第八章復原教福音派教會合一的基礎
自從改教以來，復原教福音派教會便各立門戶。從一般的歷史來說，這是必然的現象，因為任何宗教，社會，團體都免不了分派別。從福音派的信仰來說，這更是必然的現象，因為福音派否認人的權威 無論是國家的，教會的，教皇的，教士的 可以作為認識上帝，得蒙拯救的媒介，而主張個人必須親自認識並接受聖經中所啟示的真理和救恩，親自在耶穌基督里與上帝發生關系。再者時代，環境，種族，和國家的不同及其需要，也是產生宗派的一個重要因子。在過去宗派之分，非但是必然的現象，而且是活潑生命和自由的表現，更是福音寶藏掘之不盡，用之不竭的反證。
然而人的本性好黨同伐異，惟我獨尊。這種本性也表現在教會中，所以得勢宗派不免常**新興弱小宗派，而各宗派也彼此爭競，排擠，甚至彼此仇恨。這種現象原是出于魔鬼的作為，大大違反基督之精神的。基督曾斥責門徒對不信者發怒，說︰“人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命”（路9︰56）。 又曾斥責他們黨同伐異的精神，教訓他們要寬大為懷，包容異己，說︰“不敵擋你們的，就是幫助你們的”（路9︰50）。 貶抑俗世的領袖欲望，和英雄思想，而啟示真的，美的，善的偉大觀，說︰“你們中間誰願為首，就必作眾人的僕人”（可10︰44）。 甚至親自給門徒洗腳，作為謙卑服務的表率。 要門徒都合而為一，說︰“我是葡萄樹，你們是枝子”（約15︰1）。在分離的禱告中 三番四次為門徒合一而祈求。最後 設立聖餐，使門徒與 合而為一，也彼此合而為一。
正如保羅稱為信的使徒，約翰稱為愛的使徒，彼得稱為望的使徒，並不是指他們的信仰不一，彼此對立，而是指他們各有特殊貢獻；照樣各宗派的信仰著重各異，有時雖不免偏激之弊，但屢是為矯正另一極端或偏廢而發，要皆在其時代環境中都有其特殊貢獻。還有一層我們應當銘刻于心的，那就是，上帝的道無限，而人言易盡，要在一信經或信條中將無限的道，概括無余，闡明殆盡，乃是不可能的。
現代各福音派教會基于基督要門徒彼此相愛，和合而為一的教訓和精神，並鑒于事工聯合的必要，和非基督教勢力的橫行；所以一方面各宗派間彼此加強合作，另一方面同宗如長老宗，衛理宗，公理宗中的各分支漸趨復合，甚至不同宗教會也互相接近，組成全國性的合一教會。這種合一運動，後啟教會較之先進教會更有成績可觀，因為前者少受宗派歷史和歧視的障礙，也多有合一的需要。這種合一教會必須是出于自願的，而不是出于並吞或強迫的。如此合一之後，各宗派的特色，和特殊貢獻，便是仍可存在的。本來大同小異非但是必然的現象，也是必要的現象。這種現象非但不破壞合一，而且使合一更為豐富，更為真實；否則便是一種極權的，單調的，貌合神離的統一了。這種真理教會從前不能領悟，如今卻深刻了解，努力實行了。
今試略述十九，二十世紀福音派若干重要合一運動。在十九世紀除有同宗派中各分支的教會合一以外，沒有兩個不同宗派的教會合一。到了二十世紀才有兩個以上不同宗派的合一教會產生了。
在十九世紀對教會合一運動最有貢獻的，要算福音派同盟（EvangelicalAlliance）。該同盟是在一八四六年八月十九日至九月二日，由福音派人士于倫敦所召開的一次大會中產生的。與會人士以英國人居大多數，美國人居次多數，歐洲人居最少數。與會牧師和平信徒總數超過八百，來自約五十個復原教會團體，其中有不少是著名學者和牧師如英國的斯密特古林（SirCullingE.Smith），比克斯帖特（E.Bickersteth），甦格蘭的布坎南（R.Buchanan），窩得絡（RalphWardlaw），美國的科克斯（SamuelH.Cox），畢澈爾（LymanBeecher），日耳曼的賀弗曼（W.Hoffmann），孔慈（E.Kuntze），以及法國和瑞士的摩若（AdolphMonod），斐舍（GeorgesFisch），哈爾庇（LaHarpe）諸人。這次會議表現了非常的熱忱，並引起了很大的興趣。
同盟承認教會的一致性，痛惜教會的**，但它的目的不在謀求宗派間有機的合一，或獨立宗派間的聯盟，而在表現並促進各宗派中基督徒個人間的聯合和合作，並維護宗教的自由。它不干涉各宗派在教義，崇拜，和組織上的差異。它不問種族，國家，語言，企圖將凡改教以來，承認聖經的無上權威，道成肉身，贖罪，因信得救，和聖靈工作的福音派基督徒，都聯合起來。因此它包羅安立甘宗，信義宗，長老宗，公理宗，浸禮宗，循道宗，摩拉維會，以及其他正統復原**，但不包含天主教，和希臘正教信徒，以及反三位一體論的新**，和貴格會信徒。
福音派同盟只是由不同宗派信徒個人所結合的團體，而不是合一教會。到了二十世紀我們在印度，加拿大，中國，菲律賓，日本，不僅找著由同一宗派各分支所組成的合一教會，也找著由不同宗派所組成的合一教會。
印度最初便有基督教傳入，據遺傳稱，第一位傳教師乃是使徒多馬。但復原教最初傳教到印度的，乃是丹麥人齊根巴里（BartholomewZiegenbalg）和普呂超（HenryPlutschau）。他們在一七○六年七月九日抵達特冉克巴（Tranguebar），在近代傳教師鼻祖克理（WilliamCarey）抵達加爾各答以前約八十七年之久。到了十九世紀，在印度傳教的差會約有一百六十個，包括各大宗派如安立甘宗，信義宗，長老宗，浸禮宗，公理宗，以及若干小會派。
印度基督徒深感教會必須聯合。于是先有同宗派中各分支的合一教會，後有不同宗的合一教會產生了。前者為一九○四年由各英美長老差會成立的教會所組成的印度長老聯合會（IndiaPresbyterianUnion）。該會的基礎是印度長老聯合會十二條文（TwelveArticlesoftheIndiaPresbyterianUnion）。後者為南印度教會（TheChurchofSouthIudia）。這教會的成立，意義非常重大，故特申述于下。
南印度教會充分表現了非但相近的不同宗派教會，例如長老會和公理會，可以聯合，而且歧異的不同宗派教會，例如主教制的安立甘會，和長老制的長老會，也可以聯合，因此它在復原教的合一運動上，開了一個新紀元。先是南印度有牧師散提雅哥（Rev.V.Santiago）及其他一二位教會領袖，倡議舉行會議，以謀教會聯合。一九一九年五月在印度復原教發祥地特冉克巴，由南印度聯合教會（SouthIndiaUnitedChurch）——先在一九○八年由那從印度長老聯合會中退出的南印度總會（SynodofSouthIndia），與那由倫敦會和美國公理會所成立的教會合一而成，後來在世界第一次大戰其中有巴色會加入——和安立甘宗的印度，緬甸，錫蘭教會（TheChurchofIndia,Burma,andCeylon），各遣派代表，舉行聯合會議。代表人數共三十三位，除英，美傳教師各一人外，其他都是印度人。他們建議兩教會合一，並建議將來的聯合教會必須具有公理制，長老制，和主教制的成分。
以後兩教會正式指派代表，組成共同委員會，商討聯合事宜。該委員會在一九二○年三月召開第一屆會議。南印度循道會（TheMethodistChurchinSouthIndia）從一九二五年第五屆會議起，也派代表參加。其他在南印度的教會雖被邀請，但不肯參加。
共同委員會草成聯合計劃（SchemeofUnion），在一九二九年出版。委員會按照各方批評和建議將聯合計劃修訂後，在一九三一年再版；隨後又加修訂，在一九三六年重版。一九四二年修訂第七版問世，獲得商討聯合的三個教會最後的批準。于是南印度聯合教會，南印度循道會，和印度，緬甸，錫蘭教會中的馬德拉斯（Madras），多那喀（Dornakal），廷涅味力（Tinnevelly），特拉王哥爾（Travancore），柯枝（Cochin）各主教區，都聯合成為一個教會。這聯合教會在一九四七年九月二十七日于馬德拉斯所舉行的一莊嚴禮拜中正式誕生，而命名為南印度教會。
南印度教會業已與信義會和浸禮會商談合一，也與錫蘭，北印度，和巴基斯坦的教會密切接觸，商討合一。
南印度教會現在擁有約一百萬信徒，分為十余個主教區。聯合計劃規定從合一之日起，授職禮當由主教們主持，由長老們襄助，並且承認各組成教會的長老職都同樣有效。該計劃也包含有聯合教會的信仰。
在西方由復原教不同宗派所組成的合一教會，則有在一九二五年正式誕生的加拿大聯合教會（UnitedChurchofCanada）。它是將近一百年之聯合運動的產兒。長老宗教會在一八七五年，循道宗教會在一八八四年，公理宗教會在一九○六年都各別內部成立全國性的合一教會。三教會之間神學上的差異大都早已化為烏有，而且在國內外的事工上常彼此密切商討合作。早在一九○二年便有一個具體的聯合計劃應運產生了。三教會在經過約二十年的會商之後，終于由各別的議會決定合一。按照秩序先後，正式通過議案，完成合一必須的法律步驟的︰一是加拿大循道會大會（GeneralConferenceoftheMethodistChurchofCanada），在一九二二年十月全體通過；二是加拿大公理會年會（AnnualGatheringoftheCongregationalUnionofCanada），在一九二三年六月以五十四票對三票通過；三是加拿大長老會大議會（GeneralAssemblyofthePresbyterianChurchinCanada），在一九二三年六月以四二七票對一二九票通過。一九二五年加拿大聯合教會正式成立。在此聯合教會中循道會居大多數，因為長老會並非全體加入，而公理會原為一小宗派。
以上三教會的議會在通過聯會時，也通過采取聯合基礎（BasisofUnion）。後來加拿大聯合教會又在一九四○年產生了加拿大聯合教會信仰文告（StatementofFaithofUnitedChurchofCanada），並在一九四四年產生了加拿大聯合教會問答（CatechismoftheUnitedChurchofCanada）。
