第七章十九，二十世紀改革宗傳統的發展
當十八世紀，人們對十七世紀復原教中的新經院學派及其爭辯都發生了反感和懷疑，同時他們的心思為哲學的玄想和科學的研究所佔據；所以一般說來，十八世紀不是建立，而是拆毀信條之權威的。但在這種非宗教的時代，上帝卻挽狂瀾于既倒，奇妙地賜下了幾個心靈的復興運動。最先在日耳曼有敬虔運動（PietistMovement），而由親岑多夫和莫拉維弟兄會加以發揚光大。繼著在不列顛有福音派的復興（EvangelicalAwakening），而在衛斯理兄弟和威特腓德的領導下，產生了偉大和良好的影響。同時在北美的十三州有大悔悟（TheGreatAwakening），先後由愛德華滋，（JonathanEdwads,1703－1758），和威特腓德領導，大大影響了長老會，公理會，和浸禮會。
這樣，復原教跨入十九世紀時已經是生氣勃勃，勇而有為的。況且在法國大革命和拿破侖戰爭之後，復原教又有一次靈性的復興運動。再者在該世紀的下半期，復有慕迪（D.L.Moody,1837-1899）和散基（I.D.Sankey,1840-1908）所激起的奮興，其結果可以與十八世紀衛斯理和威特腓德所激起的奮興比肩。
在以上所述的各次奮興中受影響最大的，乃是英美的改革宗。改革宗在十九，二十世紀所得的活力，自然地流露在教義上。此外，在這時期中神學和聖經研究的自由主義引起了爭辯，而這種爭辯也多少引起英美改革宗對教義的活動。所以繼十八世紀信條沒落時期之後，十九，二十世紀的改革宗對信條重新發生了興趣。該宗的各會屢經嘗試，要將冗長的信條改為簡短和通俗的撮要，或企圖把一會之內的教義劃一。它們取法使徒信經，力求言簡意賅。
屬于改革宗的教會除往後所要申述的英，美和甦格蘭的長老會以外，有英，美的公理會和浸禮會，是在歷史上與加爾文主義相聯系的。這些會都在韋斯敏斯德會議之信仰軌範的影響下，成長興旺起來。公理會和浸禮會的地方教會自身規定教義，只受自身的憲章或約法或信托證書所規定的教義約束。它們共同承認的信條，是由各地方教會自願接受，而非如長老會一般由教會最高立法機關或會議強迫加于屬下各會的；所以它們喜歡稱它們的信條為宣言或綱領。它們的歷史與長老會的歷史平行，它們對韋斯敏斯德會議之教義的修訂，也與長老會的修訂相似。它們的根本信仰是與以前相同的，但在組織上更趨民主化，力主政教分離，並著重教育，社會，和國內外布道事工。
茲先述公理會。在英國公理會已如第三章內所雲，乃導源于以利沙伯在位末期。一六八九年容忍條例（TolerationAct）公布以後，公理會也獲得自由。十八世紀下半期該會受衛斯理所領導的復興運動影響甚大，漸趨強大。一七九五年所組成的倫敦會（LondonMissionarySociety），人才經濟大都出于公理會，而復原教在華傳教師鼻祖馬禮遜便是由該傳教會差派來的。公理會如今在英國是不從國教者中最有才智，最為活躍，最有影響的一個教會。在美國公理會的發祥地原是新英倫。從英移居新大陸清**的公理會主義奠定了新英倫的基礎，也成了美利堅共和國的一塊重要基石。公理會自新英倫向西發展，直達太平洋，並大大影響其他教會。美國復原教各宗的地方教會，較之歐洲國教的地方教會更有自主權利，並多盡自治責任，這是要多少歸功于公理會的影響的。美國教會的第一個國外布道部是公理會在一八一○年成立的美國公理會國外布道部（AmericanBoaraofCommissionersforForeignMissions），而美國在華第一位傳教師裨治文（E.C.Bridgman）便是在一八二九年由該布道部差派的。
英美的公理會主義在清**和加爾文派的信仰基地上扎了兩支根，即獨立和團契。這是獨立主義和長老制間的一種協調。教會若只有獨立，而無團契，便不免分崩離析；若只有團契，而無獨立，便造成長老制或主教制。公理會之成為公理會，就在起其善于將獨立和團契加以協調。這樣公理會在一方面，地方教會有完全的獨立，在另一方面，各地方教會間有一種自由的團契，而這種團契有勸告，訓誡，和事工合作的職權。
這種團契表現于聯會或協會的組織，即如一八三二年所組織的英格蘭和威爾斯公理會聯會（TheCongregationalUnionofEnglandandWales），和一八七一年所組織的美國人理會全國協會（TheNationalCounciloftheCongregationalChurchesintheUnitedStates）。這種組織使公理會成為復原教中的一個大宗派，但這種組織在公理會內只是顧問性質，並無立法權威。
公理會的教會組織法加強地方教會所承認的個別信條的權威，而削弱共同信條的權威。但地方教會間的團契需要用一種共同信條來作基礎。如是聯會或協會的信條便應運產生了。然而這類信條，嚴格說來，並不是有無上權威，或必須加以簽署信守的信條，而只是公理會共同信仰的宣言。其中最重要的就是一八三三年英格蘭和威爾斯公理會聯會宣言（TheDeclarationoftheCongregationalUnionofEnglandandWales），一八八三年美國公理會信條（AmericanCongregationalCreed），和一九一三年堪薩斯城宣言（KansasCityDeclaration）。
現在我們要講到浸禮宗。當十九、二十世紀美國的浸禮宗人數在全世界浸禮宗中居最大多數。美國的浸禮宗教會原是威廉茲若哲爾（RogerWilliams1599-1683）創立的。他本是英國非國教教士，移居美洲後，在一六三八年受浸，並在一六三九年成立美洲第一所浸禮宗教會于其所建立羅得島州（RhodeIsland）的普洛否騰城（Providence）。該宗教會到處遭受逼迫，直到美國獨立成功，信仰自由，政教分離。自後該宗教會迅速發展，尤其受前述奮興運動之賜最多。今日美國的浸禮宗信徒人數在各宗派中居首位。
浸禮宗分派頗多。這里我們只提特別浸禮派（ParticularBaptists），和自由意志浸禮派（FreeWillBaptists）。前者又稱為加爾文浸禮派，後者又稱亞米紐浸禮派。
特別浸禮派的教會是從威廉茲所建立的教會發展而成的。它們的組織像公理會︰只承認兩種牧職，即主教或牧師，和執事，長老之稱用于第一種教職，或為兩種教職的通稱；它們也沒有中英集權的組織。一八一四年美國浸禮會傳教大會（GeneralMissionaryConventionoftheBaptistDenominationintheUnitedStatesofAmerica）成立，第一次表現了該派教會的宗派意識。以後隨著有浸禮會大會（GeneralBaptistConvention），美國浸禮會出版部（AmericanBaptistPublicationSociety），及國內外布道，教育，和青年事工的聯合機構，以使該派各教會聯成一氣。但該派南部的教會因黑奴問題，在一八四五年分離，而成立南浸信會（SouthernBaptistConvention）。美國教會一九五五年所用年鑒稱該會擁有七百八十余萬教友。北部的浸禮宗教會至一九○七年方成立北浸禮會（NorthernBaptistConvention），但在一九五○年改名為美國浸禮會（AmericanBaptistConvention）。據一九五二年的統計，該會也有一百五十余萬教友。南北兩浸會信仰並無差別，不過南浸信會較為保守，並且是較嚴格的加爾文派。兩者都相信聖經是受了靈感寫的，是信仰的準則；個人的良心有解釋聖經之權；基督是主；人需救贖；成人浸禮，及主晚餐是基督徒生活的輔助等。它們也如公理會一般，都沒有由上而下強迫執行的信仰標準，但它們有大家自願信守的信仰宣言。這種宣言最著名的便是新罕布什爾州浸禮宗（NewHampshireStateBaptistConvention）在一八三三年所訂的新罕布什爾浸禮宗信仰宣言（TheNewHampshireBaptistDeclarationofFaith）。
自由意志浸禮派在北美南部于一七二七年由帕麥爾（PaulPalmer）組織教會；在北部則由藍達（BenjaminRandall）成立自由意志浸禮會。他和該教會的歷史是值得略加敘述的。他于一七七○年在新罕布什爾州的撲次茅斯（Portsmouth,NewHampshire）聞威特腓德講道而歸正。他先為公理會教友，但在一七七六年加入緬因州的柏立克（Berwick,Maine）特別浸禮會，並且開始偉大布道工作。不久他被特別浸禮會開除，因他的立場是亞米紐派的。一七八○年他在新罕布什爾州的新得班（NewDurham）成立浸禮會，而為自由意志浸禮會的核心。該會的組織也采取公理會制，但有三種教職，即主教或使者，牧師或長老，和執事。一八二七年該會各地方教會在新罕布什爾州的多維（Dover）組織大會（GeneralConference），並且與英國和原從英國移居于北卡羅來納州的（NorthCarolina）的亞米紐浸禮派通聲氣。它們效法門諾教派，拒絕無條件的揀選和聖徒恆忍，主張意志自由和從恩典中墜落的可能性。它們在浸禮宗各派中對于主晚餐也有獨特立場，即不將之限于受浸者（OpenCommunion）。該派在北部的教會今已與美國浸禮會相聯合，其大部教會是在南部。總計該派教會散布于美國三十一州，而在自由浸禮會全國總會（TheNationalAssociationofFreeWillBaptists）中互相聯合。據美國教會一九五五年用的年鑒報告，該會教友為四十二萬余人。它們共同宣認信仰的文件，為一八三四年問世的自由意志浸禮會信仰和實施論文（TreatiseontheFaithAndPracticeoftheFree-WillBaptists）。
十九世紀基督教在美國產生了若干新派別。其中有一派名基督復臨安息日會（Seventh-dayAdventists）。因其驚人的傳教事業，和其在中國的工作，它是值得一述的；又因其組織與公理會相似，而其教義與浸禮宗的安息浸禮派相似，所以我們在此處把它介紹給讀者。
基督復臨安息日會導源于米勒爾（WilliamMiller,1782-1849）。他是紐約州的農人，熱心研究聖經，尤注意啟示書中關于基督復臨的教義。據他計算，基督應在一八四三年三月二十一日至一八四四年三月二十一日之間復臨。各宗派中的牧師和平信徒跟從他的頗不乏人。但基督並未如所期望的復臨，該派人士雖有不少失望的，然仍有許多人跟從他所主張的基督快臨和前千禧年說（Premillennium）。基督復臨安息日會便是受米氏影響所產生最大的教會。
基督復臨安息日會產生的遠因已如上述，其近因是由于新英倫的復臨派與安息浸禮派敦睦而起。若干復臨派于一八四四年在新罕布什爾州的華盛頓成立教會，正式采取一周的第七日為基督徒所必須遵守的安息日。一八四六年長老懷特（ElderJamesWhite）和哈慕（EllenHarmon）成為他們當中的領袖。後者作了懷特太太。她所得的異象由該會奉為圭臬，有僅次于聖經的權威。該會之名是在一八六○年正式規定的。自一九○三年起他們的總機關設在美京華盛頓。他們主張宗教自由，政教分離，並努力布道，印刷，衛生等事業。他們的信仰包括在基督復臨安息日會基要原則（FundamentalPrinciplesofSeventh-DayAdventists）中。
長老會在近代教會史上佔極重要的一頁。本卷第三章中所述衛斯敏斯德會議是該會最重要的一個旅程碑，因其所產生的著名信條，已成為甦格蘭，英吉利，和美國長老會的信仰標準。
在甦格蘭長老派教會因諾克斯，和十七世紀上半期保守福音派（Covenanters）的努力，而成為強大，故雖然屢遭逼迫和打擊，但長老派終于不僅戰勝了教皇派，而且戰勝了主教派。當英王詹姆士二世被逼離開英國，甦格蘭同英格蘭一六八九年接納了威廉和瑪利（WilliamandMary）為王。翌年所通過的一法案使甦格蘭教會（ChurchofScotland）得以確立。自此至今甦格蘭教會是甦格蘭的國家教會，而韋斯敏斯德信條是這國家教會的信條。
在英格蘭長老派當斯圖亞特（Stuart）朝查理二世于一六六○年登位後，便從英國國教內被逐出來了。長老派在十九世紀的英國重新出現；他們大都是由甦格蘭移去的。所以英格蘭的長老派教會是與甦格蘭教會相同的，也是遵守韋斯敏斯德信條的。在一八七六年英國的長老派教會除少數例外聯合成“英格蘭長老會”（ThePresbyterianChurchofEngland）。
甦格蘭教會，和英格蘭長老會對韋斯敏斯德信條都加以修改，尤其對其中的預定論，和長官干預教會的教義加以修改。再者它們也將簽署所用的字句修改，使之較為廣泛，以求慰貼那敏感的良心。英格蘭的長老會在一八九○年另外訂定了信仰條文（TheArticlesofFaith）。甦格蘭教會在一九三五年也另外訂定了甦格蘭教會信仰述略（ShortStatementoftheChurch’sFaithofScotland）。
美國的長老派原是由英，甦的長老派在十七世紀因受逼迫而移殖來的。長老派早期在北美的汗馬功臣是瑪克米（FrancisMakamie）。他**布道，從波士頓到卡羅來納到處建立教會，並使之互相聯合。長老會于一七○六年在菲列得爾菲亞所組織的第一個長老部（Presbytery），乃是他努力的結果。此長老部于一七一六年與若干長老部聯合，而成為菲列得爾菲亞議會（SynodofPhiladelphia），並于一七一七年開第一次會議。長老會每年所開的大議會（GeneralAssembly）是從一七八九年起始的。
美國的各長老派教會都接受韋斯敏斯德會議的信仰軌範，不過隨時代環境而稍有改訂。美國獨立戰爭之後，該派教會的議會為求符合美國政教分離的原則，于一七八七年指派委員會修改韋斯敏斯德信條第二十，二十三，和三十一章。
一八三七年長老會**為舊派和新派，但在一八六九年復合，而以韋斯敏斯德信條為復合的基礎。這復合的教會便是今日美國各長老派中最大的教會，即北長老會（ThePresbyterianChurchintheUnitedStatesofAmerica）。南部各州因黑奴問題在一八六五年成立教會，稱為南長老會（ThePresbyterianChurchintheUnitedStates）。北長老會于一九○二年修改韋斯敏斯德信條。該會重新解釋第三章論上帝的永恆命令，和第十章第二段論嬰孩的死亡；修改第十六章；省略第二十二章第三段的最後一句；修改第二十五章第六段；並加入第三十四章論聖靈，第三十五章論上帝的愛和傳教事業。此外該會還發布了改革宗信仰述略（BriefStatementoftheReformedFaith）。
參考書
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第四十八節英格蘭和威爾斯公理會聯會宣言
公理會在英國的前身原是十七世紀的獨立派。該會雖當十八世紀中葉的心靈麻痹時期受了損失，但還是保守了對生活的嚴肅，神學和政治的興趣，主日的謹守，和韋斯敏斯德信條的信仰。福音派的復興使該會活躍起來。許多長老會信徒因不滿本身教會傾向神體一位論（Unitarianism），而加入了公理會。不少國教信徒和前此與教會無關的群眾也因受公理會的奮興布道而受感加入了該會。
這樣公理會在英國便乘著福音派復興的浪潮而進入了十九世紀。一八三二年各公理會成立一個合眾的組織，即英格蘭和威爾斯公理會聯會。聯會指派委員會起草共同信守的信仰，和法規宣言。烏斯特的雷德福牧師（Rev.GeodfordofWorcester）和委員會其他委員完成此項工作，由一八三三年五月聯會的年會予以訂正采取，而成英格蘭和威爾斯公理會聯會宣言。
這宣言便代替了幾已作廢，且太冗長的薩伏衣宣言（參第二十二節）。它所表現的加爾文主義只是緩和的，含糊的，因為上述的奮興布道已經把傳統的加爾文主義以及其惟蒙揀選者才能悔改的教義削弱了。它使公理會在英國達到了更大的團結。
參考書
谷勒本︰教會歷史下冊二三九面。
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Schaff,op.cit.,Vol.Ⅰ,pp.833-835;Vol.Ⅲ,pp.730-734.
