麥辛吉（GeorgeMeisinger）論及尼尼微城的傾覆時，曾引用加德（Gadd）的看法說︰“關于尼尼微城迪多魯士（Diodorus）的記載幾乎盡人皆知，迪氏則是引用早期西特西亞（Ctesias）的說法。迪氏說敵軍曾圍攻尼尼微城三年之久，但均未得逞，直到第三年局勢才有所改觀。這里所說的三年之久，顯然是由賽克斯王（Cyaxres）在公元前614年初次攻城開始，但這三年的戰事並非連續不斷。巴比倫歷代志中很清楚的記載瑪代人（Medes）在公元前613年時，曾退出圍攻亞述的戰場，同年亞述大軍被命令轉向攻擊巴比倫。這一年綿綿不斷的大雨使幼發拉底河河水暴漲，不但淹沒了部份的城市，且使城牆倒坍約有一萬二千一百四十�兆笥搖！ 5/89，90
巴基爾（GeorgeBadger）也記載說︰“那鴻書一章8節和二章6節所記載洪水的事確實都已應驗，我們在古揚捷（Koyoonjuk）和寧錄（Nimrud）河床下數�罩 輩獬齪 行 忱 牡夭悖 囁芍っ骱樗 鞘率怠！ /1，78，79
但有些學者認為今天的底格里斯河並不經過古尼尼微城的舊址。因此它不可能為古城帶來水災。
麥爾在所著的《那鴻書》中也回答了他們的問題，同時提供一些資料讓他們作進一步的考察之用︰……一般學者都同意底格里斯河當時正流過尼尼微墟的西部。請參閱︰
KarlRitter,DieErduknde(1822-59),p.224
雷亞爵士著《尼尼微與巴比倫》（SirAustenH.Layard,NinevehandBabylon,1875,p.77）
瓊斯著《尼尼微舊址考》，登于皇家亞洲協會雜志第十五卷（FelixJones,“Nineveh-sLocadtion”JournalofRoyalAsiasticSociety1875,XV,p.316,323）。
派斯著《從底格里斯河至尼尼微城東部》（F.E.Peiser,“TigristotheEastofNineveh,MiltteilungenderVorderasiatischenGesell,schaft,Ⅲ,p.277,278）。
C.F.LehmannandPaulHaupt,Israel,seineEntwickelungimRahmanderWeltgeschichte,1911,p.149.
大英百科全書第十一版，ClaudeHermannWalterJones著“底格里斯河的位置”（1911，十九卷，第3行，P.421）。32/120
麥辛吉說︰“有些人辯論底格里斯河即使在水位高的時候亦不可能高于河川的閘門，但如今仍持這種看法的人已漸減少。”35/93
其實不但底格里斯河有泛濫的可能，它的兩個支流也可能是使河水泛濫的原因︰
麥爾在《那鴻書》（TheBookofNahum,ConcordiaPublishingHouse,copyrighted1959）中繼續說︰“造成尼尼微泛濫成災的第二條河可能是柯沙河（Khosr）。由河壩修建工程看來，這兩個水壩都是典型亞述人的建築。觀察家們相信在這兩個水壩上各有一道水門，用以調開水量。敵軍只要在此關閉水門，把河水聚流起來，然後再把水閘打開，讓河壩內的水倒灌入城，洶涌的河水足可將水門沖破，灌入城中較低窪的地區，這樣便加速了尼尼微城的滅亡！即使在今天我們看到變寬了的柯沙河時，仍不禁會想起先知的話︰‘尼尼微成一個聚水的池子（那鴻書二章8節）。’”32/121，122
第三條能泛濫成災的河流是提比杜河（Tebiltu），它也有水閘控制流量，同樣有可能造成洶涌的洪水。“提比杜”亞述文原是“毀壞”、“撕裂”之意，正如它的原名一樣，它也可以變成一條滔滔不絕的怒河！32/123