復原教在遠東的歷史很短，但是合一運動的成績相當可觀。以下我們要講到菲律賓，中華，和日本復原教的合一運動。
菲律賓在西班牙統治之下差不多有四個世紀之久，所以它原是天主教的勢力範圍。現在天主**尚佔人口一半以上。一八九八年美西戰爭後，復原教得以傳入。它的進展非常迅速，如今已擁有一百萬信徒，多數是從天主教，少數是從異教和回教歸化而來。但是宗派分歧，除美國所有的各大宗派外，另有許多小宗派。各宗派鑒于民族主義，和普世復原教合一運動的浪潮，並為求聯合一致以對天主教起見，很早便有聯合的傾向。
一九○一年美以美會，長老會，同寅會（UnitedBrethren），宣道會，英國聖書公會，美國聖經會，和青年會組織了菲律賓福音派聯合會（TheEvangelicalUnionofthePhilippineIslands）。自此以後教會聯合運動甚為流行，但直到一九二一年春在蘭拿俄（Lanao）所召集的北長老傳教師會，和公理傳教師會的各別會議，才正式朝向合一教會前進，因為那時由前者所提出兩會合一的建議，由後者予以贊同了。
從上可知合一教會運動是由傳教師會發起的，但最後完成合一教會的，還有待菲律賓教會本身。長老會議會在一九二二年批準長老傳教師會所建議的計劃，並在一九二四年指派一委員會籌備合一事宜，且與別會同樣委員會合作。一九二四年八月二十五日教會聯合共同委員會（GeneralCommitteeonChurchUnion）在馬尼拉開首次會議，列席者有公理會和同寅會全體委員，長老會委員一人，及各會諮詢者數人。
到了一九二六年十月菲律賓教會議會在西布（Cebu）**，批準教會聯合共同委員會所起草的聯合計劃中的教會行政部分，並增添其中的教義部分，然後退交委員會。委員會便在一九二八年完成最後工作，提交各有關教會，予以審查批準。于是新教會的產期臨近了。
經過二十八年不斷的期望，禱告，和計劃，以及八年的交涉，終于一九二九年三月十四日至十九日，在馬尼拉開第一屆總議會。長老會，公理會，和同寅會的代表正式報告，他們的教會業已準備就緒，實行聯合。如是主席宣布正式成立那事先已同意命名的菲律賓福音派聯合教會（TheUnitedEvangelicalChurchofthePhilippines）。當選為第一任會長的為菲律賓人。
雖然同寅會在世界第二次大戰中退去了，而且菲律賓福音聯合教會本身在一九四八年與福音派教會（TheEvangelicalChurch） 由同寅會，基督徒教會，和菲律賓獨立衛理會（IndependentMethodistEpiscopalChurchofthePhilippines）所組成 ，和菲律賓衛理會（ThePhilippineMethodistChurch）聯合組成了菲律賓聯合基督教會（TheUnitedChurchofChristinthePhilippines），但是菲律賓福音派聯合教會還是值得注意的，因它是菲律賓的第一個合一教會，而且它有一個重要信條，即菲律賓福音派聯合教會信條（TheConfessionofFaithoftheUnitedEvangelicalChurchofPhilippines）。
中華基督教會的產生，是復原教在華歷史劃時代的事實。蓋自一八○七年馬禮遜傳教入華以後，宗派分歧，有一百數十個之多，使福音的傳播和教會的發展都受到莫大的障礙。華人基督徒和若干有見識的傳教師早就為中華教會合一而祈禱而努力。
一九○七年長老宗中的各教會聯合為一，作為各教會都合一的初步。一九一八年長老會與倫敦會和美國公理會所建立的公理派教會舉行會議，商談教會協和。翌年聯合委員會開會時，華人代表認為協和還不夠，應當進而謀求教會合一。同時合一運動範圍擴大，希望在華一切宗派都合一。
在華南廣東和福建，基督徒合一的情緒特別高漲，他們不耐等待全國性的合一教會成立，便自行先組織了區域性的合一教會。但在一九二二年四月二十七日至二十九日中華長老會，廣東基督教會，閩南基督教會，倫敦會，公理會的代表，終于在上海開了聯合會議。由聯會會議進而成立了聯合教會，而定名為中華基督教會。
中華基督教會于一九二七年十月一日至十一日在上海召集第一屆總議會。那時已有十六個教會團體加入，包含一○二，一七五個教友，約佔復原教在華全人數三分之一。代表百人中有五分之四為華人。代表地域非常廣闊，北起東三省，南迄海南島。總議會選舉誠靜怡博士為第一任會長。
凡加入中華基督教會的教會團體，大都原來的背景都是加爾文派，而其教會行政都是長老制或公理制。聖公會，信義會，浸禮會，及大部分的循道派教會均未加入，而各自相繼組織了全國性的聯合教會。雖然如此，賴特納（K.S.Latourette）在其一九二九年出版的基督教在華傳教史（AHistoryofChristianMissionsinChina）中說︰“中華基督教會……雖是尚未名符其實，而只是表示一種希望，但它比任何國家里面教會的聯合更為廣泛。”
中華基督教會的目的不在造成一個更大的宗派教會，而在聯合中國境內各宗派教會于一體，以促進崇拜，生活，和事工。該會為教會的聯合，也訂定了一個很簡短的信仰大綱。
日本基督教會的成立是與以上所述合一教會的成立頗不相同的，因它是受了該國政府的不少壓力而成立的。雖然如此，它卻也是由不同宗派組成的重要合一教會之一。
早在明治時代日本若干有名望的牧師和平信徒便企圖促進教會的聯合運動。時在二十世紀，當世界第一次大戰時期，聯合運動乃正式發軔。日本軍閥侵華以後，國內厲行極權統制。傳教師受排除，教會在高壓政策之下被迫進行聯合。從一方面說，教會自身不因受聖靈感動而聯合，卻因受極權政府高壓而聯合且受其統制，這是教會的恥辱；但從另一方面說，上帝甚至能藉著人的惡行成就 的旨意。在這種情形下日本基督教協會正式指派教會聯合委員會，以籌備聯合事宜。
一九四○年十月十七日在東京舉行基督徒大集合。會中宣讀各教會聯合成為一教會的意向。翌日由二十六個宗派所組成的聯合委辦會開始工作，且于自後數月舉行無數會商。
合一教會的會章卒于一九四一年三月完成，呈交日本教育部批準，而于五月照準。是年六月二十四至二十五日在東京開成立大會，產生“日本基督教會”（NipponKirisutoKyodan）。長老會牧師富田滿（Rev.MitsuruTomita）被選為第一任會長。美以美會主教阿部義宗（BishopAbe）任執行干事。總會分八部，即總務，經濟，國內布道，國外布道，宗教教育，婦女工作，社會福利，和出版。賀川豐彥對于布道事工貢獻殊多。總會之下有十一個區會及其個別主席和委員會，由從前互相類似宗派而集成。這合一教會在同年十一月廿五日得到了日本政府的承認。
基督復臨安息日會拒絕參加日本基督教會，而被政府解散。日本聖公會除小部分外也未參加。但其他各大宗派，長老會，信義會，公理會，浸禮會，衛理公會，及若干小宗派的教會，都參加了。
日本在一九四五年八月投降後，教會也真獲得了自由。注重信條的教會如拿撒勒教派便立刻從日本基督教會退出，繼之退出的有救世軍和聖潔會的一個團體。信義會，和那與美國南長老會及美國浸信會相關的教會，以及業已加入的小部聖公會教會也都退出來了。但為其主要組成分子的衛理公會，公理會，長老會，基督會，以及若干浸禮教會，仍舊聯合在日本基督教會中。今日在日本此教會仍是復原教中最大的教會。據一九四九年底報告，日本復原**，一八五，九**人中，有一二一，六○四人屬于日本基督教會雲。
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第五十七節福音派同盟條文
福音派同盟既非教會組織，因此無權頒布並實施信條。但這並不是說，該同盟為求促進福音派人士的聯合，是不需要一個基礎的。這基礎就是大家所共同信守的福音派同盟條文。
先是英國安立甘宗福音派領袖比克斯帖特提議采取教義基礎，由紐約長老會領袖科克斯極力贊成。這教義基礎經過討論和多少修改後，在一八四六年八月二十四日，由同盟大會通過。
福音派同盟條文明白表示它本身並不是正式的，或教會的信條，而只是指明那一類的人可以參加同盟。它不是福音派信仰的全部，而只是其輪廓。各同盟支會可以將它加以修改。福音派同盟反對畜奴，故美國支會于一八六七年一月才在紐約成立。該支會正式采納這條文，不過附以序言，申明無意倡新宗派，或聯合教會，也無意提出新信條，不過藉此促進信徒相通，並宣認自古以來真基督徒所信奉的要道，而不斤斤較量宗派間，和神學上的細微差異。
參考書
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福音派同盟條文
一、聖經有神的靈感，權威，和能力。
二、個人有解釋聖經的權利和責任。
三、神是獨一的，三位一體的。
四、墮落使人性完全敗壞。
五、上帝的兒子道成肉身， 為人類贖罪，作中保代求，並且掌權。
六、罪人惟獨因信稱義。
七、聖靈的工作在使罪人歸正，成聖。
八、靈魂是不滅的，身體要復活，我們的主耶穌基督要審判世界，義人得永福，惡人受永刑。
九、牧職是神所設立的，洗禮和聖餐禮是必須遵行的，永續的。
但我們要明白宣布︰第一，這概略並非正式的，或教會的信經或信條，而它的成立也並非表明它有權威把基督徒的相通劃定界限，卻只表明它願意包括那一類的人于同盟之中；第二，我們選擇某些教訓，而省略其他，這並非認為前者是重要真理的全部，或認為後者是不重要的。
第五十八節印度長老聯合會十二條文
印度長老聯合會在一九○四年成立時，以印度長老聯合會十二條文作為聯合的基礎。這條文是于該年十二月在阿拉哈巴德（Allahabad）訂立，並于一九○五年由阿拉哈巴德差會印刷所出版。
十二條文都是很短的，是從韋斯敏斯德信條的教義摘要而成。它們是合乎聖經的，積極的，著重印度教會最需要的特殊教理，避免西方的辯論，但對母會的信仰軌軛，即韋斯敏斯德會議的信條和大小問答，海得爾堡問答，和多特熱赫特教條表示忠心。
以下譯文除引號中為直譯外，其余為摘要。
參考書
Curtis,op.cit.,pp.283-285.