Walker,theCreedsandPlatformsofCongregationalism,pp.548-552.
英格蘭和威爾斯公理會聯會宣言
英格蘭和威爾斯的公理會，通稱為獨立派，相信以下教理有屬神的權威，並是基督徒信仰和實行的基礎。這些教理也是按照以後所陳述的原則而成立並約束的。
序言
一、以下概要不過是陳述一般公理會關于信仰和組織所持守的首要教理。
二、這不是企圖提出任何證據，理由，或論點，以求維持這里所陳述的教理，而只是宣布本宗相信受靈感所記下的教訓是什麼。
三、這不是在求提出一種有學術性的或精密的信條，而只是任何有見識的教友對本宗首要的原則，可能提出來的一個陳述。
四、這不是為求使以下陳述有任何權威，或以之作為人所必須贊同的一種準則。
五、公理會信徒雖不容許用共同的信經或宗教條文作為合一的聯系，並且抗議用簽署任何人為的程式作為相通的條件，但願意宣布他們共同的信仰，以資共曉，同時卻保留個人良心的最大自由。
六、他們在教理和實行的若干小點上既有分歧，便容許彼此有權對聖經下無偏見的判斷。
七、他們希望人們察知，雖然他們禁忌簽署信經和信條，反對執行在信仰或法規上任何人為的準則，但他們是在教理和實行上比任何強迫簽署並執行人為的正統準則的教會更為一致的；並且他們相信，他們中間沒有一位牧師和一個教會是會否認以下宗教教理中任何一條的，可是每一位也許樂于用他自己的方法去陳述他的心意。
宗教原則
一、公理宗各教會相信，猶太人所接受的舊約各書，和原始基督徒從福音書作者和使徒所接受的新約各書，乃是受了上帝的靈感寫的，並且有至高的權威。在一切爭辯中，這些教會最後應訴于原文聖經，而以純正批評為輔；但它們認為普通版本足供平時基督徒教育和訓誨之用。
二、它們相信獨一上帝，是絕對聰明，聖潔，公義，善良的； 是永恆和無限的，是在一切自然和道德的完美上永不改變的；是萬物的創造者，維持者，管理者。
三、它們相信，上帝啟示在聖經中為父，子，聖靈，每一位有同樣的性格和完善。它們熱忱相信以上所述關于神存在的教理，卻不企圖完全予以說明。
四、它們相信，人原是按照上帝的形像造的，無罪的，完全的。
五、它們相信，第一個人違背了上帝的命令，從天真純潔的情況墮落了，殃及一切後裔。
六，它們相信，因此全人類是生在罪惡中，並且亞當每一後裔都生來傾向致死的邪惡，而絕無人為的救藥。
七、它們相信，上帝在創立世界以前既決定救贖墮落的人類，便從最初的世代顯明了 的慈愛作為信仰和希望的基礎。
八、它們相信，上帝向亞伯拉罕更完全啟示了 恩典的約，並既已應許從他後裔中興起人類的救贖主，便把那族長和他的後裔分別開來，成為特別蒙恩去服務 的種族，在 認可和治理之下成為被建立蒙保守的獨特教會，直到應許的彌賽亞降生。
九、它們相信，及至時候滿足，上帝的兒子便在肉身顯現了，由童女馬利亞所生，但因聖靈的權能而成孕；我們的主耶穌基督是人的兒子，和神的兒子； 完全實在地享有人性，只是沒有罪——與父同等，是“上帝本體的真像。”
十、它們相信，神的兒子耶穌基督，或在自己的工作中，或藉聖靈在使徒的工作中，啟示了上帝拯救我們的全盤心意； 因活著時服從了神的律法，並因受苦以至于死，便大有功德，“為我們成了永遠贖罪的事；”因此 證明了神的公義，“尊重了律法，”並“帶來了永遠的義。”
十一、它們相信， 受死復活後升到天上，在那里作中保，“長遠活著”統治一切，並“替凡靠 進到上帝面前的人祈求。”
十二、它們相信，聖靈乃是因基督而賜下，使人心敏活更新的； 的運行乃是使罪人真實悔改，使救人的信仰得以產生，使人心重生，並使我們完全成聖所不可或缺的。
十三、它們相信，我們稱義乃是因信那成為“我們的義之王”基督，而非“因行律法。”
十四、它們相信，凡至終得救的都是上帝永恆和揀選之愛的對象，是由上帝用至高權柄賜給了 兒子的；這揀選的教理並不使人廢棄恩典的工具和人的責任心，因為誰是蒙揀選的乃是完全未顯明的，因此揀選不能作為行為的指南。
十五、它們相信，聖經的教訓是說，一切真信徒要恆忍一直達到永恆的福分。這永恆的福分是他們因恆常信仰基督，一貫服從 的命令而被派定達到的。
十六、它們相信，聖潔生活是真實信仰的必然結果，善行是與基督活潑相聯所必產生的果實。
十七、它們相信，真基督徒的成聖，或說他們在聖靈的恩典和對天堂的適合中的生長，乃是在上帝所賜今生整個時期中逐漸繼續進展的，並相信，他們在死時靈魂既得以完全脫離余惡，便立刻被接到基督的面前。
十八、它們相信，聖洗聖餐是必須永遠遵行的；前者是用水，“奉父子聖靈的名”，給歸向基督教的和他們的兒女施洗；後者是由基督教會舉行，作為相信救主，和彼此相愛的標記。
十九、它們相信，基督最後還要再來，照各人的行為審判各人；死人要復活；至高審判者基督，要從惡人中分出義人，把他們接到“永生，”卻把惡人遣入“永刑。”
二十、它們相信，耶穌基督已經命令跟從 的要在基督徒團契里共同生活，並維持聖徒相通；所以他們要一同遵守神的一切典章，並持守教會組織和法規，就是那由受了靈感的規定所明明吩咐的，或由使徒及使徒教會無可置疑的榜樣所批準的。
教會組織和法規的原則
一，公理宗各教會認為，基督是要真信徒自動集合，遵守宗教的典章，促進彼此間的訓誨和聖潔，保守並宣揚福音于世界，並因耶穌基督而更尊榮崇拜上帝；凡以此為目的所組成的信徒社團，都得稱為基督教會。
二，它們相信，新約在其明顯的定則中，或在使徒及使徒教會的榜樣和實行中，包含著我們所必須相信的一切信條，以及為組成並治理基督徒社團所必須具備的組織和法規的一切原則；人的遺傳，教父和會議，教條和信經，對基督徒的信仰和實行並無權威。
三，它們承認，基督是教會惟一的頭，在 以下各教會的職員都是受職為向大家無偏地執行 律法的人；他們在宗教信仰和實行上發生問題時，只宜訴諸聖經。
四，它們相信，新約授權給每一地方教會，選立本身的職員，處理本身的事務，並且只除了教會至高和神聖的頭主耶穌基督的權威以外，不受任何權威統制，也不向任何權威負責。
五，它們相信，使徒給個別教會所立的職員只有主教或牧師，和執事；他們的數目以教會的多寡而定；屬靈和屬世事務分別由這些教會職員執行 不過要由教會認可。
六，它們相信，除那信實地宣認基督教，遵照其教訓過活，並表明願意服從其法規的人以外，不應接納任何人為教友；除那不信基督，干犯 的律法，或拒絕服從聖經所定法規的人以外，不應將任何人逐出于教會的團契。
七，它們相信，納入和逐出教會的權柄乃操于教會本身，而只是假手于職員去執行。
八，它們相信，基督各教會應當莊嚴地**，以舉行公共崇拜和聖餐，並以一周的第一日為聖。
九，它們相信，基督教會的權柄純是屬靈的，不應與屬世或政府權柄聯合而趨于腐化了。
十，它們相信，基督各教會有責任彼此相通，互相更加愛顧，如身上的肢體一般，並彼此合作以求促進基督教；但沒有一個教會或聯合教會有權干涉另一教會的信仰或法規，而只有權與那在信仰或實行上離經叛道的教會隔絕起來。
十一，它們相信，每一教會有職權從教友中召出凡表現有聖靈恩賜的人，以求持續牧職；並且諸教會應當把維持牧職適當的學識程度，作為大家應特別共同注意事項之一，以期福音得以尊嚴地持續，並不斷地推進。
十二，它們相信，教會職員，無論是主教或執事，都應由教會自由選舉；但給他們授職，應當用特別的祈禱，和嚴肅的任命，在大多數教會中且應由已受職者加以按手。
十三，它們相信，每一基督教會應當寬大對待那在信仰和虔敬上大體無可置疑，但在無關宏旨的點上，因受良心驅使而有歧異的人，讓他們領受聖餐；這種在基督里友愛的外表記號與友愛同申，但在良心認為有罪的事上，便不必予以禮讓了。
第四十九節新罕布什爾浸禮宗信仰宣言
新罕布什爾浸禮會會議在一八三○年六月二十四日指派一委員會起草一種信仰宣言。翌年委員會報告工作尚未完成。于是波森牧師（Rev.I.Person）受派完成工作，並向會議的董事部報告。他在一八三二年六月二十六日交上信條草稿。董事部將此草稿交給一個由斯度（BaronStow），布繞恩牧師（Rev.JohnNewtonBrown），哥因（JonathanGoing），同波森牧師本人所組成的委員會，加以審訂。後來董事部特派布牧師預備一份完全訂正的信仰宣言。布牧師在一八三三年一月十五日將所訂正的十六條呈交董事部，由後者吩咐將“條文”字眼一律改為“宣言”，予以議決批準，介紹給教會采納，並用其權威出版。
一八五三年當布牧師為美國浸禮會出版部編輯干事時，他自行修改此宣言，增加“論悔改與信仰”和“論成聖”兩條，而總成十八條，並入浸禮會手冊（TheBaptistChurchManual）中，廣為流行。
這信仰宣言為美國浸禮會，尤其為該會北部和西部各州教會普遍接受。它被認為是該會言簡意賅的信仰陳述，是與過去信條的教義相符合的。我們從它的內容看，就可知道它表達甚為溫和的加爾文派系統。它在美國浸禮會的信仰宣言是最膾炙人口的。美國南浸信會遵奉此宣言較美國浸禮會有過之而無不及。
參考書
Curtis,op.cit.,pp.299-307.
