬拜事奉上帝。
第十五章教会
一个基督教会乃是基督**组成的团体，他们照定时聚集崇拜上帝，并照圣经遵守福音的典章。更广义地说，教会是全世界基督徒全体，而且惟有重生的人才是真教友。信徒得被接纳到一个教会，必须先表明信仰，并接受洗礼和相交的握手礼。
第十六章福音的圣职
一，牧师的资格，――牧师必须有天赋和学得的良才，深刻和热忱的虔诚；他们又必须有神的特召，和教会的按立。
二，牧师的责任，――这些责任乃是讲道，施行福音的典章，访问教友，并作忠心牧师所应作之工。
第十七章福音的典章
一，基督教的洗礼，――这是奉父，子，圣灵的名将信徒浸入水中，以表示基督被埋葬了复活了，又表示基督徒向世界死，灵魂洗去了罪污，朝向新生命，决心服事上帝，并且末日要复活。
二，主晚餐，――这是领受基督那用以象征祂所舍之身的饼和所流之血的杯，以记念祂为我们的罪受死；信徒藉此表达对基督的爱，信，望，并应许向祂永远效忠。
凡与基督有灵交的人，便有特权和义务这样记念祂的死；无人有权能禁止将这些标记分给祂门徒中最小的一个。
第十八章死和死后
一，死，――罪恶的结果必然使全人类身体死亡。
二，死后，――灵魂不与身体同死；但在死后立刻进入或是快乐或是悲痛的情况中，这乃是按照今生或善或恶而定的。
第十九章基督第二次来临
主耶稣升上了高天，如今坐在上帝的右边，还要再来，终结福音时期，荣耀祂的圣徒，并审判世界。
第二十章复活
圣经教训人，末日万人都要按次序身体复活；行善的复活得生，作恶的复活定罪。
第二十一章一般的审判和将来的赏罚
一，一般的审判，――将来有一个一般的审判，那时时间和人的试练都要永远止息；万人也都要照着他们的行为受审判。
二，将来的赏罚，――接着一般的审判之后，义人要往永生里去，恶人要受无穷尽的刑罚。
第五十一节基督复临安息日会基要原则
基督复临安息日会的信礼大都是福音派的。他们相信父子圣灵的上帝，上帝的创造，人的堕落，和基督惟一的救恩。他们坚持成人信主方受浸礼。他们严禁吃烟，喝酒，看戏，看牌，并实行什一捐，甚至实行彼此洗脚。
他们虽以圣经为他们信礼的标准，但也相信怀特太太的异象和著作特别发出了圣灵的光亮；所以他们有独特的教义，即将星期六守为安息日，并对基督复临的教义另树一帜。
他们根据创世记，十条诫，旧约其他地方，和启示录十四章的记载，认为旧约的安息日，即一周的第七日，仍应为新约的信徒所遵守，也是圣徒将来在新天新地所必遵守的。他们看教皇是那大罪人，竟将安息日改到了一周的第一日，即星期日了；但是“他们是守上帝诫命和耶稣真道的”（启14：12），所以他们仍守原来的安息日，也努力要叫其他基督徒如此行。
他们与其他复临派一样注重关于基督复临的预言。他们否认地上千禧年之说，而主张前千禧年之说，和基督快临的教义，但他们不规定复临日期，因认其是向人隐藏的。一八四四年复临派对但以理书八章十四节所犯的错误，在他们看来，不是在时间的推算是，而是在对“圣所”的解释上。换句话说，他们也认为二千三百日等于二千三百年，到一八四四年确是满期了，但是“圣所”并不是在地上，而是在天上，所以基督在一八四四年不是如复临派所预期的复临了，而是进入了天上的圣所。
在基督复临前，他们看一切死人无论善恶都处于没有意识的睡眠中，并不像其他基督徒所相信的，是有意识的。当基督复临时，祂要使义人复活，并叫他们同活着义人升到天上，至于恶人祂要用祂的荣光加以毁灭。于是地面要成为荒凉，无人居住，作为撒但的牢狱，共一千年之久。一千年完了，主与圣徒及新耶路撒冷要从天而降。其时恶人要复活，但旋即被消灭，归于无有，并不像其他基督徒所相信的，要受永刑。最后地要被上帝更新，作为义人永远的居所。
基督复临安息会否认本身有正式的信条。但是斯密特乌利亚（UriahSmith）所作基督复临安息日会基要原则差不多将以上所述该会信礼包含无余，而为该会全体所接受，并每年被登载于其年报上。此文件共有二十八条。以下所译，只是最足以代表该会独特教义的条文。
参考书
喜渥恩：信条学，第二八○至二八五面。
Canright,SeventhDayAdventistRenounced,pp.25-26.
Clark,TheSmallSectsinAmerica,RevisedEdition,pp.41-42.
Lickey,FundamentalsoftheEverlastingGospel,64pp.
Mead,HandbookofDenominationsintheUnitedStates,on“Adventists:Seventh-DayAdventists.”
TheNewInternationalEncyclopedia,SecondEdition,Vol.I,on“Seventh-DayAdventists.”
TheNewSchaff-HerzogEncyclopediaofReligiousKnowlodge,Vol.I,on“Adventists.”
Rogers,YearBookoftheSeventh-DayAdventistDenomination,1913,pp.281-285.
Sheldon,StudiesinRecentAdventism,pp.45-54.