EncyclopaediaofReligionandEthics,Vol.Ⅲ,p.878.
印度長老聯合會十二條文
第一條認為聖經是“上帝的話，信仰和職責惟一不能錯誤的準則。”
第二條明定上帝是“靈，自有永有，無所不在，但與其他一切的靈和物有別︰ 的位格，智慧，權能，聖潔，公義，善良，真理和慈愛是無限的，永恆的，不改變的。”
第三條確認三位一體。
第四條確認神的創造，眷顧，管理，但 不負罪惡的責任。
第五條說明人原來有上帝的形像︰“人人同出一源，都是弟兄。”
第六條述說墮落，認為亞當的後裔因他而有罪，並在原罪和敗壞之上加上自己的罪，是該受刑罰的。
第七條確認上帝賜下獨生子基督，作我們的救主； 有不同的二性，是真神真人； 成孕出生，完全順服犧牲，“補償神的義，並使人得與上帝和好”； 受死，埋葬，復活，升天，為我們代求，並且將要再來，“叫死人復和，審判世界。”
第八條論聖靈， “使人承受救恩。”
第九條揭櫫上帝的拯救目的和施恩工具︰“上帝既從建立世界以前，在基督里揀選了子民，使他們成為聖潔，在 面前用愛心生活，無有瑕疵； 既按著 意旨所喜悅的，豫定他們藉著耶穌基督得兒子的名分，使 那在愛子里所白白賜給他們的榮耀的恩典得著贊美； 便將完滿的救恩白白提供萬人，吩咐他們都悔改，信主耶穌基督為教主，照著 的榜樣謙卑聖潔地生活，順從上帝所啟示的旨意。凡相信並順服基督的，都得救了，他們所得最大的惠益，乃是稱義，繼嗣作上帝的兒子，藉著內在的聖靈成聖，並得永遠的榮耀。信徒也可以在今生有得救的確據。聖靈在其恩慈的工作中，使用恩典，尤其使用道，聖禮，和祈禱作為工具。”
第十條簡單地討論聖禮，及其為記號和印證的意義。
第十一條揭櫫基督徒的本分。
第十二條確認復活，未來審判，賞罰︰“凡信奉並順從基督的人要當眾被開釋，並被接入榮耀里；但不信，和邪惡的人要被定罪，該受罪惡的刑罰。”
第五十九節南印度教會的信仰
南印度教會的信仰是南印度聯合教會，安立甘會，南印度循道會互相聯合的重要基礎。查一九二九年的聯合計劃，將“信禮”並列，即先述信仰，後論聖禮和聖職。論聖禮稱，聖洗聖餐是由基督來身設立的，是上帝在我們心里工作的恩典工具，是當用基督設立時所說的話，和所吩咐用的物質遵行的。論聖職稱，聖職是上帝藉基督賜給教會的恩賜；上帝親自用聖靈召人受聖職，並在授職禮中將聖職所有責權授予受職者。在一九四二年最後得到批準的聯合計劃中，“聖禮”和“聖職”從“信仰”分離，而另列為兩項。“信仰”獨自成為一項，而列于會章第二章“治理教會的原則”中第五段“教會的信仰”。所以這信仰文件是頗簡短的。它承認聖經包含人得救所必須的事，是信仰的最高標準。它接受使徒信經和尼西亞信經，並相信上帝為父，子，聖靈三位一體的神。
參考書
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南印度教會的信仰
南印度教會接受新舊的聖經，是包含著得救所必須的一切，是信仰最高和有決斷性的標準；並承認教會必須常常準備著，按照聖經所啟示的聖經教訓，去糾正改革本身。
它也接受使徒信經和通常所說的尼西亞信經，是見證並保衛那信仰的；它又存感謝的心，承認那信仰在基督教會的經驗中連續為聖靈所證實了。
如是，它信上帝，父，萬物的創造者，因 的愛我們得以保存；
它信耶穌基督，成了人身的上帝之子，世界的救贖主，惟獨在 里面我們才因恩典得救，那就是，我們因信 而罪得赦免，被稱為義；
它信聖靈，藉著 我們在基督和作 身體之教會的團契里得以成聖，被建立。
它又在這信里崇拜父，子，聖靈，一體三位，而三位一體之神。
南印度教會對信仰有權頒布補充的陳述，以指導它的教師，並訓誨它的教友，只要這種陳述是並不違反那在聖經中所啟示我們宗教的真理。
第六十節加拿大聯合教會聯合基礎
加拿大的循道會，公理會，和長老會在二十世紀之初便彼此計劃聯合。安立甘會和浸禮會雖也被邀請起草一個聯合基礎，但兩會在一九○六年均謝絕參加。由前三會所組成的聯合委員會，實際上于一九○八年便已完成一個聯合基礎，但這聯合基礎一直要到各有關教會的議會各別在一九二二年和一九二三年通過議案決定聯合時，才正式被采取。
聯合基礎以通則二條開始，繼以教義，隨後是教會組織法，牧職，和行政。
教義是聯合基礎中最重要的部分，是受職牧師所必須接受為符合聖經教訓的。除序言外，它總共有二十條，以簡要字句說明三教會所共同承認的教義。事實上這二十條是從安立甘會的三十九條，循道會的二十五條，和韋斯敏斯德信條摘要並熔合而成。
若將這二十條與第五十四節所載美國北長老會的改革宗信仰述略互相比較，就知道它們彼此是相似的，並且有些地方是一字一句甚至一條都相同的。
參考書
Bell,DocumentsonChristianUnity,1924,pp.231-238,252.
McNeill,UnitiveProtestantism,p.327.
Morrow,ChurchUnioninCanada,pp.322-327.
Silcox,ChurchUnioninCanada,ItsCausesandConsequences,pp.125-131,166ff,384ff.