McGlothlin,BaptistConfessionsofFaith,pp.299-307.
Mead,HandbookofDenominationsintheUnitedStates,p.30.
Schaff,op.cit.,Vol.Ⅰ,p.857;Vol.Ⅲ,pp.742-748.
新罕布什爾浸禮宗信仰宣言
一，論聖經
我們相信，聖經是由受神靈感的人寫的，又是屬天教誨的完美寶藏（提後3︰16，17；彼後1︰21；撒下23︰2；徒1︰16，3︰21；約10︰35；路16︰29－31；詩119︰111；羅3︰1，2）；它的作者是上帝，它的目的是拯救（提後3︰15；彼前1︰10－12；徒11︰14；羅1︰16；可16︰16；約5︰38，39），而它的內容是不滲雜錯謬的真理（箴30︰5，6；約17︰17；啟22︰18，19；羅3︰4）；它啟示上帝要用以審判我們的原則（羅2︰12；約12︰47，48；林前4︰3，4；路10︰10－16，12︰47，48）；所以它現在是，並到世界末了仍舊是基督徒聯合的真正中心（腓3︰16；弗4︰3－6；腓2︰1，2；林前1︰10；彼前4︰11），又是審判人的一切行為，信經，和意見的最高標準（約壹4︰1；賽8︰20；帖前5︰21；林後13︰5；徒17︰11；約壹4︰6；猶5；弗6︰17；詩119︰59－60；腓1︰9－11）。
二，論真神
我們相信，只有一位真活神， 是無限的，有智慧之靈， 的名是耶和華，創造天地的至高主宰（約4︰24；詩147︰5，83︰18；來3︰4；羅1︰20；耶10︰10）； 有不可以言喻和榮耀的聖潔（出15︰11；賽6︰3；彼前1︰15，16；啟4︰6－8），是當受諸般尊敬，信靠，和愛重的（可12︰30；啟4︰11；太10︰37；耶2︰12，13）；在獨一神里有三位，父，子，聖靈（太28︰19；約15︰26；林前12︰4－6；約壹5︰7）；這三位在神的一切完美上是同等的（約10︰30，5︰17，14︰23，17︰5，10；徒5︰3，4；林前2︰10，11；腓2︰5，6），並在救贖人類的大事上各施行個別而和諧的職務（弗2︰18；林後13︰14；啟1︰4，5；比較2，7）。
三，論人類的墮落
我們相信，人受造原是聖潔，處于創造者律法之下（創1︰27，31；傳7︰29；徒17︰26；創2︰16）；但因自甘悖逆而從聖潔和快樂的情境中墮落了（創3︰6－24；羅5︰12）；所以全人類如今都是罪人（羅5︰19；約3︰6；詩51︰5；羅5︰17－19，8︰7），這不是由于強迫，而是由于自擇（賽53︰6；創6︰12；羅3︰9－18）；人的本性完全缺乏上帝的律法所要求的聖潔，絕對趨向邪惡，所以他是該當被定罪，遭永遠沉淪（弗2︰1－3；羅1︰18，32，2︰1－16；加3︰10；太20︰15），而無可辯護，無可原諒的（結18︰19，20；羅1︰20，3︰19；加3︰22）。
四，論救法
我們相信，罪人得救是全靠恩典（弗2︰5；太18︰11；約壹4︰10；林前3︰5－7；徒15︰11），藉上帝兒子中保之職（約3︰6，1︰1－14；來4︰14，12︰24）； 為父所指派，自願取了我們的本性，只是沒有罪（腓2︰6，7；來2︰9，14；林後5︰21）； 因順服尊榮了神的律法（賽42︰21；腓2︰8；加4︰4，5；羅3︰21），並藉死為我們完全贖了罪（賽53︰4，5；太20︰28；羅4︰25，3︰21－26；約壹4︰10，2︰2；林前15︰1－3；來9︰13－15）； 既從死里復活，現在便坐在天上的寶座上（來1︰8，3，8︰1；西3︰1－4）； 在 奇妙的位格里將最深刻的同情與神的完美聯合起來，在各方面都配作合宜的，慈悲的，萬全的救主（來7︰25；西2︰9；來2︰18，7︰26；詩89︰19）。
五，論稱義
我們相信，基督為信 的人所獲得的福音大福（約1︰16；弗3︰8），就是稱義（徒13︰39；賽53︰11，12；羅8︰1）；稱義包括罪得赦免（羅5︰9；亞13︰1；太9︰6；徒10︰43），和按公義的原則而賜的永生應許（羅5︰17；多3︰5，6；彼前3︰7；約壹2︰25；羅5︰21）；這不是因我們所行的義，而只是因信靠救贖主的血（羅4︰4，5，5︰21，6︰23；腓3︰7－9）；因這信，上帝便將 完全的義白白歸給我們（羅5︰19，3︰24－26，4︰23－25；約壹2︰12）；稱義使我們與上帝和好，蒙 悅納，最為有福，並叫我們獲得今世和永恆必須的各種福分（羅5︰1，2，5︰3，11；林前1︰30，31；太6︰33；提前4︰8）。
六，論白白的救恩
我們相信，拯救福分是由福音白白賜給人的（賽55︰1；啟22︰17；路14︰17）；這些福分是人人應即時用熱忱，懺悔，和順服的信仰接納的（羅16︰26；可1︰15；羅1︰15，17）；沒有什麼能阻攔一個罪魁得救，除非是他自己本來的墮落和對福音自動的棄絕（約5︰40；太23︰37；羅9︰32；箴1︰24；徒13︰46）；這種棄絕使他更是被定罪（約3︰19；太11︰20；路19︰27；帖後1︰8）。
七，論使人重生的恩典
我們相信，罪人若要得救必須重生（約3︰3，6，7；林前1︰14；啟21︰27）；重生乃是使人有聖潔的傾向（林後5︰17；結36︰26；申30︰6；羅2︰28，29，5︰5；約壹4︰7）；這是超乎我們的理解，由聖靈的能力與神的真理聯合作成的（約3︰8，1︰13；雅1︰16－18；林前1︰30；腓2︰13），使我們自動服從福音（彼前1︰22－25；約壹5︰1；弗4︰20－24；西3︰9－11）；重生乃是在悔改，信仰，和新生命的善果中表現出來的（弗5︰9；羅8︰9；加5︰16－23；弗3︰14－21；太3；8－10，7︰20；約壹5︰4，18）。
八，論悔改與信仰
我們相信，悔改與信仰是人的一種神聖責任，也是一種彼此不可分離的恩賜，是由上帝使人重生之靈在我們心靈里作成的（可1︰15；徒11︰18；弗2︰8；約壹5︰1）；我們既因是而深覺自己的罪愆，危險，無助，和靠基督得救之法（約16︰8；徒2︰37，38，16︰30，31），便用無偽的痛悔，認罪，和哀求憐憫的心歸向上帝（路18︰13，15︰18－21；雅4︰7－10；林後7︰11；羅10︰12，13；詩51）；同時我們一心接納主耶穌基督作先知，祭司，君王，並惟獨依靠 作獨一和萬全的救主（羅10︰9－11；徒3︰22，23；來4︰14；詩2︰6；來1︰8，7，25；提後1︰12）。
九，論上帝恩典的目的
我們相信，揀選乃是上帝的永恆目的， 照此仁慈地重生，潔淨，並拯救罪人（提後1︰8，9；弗1︰3－14；彼前1︰1，2；羅11︰5，6；約15︰15；約壹4︰19；何12︰9）；這揀選是與人的自由完全不相矛盾的，且具備著達到其目的的一切工具（帖後2︰13，14；徒13︰48；約10︰16；太20︰16；徒15︰14）；這是上帝至高良善最榮耀的表現，是無限自由，聰明，聖潔和不變的（出33︰18，19；太20︰15；弗1︰11；羅9︰23，24；耶31︰3；羅11︰28，29；雅1︰17，18；提後1︰9；羅11︰32－36）；揀選絕對禁止人自夸，而促進人的謙卑，愛心，祈禱，頌贊，對上帝的信托，和對 白白慈悲自動的效法（林前4︰7，1︰26－31；羅3︰27，4︰16；西3︰12；林前3︰5－7，15︰10；彼前5︰10；徒1︰24；帖前2︰13；彼前2︰9；路18︰7；約15︰16；弗1︰16；帖前2︰12）；它鼓勵人盡量利用恩典的工具（提後2︰10；林前9︰22；羅8︰28－30；約6︰37－40；彼後1︰10）；它是可以從它在真相信福音的人身上所產生的影響得以證實的（帖前1︰4－10）；它是使基督徒有穩固基礎的（羅8︰28－30；賽42︰16；羅11︰29）；我們為求使自己確實知道有它，就必須極其殷勤（彼後1︰10，11；腓3︰12；來6︰11）。
十，論成聖
我們相信，成聖是上帝憑 的旨意使我們分享 的聖潔的一種過程（帖前4︰3，5︰23；林後7︰1，13︰9；弗1︰4）；它是逐漸進步的（箴4︰18；林後3︰18；來6︰1；彼後1︰5－8；腓3︰12－16）；它發軔于重生（約壹2︰29；羅8︰5；約3︰6；腓1︰9－11；弗1︰13，14）；它是由那位印證者和保惠師聖靈，因在信徒心中的臨在和權力，藉著繼續使用所指定的工具， 尤其是上帝的道，自省，克苦，儆醒，和祈禱 而作成的（腓2︰12，13；弗4︰11，12；彼前2︰2；彼後3︰18；林後13︰5；路11︰35，9︰23；太26︰41；弗6︰18，4︰30）。
十一，論聖徒恆忍
我們相信，惟有忍耐到底的才是真信徒（約8︰31；約壹2︰27，28，3︰9，5︰18）；他們與基督恆常聯系乃是他們與虛浮信徒的大分野（約壹2︰19；約13︰18；太13︰20－21；約6︰66－69；伯17︰9）；神特別照顧他們的福分（羅8︰28；太6︰30－33；耶32︰40；詩121︰3，91︰11，12）；他們因著信得蒙上帝的權能保守，以至得救（腓1︰6，2︰12，13；猶24，25；來1︰14；王下6︰16；來13︰5；約壹4︰4）。
十二，論在律法與福音間的和諧
我們相信，上帝的律法是 道德之統治永遠和不變的法則（羅3︰31；太5︰17；路16︰17；羅3︰20，4︰15）；這律法是聖潔，公義，良善的（羅7︰12，7︰7，14，22；加3︰21；詩119）；聖經說墮落的人不能實踐其中的教訓，乃是完全由于他們喜愛罪惡（羅8︰7，8；書24︰19；耶13︰23；約6︰44，5︰44）；把人從罪惡當中救出來，並藉著一位中保使他對聖潔律法真重新順從，乃是福音和那與有形教會的建立相聯系的恩典工具，所同有的一個偉大目的（羅8︰2，4，10︰4；提前1︰5；來8︰10；猶20，21；來12︰14；太16︰17，18；林前12︰28）。
十三，論本于福音的教會
我們相信，一個有形的基督教會乃是一個受洗信徒的會眾（林前1︰1－13；太18︰17；徒5︰11，8︰1，11︰21；林前4︰17，14︰23；約參9；提前3︰5）；他們藉著福音的信仰和團契彼此相聯（徒2︰41，42；林後8︰5；徒2︰47；林前5︰12，13）；遵行基督的典章（林前11︰2；帖後3︰6；羅16︰17－20；林前11︰23，太18︰15－20；林前5︰6；林後2︰7；林前4︰17），受 的律法統治（太28︰20；約14︰15，15︰12；約壹4︰21；約14︰21；帖前4︰2；約貳6；加6︰2；各書信），並運用 的道所賜給他們的恩賜和特權（弗4︰7；林前14︰12；腓1︰27；林前12︰14）；教會合乎聖經的職員僅是主教或牧師，和執事（腓1︰1；徒14︰23，15︰22；提前3；多1），他們的資格，權利，和責任都在提摩太前書，後書，和提多書中闡明了。
十四，論聖洗聖餐
我們相信，基督教的洗禮是奉父，子，聖靈的名（太28︰19；徒10︰47，48；加3︰27，28），將信徒浸入水中（徒8︰36－39；太3︰5，6；約3︰22，23，4︰1，2；太28︰19；可16︰16；徒2︰38，8︰12，16︰32－34，18︰8），這洗禮是用嚴肅和美麗的標號來表示我們對被釘死，埋葬，並復活了的救主的信仰，並表示我們因這信仰向罪死，向新生命復活（羅6︰4；西2︰12；彼前3︰20，21；徒22︰16）；它是人要享受教會特權的先決條件；又是領受聖餐的先決條件（徒2︰41，42；太28︰19，20；徒及各書信），在聖餐中教友藉著餅酒一同記念基督受死的愛（林前11︰26；太26︰26－29；可14︰22－25；路22︰14－20）；他們事先都當嚴格自省（林前11︰28，5︰1，8，10︰3－32，11︰17－32；約6︰26－71）。
十五，論基督教的安息日
我們相信，七日的頭一日是主日，或基督教的安息日（徒20︰7；創2︰3；西2︰16，17；可2︰27；約20︰19；林前16︰1，2）；這日當守為聖日（出20︰8；啟1︰10；詩118︰24），不作世俗之工，不參加有罪的娛樂（賽58︰13，14，56︰2－8），卻要私自（詩119︰15）並共同虔誠地奉行諸般恩典工具（來10︰24，25；徒11︰26，13︰44；利19︰30；出35︰3；路4︰16；徒17︰2，3；詩26︰8，87︰3）；並準備進入那為上帝的子民所存留的安息（來4︰3－11）。