從以上的討論中，我們分別看見先知的預言是如何被應驗的︰
1.尼尼微城好象一個喝醉酒的人傾覆了。
蘭姆（BernardRamm）在《基督徒信仰的確據》（ProtestantChristianEviedence,Moodypress,1957）中說︰“瑪代人之所以攻城得逞，部分當歸功于尼尼微人過份的自信，他們以為敵人從此已被擊敗，因此疏于防守，終日喝酒作樂。43/107
他們可以很肯定地說︰
2．尼尼微城果然被洪水淹滅了。
3．尼尼微城會被火焚毀。
4．尼尼微完全被毀滅。
9.巴比倫
巴比倫是古代文明的首都，巴比倫帝國的首府，也是當時貿易、文化、學術的中心，這座神秘的大城同時也是先知預言的主要對象。
1A.經文與日期
以賽亞書十三章（公元前783年至704年）
19節︰“巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜夸的華美，必象神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。”
20節︰“其內必永無人煙，世世代代無人居住。阿拉伯人也在那里支搭帳棚，牧羊的人也不使羊群臥在那里。”
21節︰“只有曠野的走獸臥在那里，咆哮的獸滿了房屋。駝鳥住在那里，野山羊在那里跳舞。”
22節︰“豺狼必在他宮中呼號，野狗必在他華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近，他的日子必不長久。”
以賽亞書十四章︰
23節︰“我必使巴比倫為箭豬所得，又變為水池。我要用滅亡的掃帚掃淨他。這是萬軍之耶和華說的。”
耶利米書五十一章︰
26節︰“人必不從你那里取石頭為房角石，也不取石頭為根基石。你必永遠荒涼。這是耶和華說的。”
43節︰“他的城邑變為荒場、旱地、沙漠，無人居住、無人經過之地。”
2A.預言
1B.巴比倫要象所多瑪和蛾摩拉一樣。（以賽亞書十三章19節）
2B.再無人居住。（耶利米書五十一章43節；以賽亞書十三章20節）
3B.亞拉伯人不在那里支搭帳棚。（以賽亞書十三章20節）
4B.羊群也不臥在那里。（以賽亞書十三章20節）
5B.曠野的走獸臥在巴比倫的廢墟中。（以賽亞書十三章21節）
6B.人不取那里的石頭建造房屋。（耶利米書五十一章26節）
7B.他的城邑將少有人問津。（耶利米書五十一章43節）
8B.巴比倫要變為沼澤。（以賽亞書十四章23節）
3A.史實
關于巴比倫的歷史，大英百科全書中有如下的記載︰“在十九世紀以前，有關巴比倫和亞述的史實，多半是根據舊約聖經和少數希臘作家們的作品而來。直到十九世紀，考古學家們才從這個國家的廢墟當中，挖掘出許多石碑及古書。是當楔形文字的手稿和寫在稿本上的文字被譯成普通文字後，巴比倫和亞述國的歷史和文明才為人知。”（參閱預言1B，2B）13/ii950
巴比倫是個富庶的城市。雷亞爵士（SirAustenH.Layard）在《尼尼微和巴比倫廢墟中這新發現》(DiscoveriesAmongtheRuinsofNinevehandBabylon,HarperandBrother,1853)一書中寫道︰“早在巴比倫征服尼尼微之前，它就以發達的商業聞名于世，在貿易的往來和交流方面，沒有哪個國家比得上巴比倫的。它座落在船只往來頻繁的河道上……一面的航道可達距離地中海一百哩內的地方，另一面的航道則直通印度洋的波斯灣。與這條大河（幼發拉底河）平行的另一條河，在大小和重要性上毫不遜色。底格里斯河，流過亞述一片肥沃的土地，把當地豐美的產品運到巴比倫城。當時盡管國內只有中等的技術和企業，巴比倫仍是東方世界的商業中心，也是東西貿易往來的交匯點。”30/456