加拿大聯合教會聯合基礎
教義部分
加拿大基督教會內長老會，循道會，和公理會的代表們，茲宣布我們共同信守的基督教信仰。我們是建立在使徒和先知的根基上，有耶穌基督自己為頭塊房角石。我們深信新舊約聖經是基督徒信仰和生活的第一根源，和最後標準。我們承認古代教會諸偉大信經的教訓。我們更且繼續效忠于改教運動福音派的教義，就是加拿大的長老會，安大略（Ontario）和魁北克（Quebec）的公理聯合會，和循道會的教義軌範內所同有的教義。我們提供附後的文告，作為共同信仰的摘要，並且介紹給協商各教會教學友的細心審察，因它是與聖經的教訓根本相符的。
第一條論上帝
我們相信獨一真活神， 是靈， 的存在和完美是無限的，永恆的，不變的； 是全能的主， 是愛， 的一切作為極其公義， 的聖潔極其榮耀， 的智慧不可測量， 的憐憫非常豐富， 滿有慈悲，良善，和真理。我們崇拜 為獨一的神，也為父，子，聖靈同質同權同榮神秘的三位一體。
第二條論啟示
我們相信上帝已在自然，歷史，和人心中把自己啟示出來了； 大發慈悲，樂意向那受聖靈感動說話的虔誠人更清楚把自己啟示出來了；並且日期滿足， 藉道成肉身的耶穌基督 父榮耀所發的光輝，和 本體的真像 把自己完全啟示出來了。我們接受那由上帝靈感所賜新舊約聖經為包含著信仰和生活惟一不能錯誤的準則，為上帝恩慈啟示的忠實記載，又為對基督作的正確見證。
第三條論上帝的旨意
我們相信上帝永恆，聰明，聖潔，和仁愛的旨意包羅萬事。然而人的自由既未被剝奪，而上帝也並非罪惡的創始者。 卻按 的安排使萬事互相效力，成全 至上的計劃，並彰顯 的榮耀。
第四條論創造和安排
我們相信上帝是萬物的創造者，保存者，和管理者； 超乎一切造化之上，又貫乎其中； 照自己的形像造人，好使他與 相交，有選擇善惡的自由和能力，並向他的創造者和主宰負責。
第五條論人的罪
我們相信始祖受試探選擇了惡，因此從上帝墜落到罪惡的權勢下，其刑罰就是永死；因這悖逆，人人都生而有罪，干犯了上帝的律法，除靠 的恩典以外，不能得救。
第六條論上帝的恩典
我們相信上帝疼愛世人，賜下了 的獨生子作罪人的救主，並在福音中將 全備的救恩白白提供萬人。我們也相信上帝照著 自己的美意，賜給 兒子不可勝數的百姓，好使他們在基督里成為聖潔，有服務的心，並且得救。
第七條論主耶穌基督
我們相信並宣認神人間的一中保主耶穌基督， 是上帝永恆之子，為我們和我們得救真成為人，由聖靈成孕，從童女馬利亞所生，只是沒有罪。 向我們啟示了父，用 的話和靈顯明上帝完全的旨意。 為救贖我們成全了一切公義，在十字架上犧牲自己作為完全的祭，滿足了神的義，並且為普世的罪作了挽回祭。 從死里復活，升天，在那里永遠為我們代求。 永遠居住在信徒心中，而為內在的基督； 在我們個人和眾人之上掌權；因此，我們敬愛 ，服從 ，崇拜 為我們的先知，祭司，和君王。
第八條論聖靈
我們相信生命的主和賜與者聖靈， 是從父子出來的， 在人心里運行，使之避惡趨善， 是由父願意隨時賜給凡求告 名的。我們相信 藉上帝的聖人說了話，向人顯明 的真理，使他們得救； 因升天的救主而被差來，大有能力使世人知罪，照亮人心使人認識基督，並且勸服人，幫助人去順從福音的宣召； 又與教會同在，住在每個信徒心里為真理，能力，聖潔，慰藉，和仁愛之靈。
第九條論重生
我們相信人必須重生，藉此上帝的靈使我們在基督耶穌里作新造的人，這靈以自己的恩慈和神秘的能力賜下靈命，是用合乎人性之方法，以道的真理和神所指定的禮儀，作為普通工具的。
第十條論信仰與悔改
我們相信人對基督的信仰，乃是一種施拯救的恩賜，藉此我們照福音里所提供的基督，惟獨接受 ，交付 ，並且倚靠 得救。我們相信這種救人的信仰總有悔改相隨，叫我們全心認罪，棄罪，並決心努力重新順服上帝。
第十一條論稱義和得兒子的名分
我們相信上帝只因基督完全的順服和犧牲，赦免凡用信心接受 作救主和主宰的人，收納他們為義，立他們為兒子，給他們作兒子的一切特權，包括心中自覺作兒子的確據。
第十二條論成聖
我們相信凡重生稱義的，因著與基督的交往，聖靈的內在，和對真理的順服，要漸漸像 ；聖潔的生活是施拯救信仰的果子和憑證；並且信徒持續這種生活的希望，是在于上帝保守之恩。我們又相信，基督徒在恩典中的這種長進可以達到成熟的信仰，好使上帝的愛在我們里面得以完全。
第十三條論禱告
我們相信我們靠天父的兒子耶穌基督的名，可以壯膽親近天父上帝。我們既是 所愛的兒女，就可以為自己和別人謙卑地自由地在 面前傾心吐膽，將當得的尊榮和贊美歸于 的聖名，求 在地上如同在天上榮耀 自己，又向 認罪，並求 將今世和永遠得救所必須的各樣恩典賜給我們。我們也相信，既然一切的真祈禱是 的靈所指引的， 便要照 不可測度的智慧，和在耶穌基督里豐富的恩典將各樣的福分賜給我們。
第十四條論上帝的律法
我們相信那總括在十條誡中，為先知所見證，為耶穌基督的生平和教訓所顯示的上帝的道德律，永遠是真理和公道，並不因信仰而作廢，反倒因信仰而堅立。我們相信上帝要人人行公義，好憐憫，存謙卑的心與上帝同行；那彰顯上帝之國的天下一家，惟獨藉著這種與上帝旨意的協調才能實現。
第十五條論教會
我們承認一聖大公教會，就是那各時代各民族無數的聖徒，他們既被聖靈聯于元首基督，便在 里面成為一體，與他們的主相交，也彼此相交。更且，我們認為基督的旨意，是要 的教會在地上成為有形和神聖的團體，包括凡申言相信耶穌基督，並且順服 的人，以及他們的兒女，和其他受洗的孩童；這教會應該組織起來，以便宣認 的名，公開崇拜上帝，施行聖禮，建立聖徒，並往普天下去宣揚福音；我們又承認全世界凡申言相信耶穌基督，服從 為有神性的主宰和救主的教會，是這普世團體中多少純潔的一部分。
第十六條論聖禮
我們承認兩個為基督所設立，當永遠遵守的聖禮，即聖洗和聖餐。它們是用 寶血所印證之約的記號，是運行在我們里面的恩典工具，藉此 不僅使我們對 發生信仰，而且加強我們，持慰我們。它們又是教會用以宣認她的主的離異，藉此教會有形地與世界有區別。
一、奉父，子，聖靈的名所受的水洗，乃是表明並印證我們與基督聯合的，且使我們分享新約所賜福分的聖禮。那配受洗的是信徒，和由信主父母或保護人所帶領的嬰孩。講到後者，父母可保護人應當照著主的管教予以訓練，並且期望他們因著聖靈的運行，會接受聖禮所賜的益處。教會負有神聖使命去將基督教的訓誨供給他們。
二、主晚餐是我們與基督和 的子民相交的聖禮，在其中餅和酒是為感謝並記念 和 在十字架上的犧牲而施給並接受的；凡用信心接受的，是按照屬靈的樣子分享主耶穌基督的身體和寶血，好得著安慰，滋養，和在恩典中的長進。凡誠心宣稱相信主耶穌基督，又順從 律法的人，都可以領受聖餐。
第十七條論牧職
我們相信耶穌基督既是教會最高的首領，便已經指派了在教會擔任傳道和施行聖禮的牧職，並且選召人受牧職；教會在聖靈引導之下承認並選派 所選召的人，並且應當合式地給他們授聖職。
第十八條論教會的制度和團契
我們相信教會最高和惟一的頭，是主耶穌基督；教會的崇拜，教訓，法規，和管理，都應當照 的旨意由那因有干才當選的，並合法受職的人予以執行。雖然有形的教會可能包含不配的人，且是可能錯誤的，但是信徒不應輕易脫離教會，倒要與弟兄在團契里相處，照上帝所給的機會擴充團契，使之及于各處凡稱呼主耶穌名的人。
第十九條論復活，最後審判，和來生
我們相信死人，無論善惡，都要復活，這乃是由于那要來審判活人死人上帝的兒子之權能；凡至終不悔改的，要進入永刑，義人卻承受永生。
第二十條論基督徒的服務和最後的勝利
我們相信，我們這作基督門徒和僕人的，負有責任去擴張 的國，向眾人行善，維持公私崇拜，尊主日為聖，保守婚姻的不可侵犯，和家庭的神聖，擁護國家合法的權威，並且完全誠實，純潔，仁愛地度日，好使我們在生活上為基督作見證。我們樂意接受基督的吩咐，往普天下去，使萬民作 的門徒，向萬民宣告上帝在基督里使世人與自己和好，並且 願意萬人得救，明白真道。我們確信，靠 的權能和恩典， 的一切仇敵終必被克服，世上的國都要成為我們上帝和 基督的國。
第六十一節加拿大聯合教會信仰文告
一九四○年加拿大聯合教會的總議事會（GeneralCouncil）**于溫尼伯（Winnipeg），采納信仰文告。該文告的序言說明文告目的是在簡短宣告該教會的基要信仰，盡量采用聖經的語句，以聖經為本，而用現代的思想表達出來，並著重于現代的需要。該文告引用提摩太後書一章十二節和猶大書最後一節作結尾。
參考書
Dow,ThisisOurFaith:AnExpositionoftheStatementofFaithoftheUnitedChurchofCanada,passim.
TheUnitedChurchObserver,October15,1940,Vol.2,No.16,p.9;November1,1940,Vol.2,No.17,p.28.