十六，論政府
我們相信，政府是神為著人類社會的利益和而派定的（羅13︰1－7；申16︰18；撒下23︰3；出18︰23；耶30︰21）；人應為長官代禱，並應憑著良心尊敬他們，服從他們（太22︰21；多3︰1；彼前2︰13；提前2︰1－8）；惟一的例外就是在違反主耶穌基督旨意的事上可以不服從（徒5︰29；太10︰28；但3︰15－18，6︰7－10；徒4︰18－20），因為 是良心的惟一主宰，是地上萬王之王（太23︰10；羅14︰4；啟19︰16；詩72︰11，2；羅14︰9－13）。
十七，論義人與惡人
我們相信，義人與惡人有天壤之別（瑪3︰18；箴12︰26；賽5︰20；創18︰23；耶15︰19；徒10︰34，35；羅6︰16）；惟有那些因信靠主耶穌的名而得以稱義，又蒙我們上帝的靈成聖的人，在 眼中才真是義的（羅1︰17，7︰6；約壹2︰29，3︰7；羅6︰18，22；林前11︰32；箴11︰31；彼前4︰17，18）；那些繼續不悔改不相信的人在 眼中乃是惡的，處于咒詛之下（約壹5︰19；加3︰10；約3︰36；賽57︰21；詩10︰4；賽55︰6，7）；這種區別在人死時死後還是繼續著的（箴14︰32；路16︰25；約8︰21－24；箴10︰24；路12︰4，5，9︰23－26；約12︰25，26；傳3︰17；太7︰13，14）。
十八，論未來的世界
我們相信，世界的終結近了（彼前4︰7；林前7︰29－31；來1︰10－12；太24︰35；約壹2︰17；太28︰20，13︰39，40；彼後3︰3－13）；末日基督要從天降臨（徒1︰11；啟1︰7；來9︰28；徒3︰21；帖前4︰13－18；5︰1－11），叫死人從墳墓中復活得賞罰（徒24︰15；林前15︰12－58；路14︰14；但12︰2；約5︰28，29，6︰40，11︰25，26；提後1︰10；徒10︰42）；他們要被分開（太13︰49，37－43，24︰30，31，25︰31－33），惡人受永刑，義人得永樂（太25︰35－41；啟22︰11；林前6︰9，10；可9︰43－48；彼後2︰9；猶7；腓3︰19；羅6︰23；林後5︰10，11；約4︰36；林後4︰18），這一次的審判是照公義的原則永遠限定人或永在天堂，或永居地獄（羅3︰5，6；帖後1︰6－12；來6︰1，2；林前4︰5；徒17︰31；羅2︰2－16；啟20︰11，12；約壹2︰28，4︰17）。
第五十節美國自由意志浸禮會信仰和實施論文
美國自由意志浸禮會自從一七八○年組織以後發展迅速。該會起先反對信條，但以後改變了態度。那在一八二七年所組成的大會于一八三二年申言，他們因時代危急需要發表一個論文，概括他們信仰和實施的要點，提出其聖經的根據，和以聖經為其惟一準則的理由。
此項工作約經歷兩年，得于一八三四年四月告竣，乃經大會批準，並于同年出版，名稱為自由意志浸禮會信仰和實施論文，附教會治理概略（ATreatiseontheFaithoftheFreewillBaptists:withanAppendixcontainingaSummaryoftheirusagesinChurchGovernment）。一八四八年有修訂版問世，其中論法規部分大大經過改訂擴充，但論信仰部分仍舊不變。後來時過境遷，于是一八六五年和一八六八年的兩次大會又注意到修訂的問題，並指派委員會專司其事。委員會在一八六九年一月一日完成工作。同年便有自由浸禮會信仰論文的第九版出現了。
以下譯文系根據一八七一年由該會印刷所出版，在新罕布什爾州的多維（Dover）大會指導之下寫成的自由意志浸禮會信仰和實施論文。
這一論文共分二十一章，每一章都很短，有些章在原文只有一句。自由意志浸禮會既最注重聖經，所以開宗明義第一章便是論聖經。他們反對天主教的聖禮觀，所以不用“聖禮”而用“典章”來稱呼洗禮和主晚餐。他們的洗禮和主晚餐觀與加爾文派浸禮會大致相同，但他們在第十七章最後一子句表明，他們接納非浸禮會信徒領受主晚餐（OpenCommunion）。他們與加爾文派浸禮會最不同之點，是在預定論上。這是從下面所指出的各處可以看得出來的。第三章二至三節講到責任問題，倡言人有自由選擇權，上帝預知而不預定。第八章以福音的宣召是同救贖一樣普及萬人的，所以人人都能得救，人若得不著永生，便是咎由自取。第十三章表示他們希望信徒可以恆忍到底，但認為信徒至終是否得救，並未確定，所以應當儆醒禱告。由此可見這論文是亞米紐派浸禮會最重要和重有權威的信仰表述。
參考書
Curtis,op.cit.,pp.305-306.
McGlothlin,BaptistConfessionsofFaith,pp.308-329.
Schaff,op.cit.,Vol.Ⅰ,p.859;Vol.Ⅲ,pp.749-756.
美國自由意志浸禮會信仰論文
第一章聖經
聖經有新約和舊約；它們是由受了聖靈感動的聖人寫的，包含上帝向人啟示的旨意。它們在宗教信仰和實行上是充分而不能錯謬的向導。
第二章上帝的存在和屬性
聖經教訓人只有一位真活神， 是靈，自有，永有，總不改變，無所不在，無所不知，無所不能，是獨立，善良，聰明，聖潔，公義，慈悲的；是宇宙的創造者，保存者，管理者；是人類的救贖者，成聖者，和審判者；又是惟一當敬拜的對象。
然而， 的存在乃是遠超乎人所能理解的 有限的人是不能領悟 的。宇宙中沒有什麼能確實代表 ，因為什麼也不像 。 是諸般完善，和快樂的源頭。 是因無生氣的受造物而得榮耀，又是配受凡有靈的所敬愛並服事的。
第三章上帝的管理和眷顧
一，照聖經的見證，上帝眷顧一切活物，並用智慧和慈悲管理世界。
二，上帝將自由選擇權賦給人，並用道德律及其動機管理他；而這自由選擇權便是他所負道德責任準確的尺度。
三，萬事自永遠到永遠都是在上帝的眼底；但 預先知道它們，決非是指 使其然， 所知道將要發生的萬事，也非都是被 命定的。
第四章創造，人的原狀和墮落
第一段 創造
一，世界︰上帝創造了世界和其中的萬物，乃是為著 自己的快樂和榮耀，又是為給人享受。
二，天使︰天使是被上帝創造去榮耀 ，順從 命令的。 用那些持守原來地位的天使賜福給那承受救恩的人，並向世界施行審判。
三，人類︰上帝造人，賦予一個物質的身體，和一個有思想，有理智的靈魂。他是照著上帝的形像造的，以榮耀他的創造主。
第二段 人的原狀和墮落
我們的始祖在受試驗時期的原狀中本是正直的；他們天生甘願順從他們的創造者，並不甘願干犯 的旨意，直到他們受那試探人的所誘惑，干犯了上帝的命令。在此以前他們的本性惟一的傾向乃是行義。因第一次的干犯，亞當的後裔來到世上，就與亞當墮落之前所有的公義和純潔大不相同；他們並不生來甘願服從上帝，卻傾向邪惡。因是，無人能靠任何生來的善良和自己的行為而變成上帝的兒女；反之，他們得救都要靠基督的血所成全的救贖，並靠聖靈所產生順服的新生命；此二者都白白地為亞當的每個後裔齊備了。
第五章論基督
第一段
上帝的兒子耶穌基督具有神的一切完美。 既與父原為一，就按 的神性，照所啟示的，完成了上帝對受造者的一切工作。 在人的地位上，除毋須悔改以外，履行了人對上帝所當盡的一切本分。
的神性從 的尊稱，屬性，和工作上得了證明。
一， 的尊稱 聖經稱基督為救主，耶和華，萬軍之主，首先的末後的，神，真神，大神，萬有之上的神，全能的神，和永恆的父。
二， 的屬性 是永恆，不變，無所不在，無所不知，無所不能，聖潔的，並且當與神一同受崇拜。
三， 的工作 世界是藉著基督造的； 保存並治理世界； 為萬人已準備了救贖， 也要作他們最後的審判者。
第二段 基督道成肉身
道，太初與上帝同在，並且是上帝，萬物都是藉著 造的， 屈尊與人性聯合，變為我們的樣式，只是沒有**和罪惡。 在這情況中，既處于律法之下，例有罹我們本性的軟弱之虞； 像我們一樣受試探，卻作了我們的榜樣，完全順服了上帝的命令。基督既按肉體成為大衛的後裔，所以稱為“人子；”而且既然神是 所從出的源頭，又是 肉身受生的惟一動力，所以 稱為上帝的兒子，是父的獨生子，是神的惟一化身。
第六章聖靈
一，聖經將有理智者的動作和屬性歸于聖靈。聖經說 能引導人，識透人，感動人，曉喻人，命令人，禁止人，差遣人，譴責人，並且能被人干犯。
二，聖經將神的屬性即如永恆，無所不在，無所不知，善良，和真理統歸于聖靈。
三，聖經將神的工作即如創造，感動，生命的賦予，和使人成聖之工，也歸于聖靈。
四，同一動作在聖經某一部分歸于聖靈，卻在別一部分說是神作的。
五，使徒們申言聖靈是主是神。
以上的結論乃是聖靈真是神，在一切神的完美上與神相同；耶穌基督也是神，與父相同。因此這三位，父，子，聖靈是一神。
這教理的真實性，從兩個至高的崇拜行動，即從信徒靠父，子，聖靈的權威受洗，並從使徒們奉父，子，聖靈的名給人祝福，也得以證明了。
第七章基督的贖罪和中保職
一，贖罪 罪惡既不能不用獻祭以求得赦免，而牲畜的血既永不能洗去罪惡，所以基督便舍己為世人的罪獻祭，使萬人都能以得救。 為我們死，代我們受苦，顯明上帝的義，好使上帝可以合理地稱那信 兒子的罪人為義。因為基督作成了救贖，所以凡在今世對上帝的明顯命令不予拒絕服從的人，都能在今世和來生實在享受救恩。贖罪是必須的。因為現在和將來的服從不能涂抹我們過去的罪惡，恰如過去的服從不能撤消現在和將來的罪愆一般。假如上帝赦免人的罪而讓 的律法受干犯不得補償，那麼人便可泰然繼續干犯律法了；一切治權便要被取消，而在實際上服從上帝的責任也要被撤去了。
二，基督的中保職 我們的主不僅為我們的罪死了，而且為我們稱義復活了，升天了， 在那里作神人間的中保，為人代求直到最後的審判。
第八章福音的宣召
福音的宣召與贖罪一樣普及于萬人，這是從聖經的見證和聖靈的運行可以知道的；所以人人都同樣可能領受救恩；若有人得不著永生，其咎全在自己。
第九章悔改
福音所要求的悔改包含深刻的覺悟，痛悔的憂傷，公開的認罪，和對一切罪惡決然的憎恨與絕對的棄絕。上帝已命令人人都要這樣悔改；若罪人今生缺此，便必永遠沉淪。
第十章信仰
施拯救的信仰是人心對啟示的基本真理予以贊同，因被聖靈感動而接受福音，並堅決信靠基督。信仰的果實是順從福音。相信的能力是上帝的恩賜；但相信本身乃是人的動作，罪人若不相信，便不能得赦免，也不能得救。人人都必須相信基督；凡順服這要求的人，就因信作上帝的兒女。
第十一章重生
人既是墮落和有罪的，若要得救，就必須重生。這種改變是人心靠聖靈即刻更新，藉此那悔改的罪人接受新生命，變成上帝的兒女，並甘心服事 。這在聖經中稱為重生，從聖靈生的，復活了，由死入生，與上帝的性情有分。
第十二章稱義與成聖
一，人稱義乃指被稱為義的人在上帝面前原是負了罪債的；罪人因相信基督贖罪，便蒙赦罪，得以免除一切罪債，並恢復上帝的恩寵。雖然基督的贖罪是罪人得贖的基礎，但他若不悔改相信，它便決不能使他稱義，與上帝和好。
二，成聖是上帝恩典的工作，藉此人得以洗淨眾罪，完全獻給基督。它發軔于重生，基督徒能夠並且應當一生居于其中，在恩典和我們主耶穌基督的知識上常常長進。
第十三章聖徒恆忍
我們有堅強的根據希望真重生了的人會恆忍到底，並且得救，這乃是倚靠上帝扶助他們的恩典的權能；但是他們將來的順從和最後的拯救既是未確定，也是不必然的；因為他們由于軟弱和諸般試探仍有墮落的危險；所以，他們應當儆醒禱告，惟恐自己在信仰上如同船破壞了一般，滅亡了。
第十四章安息日
這是七日中的一日，自從創造世界以來，上帝把它分別為聖，供人安息和崇拜之用。在前約之下，為記念創造之工，以一周的第七日為安息日。在福音之下，為記念基督復活，憑著使徒的權威，遵守一周的第一日，為基督徒的安息日。這日人人都要停息俗世工作，虔誠地敬拜事奉上帝。
第十五章教會
一個基督教會乃是基督**組成的團體，他們照定時聚集崇拜上帝，並照聖經遵守福音的典章。更廣義地說，教會是全世界基督徒全體，而且惟有重生的人才是真教友。信徒得被接納到一個教會，必須先表明信仰，並接受洗禮和相交的握手禮。
第十六章福音的聖職
一，牧師的資格， 牧師必須有天賦和學得的良才，深刻和熱忱的虔誠；他們又必須有神的特召，和教會的按立。