基督复临安息日会基要原则
六、预言是上帝启示的一部分；它是包含在那有益于训诲的圣经里（提后3：16）；它是属我们和我们子孙的（申29：29）；它决不是被隐蔽在不能测度的神秘中，而是那特别作我们脚前的灯，路上之光的上帝的话（诗119：105；彼后1：19）；凡研究它的，是有福的（启1：1—3）；因此，上帝子民都应当对它有相当的了解，好使他们知道自己在世界历史中的地位，和特殊的责任。
七、世界历史从过去详记的日期，各国的兴衰，和历代的变故，到上帝永远的国之建立，都在许多伟大的预言中概述了；这些预言除末了的事以外，如今都已应验了。
八、世界归主和地上千禧年的教理乃是这末后日子无稽之谈，又求诱人坠入肉体的安全中，叫主的大日临到他们像夜间的贼一样（帖前5：2—3）；基督复临是前于而非后于千禧年；因为直到主显现的时候，教皇的权势及其可憎的事必要继续（帖后2：8），麦子与稗子必一同生长（太13：29，30，39），作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，正如圣经所说的（提后3：1，13）。
九、基督复临派在一八四四年所犯的错误是在于该时所显露的事，而不是在于时间的计算；预言并没有规定复临的时期，只提到最长的时期，即但以理书八章十四节所说的二千三百日，这时期在一八四四年终止了，那时有了称为洁净圣所的一件事。
十、新约的圣所乃是上帝在天的帐幕，就是保罗在希伯来书第八章以下所说的，而我们的主既然是大祭司，便是这帐幕的执事；这帐幕是摩西帐幕所预表的本体，而主在其中所执行的祭司职，是前约犹太祭司职所预表的本体（来8：1—5）；这，而非地，乃是那在二千三百日终了所洁净的圣所。在这里所说的洁净，既然像在预表中所说的一样，无非是指大祭司进入至圣所，完成赎罪的事，将信徒的罪从圣所涂抹（徒3：19），而且是在这圣所第二层占短暂，但未限定的时间（利16；来9：22，23），所以这在预表的本体中自一八四四年所开始之工，是在于实际涂抹信徒的罪（徒3：19），而且是占短暂，但未限定的时间，在这时间的末了为世人所作恩慈之工要完成，基督要复临。
十一、上帝对万代万人的道德条件是一样的；这些条件总括在诫命中，这些诫命是由耶和华从西乃山所颁布，刻在石板上，贮在柜里，那柜因此称为约柜（民10：33；来9：4）；这律法是不变的，永远的，因为是那存放在天上真帐幕的约柜，因此又称为上帝的约柜中的法板的誊本；因为圣经告诉我们，在第七天使吹号时，“上帝天上的殿开了；在祂殿中现出祂的约柜”（启11：19）。
十二、这律法的第四条诫命令我们守一周的第七日，即通称为星期六，停息百工，履行神圣和宗教的义务；这是圣经所知道的惟一安息日，是在失乐园以前特定的日子（创2：2，3），将来要在复乐园里遵守着（赛66：22，23）；设立安息日所本的事实，都限定此日在第七日，而不能另指一日，并且“犹太人的安息日”用以指第七日之名，和“基督徒的安息日”用以指第一日之名，都是人所发明的，是事实不符圣经，意义虚假的。
十三、教皇为那大罪人想改变节期和律法（上帝的律法，但7：25），以致几乎使整个基督教世界把第四条诫弄错了。我们找着一个预言，说是恰当基督复临以前，在信徒中间要有对此的改革实现（赛56：1，2；彼前1：5；启14：12等）。
二十、上帝照祂对待人类的一贯办法，晓谕他们基督复临时近了；这工作是由启示录第十四章的三个信息象征出来了，最后一个信息晓谕一种关于上帝诫命的革新工作，好叫祂的子民可以为复临而有完全的准备。
二十一、洁净圣所的时期（参第十条）既是与晓谕第三个信息同时（启14：9，10），因而是预定审判的时期，第一是审判死人，第二是在试练终了审判活人，以决定现在无数卧在尘土中的人谁是配在第一次复活有分的，并决定千万活人谁是配被提去的，这乃是在主显现以前，必须加以决定之点。
二十二、我们众人所同归的坟墓，希伯来文称为“示阿勒”，希腊文称为“哈得斯”，是一种没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧的地方或情形（传9：10）。
二十三、死叫我们所处的状态乃是一种寂静，无为，毫无意识的状态（诗146：4；传9：5，6；但12：2）。
二十四、人类从这坟墓的监牢带着身体复活，义人在基督复临时的第一次复活中有分；恶人在一千年以后的第二次复活中有分（启20：4—6）。
二十五、号筒末次吹响的时候，活着的义人在一霎时，眨眼之间都要被改变，复活的义人也要被提到空中与主相遇，和主永远同在（帖前4：16，17；林前15：51，52）。
二十六、这些不朽坏者便被接到天上，新耶路撒冷，父的家里，在这家里有许多住处（约14：1：3），在那里他们与基督一同作王一千年，审判世界和堕落了的天使，那就是决定后者在一千年终了所必受的刑罚（启20：4；林前6：2—3）；在这时期中地必荒凉混沌（耶4：23—27），正如七十译本的创世记一章二节用希腊文abussos（意即无底坑）所描写的起初情形一样；撒但在这里被捆绑一千年（启20：1—2），并在这里至终被毁灭（启20：10；玛4：1）；他在宇宙中所造成的荒场是适当地成了他一时的悲惨监牢，和他最后被处决的地方。
二十七、一千年完了，主与祂的百姓和新耶路撒冷要从天而降（启21：2），死了的恶人要复活，上到尚未更新的地面，围住城，即圣徒的营（启20：9），有火从天上上帝那里降下，烧灭他们。他们在那日就被烧尽，根本枝条一无存留（玛4：1），归于无有（俄15—16）……那烧灭他们的火，就是为“现在的天地……存留”的火，这火要以其烈焰熔化形质，将罪恶咒诅最深的污点从地上除净（彼后3：7—12）。
二十八、新天新地要因上帝的权能从旧的灰烬中兴起，而这新地及其京都新耶路撒冷要永远在为圣徒的居所，和义者永远居住的所在（彼后3：13；诗37：11，29；太5：5）。
第五十二节美国公理会信条
一八八三年美国公理会信条在美国公理会中是最有代表性的信条，因为它由该会主要神学家群策群力所产生的。它代替了较旧的公理会信条——一六五八年的萨伏衣宣言，一八三三年的英格兰和威尔斯公理会联会宣言，一八六五年在马萨诸塞州的波士顿所订公理会全国协会信仰宣言（DeclarationofFaithoftheNationalCouncilofCongregationalChurches），和一八七一年所订公理会全国协会奥柏林宣言（TheOberlinDeclarationoftheNationalCongregationalCouncil）。
先是一八八○年美国公理会全国协会在圣路易（St.Louis）开会，有米德牧师（Rev.H.Mead）及若干人建议重新订立信条，以求更适合私人和公众的教导，以及各区会信托证书之用。于是从全美国公理会便选出了二十五人，组成委员会。这委员会订立了教义十二条，并于一八八三年十二月十九日除三人外全体签名发表；故此信条又称委员会信条（CommissionCreed），而由公理会接受，作为一种共同的宣言。
这信条是与近代长老会信条相同的。它的教义是大公的，福音派的，对加尔文主义素来的难点搁置不论。它采用古教会信经方式，每条用“我们信”开始，并且用字简切，有力，清楚，洽当，现代化。第一条是尼西亚信经的撮要，很机智地避免了“和子”的争辩，而以“差来”代替“出来”。第十条论基督的教会，是能由任何不属公理会的信条予以接受的。
参考书
Atkins,HistoryofAmericanCongregationalism,pp.402-404.