巴比倫是個繁忙熙攘的城市。弗利（JosephFree）《考古學與聖經歷史》（ArchaeologyandBibleHistory,ScripturePress,1972）一書中談到城中宏偉的建築︰“由考古學家們在巴比倫遺址中所掘出的碑銘，我們可以讀到當年尼布甲尼撒王大興土木的壯舉。現存于倫敦的東印度皇家碑銘上有六行巴比倫的文字，記載當時巴比倫為擴建和美化巴比倫城，曾下令實施宏偉的建築工程。”15/228
巴比倫城的建設計劃始于納布波拉撒王（Nabopolassar），芬堡（CharlesFeinberg）在《以西結的預言》（ThePropheCyofEzekiel,MoodyPress,1969）一書中補充說︰“在公元前第七世紀後期和第六世紀前期，納布波拉撒王和他的兒子尼布甲尼撒決定重建巴比倫城，它的遺跡至今仍在，也就是從這時候起巴比倫開始享譽于世。13/ii948
巴比倫的四周全是沼澤。雷亞爵士（SirAustenH.Layard）說︰“根據古代學者們共同的看法，巴比倫被幼發拉底河一分為二。如今遺留下來的廢墟多半是該河的東岸，西岸留下的遺跡很少，至于那一帶的平原，則根本無跡可尋。為何會如此呢？也許我們可以這樣解釋︰幼發拉底河一向有改道的傾向，河道常常消失在河床西的沼澤當中。我們發現該區的低窪之地，早期飽嘗河水泛濫成災之苦。根據古代的說法，建造巴比倫城的亞述女王撒米拉密（Semiramis），曾修築提防以阻止河水泛濫。後來的女王則利用漲溢的洪水，在城外挖了一個大湖。同時根據一些史料我們得知，巴比倫的西部有大沼澤環境，正好可阻止敵人的入侵，這些沼澤的水源都來自幼發拉底河。”30/420
根據《國際標準聖經百科全書》（InterationalStandardBibleEncclyopedia,Wm.B.EerdamnsPublishingCo.1960）和希臘史學家希羅多德（Herodotus）的記載，我們可以看出巴比倫城的格局是十分壯觀的︰
一百九十六方哩邊長十四哩
有三十�湛淼暮竟滴 迫 br />
雙層的城牆
外牆︰
高三百十一�鍘 嗟庇諶 愀唄サ慕ㄖ br />
寬八十七�鍘 際鞘 渙酒 擋 械目磯 br />
可容八輛戰車並排而行
有一百座銅門，各裝有鉸鏈和橫木
二百五十個守望台，比外牆各高一百�鍘 0/350；18
公元前第五世紀的希臘史學家希羅多德（Herodotus）與薛羅鳳（Xenophon），均曾描寫過巴比倫帝國滅亡時的情形。
波斯人在試攻巴比倫後，發現自己沒有辦法摧毀這些高大的城牆及堅固的城門。此時正好有兩個巴比倫的逃兵逃至波斯軍營中，同時波斯王居魯士（即古列王）（Cyrus）的參謀克里賽塔斯（Chrysantas）發現幼發拉底河正由這雄偉的城牆下流過，其寬度和深度足夠容波斯軍隊涉過。于是居魯士王下令他的軍隊挖掘大壕溝，並命那兩個逃兵從城內部署內應的計劃，準備里應外和。當波斯軍隊為使幼發拉底河改道而全力挖掘時，城內的巴比倫人卻毫不知情，一面譏笑城外這些無用的敵軍，一面照樣狂歡作樂，敬拜自己的神，慶祝自己戰勝波斯。卻不知此時居魯士已成功地將巴比倫城下的幼發拉底河改道，由河道中帶兵攻進城內。我們可以說巴比倫是不攻自破的，這要歸功于那兩個在城內接應的逃兵，同時巴比倫人的盲目輕敵也是導致其失利的重要原因。（參閱以賽亞書廿一章5節；四十四章27節；耶利米書五十一章36節。有關巴比倫最後的王伯沙撒之死，參看以賽亞書十四章18-20節；耶利米書五十一章57節）。