二，牧師的責任， 這些責任乃是講道，施行福音的典章，訪問教友，並作忠心牧師所應作之工。
第十七章福音的典章
一，基督教的洗禮， 這是奉父，子，聖靈的名將信徒浸入水中，以表示基督被埋葬了復活了，又表示基督徒向世界死，靈魂洗去了罪污，朝向新生命，決心服事上帝，並且末日要復活。
二，主晚餐， 這是領受基督那用以象征 所舍之身的餅和所流之血的杯，以記念 為我們的罪受死；信徒藉此表達對基督的愛，信，望，並應許向 永遠效忠。
凡與基督有靈交的人，便有特權和義務這樣記念 的死；無人有權能禁止將這些標記分給 門徒中最小的一個。
第十八章死和死後
一，死， 罪惡的結果必然使全人類身體死亡。
二，死後， 靈魂不與身體同死；但在死後立刻進入或是快樂或是悲痛的情況中，這乃是按照今生或善或惡而定的。
第十九章基督第二次來臨
主耶穌升上了高天，如今坐在上帝的右邊，還要再來，終結福音時期，榮耀 的聖徒，並審判世界。
第二十章復活
聖經教訓人，末日萬人都要按次序身體復活；行善的復活得生，作惡的復活定罪。
第二十一章一般的審判和將來的賞罰
一，一般的審判， 將來有一個一般的審判，那時時間和人的試練都要永遠止息；萬人也都要照著他們的行為受審判。
二，將來的賞罰， 接著一般的審判之後，義人要往永生里去，惡人要受無窮盡的刑罰。
第五十一節基督復臨安息日會基要原則
基督復臨安息日會的信禮大都是福音派的。他們相信父子聖靈的上帝，上帝的創造，人的墮落，和基督惟一的救恩。他們堅持成人信主方受浸禮。他們嚴禁吃煙，喝酒，看戲，看牌，並實行什一捐，甚至實行彼此洗腳。
他們雖以聖經為他們信禮的標準，但也相信懷特太太的異象和著作特別發出了聖靈的光亮；所以他們有獨特的教義，即將星期六守為安息日，並對基督復臨的教義另樹一幟。
他們根據創世記，十條誡，舊約其他地方，和啟示錄十四章的記載，認為舊約的安息日，即一周的第七日，仍應為新約的信徒所遵守，也是聖徒將來在新天新地所必遵守的。他們看教皇是那大罪人，竟將安息日改到了一周的第一日，即星期日了；但是“他們是守上帝誡命和耶穌真道的”（啟14︰12），所以他們仍守原來的安息日，也努力要叫其他基督徒如此行。
他們與其他復臨派一樣注重關于基督復臨的預言。他們否認地上千禧年之說，而主張前千禧年之說，和基督快臨的教義，但他們不規定復臨日期，因認其是向人隱藏的。一八四四年復臨派對但以理書八章十四節所犯的錯誤，在他們看來，不是在時間的推算是，而是在對“聖所”的解釋上。換句話說，他們也認為二千三百日等于二千三百年，到一八四四年確是滿期了，但是“聖所”並不是在地上，而是在天上，所以基督在一八四四年不是如復臨派所預期的復臨了，而是進入了天上的聖所。
在基督復臨前，他們看一切死人無論善惡都處于沒有意識的睡眠中，並不像其他基督徒所相信的，是有意識的。當基督復臨時， 要使義人復活，並叫他們同活著義人升到天上，至于惡人 要用 的榮光加以毀滅。于是地面要成為荒涼，無人居住，作為撒但的牢獄，共一千年之久。一千年完了，主與聖徒及新耶路撒冷要從天而降。其時惡人要復活，但旋即被消滅，歸于無有，並不像其他基督徒所相信的，要受永刑。最後地要被上帝更新，作為義人永遠的居所。
基督復臨安息會否認本身有正式的信條。但是斯密特烏利亞（UriahSmith）所作基督復臨安息日會基要原則差不多將以上所述該會信禮包含無余，而為該會全體所接受，並每年被登載于其年報上。此文件共有二十八條。以下所譯，只是最足以代表該會獨特教義的條文。
參考書
喜渥恩︰信條學，第二八○至二八五面。
Canright,SeventhDayAdventistRenounced,pp.25-26.
Clark,TheSmallSectsinAmerica,RevisedEdition,pp.41-42.
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Mead,HandbookofDenominationsintheUnitedStates,on“Adventists:Seventh-DayAdventists.”
TheNewInternationalEncyclopedia,SecondEdition,Vol.I,on“Seventh-DayAdventists.”
TheNewSchaff-HerzogEncyclopediaofReligiousKnowlodge,Vol.I,on“Adventists.”
Rogers,YearBookoftheSeventh-DayAdventistDenomination,1913,pp.281-285.
Sheldon,StudiesinRecentAdventism,pp.45-54.
基督復臨安息日會基要原則
六、預言是上帝啟示的一部分；它是包含在那有益于訓誨的聖經里（提後3︰16）；它是屬我們和我們子孫的（申29︰29）；它決不是被隱蔽在不能測度的神秘中，而是那特別作我們腳前的燈，路上之光的上帝的話（詩119︰105；彼後1︰19）；凡研究它的，是有福的（啟1︰1—3）；因此，上帝子民都應當對它有相當的了解，好使他們知道自己在世界歷史中的地位，和特殊的責任。
七、世界歷史從過去詳記的日期，各國的興衰，和歷代的變故，到上帝永遠的國之建立，都在許多偉大的預言中概述了；這些預言除末了的事以外，如今都已應驗了。
八、世界歸主和地上千禧年的教理乃是這末後日子無稽之談，又求誘人墜入肉體的安全中，叫主的大日臨到他們像夜間的賊一樣（帖前5︰2—3）；基督復臨是前于而非後于千禧年；因為直到主顯現的時候，教皇的權勢及其可憎的事必要繼續（帖後2︰8），麥子與稗子必一同生長（太13︰29，30，39），作惡的，和迷惑人的，必越久越惡，正如聖經所說的（提後3︰1，13）。
九、基督復臨派在一八四四年所犯的錯誤是在于該時所顯露的事，而不是在于時間的計算；預言並沒有規定復臨的時期，只提到最長的時期，即但以理書八章十四節所說的二千三百日，這時期在一八四四年終止了，那時有了稱為潔淨聖所的一件事。
十、新約的聖所乃是上帝在天的帳幕，就是保羅在希伯來書第八章以下所說的，而我們的主既然是大祭司，便是這帳幕的執事；這帳幕是摩西帳幕所預表的本體，而主在其中所執行的祭司職，是前約猶太祭司職所預表的本體（來8︰1—5）；這，而非地，乃是那在二千三百日終了所潔淨的聖所。在這里所說的潔淨，既然像在預表中所說的一樣，無非是指大祭司進入至聖所，完成贖罪的事，將信徒的罪從聖所涂抹（徒3︰19），而且是在這聖所第二層佔短暫，但未限定的時間（利16；來9︰22，23），所以這在預表的本體中自一八四四年所開始之工，是在于實際涂抹信徒的罪（徒3︰19），而且是佔短暫，但未限定的時間，在這時間的末了為世人所作恩慈之工要完成，基督要復臨。
十一、上帝對萬代萬人的道德條件是一樣的；這些條件總括在誡命中，這些誡命是由耶和華從西乃山所頒布，刻在石板上，貯在櫃里，那櫃因此稱為約櫃（民10︰33；來9︰4）；這律法是不變的，永遠的，因為是那存放在天上真帳幕的約櫃，因此又稱為上帝的約櫃中的法板的謄本；因為聖經告訴我們，在第七天使吹號時，“上帝天上的殿開了；在 殿中現出 的約櫃”（啟11︰19）。
十二、這律法的第四條誡命令我們守一周的第七日，即通稱為星期六，停息百工，履行神聖和宗教的義務；這是聖經所知道的惟一安息日，是在失樂園以前特定的日子（創2︰2，3），將來要在復樂園里遵守著（賽66︰22，23）；設立安息日所本的事實，都限定此日在第七日，而不能另指一日，並且“猶太人的安息日”用以指第七日之名，和“基督徒的安息日”用以指第一日之名，都是人所發明的，是事實不符聖經，意義虛假的。
十三、教皇為那大罪人想改變節期和律法（上帝的律法，但7︰25），以致幾乎使整個基督教世界把第四條誡弄錯了。我們找著一個預言，說是恰當基督復臨以前，在信徒中間要有對此的改革實現（賽56︰1，2；彼前1︰5；啟14︰12等）。
二十、上帝照 對待人類的一貫辦法，曉諭他們基督復臨時近了；這工作是由啟示錄第十四章的三個信息象征出來了，最後一個信息曉諭一種關于上帝誡命的革新工作，好叫 的子民可以為復臨而有完全的準備。
二十一、潔淨聖所的時期（參第十條）既是與曉諭第三個信息同時（啟14︰9，10），因而是預定審判的時期，第一是審判死人，第二是在試練終了審判活人，以決定現在無數臥在塵土中的人誰是配在第一次復活有分的，並決定千萬活人誰是配被提去的，這乃是在主顯現以前，必須加以決定之點。
二十二、我們眾人所同歸的墳墓，希伯來文稱為“示阿勒”，希臘文稱為“哈得斯”，是一種沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧的地方或情形（傳9︰10）。
二十三、死叫我們所處的狀態乃是一種寂靜，無為，毫無意識的狀態（詩146︰4；傳9︰5，6；但12︰2）。
二十四、人類從這墳墓的監牢帶著身體復活，義人在基督復臨時的第一次復活中有分；惡人在一千年以後的第二次復活中有分（啟20︰4—6）。
二十五、號筒末次吹響的時候，活著的義人在一霎時，眨眼之間都要被改變，復活的義人也要被提到空中與主相遇，和主永遠同在（帖前4︰16，17；林前15︰51，52）。
二十六、這些不朽壞者便被接到天上，新耶路撒冷，父的家里，在這家里有許多住處（約14︰1︰3），在那里他們與基督一同作王一千年，審判世界和墮落了的天使，那就是決定後者在一千年終了所必受的刑罰（啟20︰4；林前6︰2—3）；在這時期中地必荒涼混沌（耶4︰23—27），正如七十譯本的創世記一章二節用希臘文abussos（意即無底坑）所描寫的起初情形一樣；撒但在這里被捆綁一千年（啟20︰1—2），並在這里至終被毀滅（啟20︰10；瑪4︰1）；他在宇宙中所造成的荒場是適當地成了他一時的悲慘監牢，和他最後被處決的地方。
二十七、一千年完了，主與 的百姓和新耶路撒冷要從天而降（啟21︰2），死了的惡人要復活，上到尚未更新的地面，圍住城，即聖徒的營（啟20︰9），有火從天上上帝那里降下，燒滅他們。他們在那日就被燒盡，根本枝條一無存留（瑪4︰1），歸于無有（俄15—16）……那燒滅他們的火，就是為“現在的天地……存留”的火，這火要以其烈焰熔化形質，將罪惡咒詛最深的污點從地上除淨（彼後3︰7—12）。
二十八、新天新地要因上帝的權能從舊的灰燼中興起，而這新地及其京都新耶路撒冷要永遠在為聖徒的居所，和義者永遠居住的所在（彼後3︰13；詩37︰11，29；太5︰5）。
第五十二節美國公理會信條
一八八三年美國公理會信條在美國公理會中是最有代表性的信條，因為它由該會主要神學家群策群力所產生的。它代替了較舊的公理會信條——一六五八年的薩伏衣宣言，一八三三年的英格蘭和威爾斯公理會聯會宣言，一八六五年在馬薩諸塞州的波士頓所訂公理會全國協會信仰宣言（DeclarationofFaithoftheNationalCouncilofCongregationalChurches），和一八七一年所訂公理會全國協會奧柏林宣言（TheOberlinDeclarationoftheNationalCongregationalCouncil）。
先是一八八○年美國公理會全國協會在聖路易（St.Louis）開會，有米德牧師（Rev.H.Mead）及若干人建議重新訂立信條，以求更適合私人和公眾的教導，以及各區會信托證書之用。于是從全美國公理會便選出了二十五人，組成委員會。這委員會訂立了教義十二條，並于一八八三年十二月十九日除三人外全體簽名發表；故此信條又稱委員會信條（CommissionCreed），而由公理會接受，作為一種共同的宣言。
這信條是與近代長老會信條相同的。它的教義是大公的，福音派的，對加爾文主義素來的難點擱置不論。它采用古教會信經方式，每條用“我們信”開始，並且用字簡切，有力，清楚，洽當，現代化。第一條是尼西亞信經的撮要，很機智地避免了“和子”的爭辯，而以“差來”代替“出來”。第十條論基督的教會，是能由任何不屬公理會的信條予以接受的。
參考書
Atkins,HistoryofAmericanCongregationalism,pp.402-404.
