第八章复原教福音派教会合一的基础
自从改教以来，复原教福音派教会便各立门户。从一般的历史来说，这是必然的现象，因为任何宗教，社会，团体都免不了分派别。从福音派的信仰来说，这更是必然的现象，因为福音派否认人的权威――无论是国家的，教会的，教皇的，教士的――可以作为认识上帝，得蒙拯救的媒介，而主张个人必须亲自认识并接受圣经中所启示的真理和救恩，亲自在耶稣基督里与上帝发生关系。再者时代，环境，种族，和国家的不同及其需要，也是产生宗派的一个重要因子。在过去宗派之分，非但是必然的现象，而且是活泼生命和自由的表现，更是福音宝藏掘之不尽，用之不竭的反证。
然而人的本性好党同伐异，惟我独尊。这种本性也表现在教会中，所以得势宗派不免常**新兴弱小宗派，而各宗派也彼此争竞，排挤，甚至彼此仇恨。这种现象原是出于魔鬼的作为，大大违反基督之精神的。基督曾斥责门徒对不信者发怒，说：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（路9：56）。祂又曾斥责他们党同伐异的精神，教训他们要宽大为怀，包容异己，说：“不敌挡你们的，就是帮助你们的”（路9：50）。祂贬抑俗世的领袖欲望，和英雄思想，而启示真的，美的，善的伟大观，说：“你们中间谁愿为首，就必作众人的仆人”（可10：44）。祂甚至亲自给门徒洗脚，作为谦卑服务的表率。祂要门徒都合而为一，说：“我是葡萄树，你们是枝子”（约15：1）。在分离的祷告中祂三番四次为门徒合一而祈求。最后祂设立圣餐，使门徒与祂合而为一，也彼此合而为一。
正如保罗称为信的使徒，约翰称为爱的使徒，彼得称为望的使徒，并不是指他们的信仰不一，彼此对立，而是指他们各有特殊贡献；照样各宗派的信仰着重各异，有时虽不免偏激之弊，但屡是为矫正另一极端或偏废而发，要皆在其时代环境中都有其特殊贡献。还有一层我们应当铭刻于心的，那就是，上帝的道无限，而人言易尽，要在一信经或信条中将无限的道，概括无余，阐明殆尽，乃是不可能的。
现代各福音派教会基于基督要门徒彼此相爱，和合而为一的教训和精神，并鉴于事工联合的必要，和非基督教势力的横行；所以一方面各宗派间彼此加强合作，另一方面同宗如长老宗，卫理宗，公理宗中的各分支渐趋复合，甚至不同宗教会也互相接近，组成全国性的合一教会。这种合一运动，后启教会较之先进教会更有成绩可观，因为前者少受宗派历史和歧视的障碍，也多有合一的需要。这种合一教会必须是出于自愿的，而不是出于并吞或强迫的。如此合一之后，各宗派的特色，和特殊贡献，便是仍可存在的。本来大同小异非但是必然的现象，也是必要的现象。这种现象非但不破坏合一，而且使合一更为丰富，更为真实；否则便是一种极权的，单调的，貌合神离的统一了。这种真理教会从前不能领悟，如今却深刻了解，努力实行了。
今试略述十九，二十世纪福音派若干重要合一运动。在十九世纪除有同宗派中各分支的教会合一以外，没有两个不同宗派的教会合一。到了二十世纪才有两个以上不同宗派的合一教会产生了。
在十九世纪对教会合一运动最有贡献的，要算福音派同盟（EvangelicalAlliance）。该同盟是在一八四六年八月十九日至九月二日，由福音派人士于伦敦所召开的一次大会中产生的。与会人士以英国人居大多数，美国人居次多数，欧洲人居最少数。与会牧师和平信徒总数超过八百，来自约五十个复原教会团体，其中有不少是著名学者和牧师如英国的斯密特古林（SirCullingE.Smith），比克斯帖特（E.Bickersteth），苏格兰的布坎南（R.Buchanan），窝得络（RalphWardlaw），美国的科克斯（SamuelH.Cox），毕澈尔（LymanBeecher），日耳曼的贺弗曼（W.Hoffmann），孔慈（E.Kuntze），以及法国和瑞士的摩若（AdolphMonod），斐舍（GeorgesFisch），哈尔庇（LaHarpe）诸人。这次会议表现了非常的热忱，并引起了很大的兴趣。
同盟承认教会的一致性，痛惜教会的**，但它的目的不在谋求宗派间有机的合一，或独立宗派间的联盟，而在表现并促进各宗派中基督徒个人间的联合和合作，并维护宗教的自由。它不干涉各宗派在教义，崇拜，和组织上的差异。它不问种族，国家，语言，企图将凡改教以来，承认圣经的无上权威，道成肉身，赎罪，因信得救，和圣灵工作的福音派基督徒，都联合起来。因此它包罗安立甘宗，信义宗，长老宗，公理宗，浸礼宗，循道宗，摩拉维会，以及其他正统复原**，但不包含天主教，和希腊正教信徒，以及反三位一体论的新**，和贵格会信徒。
福音派同盟只是由不同宗派信徒个人所结合的团体，而不是合一教会。到了二十世纪我们在印度，加拿大，中国，菲律宾，日本，不仅找着由同一宗派各分支所组成的合一教会，也找着由不同宗派所组成的合一教会。
印度最初便有基督教传入，据遗传称，第一位传教师乃是使徒多马。但复原教最初传教到印度的，乃是丹麦人齐根巴里（BartholomewZiegenbalg）和普吕超（HenryPlutschau）。他们在一七○六年七月九日抵达特冉克巴（Tranguebar），在近代传教师鼻祖克理（WilliamCarey）抵达加尔各答以前约八十七年之久。到了十九世纪，在印度传教的差会约有一百六十个，包括各大宗派如安立甘宗，信义宗，长老宗，浸礼宗，公理宗，以及若干小会派。
印度基督徒深感教会必须联合。于是先有同宗派中各分支的合一教会，后有不同宗的合一教会产生了。前者为一九○四年由各英美长老差会成立的教会所组成的印度长老联合会（IndiaPresbyterianUnion）。该会的基础是印度长老联合会十二条文（TwelveArticlesoftheIndiaPresbyterianUnion）。后者为南印度教会（TheChurchofSouthIudia）。这教会的成立，意义非常重大，故特申述于下。
南印度教会充分表现了非但相近的不同宗派教会，例如长老会和公理会，可以联合，而且歧异的不同宗派教会，例如主教制的安立甘会，和长老制的长老会，也可以联合，因此它在复原教的合一运动上，开了一个新纪元。先是南印度有牧师散提雅哥（Rev.V.Santiago）及其他一二位教会领袖，倡议举行会议，以谋教会联合。一九一九年五月在印度复原教发祥地特冉克巴，由南印度联合教会（SouthIndiaUnitedChurch）——先在一九○八年由那从印度长老联合会中退出的南印度总会（SynodofSouthIndia），与那由伦敦会和美国公理会所成立的教会合一而成，后来在世界第一次大战其中有巴色会加入——和安立甘宗的印度，缅甸，锡兰教会（TheChurchofIndia,Burma,andCeylon），各遣派代表，举行联合会议。代表人数共三十三位，除英，美传教师各一人外，其他都是印度人。他们建议两教会合一，并建议将来的联合教会必须具有公理制，长老制，和主教制的成分。
以后两教会正式指派代表，组成共同委员会，商讨联合事宜。该委员会在一九二○年三月召开第一届会议。南印度循道会（TheMethodistChurchinSouthIndia）从一九二五年第五届会议起，也派代表参加。其他在南印度的教会虽被邀请，但不肯参加。
共同委员会草成联合计划（SchemeofUnion），在一九二九年出版。委员会按照各方批评和建议将联合计划修订后，在一九三一年再版；随后又加修订，在一九三六年重版。一九四二年修订第七版问世，获得商讨联合的三个教会最后的批准。于是南印度联合教会，南印度循道会，和印度，缅甸，锡兰教会中的马德拉斯（Madras），多那喀（Dornakal），廷涅味力（Tinnevelly），特拉王哥尔（Travancore），柯枝（Cochin）各主教区，都联合成为一个教会。这联合教会在一九四七年九月二十七日于马德拉斯所举行的一庄严礼拜中正式诞生，而命名为南印度教会。
南印度教会业已与信义会和浸礼会商谈合一，也与锡兰，北印度，和巴基斯坦的教会密切接触，商讨合一。
南印度教会现在拥有约一百万信徒，分为十余个主教区。联合计划规定从合一之日起，授职礼当由主教们主持，由长老们襄助，并且承认各组成教会的长老职都同样有效。该计划也包含有联合教会的信仰。
在西方由复原教不同宗派所组成的合一教会，则有在一九二五年正式诞生的加拿大联合教会（UnitedChurchofCanada）。它是将近一百年之联合运动的产儿。长老宗教会在一八七五年，循道宗教会在一八八四年，公理宗教会在一九○六年都各别内部成立全国性的合一教会。三教会之间神学上的差异大都早已化为乌有，而且在国内外的事工上常彼此密切商讨合作。早在一九○二年便有一个具体的联合计划应运产生了。三教会在经过约二十年的会商之后，终于由各别的议会决定合一。按照秩序先后，正式通过议案，完成合一必须的法律步骤的：一是加拿大循道会大会（GeneralConferenceoftheMethodistChurchofCanada），在一九二二年十月全体通过；二是加拿大公理会年会（AnnualGatheringoftheCongregationalUnionofCanada），在一九二三年六月以五十四票对三票通过；三是加拿大长老会大议会（GeneralAssemblyofthePresbyterianChurchinCanada），在一九二三年六月以四二七票对一二九票通过。一九二五年加拿大联合教会正式成立。在此联合教会中循道会居大多数，因为长老会并非全体加入，而公理会原为一小宗派。
以上三教会的议会在通过联会时，也通过采取联合基础（BasisofUnion）。后来加拿大联合教会又在一九四○年产生了加拿大联合教会信仰文告（StatementofFaithofUnitedChurchofCanada），并在一九四四年产生了加拿大联合教会问答（CatechismoftheUnitedChurchofCanada）。