Curtis,op.cit.,pp.324-327.
Schaff,op.cit.,Vol.,pp,910-915.
Walker,theCreedsandPlatformsofCongregationalism,pp.577-582.
美国公理会信条
一、我们信独一上帝，全能的父，创造天地，和有形无形万物的主宰；
我们信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主，祂与父同质，万物都是藉着祂造的；
我们信圣灵，生命的主宰和赐与者，祂是从父和子差来的，并且祂与父和子同受崇拜，同得荣耀。
二、我们信在凡事上都有上帝的安排，祂藉此治理世界，以施行祂永恒的旨意；可是人的自由和责任并不因此遭蹂躏，而且罪恶纯是人的作为。
三、我们信人是照着上帝的形像造的，好使他认识，敬爱，服从上帝，并永远以祂为乐；我们的始祖悖逆，被上帝公义地加以定罪；万人远离了上帝，除靠上帝拯救之恩以外，不能从罪恶的愆尤和权势得救。
四、我们信上帝愿意人人都归回；为此祂已启示自己，这不仅是藉着自然的现象，祂的照顾，和人的良心，而且是藉着那特别给选民的超自然的启示，尤其是当时候满足，藉着祂的儿子耶稣基督。
五、我们信新旧约圣经是上帝在救赎工作中启示自己的记录；它们是由受圣灵特别指导之人所写的；它们能使人有智慧得救；它们是有权威的标准，能以规定并判断宗教的教训和人类的行为。
六、我们信上帝对罪人的爱，在祂儿子救赎之工上表达至于极点；祂成为人，将祂的神性与我们的人性联合于一身；祂如别人一样受试探，只是没有罪；祂因谦卑，圣洁的顺服，受苦，十字架上的死，和复活，成了完全的救赎主；祂为世人赎罪的舍己显明了上帝的义，并成了赦罪，和与上帝和好独一的，完美的基础。
七、我们信耶稣基督从死复活之后升到天上，祂在那里既作神人间的惟一中保，就继续祂救人的工作；祂差遣圣灵使人知罪，引领他们悔改相信；凡因更新的恩典归向义，信靠耶稣基督为救赎主的，便因祂而得蒙赦罪，作上帝的儿女。
八、我们信凡这样重生称义的，藉着与基督相交有圣灵居于心中，并服从真理，这样在成圣的品格中便有长进；圣洁的生活是那拯救人之信仰的果实和证据；信徒在这种生命中恒忍的希望，是在于上帝保守人的恩典。
九、我们信耶稣基督来了，是为在人间建立上帝的国，即真理，仁爱，公义与和平的统治；基督徒在信仰和行为上是对这国的元首耶稣基督直接负责的；并且人人都可直接进到祂面前，毋须中介或神甫的居间。
十、我们信基督无形和属灵的教会，包括一切真信徒，他们应当组成地方教会，以维持崇拜，促进属灵的生长和团契，并使人归正；这些教会在圣经的指导下和彼此的团契中，可以各自决定它们的组织，信仰的陈述，和崇拜的方式；可以派立本身的牧师；并应当彼此合作，执行基督所交托它们将福音传遍天下的工作。
十一、我们信人当遵守主日为圣安息和崇拜之日；我们信宣道；我们信基督指定给教会的两个圣礼：圣洗是应该施于信徒和他们的儿女，作为洗除罪恶，联于基督，领受圣灵的记号；圣餐是祂赎罪之死的象征，是赎罪效果的印证，又是一种工具，藉此祂坚定并加强信徒与祂自己属灵的联合和交通。
十二、我们信基督的国终必在全地得胜；我们信至大上帝和救主耶稣基督的荣耀的显现；我们信死人复活，我们信最后审判，判定人受永刑，或得永生。
第五十三节英国长老会信条
英国长老会信条是由一个以戴克斯校长（PrincipalOswaldDykes）为主席的委员会起草而成的。时在一八九○年。这信条之作，一方面是为求使那些因韦斯敏斯德信条而良心不安的人，得着多少慰藉；另一方面是为求使该会人士将它采取，作为替代后者的信条。
这信条共有二十四条。它们受了复原教其他标准信条的影响，是一种温和保守派的信仰条文。它们有一种令人注目的特征，那就是，它们使用信经的用语，即如“我们相信”，“我们承认”，“我们崇拜”，“我们宣称”等，但同时却用近代思想把信仰表达出来。
若将这信条与韦斯敏斯德信条加以比较，便可立刻发见它把后者的许多教义省略了。它在第十二条内论拣选时，只从积极方面去讲怎样得蒙拣选，毫不提定罪的教义。它在其他地方连拣选的说法也避而不用，而以“依靠基督得救的人”，“凡用信仰接受基督的”，“基督子民”等，代替“选民”。
参考书
TheArticlesoftheFaith,passim.
Curtis,op.cit.,pp.282-283.
Morrow,ChurchUnioninCanada,pp.309-314.