Curtis,op.cit.,pp.324-327.
Schaff,op.cit.,Vol.,pp,910-915.
Walker,theCreedsandPlatformsofCongregationalism,pp.577-582.
美國公理會信條
一、我們信獨一上帝，全能的父，創造天地，和有形無形萬物的主宰；
我們信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主， 與父同質，萬物都是藉著 造的；
我們信聖靈，生命的主宰和賜與者， 是從父和子差來的，並且 與父和子同受崇拜，同得榮耀。
二、我們信在凡事上都有上帝的安排， 藉此治理世界，以施行 永恆的旨意；可是人的自由和責任並不因此遭蹂躪，而且罪惡純是人的作為。
三、我們信人是照著上帝的形像造的，好使他認識，敬愛，服從上帝，並永遠以 為樂；我們的始祖悖逆，被上帝公義地加以定罪；萬人遠離了上帝，除靠上帝拯救之恩以外，不能從罪惡的愆尤和權勢得救。
四、我們信上帝願意人人都歸回；為此 已啟示自己，這不僅是藉著自然的現象， 的照顧，和人的良心，而且是藉著那特別給選民的超自然的啟示，尤其是當時候滿足，藉著 的兒子耶穌基督。
五、我們信新舊約聖經是上帝在救贖工作中啟示自己的記錄；它們是由受聖靈特別指導之人所寫的；它們能使人有智慧得救；它們是有權威的標準，能以規定並判斷宗教的教訓和人類的行為。
六、我們信上帝對罪人的愛，在 兒子救贖之工上表達至于極點； 成為人，將 的神性與我們的人性聯合于一身； 如別人一樣受試探，只是沒有罪； 因謙卑，聖潔的順服，受苦，十字架上的死，和復活，成了完全的救贖主； 為世人贖罪的舍己顯明了上帝的義，並成了赦罪，和與上帝和好獨一的，完美的基礎。
七、我們信耶穌基督從死復活之後升到天上， 在那里既作神人間的惟一中保，就繼續 救人的工作； 差遣聖靈使人知罪，引領他們悔改相信；凡因更新的恩典歸向義，信靠耶穌基督為救贖主的，便因 而得蒙赦罪，作上帝的兒女。
八、我們信凡這樣重生稱義的，藉著與基督相交有聖靈居于心中，並服從真理，這樣在成聖的品格中便有長進；聖潔的生活是那拯救人之信仰的果實和證據；信徒在這種生命中恆忍的希望，是在于上帝保守人的恩典。
九、我們信耶穌基督來了，是為在人間建立上帝的國，即真理，仁愛，公義與和平的統治；基督徒在信仰和行為上是對這國的元首耶穌基督直接負責的；並且人人都可直接進到 面前，毋須中介或神甫的居間。
十、我們信基督無形和屬靈的教會，包括一切真信徒，他們應當組成地方教會，以維持崇拜，促進屬靈的生長和團契，並使人歸正；這些教會在聖經的指導下和彼此的團契中，可以各自決定它們的組織，信仰的陳述，和崇拜的方式；可以派立本身的牧師；並應當彼此合作，執行基督所交托它們將福音傳遍天下的工作。
十一、我們信人當遵守主日為聖安息和崇拜之日；我們信宣道；我們信基督指定給教會的兩個聖禮︰聖洗是應該施于信徒和他們的兒女，作為洗除罪惡，聯于基督，領受聖靈的記號；聖餐是 贖罪之死的象征，是贖罪效果的印證，又是一種工具，藉此 堅定並加強信徒與 自己屬靈的聯合和交通。
十二、我們信基督的國終必在全地得勝；我們信至大上帝和救主耶穌基督的榮耀的顯現；我們信死人復活，我們信最後審判，判定人受永刑，或得永生。
第五十三節英國長老會信條
英國長老會信條是由一個以戴克斯校長（PrincipalOswaldDykes）為主席的委員會起草而成的。時在一八九○年。這信條之作，一方面是為求使那些因韋斯敏斯德信條而良心不安的人，得著多少慰藉；另一方面是為求使該會人士將它采取，作為替代後者的信條。
這信條共有二十四條。它們受了復原教其他標準信條的影響，是一種溫和保守派的信仰條文。它們有一種令人注目的特征，那就是，它們使用信經的用語，即如“我們相信”，“我們承認”，“我們崇拜”，“我們宣稱”等，但同時卻用近代思想把信仰表達出來。
若將這信條與韋斯敏斯德信條加以比較，便可立刻發見它把後者的許多教義省略了。它在第十二條內論揀選時，只從積極方面去講怎樣得蒙揀選，毫不提定罪的教義。它在其他地方連揀選的說法也避而不用，而以“依靠基督得救的人”，“凡用信仰接受基督的”，“基督子民”等，代替“選民”。
參考書
TheArticlesoftheFaith,passim.
Curtis,op.cit.,pp.282-283.
Morrow,ChurchUnioninCanada,pp.309-314.
英國長老會信條
一、論上帝
我們相信並且崇拜獨一真活神， 是靈，有位格的，無限的，永恆的，無所不在的，萬物的全能創造者和至高主宰； 是極其崇高，聖潔，自由的； 有完全的智慧，公義，真理，和慈愛； 對我們是極其憐憫慈悲的；我們只宜愛慕 ，崇拜 ，服從 。願榮耀歸給 ，直到永遠。阿們。
二、論三位一體
我們同古代教會承認聖經中所啟示的聖三位一體的神秘，並且相信在永遠可尊敬之神的一致性里面有三位，即父，子，聖靈，這三位同質，同權，同榮。
三、論創造
我們相信全能的上帝因 自己聖潔和慈愛的旨意，已樂意藉著子 永恆的道 在始初創造了天地； 以漸進的階段，形成並整理這世界，將生命賦給受造之物；又照自己的形像造人，好叫他可以榮耀上帝，以 為樂，並據有克服全地，統制萬物，以贊美創造者之名。
四、論照顧
我們相信創造主上帝用 有權能的話維系萬物，按照它們的存在律保守它們，供給它們的需要； 藉 的靈在自然和歷史中的臨在和力量，按照 自己的高超計劃去處理萬事；可是 決未創造或批準罪惡，而人的自由和責任既未撤消， 于何時何處工作，怎樣工作的無上自由，也並未受任何限制。
五、論墮落
我們相信並且明認人類的代表和共同始祖亞當，受了魔鬼的試探，違反了上帝的誡命，因此他便從原來天真和與上帝相通的情境中墮落了；所以，全人類因他而處于公義的定罪之下，遭受死的刑罰，得了有罪的，遠離上帝的本性，從此便發出諸般罪孽。我們又明認無人能自拔于這種處境。
六、論救恩
我們相信並且宣稱滿有憐憫和公義的上帝，由于 對人的大愛，從起初便應許了救贖，這應許 在歷代加以堅定並逐漸顯明出來，直到時候滿足，便差遣了 的兒子作世人的救主，完成了 恩慈的旨意。所以我們從罪惡和悲苦得救總是由于至高和白白的恩典。
七、論主耶穌基督
我們同古代教會相信並且明認主耶穌基督， 雖是上帝永生之子，卻取了真身體和靈魂而成為人，只是沒有罪； 是因聖靈的權能成孕，從童女馬利亞所生的；這樣 是神又是人，在一位中具有完整，各別，不可分離的神人二性，因此 能作神人間的中保，和我們惟一的救主。
八、論基督的工作
我們相信中保主耶穌基督，既受了聖靈去宣布並建立上帝的國在人間，便藉著 在地上完美的生命，恩慈的言行，和十字架上的死宣示了父，而 自己就是父的形像； 又完全補償了神的公義，使我們罪得赦免，與上帝和好，有永生的恩賜，這是由于 代我們服從了 父的律法和旨意，甚至于死。 在死中擔當我們的罪，把自己獻給上帝作了無瑕疵的祭。
九、論基督升天
我們相信耶穌基督為我們的過犯被釘，死了，葬了，並不見朽壞，而反在第三天復活了。我們因 復活的生命而有新生命，並確知自己將來有蒙福的復活。 帶著復活的身體升了天，在那里作我們的大祭司，繼續為我們代求； 坐在上帝的右邊為教會的頭，大有權威，作萬物之主。
十、論福音
我們堅持並宣稱，那願意萬人得救，明白真道的上帝，藉著 的兒子我們的救主已經委任教會向萬民傳 恩典的福音。 在這福音中將赦免和永生白白提供給萬人，召他們轉離罪惡，用信心接受主耶穌基督，安息在 里面。
十一、論聖靈
我們相信聖靈是主，賜生命的， 隨意自由運行，若沒有 使人活著的恩典，便沒有人能得救，凡向父求聖靈的，父決不予以拒絕；我們感謝 在每一世代在人心里運行； 藉先知說話； 因升天的救主，而被差來，大有能力使世人知罪，使人心因認識基督而得蒙光照，且勸勉並幫助人去服從福音的宣召； 又與教會同在，住在每個信徒心里為真理，聖潔，和慰安之靈。
十二、論揀選和重生
我們謙卑地承認並相信父上帝在創立世界以前，因 的宏恩而樂于在基督里為自己揀選子民，把他們賜給子。聖靈藉著 那有權能的，秘密的，奇妙的運行，在他們達到知事年齡時，按合乎人性的方法，用聖經的真理作為普通的工具，將屬靈的生命賦予他們；所以，他們既是從上頭生的，便是上帝的兒女，是在基督耶穌里被造成去行善的。
十三、論因信稱義
我們相信凡蒙聖靈恩典得以悔改相信福音，承認並棄絕罪惡，謙卑地惟獨倚靠基督得救的人，便白白得蒙赦免，被上帝看為義，這是惟獨根據于基督完全的順服和贖罪的犧牲。
十四、論在基督里得兒子的名分
我們相信凡用信仰接受基督的，便與 相聯，因此他們分享 的生命，並從 的豐滿里，領受了；他們被嗣立到上帝的家，與基督同為後裔，有 的靈住在他們里面，作為他們得兒子名分的見證，和他們得基業的憑據。
十五、論律法和新順服
我們相信並承認主耶穌基督由于恩典業已叫 的子民擔負遵守上帝全備律法的新責任，用教誨和榜樣擴充了我們對那律法的知識，表明了那順服神旨所應有的孝敬之愛；我們稱頌上帝，因為基督徒的順服雖然在今生常是不完全的，可是它既是他們與基督聯合而有的果子，便因 而蒙上帝悅納了。
十六、論成聖和恆忍
我們相信那寓于基督子民里面的聖靈，潔淨他們的心，使他們自由地，愉快地遵行上帝所吩咐的，所以他們越順服基督的靈，並遵循聖經的引領，便越有力量天天服務，並照主的形像在聖潔中有長進；倘若他們中間有人因不儆醒不禱告而遠離了上帝，以致陷于心靈的愁悶，或墜入重罪中，他們靠那仍舊信實的上帝的憐憫是並不至被棄絕的，但是他們要因退後而受責打，又要藉悔改再受 寵愛，所以他們不至滅亡。
十七、論教會
我們承認一聖大公教會，是由各時代各民族無數聖徒所組成，他們既被聖靈聯于元首基督，便在 里面是一體，與他們的主相通，也彼此相通；再者，我們認為基督的旨意是要 地上的教會為有形和神聖的團契，包括一切宣稱相信並服從耶穌基督的人，和他們的兒女，並且組織起來去宣認 的名，共同崇拜上帝，建立聖徒，宣揚福音；我們又承認全世界每個相信並服從耶穌基督為神聖之主，和救主的教會，都是這普世團契中多少純粹的一分子。