复原教在远东的历史很短，但是合一运动的成绩相当可观。以下我们要讲到菲律宾，中华，和日本复原教的合一运动。
菲律宾在西班牙统治之下差不多有四个世纪之久，所以它原是天主教的势力范围。现在天主**尚占人口一半以上。一八九八年美西战争后，复原教得以传入。它的进展非常迅速，如今已拥有一百万信徒，多数是从天主教，少数是从异教和回教归化而来。但是宗派分歧，除美国所有的各大宗派外，另有许多小宗派。各宗派鉴于民族主义，和普世复原教合一运动的浪潮，并为求联合一致以对天主教起见，很早便有联合的倾向。
一九○一年美以美会，长老会，同寅会（UnitedBrethren），宣道会，英国圣书公会，美国圣经会，和青年会组织了菲律宾福音派联合会（TheEvangelicalUnionofthePhilippineIslands）。自此以后教会联合运动甚为流行，但直到一九二一年春在兰拿俄（Lanao）所召集的北长老传教师会，和公理传教师会的各别会议，才正式朝向合一教会前进，因为那时由前者所提出两会合一的建议，由后者予以赞同了。
从上可知合一教会运动是由传教师会发起的，但最后完成合一教会的，还有待菲律宾教会本身。长老会议会在一九二二年批准长老传教师会所建议的计划，并在一九二四年指派一委员会筹备合一事宜，且与别会同样委员会合作。一九二四年八月二十五日教会联合共同委员会（GeneralCommitteeonChurchUnion）在马尼拉开首次会议，列席者有公理会和同寅会全体委员，长老会委员一人，及各会谘询者数人。
到了一九二六年十月菲律宾教会议会在西布（Cebu）**，批准教会联合共同委员会所起草的联合计划中的教会行政部分，并增添其中的教义部分，然后退交委员会。委员会便在一九二八年完成最后工作，提交各有关教会，予以审查批准。于是新教会的产期临近了。
经过二十八年不断的期望，祷告，和计划，以及八年的交涉，终于一九二九年三月十四日至十九日，在马尼拉开第一届总议会。长老会，公理会，和同寅会的代表正式报告，他们的教会业已准备就绪，实行联合。如是主席宣布正式成立那事先已同意命名的菲律宾福音派联合教会（TheUnitedEvangelicalChurchofthePhilippines）。当选为第一任会长的为菲律宾人。
虽然同寅会在世界第二次大战中退去了，而且菲律宾福音联合教会本身在一九四八年与福音派教会（TheEvangelicalChurch）――由同寅会，基督徒教会，和菲律宾独立卫理会（IndependentMethodistEpiscopalChurchofthePhilippines）所组成――，和菲律宾卫理会（ThePhilippineMethodistChurch）联合组成了菲律宾联合基督教会（TheUnitedChurchofChristinthePhilippines），但是菲律宾福音派联合教会还是值得注意的，因它是菲律宾的第一个合一教会，而且它有一个重要信条，即菲律宾福音派联合教会信条（TheConfessionofFaithoftheUnitedEvangelicalChurchofPhilippines）。
中华基督教会的产生，是复原教在华历史划时代的事实。盖自一八○七年马礼逊传教入华以后，宗派分歧，有一百数十个之多，使福音的传播和教会的发展都受到莫大的障碍。华人基督徒和若干有见识的传教师早就为中华教会合一而祈祷而努力。
一九○七年长老宗中的各教会联合为一，作为各教会都合一的初步。一九一八年长老会与伦敦会和美国公理会所建立的公理派教会举行会议，商谈教会协和。翌年联合委员会开会时，华人代表认为协和还不够，应当进而谋求教会合一。同时合一运动范围扩大，希望在华一切宗派都合一。
在华南广东和福建，基督徒合一的情绪特别高涨，他们不耐等待全国性的合一教会成立，便自行先组织了区域性的合一教会。但在一九二二年四月二十七日至二十九日中华长老会，广东基督教会，闽南基督教会，伦敦会，公理会的代表，终于在上海开了联合会议。由联会会议进而成立了联合教会，而定名为中华基督教会。
中华基督教会于一九二七年十月一日至十一日在上海召集第一届总议会。那时已有十六个教会团体加入，包含一○二，一七五个教友，约占复原教在华全人数三分之一。代表百人中有五分之四为华人。代表地域非常广阔，北起东三省，南迄海南岛。总议会选举诚静怡博士为第一任会长。
凡加入中华基督教会的教会团体，大都原来的背景都是加尔文派，而其教会行政都是长老制或公理制。圣公会，信义会，浸礼会，及大部分的循道派教会均未加入，而各自相继组织了全国性的联合教会。虽然如此，赖特纳（K.S.Latourette）在其一九二九年出版的基督教在华传教史（AHistoryofChristianMissionsinChina）中说：“中华基督教会……虽是尚未名符其实，而只是表示一种希望，但它比任何国家里面教会的联合更为广泛。”
中华基督教会的目的不在造成一个更大的宗派教会，而在联合中国境内各宗派教会于一体，以促进崇拜，生活，和事工。该会为教会的联合，也订定了一个很简短的信仰大纲。
日本基督教会的成立是与以上所述合一教会的成立颇不相同的，因它是受了该国政府的不少压力而成立的。虽然如此，它却也是由不同宗派组成的重要合一教会之一。
早在明治时代日本若干有名望的牧师和平信徒便企图促进教会的联合运动。时在二十世纪，当世界第一次大战时期，联合运动乃正式发轫。日本军阀侵华以后，国内厉行极权统制。传教师受排除，教会在高压政策之下被迫进行联合。从一方面说，教会自身不因受圣灵感动而联合，却因受极权政府高压而联合且受其统制，这是教会的耻辱；但从另一方面说，上帝甚至能藉着人的恶行成就祂的旨意。在这种情形下日本基督教协会正式指派教会联合委员会，以筹备联合事宜。
一九四○年十月十七日在东京举行基督徒大集合。会中宣读各教会联合成为一教会的意向。翌日由二十六个宗派所组成的联合委办会开始工作，且于自后数月举行无数会商。
合一教会的会章卒于一九四一年三月完成，呈交日本教育部批准，而于五月照准。是年六月二十四至二十五日在东京开成立大会，产生“日本基督教会”（NipponKirisutoKyodan）。长老会牧师富田满（Rev.MitsuruTomita）被选为第一任会长。美以美会主教阿部义宗（BishopAbe）任执行干事。总会分八部，即总务，经济，国内布道，国外布道，宗教教育，妇女工作，社会福利，和出版。贺川丰彦对于布道事工贡献殊多。总会之下有十一个区会及其个别主席和委员会，由从前互相类似宗派而集成。这合一教会在同年十一月廿五日得到了日本政府的承认。
基督复临安息日会拒绝参加日本基督教会，而被政府解散。日本圣公会除小部分外也未参加。但其他各大宗派，长老会，信义会，公理会，浸礼会，卫理公会，及若干小宗派的教会，都参加了。
日本在一九四五年八月投降后，教会也真获得了自由。注重信条的教会如拿撒勒教派便立刻从日本基督教会退出，继之退出的有救世军和圣洁会的一个团体。信义会，和那与美国南长老会及美国浸信会相关的教会，以及业已加入的小部圣公会教会也都退出来了。但为其主要组成分子的卫理公会，公理会，长老会，基督会，以及若干浸礼教会，仍旧联合在日本基督教会中。今日在日本此教会仍是复原教中最大的教会。据一九四九年底报告，日本复原**，一八五，九**人中，有一二一，六○四人属于日本基督教会云。
参考书
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第五十七节福音派同盟条文
福音派同盟既非教会组织，因此无权颁布并实施信条。但这并不是说，该同盟为求促进福音派人士的联合，是不需要一个基础的。这基础就是大家所共同信守的福音派同盟条文。
先是英国安立甘宗福音派领袖比克斯帖特提议采取教义基础，由纽约长老会领袖科克斯极力赞成。这教义基础经过讨论和多少修改后，在一八四六年八月二十四日，由同盟大会通过。
福音派同盟条文明白表示它本身并不是正式的，或教会的信条，而只是指明那一类的人可以参加同盟。它不是福音派信仰的全部，而只是其轮廓。各同盟支会可以将它加以修改。福音派同盟反对畜奴，故美国支会于一八六七年一月才在纽约成立。该支会正式采纳这条文，不过附以序言，申明无意倡新宗派，或联合教会，也无意提出新信条，不过藉此促进信徒相通，并宣认自古以来真基督徒所信奉的要道，而不斤斤较量宗派间，和神学上的细微差异。
参考书
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福音派同盟条文
一、圣经有神的灵感，权威，和能力。
二、个人有解释圣经的权利和责任。
三、神是独一的，三位一体的。
四、堕落使人性完全败坏。
五、上帝的儿子道成肉身，祂为人类赎罪，作中保代求，并且掌权。
六、罪人惟独因信称义。
七、圣灵的工作在使罪人归正，成圣。
八、灵魂是不灭的，身体要复活，我们的主耶稣基督要审判世界，义人得永福，恶人受永刑。
九、牧职是神所设立的，洗礼和圣餐礼是必须遵行的，永续的。
但我们要明白宣布：第一，这概略并非正式的，或教会的信经或信条，而它的成立也并非表明它有权威把基督徒的相通划定界限，却只表明它愿意包括那一类的人于同盟之中；第二，我们选择某些教训，而省略其他，这并非认为前者是重要真理的全部，或认为后者是不重要的。
第五十八节印度长老联合会十二条文
印度长老联合会在一九○四年成立时，以印度长老联合会十二条文作为联合的基础。这条文是于该年十二月在阿拉哈巴德（Allahabad）订立，并于一九○五年由阿拉哈巴德差会印刷所出版。
十二条文都是很短的，是从韦斯敏斯德信条的教义摘要而成。它们是合乎圣经的，积极的，着重印度教会最需要的特殊教理，避免西方的辩论，但对母会的信仰轨轭，即韦斯敏斯德会议的信条和大小问答，海得尔堡问答，和多特热赫特教条表示忠心。
以下译文除引号中为直译外，其余为摘要。
参考书
Curtis,op.cit.,pp.283-285.