英国长老会信条
一、论上帝
我们相信并且崇拜独一真活神，祂是灵，有位格的，无限的，永恒的，无所不在的，万物的全能创造者和至高主宰；祂是极其崇高，圣洁，自由的；祂有完全的智慧，公义，真理，和慈爱；祂对我们是极其怜悯慈悲的；我们只宜爱慕祂，崇拜祂，服从祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。
二、论三位一体
我们同古代教会承认圣经中所启示的圣三位一体的神秘，并且相信在永远可尊敬之神的一致性里面有三位，即父，子，圣灵，这三位同质，同权，同荣。
三、论创造
我们相信全能的上帝因祂自己圣洁和慈爱的旨意，已乐意藉着子――祂永恒的道――在始初创造了天地；祂以渐进的阶段，形成并整理这世界，将生命赋给受造之物；又照自己的形像造人，好叫他可以荣耀上帝，以祂为乐，并据有克服全地，统制万物，以赞美创造者之名。
四、论照顾
我们相信创造主上帝用祂有权能的话维系万物，按照它们的存在律保守它们，供给它们的需要；祂藉祂的灵在自然和历史中的临在和力量，按照祂自己的高超计划去处理万事；可是祂决未创造或批准罪恶，而人的自由和责任既未撤消，祂于何时何处工作，怎样工作的无上自由，也并未受任何限制。
五、论堕落
我们相信并且明认人类的代表和共同始祖亚当，受了魔鬼的试探，违反了上帝的诫命，因此他便从原来天真和与上帝相通的情境中堕落了；所以，全人类因他而处于公义的定罪之下，遭受死的刑罚，得了有罪的，远离上帝的本性，从此便发出诸般罪孽。我们又明认无人能自拔于这种处境。
六、论救恩
我们相信并且宣称满有怜悯和公义的上帝，由于祂对人的大爱，从起初便应许了救赎，这应许祂在历代加以坚定并逐渐显明出来，直到时候满足，便差遣了祂的儿子作世人的救主，完成了祂恩慈的旨意。所以我们从罪恶和悲苦得救总是由于至高和白白的恩典。
七、论主耶稣基督
我们同古代教会相信并且明认主耶稣基督，祂虽是上帝永生之子，却取了真身体和灵魂而成为人，只是没有罪；祂是因圣灵的权能成孕，从童女马利亚所生的；这样祂是神又是人，在一位中具有完整，各别，不可分离的神人二性，因此祂能作神人间的中保，和我们惟一的救主。
八、论基督的工作
我们相信中保主耶稣基督，既受了圣灵去宣布并建立上帝的国在人间，便藉着祂在地上完美的生命，恩慈的言行，和十字架上的死宣示了父，而祂自己就是父的形像；祂又完全补偿了神的公义，使我们罪得赦免，与上帝和好，有永生的恩赐，这是由于祂代我们服从了祂父的律法和旨意，甚至于死。祂在死中担当我们的罪，把自己献给上帝作了无瑕疵的祭。
九、论基督升天
我们相信耶稣基督为我们的过犯被钉，死了，葬了，并不见朽坏，而反在第三天复活了。我们因祂复活的生命而有新生命，并确知自己将来有蒙福的复活。祂带着复活的身体升了天，在那里作我们的大祭司，继续为我们代求；祂坐在上帝的右边为教会的头，大有权威，作万物之主。
十、论福音
我们坚持并宣称，那愿意万人得救，明白真道的上帝，藉着祂的儿子我们的救主已经委任教会向万民传祂恩典的福音。祂在这福音中将赦免和永生白白提供给万人，召他们转离罪恶，用信心接受主耶稣基督，安息在祂里面。
十一、论圣灵
我们相信圣灵是主，赐生命的，祂随意自由运行，若没有祂使人活着的恩典，便没有人能得救，凡向父求圣灵的，父决不予以拒绝；我们感谢祂在每一世代在人心里运行；祂藉先知说话；祂因升天的救主，而被差来，大有能力使世人知罪，使人心因认识基督而得蒙光照，且劝勉并帮助人去服从福音的宣召；祂又与教会同在，住在每个信徒心里为真理，圣洁，和慰安之灵。
十二、论拣选和重生
我们谦卑地承认并相信父上帝在创立世界以前，因祂的宏恩而乐于在基督里为自己拣选子民，把他们赐给子。圣灵藉着祂那有权能的，秘密的，奇妙的运行，在他们达到知事年龄时，按合乎人性的方法，用圣经的真理作为普通的工具，将属灵的生命赋予他们；所以，他们既是从上头生的，便是上帝的儿女，是在基督耶稣里被造成去行善的。
十三、论因信称义
我们相信凡蒙圣灵恩典得以悔改相信福音，承认并弃绝罪恶，谦卑地惟独倚靠基督得救的人，便白白得蒙赦免，被上帝看为义，这是惟独根据于基督完全的顺服和赎罪的牺牲。
十四、论在基督里得儿子的名分
我们相信凡用信仰接受基督的，便与祂相联，因此他们分享祂的生命，并从祂的丰满里，领受了；他们被嗣立到上帝的家，与基督同为后裔，有祂的灵住在他们里面，作为他们得儿子名分的见证，和他们得基业的凭据。
十五、论律法和新顺服
我们相信并承认主耶稣基督由于恩典业已叫祂的子民担负遵守上帝全备律法的新责任，用教诲和榜样扩充了我们对那律法的知识，表明了那顺服神旨所应有的孝敬之爱；我们称颂上帝，因为基督徒的顺服虽然在今生常是不完全的，可是它既是他们与基督联合而有的果子，便因祂而蒙上帝悦纳了。