加拿大聯合教會信仰文告
這文告的目的是在簡短地宣布本教會信仰的要領。
我們不企圖回答虔誠人關于上帝，人，和拯救所合理提出來的一切問題。但我們相信我們將凡對教會生活所必須的包括了。假使我們的目的是在于護教，那麼我們就當多用現代科學和哲學的語文。因為我們的目的是肯定的，所以我們盡量采用了聖經的語文，與它所陳述的至高事實 上帝的審判和慈悲 相稱的語文。
教會的信仰是上帝在耶穌基督里所啟示聖潔和施拯救之愛的不變福音。這信仰是在聖經中宣布了，在普世教會的諸信經和改革宗教會的諸信條中見證了；並因特殊目的在我們的聯合基礎中簡明陳述了。但每一新時代的基督徒有責用其時代的思想和其時代所需要的著重點，把它重新陳述出來。我們為加拿大聯合教會的人們已企圖如此行了 總求盡忠于聖經和普世教會的見證，並總覺得我們沒有一個陳述能以表達上帝的全部真理。
一、上帝
我們信上帝，是永恆有位格的靈，萬物的創造者和扶持者。
我們信上帝既是超乎世界的至高主，便命令並掌管其中萬事，以完成 聖潔，聰明，和善良的旨意。
我們信上帝造人，為要他愛 ，服事 ； 因為是公義和仁慈的父，所以眷顧他；沒有什麼能夠消滅 對人的愛，或使 對人的旨意至終失敗的。
所以我們承認上帝是萬物的創造者，扶持者，和至高主，又是人公義和慈愛的父。
二、耶穌基督
我們信天父的兒子耶穌基督，為我們人和我們的拯救成為人，住在我們中間。
我們信 度了完美的人生，完全獻身遵行上帝的旨意，並且服務人。
我們信在基督里面上帝與人面對面，叫他們知道上帝愛他們，賜福他們，擔當他們的憂愁和罪惡，並要他們有絕對的信仰，和完全的順服。
我們信上帝在耶穌基督里已動工拯救人，不計代價，親自擔當人的罪；十字架啟示上帝對罪的憎惡，和 拯救之愛，是何等高，深，有力；十字架是萬代那使世人與上帝和好的有效工具。
我們信耶穌復活了，戰勝了死亡，而且以大能顯明是上帝的兒子； 永遠活著，作我們的救主和主宰。
所以我們承認耶穌基督，乃是成為肉身的上帝之子，世人的救主。
三、聖靈
我們信聖靈，上帝總是藉著 在人的心思中工作，激起正當的渴望，和對真理與美的追求。
我們信上帝的靈感動人承認自己的罪，接受神的赦免和恩典。
我們信聖靈大有能力臨在初期教會，使門徒能給那所看見所听見的作見證，使他們充滿愛弟兄的心，和對將臨國度的盼望，並使他們繼續感覺基督還在他們當中。
我們信這位聖靈使教會繼續得引導和能力，並使教友堅固以抵擋試探，恐懼，和疑惑，又在信仰和聖潔中得蒙建立，直到得救。
所以我們承認聖靈是生命的主宰和賜與者，藉著 上帝那有創造性的，救贖人的愛永遠工作在人間。
四、三位一體
我們既認識上帝為創造者和天父，為救贖主基督，為在我們里面運行的聖靈，便宣認相信聖三位一體。
如是我們承認，並且崇拜一上帝，父，子，聖靈。
五、人與人的罪
我們信上帝將那下等受造物所沒有的能力賜給人，使他分享 的思想和目的，並將是否愛 ，服事 的自由賜給人。
我們信人為卑下和自私的目的而用了他選擇的自由，以致使自己與上帝和弟兄隔絕了，自取上帝的審判和忿怒，所以他在混亂和不安的世界中生活，不能自動地實現上帝對他的崇高目的。
所以我們承認人的罪，上帝公義的審判，和人的無能和需要。
六、救贖
我們信上帝因疼愛人，便在基督里開了一條使人從罪惡的愆尤和權勢中得救之路。
我們信基督既度過人的生活而無罪，死在罪人手中而信仰不改，愛心不變，就替人行了人自己所不能行的。 在十字架上擔當了罪，破壞了罪的權勢； 所行的感動人悔改，賜給人赦免，廢去隔離，並使他們從新向 效忠。
我們信基督由于復活和升天就戰勝了死亡和諸般邪惡，並使凡信靠 的人滿在恩典和力量，在 里面有勝利。 對人的救贖是一件可怕的神秘，同時也是一件榮耀的事實；這是主所作的，在我們眼中看為希奇。
所以我們從上帝將 的獨生子賜給我們，叫我們不至滅亡，反得永生上，認識 白白的慈愛和憐憫。
七、教會
我們信教會 得贖者的團體 是上帝自己藉著基督的工作和復活的權能而產生的，基督在召人與 自己相交時，也叫他們在 里面彼此相交。
我們信教會是基督心意和救贖意旨的器官，是以 為首的身體。教會在 以下奉召宣揚永恆的福音，和 所提供的拯救，崇拜上帝為創造主和救贖主，用愛心服務人類，並牧養信徒。
我們信教會的眾教友在 里面是一體的，而每一時代的教會生活是延續著使徒的教會生活的。各地方教會奉召來分享萬世萬邦全教會的生活，自由地承受其思想，崇拜，和法規的全備基業，並在彼此信任中共同生活。
我們信上帝給了教會牧職，聖經，和聖禮，已完成她在世界的使命。
所以我們承認一聖而公的使徒教會，基督的身體，上帝的家屬和家庭。
八、牧職
我們信上帝在 教會中指派了牧職，以宣講真道，施行聖禮，並牧養眾人。
我們信教會有權用祈禱和按手禮，給那些被她證實為蒙了神召的人授予牧職。
我們信上帝為求教會生活有條不紊，所以設立了教會管理，由牧師及會眾的代表，在教會的頭基督以下，予以執行。
所以我們承認上帝所指派那為傳播福音並訓誨 教會的聖職。
九、聖經
我們信上帝的自我啟示和自我傳達之偉大時會是在新舊約聖經中記載了，解釋了。
我們信上帝雖是分部漸進地向人說話，但是全體足以宣布 那拯救我們的意旨。 向以色列人自啟為聖潔，公義的上帝和救主；豐滿的真理和恩典是由耶穌基督來的。這些書是由教會搜集了，保存了。
我們信全部聖經的大題是上帝的救贖目的和工作，聖經的一致性就在于此。
我們信上帝在聖經里叫我們一心一意完全順服 ；上帝在聖經里的話，其所以能使人承認其真理和權威，是由于聖靈在我們心里作工；聖靈使用聖經將關于基督的事指示我們，使我們得屬靈的滋養，並在恩典中有長進。
所以我們承認聖經是對上帝的話所作的真見證，又是基督徒信仰和行為的可靠指導。
十、聖禮
我們信聖洗和聖餐是有效的工具，上帝藉著它們用平常的物品和簡單的動作，向那用信心接受的子民，彰顯並傳達 拯救之愛。
我們信人在聖洗里面成為基督徒社會中的分子。用水奉父，子，聖靈的名受洗，是表明上帝洗淨人的罪惡，使人開始享受新生命的恩賜。信徒的兒女要在上帝的家領洗，受教育，好叫他們到了時候，便可以負起基督的軛。
我們信聖餐綿延基督和 門徒中間，那在樓房所成立的團契， 總臨格在 的棹上， 的子民也得蒙滋養，堅振，更新。我們用 設立聖餐的話來授受餅酒，乃是表明受苦，活著的主基督恩慈的自舍，好叫 忠實的子民生活在 里面， 也在他們里面。
所以我們承認聖洗是上帝在人加入基督徒團契時所指定的恩典工具；聖餐是 為維持團契之健康和力量所指定的工具，又是人的整個心靈向往上帝，而上帝的恩典白白臨于人的崇拜動作。
十一、基督徒的生活和責任
我們信基督徒的生活，乃是與基督和 的教會有團契的生活。這種生活以悔改和信仰開始。悔改乃是人轉離罪惡，用新而愉快的服從去服事那聖潔的，赦免人的上帝。信仰乃是他們把自己交托基督，並惟獨靠 得救。
我們信聖靈藉耶穌的教訓和榜樣將基督徒生活的方法和目的指示人，即指示人盡心盡性盡意盡力愛上帝，並且愛鄰舍如同自己，是什麼意思。
我們信基督徒奉召住在教會的團契里，維持教會的和平與團結，並殷勤祈禱，讀經，參加公共崇拜和聖禮。
我們信基督徒也蒙了召度上帝國的生活，並在個人和社會生活中尋求 的義，為基督的緣故用愛心服務人群，追求，並在祈禱中等候一種有秩序的共同生活，在其中上帝為人類幸福與和平的旨意要通行全地。
我們信人若舍己跟從基督，便能靠上帝的靈多向罪死，多向義活；他們在信實天父的手下度殷勤，仁愛，和服務的生活，嘗苦難，憂愁，和失敗的經驗，這樣內心便照著那被釘十字架，又得勝之基督的形像而更新；他們在今生預先嘗到最後的救贖，上帝恩寵的保證，平安，和喜樂，並確知 能保守他們到底。
所以我們承認基督徒的生活，是在上帝家庭中的生活，具有那使基督徒在凡事上長成基督身量的恩典和特權，責任和訓導。
十二、結局
我們信接基督在釘十架之後的復活和升天，足以保證地惡罪和恩典當中的長久斗爭，必有一個終結，上帝的國要完全顯現，並且上帝永恆的目的要成就。
我們信上帝要藉著人子耶穌基督審判萬人。
我們信上帝雖將救恩施給萬人，卻不剝奪或蹂躪 所賜與人的自由。他們若頑固地拒絕 的憐憫，而自甘墮落，便是自絕于從得救而來的光榮和喜樂，落在上帝公義的審判之下。
我們信凡接受所施的救恩，並恆忍作基督徒的，死後進去享受主的快樂，享受我們不能想像到的幸福。他們要面對面看見上帝，並在聖徒相通中與地上的教會分擔工作和祈禱。
所以我們承認上帝公義和憐憫的審判，並等候那永無窮盡的國來到。
“我們知道我們所信的是誰，也深信 能保守我們所交付 的。”