EncyclopaediaofReligionandEthics,Vol.Ⅲ,p.878.
印度长老联合会十二条文
第一条认为圣经是“上帝的话，信仰和职责惟一不能错误的准则。”
第二条明定上帝是“灵，自有永有，无所不在，但与其他一切的灵和物有别：祂的位格，智慧，权能，圣洁，公义，善良，真理和慈爱是无限的，永恒的，不改变的。”
第三条确认三位一体。
第四条确认神的创造，眷顾，管理，但祂不负罪恶的责任。
第五条说明人原来有上帝的形像：“人人同出一源，都是弟兄。”
第六条述说堕落，认为亚当的后裔因他而有罪，并在原罪和败坏之上加上自己的罪，是该受刑罚的。
第七条确认上帝赐下独生子基督，作我们的救主；祂有不同的二性，是真神真人；祂成孕出生，完全顺服牺牲，“补偿神的义，并使人得与上帝和好”；祂受死，埋葬，复活，升天，为我们代求，并且将要再来，“叫死人复和，审判世界。”
第八条论圣灵，祂“使人承受救恩。”
第九条揭橥上帝的拯救目的和施恩工具：“上帝既从建立世界以前，在基督里拣选了子民，使他们成为圣洁，在祂面前用爱心生活，无有瑕疵；祂既按着祂意旨所喜悦的，豫定他们藉着耶稣基督得儿子的名分，使祂那在爱子里所白白赐给他们的荣耀的恩典得着赞美；祂便将完满的救恩白白提供万人，吩咐他们都悔改，信主耶稣基督为教主，照着祂的榜样谦卑圣洁地生活，顺从上帝所启示的旨意。凡相信并顺服基督的，都得救了，他们所得最大的惠益，乃是称义，继嗣作上帝的儿子，藉着内在的圣灵成圣，并得永远的荣耀。信徒也可以在今生有得救的确据。圣灵在其恩慈的工作中，使用恩典，尤其使用道，圣礼，和祈祷作为工具。”
第十条简单地讨论圣礼，及其为记号和印证的意义。
第十一条揭橥基督徒的本分。
第十二条确认复活，未来审判，赏罚：“凡信奉并顺从基督的人要当众被开释，并被接入荣耀里；但不信，和邪恶的人要被定罪，该受罪恶的刑罚。”
第五十九节南印度教会的信仰
南印度教会的信仰是南印度联合教会，安立甘会，南印度循道会互相联合的重要基础。查一九二九年的联合计划，将“信礼”并列，即先述信仰，后论圣礼和圣职。论圣礼称，圣洗圣餐是由基督来身设立的，是上帝在我们心里工作的恩典工具，是当用基督设立时所说的话，和所吩咐用的物质遵行的。论圣职称，圣职是上帝藉基督赐给教会的恩赐；上帝亲自用圣灵召人受圣职，并在授职礼中将圣职所有责权授予受职者。在一九四二年最后得到批准的联合计划中，“圣礼”和“圣职”从“信仰”分离，而另列为两项。“信仰”独自成为一项，而列于会章第二章“治理教会的原则”中第五段“教会的信仰”。所以这信仰文件是颇简短的。它承认圣经包含人得救所必须的事，是信仰的最高标准。它接受使徒信经和尼西亚信经，并相信上帝为父，子，圣灵三位一体的神。
参考书
Arangaden,ChurchUnioninSouthIndia,ItsProgressandConsummation,pp.197-198.
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南印度教会的信仰
南印度教会接受新旧的圣经，是包含着得救所必须的一切，是信仰最高和有决断性的标准；并承认教会必须常常准备着，按照圣经所启示的圣经教训，去纠正改革本身。
它也接受使徒信经和通常所说的尼西亚信经，是见证并保卫那信仰的；它又存感谢的心，承认那信仰在基督教会的经验中连续为圣灵所证实了。
如是，它信上帝，父，万物的创造者，因祂的爱我们得以保存；
它信耶稣基督，成了人身的上帝之子，世界的救赎主，惟独在祂里面我们才因恩典得救，那就是，我们因信祂而罪得赦免，被称为义；
它信圣灵，藉着祂我们在基督和作祂身体之教会的团契里得以成圣，被建立。
它又在这信里崇拜父，子，圣灵，一体三位，而三位一体之神。
南印度教会对信仰有权颁布补充的陈述，以指导它的教师，并训诲它的教友，只要这种陈述是并不违反那在圣经中所启示我们宗教的真理。
第六十节加拿大联合教会联合基础
加拿大的循道会，公理会，和长老会在二十世纪之初便彼此计划联合。安立甘会和浸礼会虽也被邀请起草一个联合基础，但两会在一九○六年均谢绝参加。由前三会所组成的联合委员会，实际上于一九○八年便已完成一个联合基础，但这联合基础一直要到各有关教会的议会各别在一九二二年和一九二三年通过议案决定联合时，才正式被采取。
联合基础以通则二条开始，继以教义，随后是教会组织法，牧职，和行政。
教义是联合基础中最重要的部分，是受职牧师所必须接受为符合圣经教训的。除序言外，它总共有二十条，以简要字句说明三教会所共同承认的教义。事实上这二十条是从安立甘会的三十九条，循道会的二十五条，和韦斯敏斯德信条摘要并熔合而成。
若将这二十条与第五十四节所载美国北长老会的改革宗信仰述略互相比较，就知道它们彼此是相似的，并且有些地方是一字一句甚至一条都相同的。
参考书
Bell,DocumentsonChristianUnity,1924,pp.231-238,252.
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Morrow,ChurchUnioninCanada,pp.322-327.
Silcox,ChurchUnioninCanada,ItsCausesandConsequences,pp.125-131,166ff,384ff.