十六、论成圣和恒忍
我们相信那寓于基督子民里面的圣灵，洁净他们的心，使他们自由地，愉快地遵行上帝所吩咐的，所以他们越顺服基督的灵，并遵循圣经的引领，便越有力量天天服务，并照主的形像在圣洁中有长进；倘若他们中间有人因不儆醒不祷告而远离了上帝，以致陷于心灵的愁闷，或坠入重罪中，他们靠那仍旧信实的上帝的怜悯是并不至被弃绝的，但是他们要因退后而受责打，又要藉悔改再受祂宠爱，所以他们不至灭亡。
十七、论教会
我们承认一圣大公教会，是由各时代各民族无数圣徒所组成，他们既被圣灵联于元首基督，便在祂里面是一体，与他们的主相通，也彼此相通；再者，我们认为基督的旨意是要祂地上的教会为有形和神圣的团契，包括一切宣称相信并服从耶稣基督的人，和他们的儿女，并且组织起来去宣认祂的名，共同崇拜上帝，建立圣徒，宣扬福音；我们又承认全世界每个相信并服从耶稣基督为神圣之主，和救主的教会，都是这普世团契中多少纯粹的一分子。
十八、论教职和团契
我们相信，教会惟一的头主耶稣基督已经指定了教会的崇拜，教训，法规，和治理，都要自因合格而被选，并合法按立的职员，照祂在圣经中所启示的旨意去予以执行。虽然有形的教会，甚至最纯洁的枝子也有不配的分子在内，又不免有错误，可是信徒不应轻易离开教会，倒要与弟兄保持团契，这种团契应照上帝所给的机会推及各处凡称呼主耶稣名的人。
十九、论圣经
我们相信那在创造和眷顾中，尤其在人的灵里表现自己的上帝，为要叫我们得救，便乐意在连续的时期中用各种方法启示祂的意旨；这启示照所需要的，由受了圣灵感动的人写在新旧约圣经上，因此它们应为大家虔诚地加以研究，作为上帝对人类所赐成文的道，或信息；我们恭敬地承认，那在圣经内说话的圣灵，乃是信仰和责任问题的最高裁判者。
二十、论圣礼
我们承认基督所设立的洗礼和主晚餐二圣礼，是应当永远遵守的，是那由祂的宝血所印证的新约的记号；祂的教会藉圣礼的施行宣认她的主，并有形地与世界区分。奉父，子，圣灵的名所行的水洗，是进入有形教会的圣礼，在这圣礼中我们与基督的联合，重生，罪得赦免，以及许配给基督的应许都表达出来了。主晚餐是与基督及其子民相通的圣礼，在其中我们领受饼酒，存感谢的心记念祂和祂十字架上的牺牲，又在其中凡用信心领受的，乃是属灵地实在分领主耶稣基督的体血，得受安慰，滋养，和在恩典中的长进。
二十一、论基督复临
我们确信在惟独上帝知道的一日，主耶稣基督要忽然带着权能和大荣耀从天再来；我们等候救主这第二次的显现作为祂教会可喜的盼望，为此我们应当常常儆醒，殷勤等候，好叫我们在祂来的时候准备好了。
二十二、论复活
我们相信义人死时，灵魂进入一种安息和与主同在的有福情形中；死人无论义与不义都要因上帝儿子的权柄而复活；凡在基督里睡了之人的身体，以及在祂来时还活着信徒的身体，都要改换一新，和祂荣耀的身体相似。
二十三、论最后审判
我们相信上帝要藉耶稣基督用公义审判世界，万人都要到祂面前，祂要分别义人恶人，显露人心中的秘密，照着各人在肉身所行的或善或恶报应他们，叫恶人往永刑里去，义人往永生里去。
二十四、论永生
最后，我们相信并愿望永生，在其中得赎者要领受天父国里荣耀的基业，大大蒙福得以在上帝面前服事祂，永远看见祂，以祂为荣。阿们。
第五十四节改革宗信仰述略
改革宗信仰述略是美国北长老会于一九○二年宣布的，并由是年大议会主席万带克（HenryVanDyke）及书记罗伯次（W.H.Roberts）署名。它的语调恐怕要比其他任何修条更是近代化。它撇现一切难以解决而易起争论，并使该宗**为加尔文派和亚米纽派之点。这样一来，多特热赫特会议便好像从来未曾举行过一般。其中若干条文在表现非预定论。它非但是可以为改革宗其他教会采用的，恐怕也是可以为复原教任何宗派接纳的。
这述略的目的，不是在取得韦斯敏斯德信条的地位，而是在作为对后者的一种解释。它共有十六条。每条都是言简意赅的。这些条文如同它们所效法所器重的一八九○年英国长老会信条中的条文一般，用“我们相信”语法起头，并且时而转变到“我们谦卑地承认”，“我们有把握盼望”，“我们乐意接受”等一类的语法。它们的语气和文字是无可指摘的。这些条文从大体说来，在这类陈述中，占很高的地位。
参考书
Curtis,op.cit.,pp.259-290.
Morrow,ChurchUnioninCanada,pp.305-308.
TheNewInternationalEncyclopedia,Vol.19,articleon“Presbyterianism.”