“願榮耀，威嚴，能力，權柄，歸于獨一全智的上帝我們的救主，從今直到永遠。”
第六十二節加拿大聯合教會問答
加拿大聯合教會的總議事會在一九四○年批準信仰文告時，曾設立基督教信仰委員會，專施編訂一個問答之責。是年年終以前，委員會的委員已從布道和社會服務部，以及宗教教育部選出。委員會共有二十三人，以大衛遜（RichardDavidson）為主席。諸委員除四人外自始至終辛勞工作二年有余，開會四十余次。他們將自己工作的結果，並將那從全教會小團體，以及二百余牧師和教師所得的批評與建議，總合成為加拿大聯合教會問答，在一九四四年一月予以公布。
問答的與信仰文告根本無異，不過用問答形式代替文告形式，以適合于教導青年之用。它在內容的表達，起結，編排，分段上,都有良好的成績。它的文體是平易而堅實的。每一答都針對著每一問。普通用第一復數人稱，但有時不得已用單數，和第三人稱。神學術語在這類文獻中是無法避免的，但那未在問答本身中加以解明的，不超過十五個，並且它們大都是常用的，例如“主”，“聖潔”，“相信”等。
問答文體開頭應當精彩，以總起全文的中心思想。這不是容易做得到的事。但本問答做到了這一點。它開門見山，將上帝及其為人所定目的作為全篇的中心。
著名舊問答都在解釋使徒信經，十條誡，主禱文，和聖禮以後，忽然停止，使人不免生有頭無尾之感。本問答于其最後三問答，重復強調上帝及其目的，以收前後呼應之效。
本問答就篇幅言，也頗為適中。海得爾堡問答有一二九問，韋斯敏斯德小問答有一○七問，自一八八四年以來循道會的問答有八十三問。本問答有八十四問。平均每問在英文有八個字，每答有三十一個字。
這八十四個問答除開頭二問答以外，分為四部。第一部說明上帝是誰，及其創造，照顧，和拯救之工。第二部說明人受造的崇高目的，及由悖逆而來的墮落。第三部說明基督怎樣拯救人，人怎樣才可進入較高的生命，聖靈怎樣扶持我們，建立我們。第四部說明基督徒的生活和責任。首三部陳述信仰，第四部描寫基督徒的行為。這第四部是最長的，也是最值得注意的。一切舊問答用十條誡作為基礎，說明基督徒的生活和責任。本問答卻用耶穌對律法的總綱，即愛上帝，和愛人如己，作為基礎，可說是創舉，且較用十條誡，更包羅並適合于現代生活。
參考書
TheUnitedChurchObserver,January,15,1944,pp.16-18.
加拿大聯合教會問答
一、什麼使我們的人生有意義？
上帝的崇高目的使我們的人生有意義。
二、若要上帝同我們完成 的崇拜目的，我們應當知道什麼？
我們應當知道四件事︰上帝是誰；我們是什麼；上帝為我們作了什麼；我們當怎樣愛 ，服事 。
壹、上帝（上帝是誰）
三、上帝是誰？
上帝是那按照 聖潔，全智，善良的目的創造了萬物，並管理萬物的全能之父。
四、上帝的工作是什麼？
上帝的工作是創造，照顧，和救贖。
五、創造之工是什麼？
創造之工是上帝創造天地萬物。
六、照顧之工是什麼？
照顧之工是上帝維持管理萬物，叫它們共同實現 的善良目的，又是 常照顧 的子民，叫什麼也不能 僅除罪在外 使他們離開 的愛。
七、救贖之工是什麼？
救贖之工是上帝藉耶穌基督和聖靈拯救人脫離罪惡和死亡，並使他們的生命更新。
八、耶穌基督是誰？
耶穌基督是上帝的兒子， 成為人，度完全奉獻于神的旨意和服務人的生活， 被釘在十字架上，從死里復活，升天，所以 是我們永活的救主和主宰。
九、聖靈是誰？
聖靈是在我們心思中運行的上帝，使我們從罪惡得釋放，更像基督，把我們與 聯合作天父的兒子，並在 家里彼此聯合成弟兄。
十、我們說三位一體，是什麼意思？
我們的意思乃是上帝啟示了自己為在天上的父，為代我們的罪受苦受死的主耶穌基督，又為在我們里面工作，更新我們心思的聖靈。
十一、什麼是啟示？
啟示是上帝向人自啟，叫人可以照著上帝給他的崇高目的而生活。
貳、人（我們是什麼）
十二、人是什麼？
人是上帝的孩子，為 所創造為的可以認識 ，愛 ，服事 ，受 的寵愛，和 交往。
十三、上帝對人吩咐了什麼？
上帝對人吩咐了用他的自由意志選擇善，拒絕惡。
十四、人實行了上帝對他所吩咐的麼？
人沒有實行上帝對他所吩咐的；他選擇了自己悖逆的道路，犯罪違背了上帝。
十五、罪是什麼？
罪是人不信靠上帝，不遵行 的旨意，卻隨從自己心中邪惡的意志和欲望。
十六、罪惡的後果是什麼？
罪惡使人遭受上帝的不悅和定罪，破壞人間彼此的團契，敗壞人的本性，並把世界陷于道德的混亂和困苦中。
十七、眾人都犯了罪麼？
眾人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。
十八、人能靠自己的努力從罪惡和其後果自救麼？
人不能自救，他需要上帝的幫助。
參、拯救（上帝為我們作了什麼）
十九、上帝為救我們作了什麼？
上帝差遣 的兒子到世上來救我們。
二十、耶穌為救我們，作了什麼？
耶穌基督將父指示我們，為我們勝過罪惡；並使我們能以遵行上帝善良的旨意。
二十一、耶穌基督論到父向我們指示了什麼？
耶穌基督用 的生和死向我們指示上帝怎樣愛我們，怎樣恨罪惡，擔當我們的重擔，並怎樣願望我們愛 ，服事 。
二十二、耶穌基督為克服罪惡行了什麼？
耶穌基督在十字架上親自擔當我們的罪，而上帝使 從死復活，高舉 為萬物的主，以印證 的工作。
二十三、耶穌基督怎樣使我們能以照所當行的去愛上帝並且服事 呢？
耶穌基督既是活著的主，便加給我們力量，照 聖潔的教訓和榜樣去思想，去動作。
二十四、我們必須怎樣行才可以得救？
若我們要得救，便必須悔改，並且或生或死都把自己交付基督。
二十五、上帝怎樣幫助我們悔改，並把我們自己交付基督呢？
上帝藉十字架向我們指明我們是怎樣有罪，無能為力， 是怎能能夠並且願意施行赦免。于是 感動我們離開罪惡，在教會的團契里把我們自己交付基督。
二十六、教會是什麼？
教會是上帝在天上地上的信眾全體，是基督藉以在世界繼續拯救之工的身體，是我們在基督里，得以產生，受教，長大成人的團契。
二十七、教會的責任是什麼？
教會奉命崇拜上帝，看顧凡在她團契之內的人，傳福音給全人類，服務缺乏的人，向邪惡作戰，並謀求人間的正當關系。
二十八、上帝怎樣使教會能以盡責？
上帝為要使教會能以盡責，將牧職，聖經，和聖禮賜給她了；聖靈藉這些工具使我們能以向罪死，向義活。
二十九、牧職的責任是什麼？
牧職的責任在傳道，施行聖禮，牧養羊群，指導人為基督作見證，為世人工作。
三十、聖經是什麼？
聖經是上帝向 古代子民以色列人和初期教會逐漸啟示自己的記載；使全啟示有意義的，乃是基督。
三十一、聖經的首要目的是什麼？
聖經的首要目的是告訴我們上帝作了什麼了拯救我們脫離罪惡和邪惡，並要我們一心一意向 盡忠。
三十二、聖禮是什麼？
聖禮是一種由基督設立的崇拜動作， 在其中將物質聯系于聖靈的內在工作，好向信徒表現並傳達上帝拯救之愛。
三十三、新約的聖禮是什麼？
新約的聖禮一是聖洗，藉此我們被接入教會，二是聖餐，藉此我們與基督相交而生長。
三十四、聖洗是什麼？
聖洗是一種聖禮，在其中我們藉那奉父，子，聖靈的名所受的水洗，被接入基督的教會，完全許配給了 。
三十五、信徒的嬰孩為何受洗呢？
信徒的嬰孩受洗，是因為他們生在教會的團契中，而且基督以他們為屬于 自己的。
三十六、小孩受洗後，什麼是當行的呢？
小孩一受了洗，基督便把他們交托給他們的父母和教會加以照顧和教誨，好叫他們長成時，可以當眾宣認 為他們的救主和主宰。
三十七、當那些領過嬰孩洗的成人宣認信仰基督時，有什麼隨著來的呢？
當那些領過嬰孩洗禮的成人宣認信仰基督時，上帝就堅定他們作十字架的精兵，教會也接受他們享受完全的相通及其一切權利義務。
三十八、成人受洗前，必須怎樣？
成人受洗前，必須離開基督所禁止的，把自己完全交付 ，並應許遵行 所命令的；他們受洗時，上帝堅定他們作十字架的精兵，教會也接收他們享受完全的相通及其一切權利義務。
三十九、聖餐是什麼？
聖餐是一種聖禮，在其中基督在 的棹上賜給我們餅酒，喂養我們的靈魂，使我們得力而更新。
四十、若我們要在聖餐里接受基督的恩賜，就應當怎樣？
我們當用信仰和悔改求 接納，又當用那對 十字架上的犧牲所存的感恩記念心，重新愛 ，順服 。
四十一、凡在基督和 教會的團契里生活的人，今生得什麼益處？
凡在基督和 教會的團契里生活的人，得以長成 的樣子，在團契中得著幫助，又得以扶助別人，並得以確信上帝能以保守他們到底。
四十二、我們對上帝要保守我們到底的確信，根據于什麼？
我們對上帝要保守我們到底的確信，根據于 為我們所定的善良目的， 為拯救我們所已作的工，以及 完成 所已開始之工的能力。