加拿大联合教会联合基础
教义部分
加拿大基督教会内长老会，循道会，和公理会的代表们，兹宣布我们共同信守的基督教信仰。我们是建立在使徒和先知的根基上，有耶稣基督自己为头块房角石。我们深信新旧约圣经是基督徒信仰和生活的第一根源，和最后标准。我们承认古代教会诸伟大信经的教训。我们更且继续效忠于改教运动福音派的教义，就是加拿大的长老会，安大略（Ontario）和魁北克（Quebec）的公理联合会，和循道会的教义轨范内所同有的教义。我们提供附后的文告，作为共同信仰的摘要，并且介绍给协商各教会教学友的细心审察，因它是与圣经的教训根本相符的。
第一条论上帝
我们相信独一真活神，祂是灵，祂的存在和完美是无限的，永恒的，不变的；祂是全能的主，祂是爱，祂的一切作为极其公义，祂的圣洁极其荣耀，祂的智慧不可测量，祂的怜悯非常丰富，祂满有慈悲，良善，和真理。我们崇拜祂为独一的神，也为父，子，圣灵同质同权同荣神秘的三位一体。
第二条论启示
我们相信上帝已在自然，历史，和人心中把自己启示出来了；祂大发慈悲，乐意向那受圣灵感动说话的虔诚人更清楚把自己启示出来了；并且日期满足，祂藉道成肉身的耶稣基督――父荣耀所发的光辉，和祂本体的真像――把自己完全启示出来了。我们接受那由上帝灵感所赐新旧约圣经为包含着信仰和生活惟一不能错误的准则，为上帝恩慈启示的忠实记载，又为对基督作的正确见证。
第三条论上帝的旨意
我们相信上帝永恒，聪明，圣洁，和仁爱的旨意包罗万事。然而人的自由既未被剥夺，而上帝也并非罪恶的创始者。祂却按祂的安排使万事互相效力，成全祂至上的计划，并彰显祂的荣耀。
第四条论创造和安排
我们相信上帝是万物的创造者，保存者，和管理者；祂超乎一切造化之上，又贯乎其中；祂照自己的形像造人，好使他与祂相交，有选择善恶的自由和能力，并向他的创造者和主宰负责。
第五条论人的罪
我们相信始祖受试探选择了恶，因此从上帝坠落到罪恶的权势下，其刑罚就是永死；因这悖逆，人人都生而有罪，干犯了上帝的律法，除靠祂的恩典以外，不能得救。
第六条论上帝的恩典
我们相信上帝疼爱世人，赐下了祂的独生子作罪人的救主，并在福音中将祂全备的救恩白白提供万人。我们也相信上帝照着祂自己的美意，赐给祂儿子不可胜数的百姓，好使他们在基督里成为圣洁，有服务的心，并且得救。
第七条论主耶稣基督
我们相信并宣认神人间的一中保主耶稣基督，祂是上帝永恒之子，为我们和我们得救真成为人，由圣灵成孕，从童女马利亚所生，只是没有罪。祂向我们启示了父，用祂的话和灵显明上帝完全的旨意。祂为救赎我们成全了一切公义，在十字架上牺牲自己作为完全的祭，满足了神的义，并且为普世的罪作了挽回祭。祂从死里复活，升天，在那里永远为我们代求。祂永远居住在信徒心中，而为内在的基督；祂在我们个人和众人之上掌权；因此，我们敬爱祂，服从祂，崇拜祂为我们的先知，祭司，和君王。
第八条论圣灵
我们相信生命的主和赐与者圣灵，祂是从父子出来的，祂在人心里运行，使之避恶趋善，祂是由父愿意随时赐给凡求告祂名的。我们相信祂藉上帝的圣人说了话，向人显明祂的真理，使他们得救；祂因升天的救主而被差来，大有能力使世人知罪，照亮人心使人认识基督，并且劝服人，帮助人去顺从福音的宣召；祂又与教会同在，住在每个信徒心里为真理，能力，圣洁，慰藉，和仁爱之灵。
第九条论重生
我们相信人必须重生，藉此上帝的灵使我们在基督耶稣里作新造的人，这灵以自己的恩慈和神秘的能力赐下灵命，是用合乎人性之方法，以道的真理和神所指定的礼仪，作为普通工具的。
第十条论信仰与悔改
我们相信人对基督的信仰，乃是一种施拯救的恩赐，藉此我们照福音里所提供的基督，惟独接受祂，交付祂，并且倚靠祂得救。我们相信这种救人的信仰总有悔改相随，叫我们全心认罪，弃罪，并决心努力重新顺服上帝。
第十一条论称义和得儿子的名分
我们相信上帝只因基督完全的顺服和牺牲，赦免凡用信心接受祂作救主和主宰的人，收纳他们为义，立他们为儿子，给他们作儿子的一切特权，包括心中自觉作儿子的确据。
第十二条论成圣
我们相信凡重生称义的，因着与基督的交往，圣灵的内在，和对真理的顺服，要渐渐像祂；圣洁的生活是施拯救信仰的果子和凭证；并且信徒持续这种生活的希望，是在于上帝保守之恩。我们又相信，基督徒在恩典中的这种长进可以达到成熟的信仰，好使上帝的爱在我们里面得以完全。
第十三条论祷告
我们相信我们靠天父的儿子耶稣基督的名，可以壮胆亲近天父上帝。我们既是祂所爱的儿女，就可以为自己和别人谦卑地自由地在祂面前倾心吐胆，将当得的尊荣和赞美归于祂的圣名，求祂在地上如同在天上荣耀祂自己，又向祂认罪，并求祂将今世和永远得救所必须的各样恩典赐给我们。我们也相信，既然一切的真祈祷是祂的灵所指引的，祂便要照祂不可测度的智慧，和在耶稣基督里丰富的恩典将各样的福分赐给我们。
第十四条论上帝的律法
我们相信那总括在十条诫中，为先知所见证，为耶稣基督的生平和教训所显示的上帝的道德律，永远是真理和公道，并不因信仰而作废，反倒因信仰而坚立。我们相信上帝要人人行公义，好怜悯，存谦卑的心与上帝同行；那彰显上帝之国的天下一家，惟独藉着这种与上帝旨意的协调才能实现。
第十五条论教会
我们承认一圣大公教会，就是那各时代各民族无数的圣徒，他们既被圣灵联于元首基督，便在祂里面成为一体，与他们的主相交，也彼此相交。更且，我们认为基督的旨意，是要祂的教会在地上成为有形和神圣的团体，包括凡申言相信耶稣基督，并且顺服祂的人，以及他们的儿女，和其他受洗的孩童；这教会应该组织起来，以便宣认祂的名，公开崇拜上帝，施行圣礼，建立圣徒，并往普天下去宣扬福音；我们又承认全世界凡申言相信耶稣基督，服从祂为有神性的主宰和救主的教会，是这普世团体中多少纯洁的一部分。
第十六条论圣礼
我们承认两个为基督所设立，当永远遵守的圣礼，即圣洗和圣餐。它们是用祂宝血所印证之约的记号，是运行在我们里面的恩典工具，藉此祂不仅使我们对祂发生信仰，而且加强我们，持慰我们。它们又是教会用以宣认她的主的离异，藉此教会有形地与世界有区别。
一、奉父，子，圣灵的名所受的水洗，乃是表明并印证我们与基督联合的，且使我们分享新约所赐福分的圣礼。那配受洗的是信徒，和由信主父母或保护人所带领的婴孩。讲到后者，父母可保护人应当照着主的管教予以训练，并且期望他们因着圣灵的运行，会接受圣礼所赐的益处。教会负有神圣使命去将基督教的训诲供给他们。
二、主晚餐是我们与基督和祂的子民相交的圣礼，在其中饼和酒是为感谢并记念祂和祂在十字架上的牺牲而施给并接受的；凡用信心接受的，是按照属灵的样子分享主耶稣基督的身体和宝血，好得着安慰，滋养，和在恩典中的长进。凡诚心宣称相信主耶稣基督，又顺从祂律法的人，都可以领受圣餐。
第十七条论牧职
我们相信耶稣基督既是教会最高的首领，便已经指派了在教会担任传道和施行圣礼的牧职，并且选召人受牧职；教会在圣灵引导之下承认并选派祂所选召的人，并且应当合式地给他们授圣职。
第十八条论教会的制度和团契
我们相信教会最高和惟一的头，是主耶稣基督；教会的崇拜，教训，法规，和管理，都应当照祂的旨意由那因有干才当选的，并合法受职的人予以执行。虽然有形的教会可能包含不配的人，且是可能错误的，但是信徒不应轻易脱离教会，倒要与弟兄在团契里相处，照上帝所给的机会扩充团契，使之及于各处凡称呼主耶稣名的人。
第十九条论复活，最后审判，和来生
我们相信死人，无论善恶，都要复活，这乃是由于那要来审判活人死人上帝的儿子之权能；凡至终不悔改的，要进入永刑，义人却承受永生。
第二十条论基督徒的服务和最后的胜利
我们相信，我们这作基督门徒和仆人的，负有责任去扩张祂的国，向众人行善，维持公私崇拜，尊主日为圣，保守婚姻的不可侵犯，和家庭的神圣，拥护国家合法的权威，并且完全诚实，纯洁，仁爱地度日，好使我们在生活上为基督作见证。我们乐意接受基督的吩咐，往普天下去，使万民作祂的门徒，向万民宣告上帝在基督里使世人与自己和好，并且祂愿意万人得救，明白真道。我们确信，靠祂的权能和恩典，祂的一切仇敌终必被克服，世上的国都要成为我们上帝和祂基督的国。
第六十一节加拿大联合教会信仰文告
一九四○年加拿大联合教会的总议事会（GeneralCouncil）**于温尼伯（Winnipeg），采纳信仰文告。该文告的序言说明文告目的是在简短宣告该教会的基要信仰，尽量采用圣经的语句，以圣经为本，而用现代的思想表达出来，并着重于现代的需要。该文告引用提摩太后书一章十二节和犹大书最后一节作结尾。
参考书
Dow,ThisisOurFaith:AnExpositionoftheStatementofFaithoftheUnitedChurchofCanada,passim.
TheUnitedChurchObserver,October15,1940,Vol.2,No.16,p.9;November1,1940,Vol.2,No.17,p.28.