改革宗信仰述略
第一条论上帝
我们相信永活的上帝，祂是灵，和我们心灵之父；祂的存在和完美是无限的，永恒的，不变的；祂是全能的主，祂的一切作为极其公义，祂的圣洁极其荣耀，祂的智慧不可测量，祂的怜悯非常丰富，祂满有仁爱和慈悲，良善和真理。我们崇拜祂为父，子，圣灵，三位一体的神，这三位是同质，同权，同荣的。
第二条论启示
我们相信上帝是在自然，历史，和人心中启示出来了；祂向那受圣灵感动说话的虔诚人，是更恩慈，更清楚把自己启示出来了；道成肉身的耶稣基督，是父荣耀所发的光辉，是祂本体的真像。我们在感谢的心，接受圣经既是上帝藉受灵感之人所赐下，作为祂恩慈启示的忠实记载，和给基督作的正确见证，便是上帝的道，是信仰和生活惟一不能错误的准则。
第三条论永恒的旨意
我们相信上帝永恒，聪明，圣洁和仁爱的旨意包罗万事，然而人的自由既未被剥夺，而上帝也并非罪恶的创始者，祂却按祂的安排，使万事互相效力，完成祂至上的计划，并彰显祂的荣耀。因此，我们谦卑地承认这真理的神秘性，并信靠祂的安排，专心遵行祂的旨意。
第四条论创造
我们相信上帝是万物的创造者，保存者，和管理者；祂超乎一切造化之上，又贯乎其中；祂照自己的形像造人，好使他与祂相交，有选择善恶的自由和能力，并永远向他的创造者和主宰负责。
第五条论人的罪恶
我们相信始祖受试探选择了恶，因此从上帝坠落到罪恶的权势下，其刑罚就是永死；我们承认因这悖逆，我们和众人都生而有罪，干犯了上帝的律法，除靠祂的恩典以外不能得救。
第六条论上帝的恩典
我们相信上帝疼爱世人，赐下了祂的独生子作罪人的救主，并在福音中将祂全备的救恩白白提供给万人。祂用难以言喻的恩典为全人类准备了永生的道路，为此我们颂赞祂。
第七条论拣选
我们相信上帝从太初便照祂自己的美意，将无数的子民赐给祂儿子，他们在基督里蒙拣选成为圣洁，有服务心，并且得救；我们相信凡达知事年龄的人，惟有藉着信仰和悔改才能接受这救恩；我们相信凡在婴孩期死的，以及凡由父赐给祂的儿子，但无法领受外表恩典工具的，都由基督藉着那随时随地随意工作的圣灵重生得救了。
第八条论我们的主耶稣基督
我们相信并宣认神人间的惟一中保主耶稣基督，祂是上帝永恒之子，为我们和我们得救真成为人，由圣灵成孕，从童女马利亚所生，没有罪；祂向我们启示了父，用祂的话和灵显明上帝完全的旨意；祂为我们成全了一切公义，补偿了永恒的公正，在十字架上牺牲自己作为完全的祭，除去世人的罪；祂为我们从死里复活，升天，在那里永远为我们代求；祂永远居住在我们因信与祂联合的心里，而为内在的基督；祂治理我们，并为我们得益而治理一切：因此，我们永远敬爱祂，顺服祂，崇拜祂为我们的先知，祭司，和君王。
第九条论信仰和悔改
我们相信上帝赦免我们的罪，并看我们为义，只是由于那用信所接受的基督完全的顺服和牺牲；这种拯救人的信仰总有悔改相随，叫我们全心认罪弃罪，并决心重新顺服上帝。
第十条论圣灵
我们相信生命的主和赐与者圣灵，祂到处在人心里运行，使之避恶趋善，祂是父愿意随时赐给凡求告祂之人的。我们相信祂藉上帝的圣人说了话，向人显明祂的真理，使他们得救；祂因我们升天的救主而被差来，大有能力使世人知罪，照亮人心使人认识基督，并且劝服人，帮助人去服从福音的宣召；祂又与教会同在；住在每个信徒心里为真理，圣洁，和慰藉之灵。
第十一条论新生和新生命
我们相信惟有圣灵是新生的创始者和源头；我们因新生命而喜乐，在其中有圣灵赐给我们作为在基督里得儿子名分的印证，又在其中圣灵与我们有亲密的交往，扶助我们的软弱，除去我们的过犯，常在我们里面继续祂更新的工作，直到我们在来生的荣耀中完全得像基督。
第十二条论复活和来生
我们相信义人的灵，当死时得脱罪恶，直接与上帝相通，并且看见祂的荣耀；我们有把握盼望末日复活，那时在基督里睡了之人的身体要变化，与主荣耀的身体相似，与祂永远同居掌权。
第十三条论上帝的律法
我们相信上帝那启示在十条诫中，并更清楚地表达在基督话里的律法，是永远的真理和公道，因此人的工作除非是建立在这基础上，便不能存留。我们相信上帝要人人行公义，好怜悯，存谦卑的心与他的上帝同行；那彰显上帝之国的天下一家，惟独藉着这种与上帝旨意的协调才能实现。
第十四条论教会和圣礼
我们相信那以基督为惟一之头的圣而公之教会。我们相信无形的教会包括一切得赎的人，而有形的教会包括一切宣认真宗教的人，和他们的儿女。我们接纳凡承认并服从基督为神圣之主和救主的人来领受圣餐，并且我们与祂的众信徒彼此相交。
我们承认只有洗礼和主晚餐是由神所设立，交给教会的圣礼，所以我们接受它们与道为恩典的工具；它们惟独靠圣灵才发生效力，并总是应由基督徒对上帝祈祷颂赞去领受的。
第十五条论最后的审判
我们相信主耶稣基督还要在赫赫荣光中再来审判世界，将义人和恶人最后分开。恶人要得他们罪恶永远的报应；主却要彰显祂怜悯的荣耀，拯救祂的子民，使他们完全享受永生。
第十六条论基督徒的服务和最后的胜利
我们相信，我们这作基督仆人和朋友的，负有责任向众人行善，维持公私崇拜，尊主日为圣，保守家庭的神圣，拥护国家合法的权威，并且完全诚实，纯洁，仁爱地度日，好使我们在生活上为基督作见证。我们乐意接受基督的吩咐，往普天下去，使万民作祂的门徒，向万民宣告上帝在基督里使世人与自己和好，并且祂愿意人人都得救，明白真道。我们确信靠祂的权能和恩典，祂和我们的一切仇敌终必被克服，世上的国都要成为我们上帝和祂基督的国。我们在这信仰中生活；在这职务中工作；在这希望中祈祷说，主耶稣阿，愿你来临。
第五十五节堪萨斯城宣言
公理会在米苏里州（Missouri）的堪萨斯城于一九一三年所召开的全国会议，占该会历史重要的一页。自一八六五年波士顿的全国会议以来，该会从未有如此次人才济济，会于一堂的。其中有卜顿博士（Dr.NehemiahBoynton）为将退任的会长，有耶弗逊博士（Dr.CharlesE.Jefferson）为讲员，有布绕恩教务长（DeanCharlesR.Brown）为新任会长，还有培顿博士（Dr.CarlS.Patton），斯弥特博士（Dr.NewmanSmyth），鲍尔文州长（GovernorSimeonE.Baldwin）及其他名人列席。他们大家都觉着公理会既在一八六五年的会议自觉了，并在一八七一年的会议组织起来了，如今应是积极着手工作的时候了。
此次会议的主要事工在采取新会章，同时也发表了堪萨斯城宣言（KansasCityDeclaration）。
参考书
普天崇拜，一一至一二面。
Atkins,HistoryofAmericanCongregationalism,pp.224,319-320,404-405.