四十三、上帝的旨意是要萬人得救麼？
上帝的旨意是要萬人得救，但是他們既然必須因接受或拒絕 救贖的愛而向 交帳，他們便在現今和末日處于 公義的審判之下。
四十四、上帝末日公義的審判是什麼？
上帝末日公義的審判，即是 最後對凡接受 救贖之愛的人加以承認，對凡拒絕的人加以定罪。
四十五、凡接受 救贖之愛的人，將來如何？
上帝對凡接受 救贖之愛的人賜予永生，即賜予那在今世開始，而在來世得以完全的，與 和 子民彼此相交的生命。
四十六、凡拒絕 救贖之愛的人，將來如何？
凡拒絕 救贖之愛的人，是自絕于上帝和 子民的愛顧和團契之外，將來的黑暗是不堪想像的。
肆、基督徒的生活和責任（我們當怎樣愛上帝，服事上帝）
四十七、我們當怎樣愛上帝，服事上帝呢？
我們當遵守兩條大誡命去愛上帝，服事上帝。
四十八、兩條大誡命是什麼？
第一條是︰你當盡心盡性盡力盡意愛主你的上帝。第二條是︰你當愛鄰舍如同自己。
（壹）我們對上帝的責任
四十九、我們怎樣盡心，盡性，盡意，盡力愛上帝呢？
我們愛上帝，就當用感恩，謙卑和恭敬的心將自己完全奉獻給 ，並用讀經，祈禱，和公共崇拜等候 來。
五十、我們當怎樣讀經？
我們當用思索和渴慕去傾听聖經所包含上帝的話，把它存在心里，在生活上實踐。
五十一、讀經有什麼益處？
若我們存謙卑和感謝的心接受上帝的話，便知道上帝的意念，接受 的旨意，並獲得能力去行 所吩咐的事。
五十二、祈禱是什麼？
祈禱是在上帝面前，用感恩和期望的心，把生命敞開，將自己投靠在 的憐憫和慈愛中，將我們心里的願望告訴 ，傾听 的聲音，並在我們的生活上遵守 的道。
五十三、基督將什麼禱告賜給我們作指導？
主禱文︰我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離凶惡。因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。
五十四、在主禱文中我們當特別注意什麼？
我們當注意︰上帝是我們的父，能夠並且願意幫助 的兒女；在祈禱中我們當首先想到上帝， 的聖名和將臨的國，並準備隨時接受 的旨意；我們的普通需要，即日用的糧食，赦免和憐憫，以及從邪惡得拯救，都是 所常常關懷的；凡我們為自己所求的，也當給予別人。
五十五、祈禱有什麼益處？
若我們誠懇祈禱， 便要堅固我們抵擋試探，引領我們走正路，使我們覺到 與我們同在。
五十六、公共崇拜是什麼？
公共崇拜乃是我們大家站在上帝面前時所說所行的，也是上帝在那里向我們所行的。
五十七、我們在公共崇拜中有什麼本分？
當上帝藉聖經和講道臨格，對我們有所命令時，我們應當將 的話接納到心里，並在祈禱和詩歌中，用感謝，贊美，和崇拜，用認罪，祈求，和代求，並用對 旨意的自我奉獻，來答復 的臨格。
五十八、我們為什麼當遵守主日？
我們當遵守主日，因為主賜福與七日的一日定為聖日，而一周的第一日是記念耶穌基督從死里的復活，和五旬節聖靈的恩賜。
五十九、我們應當怎樣度主日？
我們度主日，應當舉行公私崇拜，閱讀，默想，與家人和朋友說話，行善，並止息不必要的勞作，存著感恩心休息。
六十、公共崇拜有什麼益處？
若我們有恆地，虔誠地崇拜上帝，便要得著能力用自願的忠心去跟從基督，並且要分享天上地上整個團契的活力和喜樂。
六十一、奉獻給上帝是什麼意思？
奉獻給上帝，意思乃是凡我們從 所得的才能，天賦，財物，機會不為自己而用，卻為服務教會和人群，以榮耀 而用。
六十二、在感恩，謙卑，和敬虔中生活，是什麼意思？
在感恩，謙卑，和敬虔中生活，意思乃是在我們所思所言所行上，都想到崇高和聖潔的上帝，是我們在天上的父。
（貳）我們對鄰舍的責任
六十三、我們當怎樣愛鄰舍如同自己呢？
我們當照主的教訓，在凡事上為鄰舍謀福利，照我們願意他向我們所行的去待他。
六十四、我們在對鄰舍盡責上怎樣愛上帝，服事 呢？
若我們把鄰舍看為基督替他死，以使他成為 所願他成為的弟兄，那麼我們在對鄰舍盡責上便要將天父對天上地上的全家所定的美意，作為我們自己的。
六十五、誰是我們的鄰舍呢？
我們的鄰舍首先是任何有需要而能由我們供給的人；次之是凡與我們居住在同一社會的人；最後是世上的每一個人；他們都是為我們的天父所關顧的。
六十六、他們有什麼個別需要，是應由我們供給的呢？
個別的需要也許是外面的︰有些人需要食物，衣服，住處。這也許是內心的︰人若寂寞，便需要友誼，若憂愁，便需要安慰，若得罪了我們，便需要赦免和忍耐。他們也都需要我們為他們代禱。
六十七、我們對人通常有什麼責任？
我們有責任對每一個人真誠；在思想，言語，行為上貞潔；以他為弟兄去尊重他，扶助他。
六十八、基督化家庭是什麼？
基督化家庭是上帝受尊敬的所在，又是那在基督里所啟示的上帝之愛，使父母和兒女彼此相愛相顧的所在。
六十九、夫妻彼此有什麼責任？
夫妻既是一生的伴侶，他們應當彼此親愛，忠實，合作。
七十、父母對兒女有什麼責任？
父母有責任供給養育兒女，了解他們，為他們立敬虔的榜樣，照顧他們的健康，關心他們的教育，尤其要將宗教和道德教訓他們。
七十一、兒女對父母有什麼責任？
兒女應當敬愛，順從，襄助父母。
七十二、我們對教會有什麼責任？
我們有責任到教堂崇拜上帝，領受聖餐，見證我我們在基督里的信仰，並且祈禱，工作，捐獻，好叫教會的整個事工得以推動，福音得以傳遍天下。
七十三、我們在學校里有什麼責任？
我們有責任作好工作，服從教員，幫助同學；因為在學校里如同在家里，我們承受真，美，善的遺產，並準備自己的一生工作。
七十四、我們在選擇終身工作上，當以什麼為準？
在選擇終身工作上我們應當取得那為我們的才干最能服務上帝和人群的崗位。
七十五、我們在娛樂上當以什麼為準？
我們當以歡喜快樂為上帝的好恩賜；並當公正地，平心靜氣地與人游戲。
七十六、人人都有責任工作麼？
人人都有責任按其年齡和能力分擔共同事工。
七十七、人當怎樣做自己的工？
人當盡其所能，做自己的工，好榮耀上帝，造福人群。
七十八、人對別人和別人的工作當怎樣行？
人當與同工合作，盡力使每人在共同事工上有分，叫他和他的家屬光榮地獲得養生之物。
七十九、我們對國家有什麼責任？
我們有責任服從並尊重掌合法權威的，維護律法和秩序，並在地方和中央政府中參政，盡基督徒公民對公共福利的責任。
八十、人有責任常常服從掌合法權威的麼？
人有責任常從服從掌合法權威的，除非他確信他們要他行的，是違反上帝旨意的事。
八十一、我們對別的國家和種族的人，有什麼責任？
我們有責任承認在上帝之下人類皆兄弟，友待別的國家和種族的人，並謀求使本國參加保衛那基于正義的和平。
八十二、上帝對世人和社會有什麼旨意？
上帝的旨意是要萬人相處如一家，蒙 眷愛，與 相交，用愛心彼此服務；但我們到處看見罪惡蹂躪著人的生命，毀壞人的團契。
八十三、上帝對處于此罪惡世界的基督徒有什麼旨意？
我們既是在今世奉獻于上帝旨意的人，便必須竭力使信實，公理和慈愛，真理和自由，可以在人間得勝。
八十四、上帝的旨意至終要實現，這有什麼擔保呢？
我們不知道罪惡還要多麼長久敗壞並毀滅人的生命，但耶穌基督的復活和升天，足以擔保罪惡和恩典當中的長久斗爭，將有一個止境， 的一切仇敵要伏在 腳下，而且上帝聖潔，全智，和善良的目的終必實現。
第六十三節菲律賓福音派聯合教會信條
菲律賓的長老會，公理會，和同寅會所組成的教會聯合共同委員會于一九二四年在馬尼拉開首次會議，並批準一個簡單的協定，作為將來合一教會的教義基礎。菲律賓教會議會于一九二六年在西布召開，它嫌原來所定教義基礎太簡陋，故將教會聯合共同委員會所起草的聯合計劃中有關教義部分，加以增添，然後退交委員會。委員會在一九二八年春完成其對教會的最後工作，將之提交于各有關教會，予以審查批準。
第一屆總議會于一九二九年在馬尼拉**，那時有一件最值得記念的事，在三月十五日晨發生了，那就是長老會，公理會，同寅會的代表正式報告他們的教會業已接受那作聯合基礎的行政規程和信條。
菲律賓福音聯合教會信條只有十條，簡短地宣認對上帝，耶穌基督，聖靈，聖經，世人，罪惡，拯救，來生，教會和聖禮，服務和責任所守的信仰。這信條由一九三一年的總議會批準，並由是年和一九三三年的總議會加以修訂，最後由一九三五年的總議會加以采納。這信條多少受了第五十四節中所載美國北長老會的改革宗信仰述略的影響，所以有與之相似之處。
參考書
TheConstiutionoftheUnitedEvangelicalChurchofthePhilippineIslands,pp.4-22.