加拿大联合教会信仰文告
这文告的目的是在简短地宣布本教会信仰的要领。
我们不企图回答虔诚人关于上帝，人，和拯救所合理提出来的一切问题。但我们相信我们将凡对教会生活所必须的包括了。假使我们的目的是在于护教，那么我们就当多用现代科学和哲学的语文。因为我们的目的是肯定的，所以我们尽量采用了圣经的语文，与它所陈述的至高事实――上帝的审判和慈悲――相称的语文。
教会的信仰是上帝在耶稣基督里所启示圣洁和施拯救之爱的不变福音。这信仰是在圣经中宣布了，在普世教会的诸信经和改革宗教会的诸信条中见证了；并因特殊目的在我们的联合基础中简明陈述了。但每一新时代的基督徒有责用其时代的思想和其时代所需要的着重点，把它重新陈述出来。我们为加拿大联合教会的人们已企图如此行了――总求尽忠于圣经和普世教会的见证，并总觉得我们没有一个陈述能以表达上帝的全部真理。
一、上帝
我们信上帝，是永恒有位格的灵，万物的创造者和扶持者。
我们信上帝既是超乎世界的至高主，便命令并掌管其中万事，以完成祂圣洁，聪明，和善良的旨意。
我们信上帝造人，为要他爱祂，服事祂；祂因为是公义和仁慈的父，所以眷顾他；没有什么能够消灭祂对人的爱，或使祂对人的旨意至终失败的。
所以我们承认上帝是万物的创造者，扶持者，和至高主，又是人公义和慈爱的父。
二、耶稣基督
我们信天父的儿子耶稣基督，为我们人和我们的拯救成为人，住在我们中间。
我们信祂度了完美的人生，完全献身遵行上帝的旨意，并且服务人。
我们信在基督里面上帝与人面对面，叫他们知道上帝爱他们，赐福他们，担当他们的忧愁和罪恶，并要他们有绝对的信仰，和完全的顺服。
我们信上帝在耶稣基督里已动工拯救人，不计代价，亲自担当人的罪；十字架启示上帝对罪的憎恶，和祂拯救之爱，是何等高，深，有力；十字架是万代那使世人与上帝和好的有效工具。
我们信耶稣复活了，战胜了死亡，而且以大能显明是上帝的儿子；祂永远活着，作我们的救主和主宰。
所以我们承认耶稣基督，乃是成为肉身的上帝之子，世人的救主。
三、圣灵
我们信圣灵，上帝总是藉着祂在人的心思中工作，激起正当的渴望，和对真理与美的追求。
我们信上帝的灵感动人承认自己的罪，接受神的赦免和恩典。
我们信圣灵大有能力临在初期教会，使门徒能给那所看见所听见的作见证，使他们充满爱弟兄的心，和对将临国度的盼望，并使他们继续感觉基督还在他们当中。
我们信这位圣灵使教会继续得引导和能力，并使教友坚固以抵挡试探，恐惧，和疑惑，又在信仰和圣洁中得蒙建立，直到得救。
所以我们承认圣灵是生命的主宰和赐与者，藉着祂上帝那有创造性的，救赎人的爱永远工作在人间。
四、三位一体
我们既认识上帝为创造者和天父，为救赎主基督，为在我们里面运行的圣灵，便宣认相信圣三位一体。
如是我们承认，并且崇拜一上帝，父，子，圣灵。
五、人与人的罪
我们信上帝将那下等受造物所没有的能力赐给人，使他分享祂的思想和目的，并将是否爱祂，服事祂的自由赐给人。
我们信人为卑下和自私的目的而用了他选择的自由，以致使自己与上帝和弟兄隔绝了，自取上帝的审判和忿怒，所以他在混乱和不安的世界中生活，不能自动地实现上帝对他的崇高目的。
所以我们承认人的罪，上帝公义的审判，和人的无能和需要。
六、救赎
我们信上帝因疼爱人，便在基督里开了一条使人从罪恶的愆尤和权势中得救之路。
我们信基督既度过人的生活而无罪，死在罪人手中而信仰不改，爱心不变，就替人行了人自己所不能行的。祂在十字架上担当了罪，破坏了罪的权势；祂所行的感动人悔改，赐给人赦免，废去隔离，并使他们从新向祂效忠。
我们信基督由于复活和升天就战胜了死亡和诸般邪恶，并使凡信靠祂的人满在恩典和力量，在祂里面有胜利。祂对人的救赎是一件可怕的神秘，同时也是一件荣耀的事实；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。
所以我们从上帝将祂的独生子赐给我们，叫我们不至灭亡，反得永生上，认识祂白白的慈爱和怜悯。
七、教会
我们信教会――得赎者的团体――是上帝自己藉着基督的工作和复活的权能而产生的，基督在召人与祂自己相交时，也叫他们在祂里面彼此相交。
我们信教会是基督心意和救赎意旨的器官，是以祂为首的身体。教会在祂以下奉召宣扬永恒的福音，和祂所提供的拯救，崇拜上帝为创造主和救赎主，用爱心服务人类，并牧养信徒。
我们信教会的众教友在祂里面是一体的，而每一时代的教会生活是延续着使徒的教会生活的。各地方教会奉召来分享万世万邦全教会的生活，自由地承受其思想，崇拜，和法规的全备基业，并在彼此信任中共同生活。
我们信上帝给了教会牧职，圣经，和圣礼，已完成她在世界的使命。
所以我们承认一圣而公的使徒教会，基督的身体，上帝的家属和家庭。
八、牧职
我们信上帝在祂教会中指派了牧职，以宣讲真道，施行圣礼，并牧养众人。
我们信教会有权用祈祷和按手礼，给那些被她证实为蒙了神召的人授予牧职。
我们信上帝为求教会生活有条不紊，所以设立了教会管理，由牧师及会众的代表，在教会的头基督以下，予以执行。
所以我们承认上帝所指派那为传播福音并训诲祂教会的圣职。
九、圣经
我们信上帝的自我启示和自我传达之伟大时会是在新旧约圣经中记载了，解释了。
我们信上帝虽是分部渐进地向人说话，但是全体足以宣布祂那拯救我们的意旨。祂向以色列人自启为圣洁，公义的上帝和救主；丰满的真理和恩典是由耶稣基督来的。这些书是由教会搜集了，保存了。
我们信全部圣经的大题是上帝的救赎目的和工作，圣经的一致性就在于此。
我们信上帝在圣经里叫我们一心一意完全顺服祂；上帝在圣经里的话，其所以能使人承认其真理和权威，是由于圣灵在我们心里作工；圣灵使用圣经将关于基督的事指示我们，使我们得属灵的滋养，并在恩典中有长进。
所以我们承认圣经是对上帝的话所作的真见证，又是基督徒信仰和行为的可靠指导。
十、圣礼
我们信圣洗和圣餐是有效的工具，上帝藉着它们用平常的物品和简单的动作，向那用信心接受的子民，彰显并传达祂拯救之爱。
我们信人在圣洗里面成为基督徒社会中的分子。用水奉父，子，圣灵的名受洗，是表明上帝洗净人的罪恶，使人开始享受新生命的恩赐。信徒的儿女要在上帝的家领洗，受教育，好叫他们到了时候，便可以负起基督的轭。
我们信圣餐绵延基督和祂门徒中间，那在楼房所成立的团契，祂总临格在祂的棹上，祂的子民也得蒙滋养，坚振，更新。我们用祂设立圣餐的话来授受饼酒，乃是表明受苦，活着的主基督恩慈的自舍，好叫祂忠实的子民生活在祂里面，祂也在他们里面。
所以我们承认圣洗是上帝在人加入基督徒团契时所指定的恩典工具；圣餐是祂为维持团契之健康和力量所指定的工具，又是人的整个心灵向往上帝，而上帝的恩典白白临于人的崇拜动作。
十一、基督徒的生活和责任
我们信基督徒的生活，乃是与基督和祂的教会有团契的生活。这种生活以悔改和信仰开始。悔改乃是人转离罪恶，用新而愉快的服从去服事那圣洁的，赦免人的上帝。信仰乃是他们把自己交托基督，并惟独靠祂得救。
我们信圣灵藉耶稣的教训和榜样将基督徒生活的方法和目的指示人，即指示人尽心尽性尽意尽力爱上帝，并且爱邻舍如同自己，是什么意思。
我们信基督徒奉召住在教会的团契里，维持教会的和平与团结，并殷勤祈祷，读经，参加公共崇拜和圣礼。
我们信基督徒也蒙了召度上帝国的生活，并在个人和社会生活中寻求祂的义，为基督的缘故用爱心服务人群，追求，并在祈祷中等候一种有秩序的共同生活，在其中上帝为人类幸福与和平的旨意要通行全地。
我们信人若舍己跟从基督，便能靠上帝的灵多向罪死，多向义活；他们在信实天父的手下度殷勤，仁爱，和服务的生活，尝苦难，忧愁，和失败的经验，这样内心便照着那被钉十字架，又得胜之基督的形像而更新；他们在今生预先尝到最后的救赎，上帝恩宠的保证，平安，和喜乐，并确知祂能保守他们到底。
所以我们承认基督徒的生活，是在上帝家庭中的生活，具有那使基督徒在凡事上长成基督身量的恩典和特权，责任和训导。
十二、结局
我们信接基督在钉十架之后的复活和升天，足以保证地恶罪和恩典当中的长久斗争，必有一个终结，上帝的国要完全显现，并且上帝永恒的目的要成就。
我们信上帝要藉着人子耶稣基督审判万人。
我们信上帝虽将救恩施给万人，却不剥夺或蹂躏祂所赐与人的自由。他们若顽固地拒绝祂的怜悯，而自甘堕落，便是自绝于从得救而来的光荣和喜乐，落在上帝公义的审判之下。
我们信凡接受所施的救恩，并恒忍作基督徒的，死后进去享受主的快乐，享受我们不能想像到的幸福。他们要面对面看见上帝，并在圣徒相通中与地上的教会分担工作和祈祷。
所以我们承认上帝公义和怜悯的审判，并等候那永无穷尽的国来到。