堪萨斯城宣言
美国公理会由全国会议代表保留着本团体从前会章所有的权益，和值得留恋的记忆。我们宣告此会议的各组成教会，恒心服膺我们祖先所宣认的信仰，这信仰已经从历代普世教会和本宗历史上的著名信经表明出来了。我们矢志效忠我们代议民主的基本原则。兹将我们论信仰，教会组织法，和团契事宜所确信的发表于下。
信仰
我们相信天父上帝，是有无穷的智慧，良善，和慈爱的；我们相信上帝之子，我们的救主耶稣基督，为了我们，为要拯救我们而降生，受死，复活，并且永远活着；我们相信圣灵，将基督的事显示我们，并继续使人的心灵得更新，安慰，和感动。
我们联合一致努力寻求圣经所教导上帝的旨意，并遵循主已经向我们，和将要向我们指明的道路。我们认为教会的使命是向人宣传福音，提倡崇拜独一真神，并努力发展知识，申张公理，促进和平，实现大同。
我们既同我们祖先一样，是依靠着圣灵继续的领导，引我们进入一切的真理，我们就将世界变成上帝的国而工作而祈祷；并且我们存着信心盼望着公义的胜利，永恒的生命。
教会组织法
我们相信个人的心灵有自由和责任，以及判断的权利。我们坚持地方教会的自治权，及其不受其他教会管辖的独立性。我们珍重各教会的团契，这团契使各区，各州，和全国性的团体联合起来，以便在共同事工上商讨并合作。
更广大的团契
我们在肯定我们教会的自由，和我们职任的正当性的时候，当持守基督教会的合一性和普世性，并要诚心与教会各宗派合作，又要尽意尽力去实现主叫门徒合而为一的祷告。
第五十六节苏格兰教会信仰述略
苏格兰教会与苏格兰联合自由教会（UnitedFreeChurchofScotland）在一九二九年终止彼此间自一八四三年以来的**，而复合为一，称为苏格兰教会。一九三五年苏格兰教会的大议会是很值得注意的。该大会选举兰格马沙勒（Dr.MarshallB.lang）为主席。他出身名门。其父曾于一八九三年任大议会主席。其兄兰格科斯马（Dr.CosmLang）为坎特布里大主教。在大议会最后一日，即五月三十日，主席欢迎坎特布里大主教。此举含意深重，是希望将来苏格兰教会和英国国教得以合一的预兆。
这次大议会有一件与本文直接相关的大事，那就是重订教会信仰委员会（TheCommitteeontheRestatementoftheChurch’sFaith）作了一个报告，经大议会加以修改，并通过，而定名为教会信仰述略。此述略由大议会介绍给教牧和教友，认为是适宜于教导学道友，并引领信徒的基督教主要信条大纲。
参考书
TheChurchofScotlandYearBook,1936,pp.14-20,34-38.
Douglass,ADecadeofObiectiveProgressinChurchUnity,1927-1936,pp.106-111.
Slosser,ChristianUnity,p.303.
苏格兰教会信仰述略
序言
此述略在求用大纲方式来表示教会信仰的主要条文，作为教导学习者并指引信徒之用。
教会的信仰乃是上帝在耶稣基督里所表彰圣洁，慈爱，和不改变的福音。这福音在圣经中由先知和使徒宣布了，在普世教会的信经，和改革宗教会的信条中表明了。它在教会中世世流传下来了，在信徒经验中得以证实了。它既启示上帝的性格和旨意，便本来具有明证和权威，而其真理藉圣灵所作的见证是为信徒所知晓的。
教会欢迎那由科学探讨自然和历史的事实所发现的知识，确信那对这些事实所得的真实理解，必要显扬上帝的荣耀。
教会因责任所在，有权用信条方式来表达信仰，但是要常常效忠于圣经和普世教会的见证。这种信条没有一个是能以表达上帝的全部真理的。
一．上帝
上帝惟一，祂是永恒的，全能的，万物的创造者和维持者。祂是万人的父，世界惟一的主宰和审判者；祂是圣洁，公义，智慧，慈爱的，祂那光荣的旨意乃是要战胜诸般邪恶。
二．主耶稣基督
上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们作救主。基督是上帝的儿子，却为着我们和我们得救的缘故而成为人耶稣基督。祂完全服从上帝的旨意，疼爱世人，生活在地上，为我们的死罪了；祂靠上帝的权能从死里复活，并且现在升为万有的主，永远活着为我们代求。祂常与祂的百姓同在，并且还要再来审判活人死人。
主耶稣基督将父完全启示出来了，祂是神与人中间惟一的中保。上帝在祂――道成肉身的子――里面，为人的罪受苦，担当他们的忧患，向世人宣布祂赦免和永生之道，召他们悔改，相信，顺服。
万代教会用信仰宣认祂是主，是与父同受崇拜的。
三．圣灵
圣灵是生命的主和赐与者。上帝藉着圣灵的能力常临在人生中，为自己的缘故寻找他们，感动他们去竭力追求真与美。上帝也用这能力藉着耶稣基督来把他们归于祂自己，叫他们承认自己的罪，接受祂的赦免，作祂的儿子，和永生的后裔。藉着基督所赐圣灵的恩典，教会的团契被建立起来，并且教友接受一种新能力，长成主的样式，克服罪恶，彼此相爱，并为使祂的国得到胜利而工作而祈祷。
四．圣三位一体
教会既藉上帝的儿子耶稣基督，并藉上帝的灵在世界和信徒生命中的运行而认识上帝，就宣认并崇拜一位上帝――父，子，圣灵。
五．启示和圣经
上帝藉着在自然，良心，和历史中的自启表明出来，所以祂在任何民族中未有不为自己留下见证的。祂在耶稣基督里，完成了救赎的目的，把祂自己完全表明出来，所以人在基督里与父面对面。