菲律賓福音派聯合教會信條
上帝
我們相信上帝，父，子，聖靈， 是靈和我們心靈之父，無所不在，自存，永恆，無限， 的存在和屬性是永不改變的；我們相信這三位一體的上帝創造了天地及其中有形和無形的萬物； 顧念人的福利，而且保存，護庇，並治理萬物。
耶穌基督
我們相信耶穌基督， 是上帝和人中間惟一的中保，並相信上帝由于 對世人的大愛，將 的獨生子賜給罪人作救主，並在福音里將 的救賜給萬人。 是真神，成為真人，因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生，沒有罪，為我們將上帝完全啟示出來。 在十字架上將自己獻上，作為完全的祭，除去世人的罪；第三天從死里復活，升到天上。
聖靈
我們相信聖靈， 使人知曉基督的事。 使人為罪，為義，為審判自己責備自己。 是永遠臨在教會中的保惠師，並與我們的靈同證我們是上帝的兒子，且在我們里面產生公義和真聖潔的果子。
聖經
我們相信上帝啟示在自然，歷史，和人的心中，但 藉著被聖靈感動說話的神，賜下人恩慈和更清楚的啟示；我們相信耶穌基督，道成肉身，是父榮耀的光輝和本體的真像。我們存感恩心接受新舊約聖經，是受靈感而寫的，是上帝恩慈啟示的真實記載，和對基督作的確實見證，包含得救所必須的一切事，並且是信仰和實行最終的標準。
世人
我們相信上帝按照 自己的形像造人，好使他與 相交，有選擇善惡的自由和能力，且永遠向他的創造者和主宰負責。
罪惡
我們相信那受造自由，並且選擇善惡的人，受了試探，竟選擇了惡，又相信眾人都犯了罪，虧欠了上帝的榮耀，所以他們是無可推諉的，而且是需要耶穌基督的拯救的。
拯救
我們相信上帝出乎 對世人的大愛，賜下 的獨生子作罪人的救主，又在福音里將 全備的拯救賜給萬人。我們相信凡悔改信仰耶穌基督的，都因 藉聖靈的工作而重生得救了。
來生
我們相信死人復活，將來的大審判，和永遠的報應，即義人得永生，惡人受永刑。
教會和聖禮
我們相信在基督教會中基督是惟一的頭。我們相信無形的教會包括一切得贖的人，而有形的教會包括一切宣認真宗教的人，和他們的兒女。我們接納凡承認並服從基督為神聖之主和救主的人入會，並與在 里面的眾信徒相交。我們主張主耶穌基督的教會是屬靈的團體，為屬靈的目的而組織，並倚靠屬靈的權能。有形的教會受了基督的委任，宣揚福音給全人類，促進公理，正直，友愛，和國際親善，直到此世的國度都變成我們的主和 的基督之國度。
我們接受聖洗和聖餐為神所設立，交付教會惟一的聖禮，它們是與道同為恩典的工具，因著聖靈而有功效，並且總是應由基督徒對上帝祈禱頌贊去領受的。
服務和責任
我們相信我們這作基督僕人和朋友的，負有責任向眾人行善，維持公私崇拜，尊主日為聖，按照上帝所厚賜的為求興旺福音而捐獻，保守家庭的聖神，擁護國家合法的權威，並且誠實，純潔，仁愛地度日，好使我們在生活上為基督作見證。我們樂意接受基督的吩咐，往普天下去，使萬民作 的門徒，向他們宣告上帝在基督里使世人與自己和好，並且叫各處的人都可以得救，明白真道。我們個人接受並實行那傳福音到全世界的責任，並且我們為此而工作，為達此目的而祈求。
第六十四節中華基督教會信仰大綱
中華基督教會在合一之中不求雷同，所以其中各組成教會不必犧牲其固有的根本信仰，同時也不勉強異己附和其特殊信仰。然而各組成教會都采納一個共同的信仰條文。
先是聯合委員會訂立一簡短條文，作為聯合的教義基礎。聯合會議在一九二二年召開時，將聯合委員會的教義條文加以審查，修訂，采納。中華基督教會第一屆總議會在一九二七年**時，對這條文加以追認了。這條文便是該教會典章中第三條信仰大綱。
中華基督教會信仰大綱並不是該教會全體或個人信仰的全部，而只是合一的基本信仰。換句話說，信仰大綱只圖表達合一教會大家所必須遵守的教義。它是很簡短廣泛的，因為它一則要使注重信條的宗派和不注重信條的宗派都可以接受它而合一，如初期教會一樣，二則要使中華基督教會將來得以從其本身的信念產生本色化的信條，所以特意在該教會成立之初，不訂立一個長而且固定的西洋化的信條。
參考書
彭彼得︰基督教思想史，第三三三面。
ChinaChristianYearBook,1926,p.96;1928,pp.84-86,405.
ChinaMissionYearbook,1923,pp.334ff;1925,pp.124-128.
ChineseRecorder,January,1927,pp.29-30;November,1927,p.713.
Douglass,ADecadeofObjectiveProgressinChurchUnity,pp.117-120.
中華基督教會信仰大綱
（甲）信仰基督耶穌為贖罪之救主，為教會之基礎，以基督之國，普建于世為目的。
（乙）接納舊新約聖經為上帝之言，由靈感而成，為吾人信仰及本分無上之準則。
（丙）承認使徒信經堪以表正宗教會共信之要道。
第六十五節日本基督教會信仰陳述
日本基督教會自一九四○年成立以來不僅在行政上而且在信仰上受日本教育部控制。甚至在一九四五年十二月，即在日本投降後四個月，該教會會長富田滿于執行委員會中仍得宣稱，信條之作還是無法著手，因為“教會前次所呈上的問答未能滿足政府的要求。”
所以日本基督教會本身沒有正式的信條。會內雖有若干宗派，如公理會和基督會，不以信條為重，但另有若干宗派，如長老會，卻以信條為生死攸關問題。彼此經過長久討論之後，至終規定了一項文件，作為全日本基督教的信仰陳述。
這信仰陳述十足表現日本基督教會的苦衷和妥協精神的兩方面。一方面它表現該教會承認基督教的正統信仰。另一方面它表現該教會力圖迎合政府的要求。關于這一方面我們要略加申述。查日本教育部反對上帝為創造天地的主之信仰，因其與神道教所謂世界是由太陽和太陽女神創造之說相違；又反對基督為最後的審判者之信仰，因其與天皇為最高權威之說相違。因此這陳述將使徒信經中這兩項基督教的基要信仰都絕口不提。
參考書
Baker,DarknessoftheSun,theStoryofChristianityintheJapaneseEmpire,pp.20,34-35,38-39.
InternationalReviewofMissions,1942,pp.188-189.
Neill,TowardsChurchUnion,1937-1952,pp.22.
日本基督教會信仰陳述
此教會既接受新舊約為聖經，建立在使徒信經上，並承認聯合各宗派的各種信條，茲宣認下述為其基本教訓︰
三位一體的上帝 父，子，聖靈 照聖經的啟示，赦免人的罪，並使凡信靠為世人贖罪死而復活的耶穌基督的人得以稱義，成聖，承受永生。教會是基督的身體，由蒙恩召，舉行崇拜，遵行聖禮，宣揚福音，並等候主來的人所組成。