“我们知道我们所信的是谁，也深信祂能保守我们所交付祂的。”
“愿荣耀，威严，能力，权柄，归于独一全智的上帝我们的救主，从今直到永远。”
第六十二节加拿大联合教会问答
加拿大联合教会的总议事会在一九四○年批准信仰文告时，曾设立基督教信仰委员会，专施编订一个问答之责。是年年终以前，委员会的委员已从布道和社会服务部，以及宗教教育部选出。委员会共有二十三人，以大卫逊（RichardDavidson）为主席。诸委员除四人外自始至终辛劳工作二年有余，开会四十余次。他们将自己工作的结果，并将那从全教会小团体，以及二百余牧师和教师所得的批评与建议，总合成为加拿大联合教会问答，在一九四四年一月予以公布。
问答的与信仰文告根本无异，不过用问答形式代替文告形式，以适合于教导青年之用。它在内容的表达，起结，编排，分段上,都有良好的成绩。它的文体是平易而坚实的。每一答都针对着每一问。普通用第一复数人称，但有时不得已用单数，和第三人称。神学术语在这类文献中是无法避免的，但那未在问答本身中加以解明的，不超过十五个，并且它们大都是常用的，例如“主”，“圣洁”，“相信”等。
问答文体开头应当精彩，以总起全文的中心思想。这不是容易做得到的事。但本问答做到了这一点。它开门见山，将上帝及其为人所定目的作为全篇的中心。
著名旧问答都在解释使徒信经，十条诫，主祷文，和圣礼以后，忽然停止，使人不免生有头无尾之感。本问答于其最后三问答，重复强调上帝及其目的，以收前后呼应之效。
本问答就篇幅言，也颇为适中。海得尔堡问答有一二九问，韦斯敏斯德小问答有一○七问，自一八八四年以来循道会的问答有八十三问。本问答有八十四问。平均每问在英文有八个字，每答有三十一个字。
这八十四个问答除开头二问答以外，分为四部。第一部说明上帝是谁，及其创造，照顾，和拯救之工。第二部说明人受造的崇高目的，及由悖逆而来的堕落。第三部说明基督怎样拯救人，人怎样才可进入较高的生命，圣灵怎样扶持我们，建立我们。第四部说明基督徒的生活和责任。首三部陈述信仰，第四部描写基督徒的行为。这第四部是最长的，也是最值得注意的。一切旧问答用十条诫作为基础，说明基督徒的生活和责任。本问答却用耶稣对律法的总纲，即爱上帝，和爱人如己，作为基础，可说是创举，且较用十条诫，更包罗并适合于现代生活。
参考书
TheUnitedChurchObserver,January,15,1944,pp.16-18.
加拿大联合教会问答
一、什么使我们的人生有意义？
上帝的崇高目的使我们的人生有意义。
二、若要上帝同我们完成祂的崇拜目的，我们应当知道什么？
我们应当知道四件事：上帝是谁；我们是什么；上帝为我们作了什么；我们当怎样爱祂，服事祂。
壹、上帝（上帝是谁）
三、上帝是谁？
上帝是那按照祂圣洁，全智，善良的目的创造了万物，并管理万物的全能之父。
四、上帝的工作是什么？
上帝的工作是创造，照顾，和救赎。
五、创造之工是什么？
创造之工是上帝创造天地万物。
六、照顾之工是什么？
照顾之工是上帝维持管理万物，叫它们共同实现祂的善良目的，又是祂常照顾祂的子民，叫什么也不能――仅除罪在外――使他们离开祂的爱。
七、救赎之工是什么？
救赎之工是上帝藉耶稣基督和圣灵拯救人脱离罪恶和死亡，并使他们的生命更新。
八、耶稣基督是谁？
耶稣基督是上帝的儿子，祂成为人，度完全奉献于神的旨意和服务人的生活，祂被钉在十字架上，从死里复活，升天，所以祂是我们永活的救主和主宰。
九、圣灵是谁？
圣灵是在我们心思中运行的上帝，使我们从罪恶得释放，更像基督，把我们与祂联合作天父的儿子，并在祂家里彼此联合成弟兄。
十、我们说三位一体，是什么意思？
我们的意思乃是上帝启示了自己为在天上的父，为代我们的罪受苦受死的主耶稣基督，又为在我们里面工作，更新我们心思的圣灵。
十一、什么是启示？
启示是上帝向人自启，叫人可以照着上帝给他的崇高目的而生活。
贰、人（我们是什么）
十二、人是什么？
人是上帝的孩子，为祂所创造为的可以认识祂，爱祂，服事祂，受祂的宠爱，和祂交往。
十三、上帝对人吩咐了什么？
上帝对人吩咐了用他的自由意志选择善，拒绝恶。
十四、人实行了上帝对他所吩咐的么？
人没有实行上帝对他所吩咐的；他选择了自己悖逆的道路，犯罪违背了上帝。
十五、罪是什么？
罪是人不信靠上帝，不遵行祂的旨意，却随从自己心中邪恶的意志和欲望。
十六、罪恶的后果是什么？
罪恶使人遭受上帝的不悦和定罪，破坏人间彼此的团契，败坏人的本性，并把世界陷于道德的混乱和困苦中。
十七、众人都犯了罪么？
众人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。
十八、人能靠自己的努力从罪恶和其后果自救么？
人不能自救，他需要上帝的帮助。
叁、拯救（上帝为我们作了什么）
十九、上帝为救我们作了什么？
上帝差遣祂的儿子到世上来救我们。
二十、耶稣为救我们，作了什么？
耶稣基督将父指示我们，为我们胜过罪恶；并使我们能以遵行上帝善良的旨意。
二十一、耶稣基督论到父向我们指示了什么？
耶稣基督用祂的生和死向我们指示上帝怎样爱我们，怎样恨罪恶，担当我们的重担，并怎样愿望我们爱祂，服事祂。
二十二、耶稣基督为克服罪恶行了什么？
耶稣基督在十字架上亲自担当我们的罪，而上帝使祂从死复活，高举祂为万物的主，以印证祂的工作。
二十三、耶稣基督怎样使我们能以照所当行的去爱上帝并且服事祂呢？
耶稣基督既是活着的主，便加给我们力量，照祂圣洁的教训和榜样去思想，去动作。
二十四、我们必须怎样行才可以得救？
若我们要得救，便必须悔改，并且或生或死都把自己交付基督。
二十五、上帝怎样帮助我们悔改，并把我们自己交付基督呢？
上帝藉十字架向我们指明我们是怎样有罪，无能为力，祂是怎能能够并且愿意施行赦免。于是祂感动我们离开罪恶，在教会的团契里把我们自己交付基督。
二十六、教会是什么？
教会是上帝在天上地上的信众全体，是基督藉以在世界继续拯救之工的身体，是我们在基督里，得以产生，受教，长大成人的团契。
二十七、教会的责任是什么？
教会奉命崇拜上帝，看顾凡在她团契之内的人，传福音给全人类，服务缺乏的人，向邪恶作战，并谋求人间的正当关系。
二十八、上帝怎样使教会能以尽责？
上帝为要使教会能以尽责，将牧职，圣经，和圣礼赐给她了；圣灵藉这些工具使我们能以向罪死，向义活。
二十九、牧职的责任是什么？
牧职的责任在传道，施行圣礼，牧养羊群，指导人为基督作见证，为世人工作。
三十、圣经是什么？
圣经是上帝向祂古代子民以色列人和初期教会逐渐启示自己的记载；使全启示有意义的，乃是基督。
三十一、圣经的首要目的是什么？
圣经的首要目的是告诉我们上帝作了什么了拯救我们脱离罪恶和邪恶，并要我们一心一意向祂尽忠。
三十二、圣礼是什么？
圣礼是一种由基督设立的崇拜动作，祂在其中将物质联系于圣灵的内在工作，好向信徒表现并传达上帝拯救之爱。
三十三、新约的圣礼是什么？
新约的圣礼一是圣洗，藉此我们被接入教会，二是圣餐，藉此我们与基督相交而生长。
三十四、圣洗是什么？
圣洗是一种圣礼，在其中我们藉那奉父，子，圣灵的名所受的水洗，被接入基督的教会，完全许配给了祂。
三十五、信徒的婴孩为何受洗呢？
信徒的婴孩受洗，是因为他们生在教会的团契中，而且基督以他们为属于祂自己的。
三十六、小孩受洗后，什么是当行的呢？
小孩一受了洗，基督便把他们交托给他们的父母和教会加以照顾和教诲，好叫他们长成时，可以当众宣认祂为他们的救主和主宰。
三十七、当那些领过婴孩洗的成人宣认信仰基督时，有什么随着来的呢？
当那些领过婴孩洗礼的成人宣认信仰基督时，上帝就坚定他们作十字架的精兵，教会也接受他们享受完全的相通及其一切权利义务。
三十八、成人受洗前，必须怎样？
成人受洗前，必须离开基督所禁止的，把自己完全交付祂，并应许遵行祂所命令的；他们受洗时，上帝坚定他们作十字架的精兵，教会也接收他们享受完全的相通及其一切权利义务。
三十九、圣餐是什么？
圣餐是一种圣礼，在其中基督在祂的棹上赐给我们饼酒，喂养我们的灵魂，使我们得力而更新。
四十、若我们要在圣餐里接受基督的恩赐，就应当怎样？
我们当用信仰和悔改求祂接纳，又当用那对祂十字架上的牺牲所存的感恩记念心，重新爱祂，顺服祂。
四十一、凡在基督和祂教会的团契里生活的人，今生得什么益处？
凡在基督和祂教会的团契里生活的人，得以长成祂的样子，在团契中得着帮助，又得以扶助别人，并得以确信上帝能以保守他们到底。
四十二、我们对上帝要保守我们到底的确信，根据于什么？