十八、論教職和團契
我們相信，教會惟一的頭主耶穌基督已經指定了教會的崇拜，教訓，法規，和治理，都要自因合格而被選，並合法按立的職員，照 在聖經中所啟示的旨意去予以執行。雖然有形的教會，甚至最純潔的枝子也有不配的分子在內，又不免有錯誤，可是信徒不應輕易離開教會，倒要與弟兄保持團契，這種團契應照上帝所給的機會推及各處凡稱呼主耶穌名的人。
十九、論聖經
我們相信那在創造和眷顧中，尤其在人的靈里表現自己的上帝，為要叫我們得救，便樂意在連續的時期中用各種方法啟示 的意旨；這啟示照所需要的，由受了聖靈感動的人寫在新舊約聖經上，因此它們應為大家虔誠地加以研究，作為上帝對人類所賜成文的道，或信息；我們恭敬地承認，那在聖經內說話的聖靈，乃是信仰和責任問題的最高裁判者。
二十、論聖禮
我們承認基督所設立的洗禮和主晚餐二聖禮，是應當永遠遵守的，是那由 的寶血所印證的新約的記號； 的教會藉聖禮的施行宣認她的主，並有形地與世界區分。奉父，子，聖靈的名所行的水洗，是進入有形教會的聖禮，在這聖禮中我們與基督的聯合，重生，罪得赦免，以及許配給基督的應許都表達出來了。主晚餐是與基督及其子民相通的聖禮，在其中我們領受餅酒，存感謝的心記念 和 十字架上的犧牲，又在其中凡用信心領受的，乃是屬靈地實在分領主耶穌基督的體血，得受安慰，滋養，和在恩典中的長進。
二十一、論基督復臨
我們確信在惟獨上帝知道的一日，主耶穌基督要忽然帶著權能和大榮耀從天再來；我們等候救主這第二次的顯現作為 教會可喜的盼望，為此我們應當常常儆醒，殷勤等候，好叫我們在 來的時候準備好了。
二十二、論復活
我們相信義人死時，靈魂進入一種安息和與主同在的有福情形中；死人無論義與不義都要因上帝兒子的權柄而復活；凡在基督里睡了之人的身體，以及在 來時還活著信徒的身體，都要改換一新，和 榮耀的身體相似。
二十三、論最後審判
我們相信上帝要藉耶穌基督用公義審判世界，萬人都要到 面前， 要分別義人惡人，顯露人心中的秘密，照著各人在肉身所行的或善或惡報應他們，叫惡人往永刑里去，義人往永生里去。
二十四、論永生
最後，我們相信並願望永生，在其中得贖者要領受天父國里榮耀的基業，大大蒙福得以在上帝面前服事 ，永遠看見 ，以 為榮。阿們。
第五十四節改革宗信仰述略
改革宗信仰述略是美國北長老會于一九○二年宣布的，並由是年大議會主席萬帶克（HenryVanDyke）及書記羅伯次（W.H.Roberts）署名。它的語調恐怕要比其他任何修條更是近代化。它撇現一切難以解決而易起爭論，並使該宗**為加爾文派和亞米紐派之點。這樣一來，多特熱赫特會議便好像從來未曾舉行過一般。其中若干條文在表現非預定論。它非但是可以為改革宗其他教會采用的，恐怕也是可以為復原教任何宗派接納的。
這述略的目的，不是在取得韋斯敏斯德信條的地位，而是在作為對後者的一種解釋。它共有十六條。每條都是言簡意賅的。這些條文如同它們所效法所器重的一八九○年英國長老會信條中的條文一般，用“我們相信”語法起頭，並且時而轉變到“我們謙卑地承認”，“我們有把握盼望”，“我們樂意接受”等一類的語法。它們的語氣和文字是無可指摘的。這些條文從大體說來，在這類陳述中，佔很高的地位。
參考書
Curtis,op.cit.,pp.259-290.
Morrow,ChurchUnioninCanada,pp.305-308.
TheNewInternationalEncyclopedia,Vol.19,articleon“Presbyterianism.”
改革宗信仰述略
第一條論上帝
我們相信永活的上帝， 是靈，和我們心靈之父； 的存在和完美是無限的，永恆的，不變的； 是全能的主， 的一切作為極其公義， 的聖潔極其榮耀， 的智慧不可測量， 的憐憫非常豐富， 滿有仁愛和慈悲，良善和真理。我們崇拜 為父，子，聖靈，三位一體的神，這三位是同質，同權，同榮的。
第二條論啟示
我們相信上帝是在自然，歷史，和人心中啟示出來了； 向那受聖靈感動說話的虔誠人，是更恩慈，更清楚把自己啟示出來了；道成肉身的耶穌基督，是父榮耀所發的光輝，是 本體的真像。我們在感謝的心，接受聖經既是上帝藉受靈感之人所賜下，作為 恩慈啟示的忠實記載，和給基督作的正確見證，便是上帝的道，是信仰和生活惟一不能錯誤的準則。
第三條論永恆的旨意
我們相信上帝永恆，聰明，聖潔和仁愛的旨意包羅萬事，然而人的自由既未被剝奪，而上帝也並非罪惡的創始者， 卻按 的安排，使萬事互相效力，完成 至上的計劃，並彰顯 的榮耀。因此，我們謙卑地承認這真理的神秘性，並信靠 的安排，專心遵行 的旨意。
第四條論創造
我們相信上帝是萬物的創造者，保存者，和管理者； 超乎一切造化之上，又貫乎其中； 照自己的形像造人，好使他與 相交，有選擇善惡的自由和能力，並永遠向他的創造者和主宰負責。
第五條論人的罪惡
我們相信始祖受試探選擇了惡，因此從上帝墜落到罪惡的權勢下，其刑罰就是永死；我們承認因這悖逆，我們和眾人都生而有罪，干犯了上帝的律法，除靠 的恩典以外不能得救。
第六條論上帝的恩典
我們相信上帝疼愛世人，賜下了 的獨生子作罪人的救主，並在福音中將 全備的救恩白白提供給萬人。 用難以言喻的恩典為全人類準備了永生的道路，為此我們頌贊 。
第七條論揀選
我們相信上帝從太初便照 自己的美意，將無數的子民賜給 兒子，他們在基督里蒙揀選成為聖潔，有服務心，並且得救；我們相信凡達知事年齡的人，惟有藉著信仰和悔改才能接受這救恩；我們相信凡在嬰孩期死的，以及凡由父賜給 的兒子，但無法領受外表恩典工具的，都由基督藉著那隨時隨地隨意工作的聖靈重生得救了。
第八條論我們的主耶穌基督
我們相信並宣認神人間的惟一中保主耶穌基督， 是上帝永恆之子，為我們和我們得救真成為人，由聖靈成孕，從童女馬利亞所生，沒有罪； 向我們啟示了父，用 的話和靈顯明上帝完全的旨意； 為我們成全了一切公義，補償了永恆的公正，在十字架上犧牲自己作為完全的祭，除去世人的罪； 為我們從死里復活，升天，在那里永遠為我們代求； 永遠居住在我們因信與 聯合的心里，而為內在的基督； 治理我們，並為我們得益而治理一切︰因此，我們永遠敬愛 ，順服 ，崇拜 為我們的先知，祭司，和君王。
第九條論信仰和悔改
我們相信上帝赦免我們的罪，並看我們為義，只是由于那用信所接受的基督完全的順服和犧牲；這種拯救人的信仰總有悔改相隨，叫我們全心認罪棄罪，並決心重新順服上帝。
第十條論聖靈
我們相信生命的主和賜與者聖靈， 到處在人心里運行，使之避惡趨善， 是父願意隨時賜給凡求告 之人的。我們相信 藉上帝的聖人說了話，向人顯明 的真理，使他們得救； 因我們升天的救主而被差來，大有能力使世人知罪，照亮人心使人認識基督，並且勸服人，幫助人去服從福音的宣召； 又與教會同在；住在每個信徒心里為真理，聖潔，和慰藉之靈。
第十一條論新生和新生命
我們相信惟有聖靈是新生的創始者和源頭；我們因新生命而喜樂，在其中有聖靈賜給我們作為在基督里得兒子名分的印證，又在其中聖靈與我們有親密的交往，扶助我們的軟弱，除去我們的過犯，常在我們里面繼續 更新的工作，直到我們在來生的榮耀中完全得像基督。
第十二條論復活和來生
我們相信義人的靈，當死時得脫罪惡，直接與上帝相通，並且看見 的榮耀；我們有把握盼望末日復活，那時在基督里睡了之人的身體要變化，與主榮耀的身體相似，與 永遠同居掌權。
第十三條論上帝的律法
我們相信上帝那啟示在十條誡中，並更清楚地表達在基督話里的律法，是永遠的真理和公道，因此人的工作除非是建立在這基礎上，便不能存留。我們相信上帝要人人行公義，好憐憫，存謙卑的心與他的上帝同行；那彰顯上帝之國的天下一家，惟獨藉著這種與上帝旨意的協調才能實現。
第十四條論教會和聖禮
我們相信那以基督為惟一之頭的聖而公之教會。我們相信無形的教會包括一切得贖的人，而有形的教會包括一切宣認真宗教的人，和他們的兒女。我們接納凡承認並服從基督為神聖之主和救主的人來領受聖餐，並且我們與 的眾信徒彼此相交。
我們承認只有洗禮和主晚餐是由神所設立，交給教會的聖禮，所以我們接受它們與道為恩典的工具；它們惟獨靠聖靈才發生效力，並總是應由基督徒對上帝祈禱頌贊去領受的。
第十五條論最後的審判
我們相信主耶穌基督還要在赫赫榮光中再來審判世界，將義人和惡人最後分開。惡人要得他們罪惡永遠的報應；主卻要彰顯 憐憫的榮耀，拯救 的子民，使他們完全享受永生。
第十六條論基督徒的服務和最後的勝利
我們相信，我們這作基督僕人和朋友的，負有責任向眾人行善，維持公私崇拜，尊主日為聖，保守家庭的神聖，擁護國家合法的權威，並且完全誠實，純潔，仁愛地度日，好使我們在生活上為基督作見證。我們樂意接受基督的吩咐，往普天下去，使萬民作 的門徒，向萬民宣告上帝在基督里使世人與自己和好，並且 願意人人都得救，明白真道。我們確信靠 的權能和恩典， 和我們的一切仇敵終必被克服，世上的國都要成為我們上帝和 基督的國。我們在這信仰中生活；在這職務中工作；在這希望中祈禱說，主耶穌阿，願你來臨。
第五十五節堪薩斯城宣言
公理會在米甦里州（Missouri）的堪薩斯城于一九一三年所召開的全國會議，佔該會歷史重要的一頁。自一八六五年波士頓的全國會議以來，該會從未有如此次人才濟濟，會于一堂的。其中有卜頓博士（Dr.NehemiahBoynton）為將退任的會長，有耶弗遜博士（Dr.CharlesE.Jefferson）為講員，有布繞恩教務長（DeanCharlesR.Brown）為新任會長，還有培頓博士（Dr.CarlS.Patton），斯彌特博士（Dr.NewmanSmyth），鮑爾文州長（GovernorSimeonE.Baldwin）及其他名人列席。他們大家都覺著公理會既在一八六五年的會議自覺了，並在一八七一年的會議組織起來了，如今應是積極著手工作的時候了。
此次會議的主要事工在采取新會章，同時也發表了堪薩斯城宣言（KansasCityDeclaration）。
參考書
普天崇拜，一一至一二面。
Atkins,HistoryofAmericanCongregationalism,pp.224,319-320,404-405.