新旧约圣经包含上帝灵感的道。它们记载祂恩慈旨意的开展，并为此旨意作见证。上帝为要使人认识祂的道，与祂和好，并照祂的旨意去生活，所以将圣经赐给我们。教会为求了解圣经，所以欢迎语言，文学，和历史之研究所给的辅助。圣经的权威系根据于圣灵向信仰所保证的有效真理，而非根据于科学，或历史的准确性，或字句的正确性；这圣灵藉着圣经向教会说话。这教会承认圣经启示上帝的旨意给每一世代，并接受圣经为信仰与生活的至高标准。
六．上帝的创造和保佑
上帝用圣洁，慈爱，全能的权力创造了万物。祂是创造者，位于一切造化之上和其内，维持它们的生存，引导它们的行径。
上帝用祂无限的智慧管理万物，并且用完全明智和慈爱的旨意支配万事。祂使每个人的生命受祂恩慈，和圣洁的保佑。
七．世人和罪恶
上帝照自己的形像造有灵的活人，使之与祂相交，服从祂的旨意，并将自由和责任赐给他；人的真性格和真归宿乃是在耶稣基督我们的主里面表彰出来了。
罪恶使人违反上帝公义和慈爱的律法，败坏他的性格，使他被上帝定罪。众人都是有罪的，并因他们的罪而与上帝远离了。
人在选择恶上已显为有罪，因此除非他们接受上帝在基督里的赦免和伟大帮助，他们不能达到上帝造他们的目的。
罪恶的存在是一件奥秘，是违反上帝的旨意的。
八．在基督里的拯救
上帝是爱，祂要得着万人归祂自己，好使他们与祂合而为一。他们的罪使他们不与上帝相通；上帝在耶稣基督里，自动来拯救他们，白白赦免他们的罪，叫他们与自己和好。
上帝永生的儿子藉取了人性，像人一样受试探，只是没有罪，并为罪甘愿献上自己死在十字架上，成就了这种拯救。祂既把罪显得极其邪恶，便一次永远把罪判定了，并把祂救赎的爱极其显明了。
耶稣基督――上帝使祂从死复活了――藉着祂的十字架和复活吸引万人来归祂；继续为祂的百姓代求，并藉所赐的圣灵使他们战胜罪恶。由于祂奇妙的恩典，那些信祂的人学会更多爱祂所爱的，更多做祂所喜的。
九．教会和牧职
上帝所启示的旨意，就是要人藉着耶稣基督与祂相交，也彼此相交。这种相交存在于大公或普世教会中。这教会包括凡宣认相信基督，并应许顺服祂的人和他们的儿女。主耶稣基督是教会惟一的头。教会是祂的身体，并只当服从祂的旨意。
教会在教理上，遗传上，情境上有许多各不相同的分支，可是因一切真信徒都与耶稣基督合而为一，所以教会乃为一。真教会在那里是不能由人所断定，而只为主所知的。
教会的职务是在于兴高彩烈地为主作见证，奉祂的名崇拜上帝，使教友在信仰，公义，和合一的精神里得蒙建立，把祂的福音传到地极，为祂的缘故用爱心向人类服务，并且儆醒，祈求祂的国来到。
主将圣经，福音的圣礼，和牧职赐给教会。牧职乃是教会中宣道，施行圣礼，牧养灵魂的职分，是由那听从基督召命，被合法选举按立的人去执行的。
十．圣礼
圣礼是由基督所指定的圣洁礼，由祂交付教会，作为上帝在圣经中所宣布拯救之爱的表号和印证，又作为祂所赐恩典的有效工具。教会遵行圣礼，在人前宣认主，并且使本身有形地与世界区分。圣礼的福分是用信仰接受的。圣礼也生发并印证信仰。
新约的圣礼是圣洗和主晚餐。
上帝在奉父，子，圣灵的名用水所施的圣洗中，洗除人的罪恶，并赐与新生命。这种恩典，照着上帝的应许是有形地赐给信徒和他们的儿女。圣洗是那接纳人作教友的礼。
我们在主晚餐中，记念基督和祂在十字架上的牺牲。我们施发或领受饼酒，对祂真实的临在存在着信心，并对祂在荣耀中的复临存着欢乐的盼望，在饼酒中基督的本身和祂的诸般福分都有形地表现出来，并赐给信徒，叫他们与祂和一切信上帝的人相通。
十一．悔改和信仰
凡听见福音的，都蒙了召要悔改相信。信徒用悔改和信仰――由道和圣灵在他们心中作成――接受上帝的审判，和基督的救恩。他们在悔改中用羞耻和忧伤的心离开罪恶，归向上帝，存心顺服祂的旨意；他们用信心领会，并倚靠上帝在基督里所表示的赦罪之爱。这样，他们只凭悔改的信仰，而非凭善行或圣洁，得以被接纳为儿子，与上帝和好，作永生的后裔。
十二．基督徒的生活
凡接受福音的就蒙上帝扶助，作祂的儿女，与祂相通，并在诸般试炼和困惑中倚靠祂那如父一般的眷顾，因此他们的一生都表示他们感谢祂的一切恩赐。
他们蒙召住在教会团契之内，维持教会的和平与一致，殷勤崇拜，祈祷，听道，并举行圣礼。他们也蒙召作属上帝国的人，并在个人和社会生活中追求祂的义，他们为基督的缘故用爱心服务人群，赈济苦难，对抗愚，骄，贪，邪，病，及所有社会的不公，不义，并且努力使上帝对人类福利与和平的旨意得以行在全地上。
十三．基督徒的盼望
那钉死，复活，升天的基督之福音应许善良至终要得胜，并应许凡接受上帝慈爱的，要承受永福。
众人死后都是处在全能上帝的公义和慈爱中。
惟有那知道人心的上帝，藉着人子耶稣基督要审判万人。邪恶的不免受罚，拒绝上帝慈爱的，要被定罪。
凡接受祂慈爱的人，要在与上帝和别人的完全团契中永远活着，用顺服和爱心欢喜地服侍祂，变成主耶稣基督的样式。他们面对面看见上帝，并且在圣徒相通中与地上的教会分担一切工作和祈祷。
最后，耶稣基督要大有荣耀和权能显现出来。上帝整个的创造要从诸般邪恶里得蒙救赎。上帝的永恒旨意要成就，祂的国要完全实现，祂自己要贯乎一切。
教会信守这些事和其他一切基督教信仰，虔诚地顺从真理的圣灵之引导和教训；并且恒常谦卑地寻求祂的光照和恩典，以便避免错谬，并更完全地知道上帝的意旨，但愿荣耀归给祂，直到永永远远。