我们对上帝要保守我们到底的确信，根据于祂为我们所定的善良目的，祂为拯救我们所已作的工，以及祂完成祂所已开始之工的能力。
四十三、上帝的旨意是要万人得救么？
上帝的旨意是要万人得救，但是他们既然必须因接受或拒绝祂救赎的爱而向祂交帐，他们便在现今和末日处于祂公义的审判之下。
四十四、上帝末日公义的审判是什么？
上帝末日公义的审判，即是祂最后对凡接受祂救赎之爱的人加以承认，对凡拒绝的人加以定罪。
四十五、凡接受祂救赎之爱的人，将来如何？
上帝对凡接受祂救赎之爱的人赐予永生，即赐予那在今世开始，而在来世得以完全的，与祂和祂子民彼此相交的生命。
四十六、凡拒绝祂救赎之爱的人，将来如何？
凡拒绝祂救赎之爱的人，是自绝于上帝和祂子民的爱顾和团契之外，将来的黑暗是不堪想像的。
肆、基督徒的生活和责任（我们当怎样爱上帝，服事上帝）
四十七、我们当怎样爱上帝，服事上帝呢？
我们当遵守两条大诫命去爱上帝，服事上帝。
四十八、两条大诫命是什么？
第一条是：你当尽心尽性尽力尽意爱主你的上帝。第二条是：你当爱邻舍如同自己。
（壹）我们对上帝的责任
四十九、我们怎样尽心，尽性，尽意，尽力爱上帝呢？
我们爱上帝，就当用感恩，谦卑和恭敬的心将自己完全奉献给祂，并用读经，祈祷，和公共崇拜等候祂来。
五十、我们当怎样读经？
我们当用思索和渴慕去倾听圣经所包含上帝的话，把它存在心里，在生活上实践。
五十一、读经有什么益处？
若我们存谦卑和感谢的心接受上帝的话，便知道上帝的意念，接受祂的旨意，并获得能力去行祂所吩咐的事。
五十二、祈祷是什么？
祈祷是在上帝面前，用感恩和期望的心，把生命敞开，将自己投靠在祂的怜悯和慈爱中，将我们心里的愿望告诉祂，倾听祂的声音，并在我们的生活上遵守祂的道。
五十三、基督将什么祷告赐给我们作指导？
主祷文：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。
五十四、在主祷文中我们当特别注意什么？
我们当注意：上帝是我们的父，能够并且愿意帮助祂的儿女；在祈祷中我们当首先想到上帝，祂的圣名和将临的国，并准备随时接受祂的旨意；我们的普通需要，即日用的粮食，赦免和怜悯，以及从邪恶得拯救，都是祂所常常关怀的；凡我们为自己所求的，也当给予别人。
五十五、祈祷有什么益处？
若我们诚恳祈祷，祂便要坚固我们抵挡试探，引领我们走正路，使我们觉到祂与我们同在。
五十六、公共崇拜是什么？
公共崇拜乃是我们大家站在上帝面前时所说所行的，也是上帝在那里向我们所行的。
五十七、我们在公共崇拜中有什么本分？
当上帝藉圣经和讲道临格，对我们有所命令时，我们应当将祂的话接纳到心里，并在祈祷和诗歌中，用感谢，赞美，和崇拜，用认罪，祈求，和代求，并用对祂旨意的自我奉献，来答复祂的临格。
五十八、我们为什么当遵守主日？
我们当遵守主日，因为主赐福与七日的一日定为圣日，而一周的第一日是记念耶稣基督从死里的复活，和五旬节圣灵的恩赐。
五十九、我们应当怎样度主日？
我们度主日，应当举行公私崇拜，阅读，默想，与家人和朋友说话，行善，并止息不必要的劳作，存着感恩心休息。
六十、公共崇拜有什么益处？
若我们有恒地，虔诚地崇拜上帝，便要得着能力用自愿的忠心去跟从基督，并且要分享天上地上整个团契的活力和喜乐。
六十一、奉献给上帝是什么意思？
奉献给上帝，意思乃是凡我们从祂所得的才能，天赋，财物，机会不为自己而用，却为服务教会和人群，以荣耀祂而用。
六十二、在感恩，谦卑，和敬虔中生活，是什么意思？
在感恩，谦卑，和敬虔中生活，意思乃是在我们所思所言所行上，都想到崇高和圣洁的上帝，是我们在天上的父。
（贰）我们对邻舍的责任
六十三、我们当怎样爱邻舍如同自己呢？
我们当照主的教训，在凡事上为邻舍谋福利，照我们愿意他向我们所行的去待他。
六十四、我们在对邻舍尽责上怎样爱上帝，服事祂呢？
若我们把邻舍看为基督替他死，以使他成为祂所愿他成为的弟兄，那么我们在对邻舍尽责上便要将天父对天上地上的全家所定的美意，作为我们自己的。
六十五、谁是我们的邻舍呢？
我们的邻舍首先是任何有需要而能由我们供给的人；次之是凡与我们居住在同一社会的人；最后是世上的每一个人；他们都是为我们的天父所关顾的。
六十六、他们有什么个别需要，是应由我们供给的呢？
个别的需要也许是外面的：有些人需要食物，衣服，住处。这也许是内心的：人若寂寞，便需要友谊，若忧愁，便需要安慰，若得罪了我们，便需要赦免和忍耐。他们也都需要我们为他们代祷。
六十七、我们对人通常有什么责任？
我们有责任对每一个人真诚；在思想，言语，行为上贞洁；以他为弟兄去尊重他，扶助他。
六十八、基督化家庭是什么？
基督化家庭是上帝受尊敬的所在，又是那在基督里所启示的上帝之爱，使父母和儿女彼此相爱相顾的所在。
六十九、夫妻彼此有什么责任？
夫妻既是一生的伴侣，他们应当彼此亲爱，忠实，合作。
七十、父母对儿女有什么责任？
父母有责任供给养育儿女，了解他们，为他们立敬虔的榜样，照顾他们的健康，关心他们的教育，尤其要将宗教和道德教训他们。
七十一、儿女对父母有什么责任？
儿女应当敬爱，顺从，襄助父母。
七十二、我们对教会有什么责任？
我们有责任到教堂崇拜上帝，领受圣餐，见证我我们在基督里的信仰，并且祈祷，工作，捐献，好叫教会的整个事工得以推动，福音得以传遍天下。
七十三、我们在学校里有什么责任？
我们有责任作好工作，服从教员，帮助同学；因为在学校里如同在家里，我们承受真，美，善的遗产，并准备自己的一生工作。
七十四、我们在选择终身工作上，当以什么为准？
在选择终身工作上我们应当取得那为我们的才干最能服务上帝和人群的岗位。
七十五、我们在娱乐上当以什么为准？
我们当以欢喜快乐为上帝的好恩赐；并当公正地，平心静气地与人游戏。
七十六、人人都有责任工作么？
人人都有责任按其年龄和能力分担共同事工。
七十七、人当怎样做自己的工？
人当尽其所能，做自己的工，好荣耀上帝，造福人群。
七十八、人对别人和别人的工作当怎样行？
人当与同工合作，尽力使每人在共同事工上有分，叫他和他的家属光荣地获得养生之物。
七十九、我们对国家有什么责任？
我们有责任服从并尊重掌合法权威的，维护律法和秩序，并在地方和中央政府中参政，尽基督徒公民对公共福利的责任。
八十、人有责任常常服从掌合法权威的么？
人有责任常从服从掌合法权威的，除非他确信他们要他行的，是违反上帝旨意的事。
八十一、我们对别的国家和种族的人，有什么责任？
我们有责任承认在上帝之下人类皆兄弟，友待别的国家和种族的人，并谋求使本国参加保卫那基于正义的和平。
八十二、上帝对世人和社会有什么旨意？
上帝的旨意是要万人相处如一家，蒙祂眷爱，与祂相交，用爱心彼此服务；但我们到处看见罪恶蹂躏着人的生命，毁坏人的团契。
八十三、上帝对处于此罪恶世界的基督徒有什么旨意？
我们既是在今世奉献于上帝旨意的人，便必须竭力使信实，公理和慈爱，真理和自由，可以在人间得胜。
八十四、上帝的旨意至终要实现，这有什么担保呢？
我们不知道罪恶还要多么长久败坏并毁灭人的生命，但耶稣基督的复活和升天，足以担保罪恶和恩典当中的长久斗争，将有一个止境，祂的一切仇敌要伏在祂脚下，而且上帝圣洁，全智，和善良的目的终必实现。
第六十三节菲律宾福音派联合教会信条
菲律宾的长老会，公理会，和同寅会所组成的教会联合共同委员会于一九二四年在马尼拉开首次会议，并批准一个简单的协定，作为将来合一教会的教义基础。菲律宾教会议会于一九二六年在西布召开，它嫌原来所定教义基础太简陋，故将教会联合共同委员会所起草的联合计划中有关教义部分，加以增添，然后退交委员会。委员会在一九二八年春完成其对教会的最后工作，将之提交于各有关教会，予以审查批准。
第一届总议会于一九二九年在马尼拉**，那时有一件最值得记念的事，在三月十五日晨发生了，那就是长老会，公理会，同寅会的代表正式报告他们的教会业已接受那作联合基础的行政规程和信条。
菲律宾福音联合教会信条只有十条，简短地宣认对上帝，耶稣基督，圣灵，圣经，世人，罪恶，拯救，来生，教会和圣礼，服务和责任所守的信仰。这信条由一九三一年的总议会批准，并由是年和一九三三年的总议会加以修订，最后由一九三五年的总议会加以采纳。这信条多少受了第五十四节中所载美国北长老会的改革宗信仰述略的影响，所以有与之相似之处。
参考书
TheConstiutionoftheUnitedEvangelicalChurchofthePhilippineIslands,pp.4-22.