堪薩斯城宣言
美國公理會由全國會議代表保留著本團體從前會章所有的權益，和值得留戀的記憶。我們宣告此會議的各組成教會，恆心服膺我們祖先所宣認的信仰，這信仰已經從歷代普世教會和本宗歷史上的著名信經表明出來了。我們矢志效忠我們代議民主的基本原則。茲將我們論信仰，教會組織法，和團契事宜所確信的發表于下。
信仰
我們相信天父上帝，是有無窮的智慧，良善，和慈愛的；我們相信上帝之子，我們的救主耶穌基督，為了我們，為要拯救我們而降生，受死，復活，並且永遠活著；我們相信聖靈，將基督的事顯示我們，並繼續使人的心靈得更新，安慰，和感動。
我們聯合一致努力尋求聖經所教導上帝的旨意，並遵循主已經向我們，和將要向我們指明的道路。我們認為教會的使命是向人宣傳福音，提倡崇拜獨一真神，並努力發展知識，申張公理，促進和平，實現大同。
我們既同我們祖先一樣，是依靠著聖靈繼續的領導，引我們進入一切的真理，我們就將世界變成上帝的國而工作而祈禱；並且我們存著信心盼望著公義的勝利，永恆的生命。
教會組織法
我們相信個人的心靈有自由和責任，以及判斷的權利。我們堅持地方教會的自治權，及其不受其他教會管轄的獨立性。我們珍重各教會的團契，這團契使各區，各州，和全國性的團體聯合起來，以便在共同事工上商討並合作。
更廣大的團契
我們在肯定我們教會的自由，和我們職任的正當性的時候，當持守基督教會的合一性和普世性，並要誠心與教會各宗派合作，又要盡意盡力去實現主叫門徒合而為一的禱告。
第五十六節甦格蘭教會信仰述略
甦格蘭教會與甦格蘭聯合自由教會（UnitedFreeChurchofScotland）在一九二九年終止彼此間自一八四三年以來的**，而復合為一，稱為甦格蘭教會。一九三五年甦格蘭教會的大議會是很值得注意的。該大會選舉蘭格馬沙勒（Dr.MarshallB.lang）為主席。他出身名門。其父曾于一八九三年任大議會主席。其兄蘭格科斯馬（Dr.CosmLang）為坎特布里大主教。在大議會最後一日，即五月三十日，主席歡迎坎特布里大主教。此舉含意深重，是希望將來甦格蘭教會和英國國教得以合一的預兆。
這次大議會有一件與本文直接相關的大事，那就是重訂教會信仰委員會（TheCommitteeontheRestatementoftheChurch’sFaith）作了一個報告，經大議會加以修改，並通過，而定名為教會信仰述略。此述略由大議會介紹給教牧和教友，認為是適宜于教導學道友，並引領信徒的基督教主要信條大綱。
參考書
TheChurchofScotlandYearBook,1936,pp.14-20,34-38.
Douglass,ADecadeofObiectiveProgressinChurchUnity,1927-1936,pp.106-111.
Slosser,ChristianUnity,p.303.
甦格蘭教會信仰述略
序言
此述略在求用大綱方式來表示教會信仰的主要條文，作為教導學習者並指引信徒之用。
教會的信仰乃是上帝在耶穌基督里所表彰聖潔，慈愛，和不改變的福音。這福音在聖經中由先知和使徒宣布了，在普世教會的信經，和改革宗教會的信條中表明了。它在教會中世世流傳下來了，在信徒經驗中得以證實了。它既啟示上帝的性格和旨意，便本來具有明證和權威，而其真理藉聖靈所作的見證是為信徒所知曉的。
教會歡迎那由科學探討自然和歷史的事實所發現的知識，確信那對這些事實所得的真實理解，必要顯揚上帝的榮耀。
教會因責任所在，有權用信條方式來表達信仰，但是要常常效忠于聖經和普世教會的見證。這種信條沒有一個是能以表達上帝的全部真理的。
一．上帝
上帝惟一， 是永恆的，全能的，萬物的創造者和維持者。 是萬人的父，世界惟一的主宰和審判者； 是聖潔，公義，智慧，慈愛的， 那光榮的旨意乃是要戰勝諸般邪惡。
二．主耶穌基督
上帝愛世人，甚至將 的獨生子賜給他們作救主。基督是上帝的兒子，卻為著我們和我們得救的緣故而成為人耶穌基督。 完全服從上帝的旨意，疼愛世人，生活在地上，為我們的死罪了； 靠上帝的權能從死里復活，並且現在升為萬有的主，永遠活著為我們代求。 常與 的百姓同在，並且還要再來審判活人死人。
主耶穌基督將父完全啟示出來了， 是神與人中間惟一的中保。上帝在 道成肉身的子 里面，為人的罪受苦，擔當他們的憂患，向世人宣布 赦免和永生之道，召他們悔改，相信，順服。
萬代教會用信仰宣認 是主，是與父同受崇拜的。
三．聖靈
聖靈是生命的主和賜與者。上帝藉著聖靈的能力常臨在人生中，為自己的緣故尋找他們，感動他們去竭力追求真與美。上帝也用這能力藉著耶穌基督來把他們歸于 自己，叫他們承認自己的罪，接受 的赦免，作 的兒子，和永生的後裔。藉著基督所賜聖靈的恩典，教會的團契被建立起來，並且教友接受一種新能力，長成主的樣式，克服罪惡，彼此相愛，並為使 的國得到勝利而工作而祈禱。
四．聖三位一體
教會既藉上帝的兒子耶穌基督，並藉上帝的靈在世界和信徒生命中的運行而認識上帝，就宣認並崇拜一位上帝 父，子，聖靈。
五．啟示和聖經
上帝藉著在自然，良心，和歷史中的自啟表明出來，所以 在任何民族中未有不為自己留下見證的。 在耶穌基督里，完成了救贖的目的，把 自己完全表明出來，所以人在基督里與父面對面。
新舊約聖經包含上帝靈感的道。它們記載 恩慈旨意的開展，並為此旨意作見證。上帝為要使人認識 的道，與 和好，並照 的旨意去生活，所以將聖經賜給我們。教會為求了解聖經，所以歡迎語言，文學，和歷史之研究所給的輔助。聖經的權威系根據于聖靈向信仰所保證的有效真理，而非根據于科學，或歷史的準確性，或字句的正確性；這聖靈藉著聖經向教會說話。這教會承認聖經啟示上帝的旨意給每一世代，並接受聖經為信仰與生活的至高標準。
六．上帝的創造和保佑
上帝用聖潔，慈愛，全能的權力創造了萬物。 是創造者，位于一切造化之上和其內，維持它們的生存，引導它們的行徑。
上帝用 無限的智慧管理萬物，並且用完全明智和慈愛的旨意支配萬事。 使每個人的生命受 恩慈，和聖潔的保佑。
七．世人和罪惡
上帝照自己的形像造有靈的活人，使之與 相交，服從 的旨意，並將自由和責任賜給他；人的真性格和真歸宿乃是在耶穌基督我們的主里面表彰出來了。
罪惡使人違反上帝公義和慈愛的律法，敗壞他的性格，使他被上帝定罪。眾人都是有罪的，並因他們的罪而與上帝遠離了。
人在選擇惡上已顯為有罪，因此除非他們接受上帝在基督里的赦免和偉大幫助，他們不能達到上帝造他們的目的。
罪惡的存在是一件奧秘，是違反上帝的旨意的。
八．在基督里的拯救
上帝是愛， 要得著萬人歸 自己，好使他們與 合而為一。他們的罪使他們不與上帝相通；上帝在耶穌基督里，自動來拯救他們，白白赦免他們的罪，叫他們與自己和好。
上帝永生的兒子藉取了人性，像人一樣受試探，只是沒有罪，並為罪甘願獻上自己死在十字架上，成就了這種拯救。 既把罪顯得極其邪惡，便一次永遠把罪判定了，並把 救贖的愛極其顯明了。
耶穌基督 上帝使 從死復活了 藉著 的十字架和復活吸引萬人來歸 ；繼續為 的百姓代求，並藉所賜的聖靈使他們戰勝罪惡。由于 奇妙的恩典，那些信 的人學會更多愛 所愛的，更多做 所喜的。
九．教會和牧職
上帝所啟示的旨意，就是要人藉著耶穌基督與 相交，也彼此相交。這種相交存在于大公或普世教會中。這教會包括凡宣認相信基督，並應許順服 的人和他們的兒女。主耶穌基督是教會惟一的頭。教會是 的身體，並只當服從 的旨意。
教會在教理上，遺傳上，情境上有許多各不相同的分支，可是因一切真信徒都與耶穌基督合而為一，所以教會乃為一。真教會在那里是不能由人所斷定，而只為主所知的。
教會的職務是在于興高彩烈地為主作見證，奉 的名崇拜上帝，使教友在信仰，公義，和合一的精神里得蒙建立，把 的福音傳到地極，為 的緣故用愛心向人類服務，並且儆醒，祈求 的國來到。
主將聖經，福音的聖禮，和牧職賜給教會。牧職乃是教會中宣道，施行聖禮，牧養靈魂的職分，是由那听從基督召命，被合法選舉按立的人去執行的。
十．聖禮
聖禮是由基督所指定的聖潔禮，由 交付教會，作為上帝在聖經中所宣布拯救之愛的表號和印證，又作為 所賜恩典的有效工具。教會遵行聖禮，在人前宣認主，並且使本身有形地與世界區分。聖禮的福分是用信仰接受的。聖禮也生發並印證信仰。
新約的聖禮是聖洗和主晚餐。
上帝在奉父，子，聖靈的名用水所施的聖洗中，洗除人的罪惡，並賜與新生命。這種恩典，照著上帝的應許是有形地賜給信徒和他們的兒女。聖洗是那接納人作教友的禮。
我們在主晚餐中，記念基督和 在十字架上的犧牲。我們施發或領受餅酒，對 真實的臨在存在著信心，並對 在榮耀中的復臨存著歡樂的盼望，在餅酒中基督的本身和 的諸般福分都有形地表現出來，並賜給信徒，叫他們與 和一切信上帝的人相通。
十一．悔改和信仰
凡听見福音的，都蒙了召要悔改相信。信徒用悔改和信仰 由道和聖靈在他們心中作成 接受上帝的審判，和基督的救恩。他們在悔改中用羞恥和憂傷的心離開罪惡，歸向上帝，存心順服 的旨意；他們用信心領會，並倚靠上帝在基督里所表示的赦罪之愛。這樣，他們只憑悔改的信仰，而非憑善行或聖潔，得以被接納為兒子，與上帝和好，作永生的後裔。
十二．基督徒的生活
凡接受福音的就蒙上帝扶助，作 的兒女，與 相通，並在諸般試煉和困惑中倚靠 那如父一般的眷顧，因此他們的一生都表示他們感謝 的一切恩賜。
他們蒙召住在教會團契之內，維持教會的和平與一致，殷勤崇拜，祈禱，听道，並舉行聖禮。他們也蒙召作屬上帝國的人，並在個人和社會生活中追求 的義，他們為基督的緣故用愛心服務人群，賑濟苦難，對抗愚，驕，貪，邪，病，及所有社會的不公，不義，並且努力使上帝對人類福利與和平的旨意得以行在全地上。
十三．基督徒的盼望
那釘死，復活，升天的基督之福音應許善良至終要得勝，並應許凡接受上帝慈愛的，要承受永福。
眾人死後都是處在全能上帝的公義和慈愛中。
惟有那知道人心的上帝，藉著人子耶穌基督要審判萬人。邪惡的不免受罰，拒絕上帝慈愛的，要被定罪。
凡接受 慈愛的人，要在與上帝和別人的完全團契中永遠活著，用順服和愛心歡喜地服侍 ，變成主耶穌基督的樣式。他們面對面看見上帝，並且在聖徒相通中與地上的教會分擔一切工作和祈禱。
最後，耶穌基督要大有榮耀和權能顯現出來。上帝整個的創造要從諸般邪惡里得蒙救贖。上帝的永恆旨意要成就， 的國要完全實現， 自己要貫乎一切。
教會信守這些事和其他一切基督教信仰，虔誠地順從真理的聖靈之引導和教訓；並且恆常謙卑地尋求 的光照和恩典，以便避免錯謬，並更完全地知道上帝的意旨，但願榮耀歸給 ，直到永永遠遠。