菲律宾福音派联合教会信条
上帝
我们相信上帝，父，子，圣灵，祂是灵和我们心灵之父，无所不在，自存，永恒，无限，祂的存在和属性是永不改变的；我们相信这三位一体的上帝创造了天地及其中有形和无形的万物；祂顾念人的福利，而且保存，护庇，并治理万物。
耶稣基督
我们相信耶稣基督，祂是上帝和人中间惟一的中保，并相信上帝由于祂对世人的大爱，将祂的独生子赐给罪人作救主，并在福音里将祂的救赐给万人。祂是真神，成为真人，因着圣灵成孕，从童女马利亚所生，没有罪，为我们将上帝完全启示出来。祂在十字架上将自己献上，作为完全的祭，除去世人的罪；第三天从死里复活，升到天上。
圣灵
我们相信圣灵，祂使人知晓基督的事。祂使人为罪，为义，为审判自己责备自己。祂是永远临在教会中的保惠师，并与我们的灵同证我们是上帝的儿子，且在我们里面产生公义和真圣洁的果子。
圣经
我们相信上帝启示在自然，历史，和人的心中，但祂藉着被圣灵感动说话的神，赐下人恩慈和更清楚的启示；我们相信耶稣基督，道成肉身，是父荣耀的光辉和本体的真像。我们存感恩心接受新旧约圣经，是受灵感而写的，是上帝恩慈启示的真实记载，和对基督作的确实见证，包含得救所必须的一切事，并且是信仰和实行最终的标准。
世人
我们相信上帝按照祂自己的形像造人，好使他与祂相交，有选择善恶的自由和能力，且永远向他的创造者和主宰负责。
罪恶
我们相信那受造自由，并且选择善恶的人，受了试探，竟选择了恶，又相信众人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀，所以他们是无可推诿的，而且是需要耶稣基督的拯救的。
拯救
我们相信上帝出乎祂对世人的大爱，赐下祂的独生子作罪人的救主，又在福音里将祂全备的拯救赐给万人。我们相信凡悔改信仰耶稣基督的，都因祂藉圣灵的工作而重生得救了。
来生
我们相信死人复活，将来的大审判，和永远的报应，即义人得永生，恶人受永刑。
教会和圣礼
我们相信在基督教会中基督是惟一的头。我们相信无形的教会包括一切得赎的人，而有形的教会包括一切宣认真宗教的人，和他们的儿女。我们接纳凡承认并服从基督为神圣之主和救主的人入会，并与在祂里面的众信徒相交。我们主张主耶稣基督的教会是属灵的团体，为属灵的目的而组织，并倚靠属灵的权能。有形的教会受了基督的委任，宣扬福音给全人类，促进公理，正直，友爱，和国际亲善，直到此世的国度都变成我们的主和祂的基督之国度。
我们接受圣洗和圣餐为神所设立，交付教会惟一的圣礼，它们是与道同为恩典的工具，因着圣灵而有功效，并且总是应由基督徒对上帝祈祷颂赞去领受的。
服务和责任
我们相信我们这作基督仆人和朋友的，负有责任向众人行善，维持公私崇拜，尊主日为圣，按照上帝所厚赐的为求兴旺福音而捐献，保守家庭的圣神，拥护国家合法的权威，并且诚实，纯洁，仁爱地度日，好使我们在生活上为基督作见证。我们乐意接受基督的吩咐，往普天下去，使万民作祂的门徒，向他们宣告上帝在基督里使世人与自己和好，并且叫各处的人都可以得救，明白真道。我们个人接受并实行那传福音到全世界的责任，并且我们为此而工作，为达此目的而祈求。
第六十四节中华基督教会信仰大纲
中华基督教会在合一之中不求雷同，所以其中各组成教会不必牺牲其固有的根本信仰，同时也不勉强异己附和其特殊信仰。然而各组成教会都采纳一个共同的信仰条文。
先是联合委员会订立一简短条文，作为联合的教义基础。联合会议在一九二二年召开时，将联合委员会的教义条文加以审查，修订，采纳。中华基督教会第一届总议会在一九二七年**时，对这条文加以追认了。这条文便是该教会典章中第三条信仰大纲。
中华基督教会信仰大纲并不是该教会全体或个人信仰的全部，而只是合一的基本信仰。换句话说，信仰大纲只图表达合一教会大家所必须遵守的教义。它是很简短广泛的，因为它一则要使注重信条的宗派和不注重信条的宗派都可以接受它而合一，如初期教会一样，二则要使中华基督教会将来得以从其本身的信念产生本色化的信条，所以特意在该教会成立之初，不订立一个长而且固定的西洋化的信条。
参考书
彭彼得：基督教思想史，第三三三面。
ChinaChristianYearBook,1926,p.96;1928,pp.84-86,405.
ChinaMissionYearbook,1923,pp.334ff;1925,pp.124-128.
ChineseRecorder,January,1927,pp.29-30;November,1927,p.713.
Douglass,ADecadeofObjectiveProgressinChurchUnity,pp.117-120.
中华基督教会信仰大纲
（甲）信仰基督耶稣为赎罪之救主，为教会之基础，以基督之国，普建于世为目的。
（乙）接纳旧新约圣经为上帝之言，由灵感而成，为吾人信仰及本分无上之准则。
（丙）承认使徒信经堪以表正宗教会共信之要道。
第六十五节日本基督教会信仰陈述
日本基督教会自一九四○年成立以来不仅在行政上而且在信仰上受日本教育部控制。甚至在一九四五年十二月，即在日本投降后四个月，该教会会长富田满于执行委员会中仍得宣称，信条之作还是无法着手，因为“教会前次所呈上的问答未能满足政府的要求。”
所以日本基督教会本身没有正式的信条。会内虽有若干宗派，如公理会和基督会，不以信条为重，但另有若干宗派，如长老会，却以信条为生死攸关问题。彼此经过长久讨论之后，至终规定了一项文件，作为全日本基督教的信仰陈述。
这信仰陈述十足表现日本基督教会的苦衷和妥协精神的两方面。一方面它表现该教会承认基督教的正统信仰。另一方面它表现该教会力图迎合政府的要求。关于这一方面我们要略加申述。查日本教育部反对上帝为创造天地的主之信仰，因其与神道教所谓世界是由太阳和太阳女神创造之说相违；又反对基督为最后的审判者之信仰，因其与天皇为最高权威之说相违。因此这陈述将使徒信经中这两项基督教的基要信仰都绝口不提。
参考书
Baker,DarknessoftheSun,theStoryofChristianityintheJapaneseEmpire,pp.20,34-35,38-39.
InternationalReviewofMissions,1942,pp.188-189.
Neill,TowardsChurchUnion,1937-1952,pp.22.
日本基督教会信仰陈述
此教会既接受新旧约为圣经，建立在使徒信经上，并承认联合各宗派的各种信条，兹宣认下述为其基本教训：
三位一体的上帝――父，子，圣灵――照圣经的启示，赦免人的罪，并使凡信靠为世人赎罪死而复活的耶稣基督的人得以称义，成圣，承受永生。教会是基督的身体，由蒙恩召，举行崇拜，遵行圣礼，宣扬福音，并等候主来的人所组成。