就這樣，巴比倫在未動一兵一卒的情況下滅亡了，正如翁格在“翁格氏聖經字典”（MerrillUnger-sBibleDictionary,MoodyPress,1957,revised1966）里的記載︰“公元前539年10月13日，巴比倫城落在波斯王居魯士手中，從那時起，這城就開始沒落。後來的波斯王澤克西斯（Xerxes）曾對其大肆洗劫，亞歷山大大帝想從廢墟中重建它的神朝，但因費用高得驚人，只得作罷。以後在繼承亞歷山大之後的幾位帝王期間，巴比倫城衰落得更快，不久就變成一片不毛之地。”（參看預言1B）48/116
亞歷山大的去世的確是不幸的事。拉魯（GeraldA.Larue）在《巴比倫與聖經》(BabylonandtheBible,BakerBookHouse,1919)中寫道︰“亞歷山大去世後，他手下的幾名大將立即開始瓜分全國疆土。此城的統治權再三易主，最後落在希臘王塞留西士（Seleucids）手中。這一度繁華壯麗的城市，如今已是殘破不堪，重建它的經費和建造新城一樣昂貴，塞留西士決定放棄此城，而另築一新城。新建的塞留西士城就在離巴比倫以北四十哩的地方，瀕臨底格里斯河。當時一切商業貿易的中心，也開始慢慢由巴比倫轉移到塞留西士城去了。”29/79
巴比倫的敗落是漸進的，拉魯繼續說︰在羅馬奧古斯都大帝當政期間（公元前27年至公元40年）史揣伯曾到過古巴比倫的舊址，他說︰“這座大城已變成一片沙漠了。”29/79，80
公元363年，羅馬朱利安大帝與波斯的統治者交戰，在一次戰役中，毀壞了巴比倫的城牆，在此以先，波斯人曾整修過巴比倫部分城牆，作為私人狩獵場。（參閱預言5B）29/80
“在今伊拉克首都巴格達南邊約五十四哩的地方，就是當時顯赫一時的巴比倫城，它如今已一片荒涼，不過是蓋滿沙土的廢墟罷了。”（參閱預言1B，2B）29/11
現代的科學家一直對巴比倫的敗落驚訝不已。戴維斯（GeorgeDavis）寫道︰“著名的考古學家金伯瑞教授（KermanKilprect），在他的著作《十九世紀聖經地理之探討》（ExplorationsinBibleLandsintheNineteenthCentury）中說︰……古代巴比倫的文明和現代沒落的情形，真是一個鮮明的對比（參閱預言1B），野獸、雄豬、豺狼、野狗，偶而還有獅子棲身在叢林中。（參閱預言5B）9/78，79
挖掘古城的考古學家們，面對所掘出的古巴比倫的遺跡，亦不得不肅然起敬。
柯德威（RobertKoldeway）對挖掘古巴比倫有其獨特的貢獻。在其所著的《巴比倫城挖掘工程》（TheExcavationatBabylon,MacmilanandCo.1,1914）中說︰“一般古城城牆只有三公尺厚，最多不過是六公尺到七公尺，但巴比倫的城牆卻是十七到廿二公尺。許多埋葬在地下的古城，其上土堆高度一般不過二、三公尺到六公尺，但巴比倫城上的土堆卻高達十二公尺到廿四公尺。由廢墟面積我們不難看出，過去這里一定是人口興旺，建築宏偉壯觀。”28/V
凱勒（WernerKeller）在其“聖經歷史”（BibleasHistory,WilliamandCompany,1956）一書中解釋說︰“德國的考古學家們為了挖掘幼發拉底河上尼布甲尼撒王所修建的瑪都克（Marduk）神廟，首先著手清除一百萬立方�盞乃槭 屯呃 Ｈ艚 渲 Ыㄖ 撲閽諛冢 庾 衩碓加幸磺 灝 粘ぃ 磺О稅 湛懟Ｉ衩磯悅媸鍬甓伎松竦畹母咚 ！ 7/299，300
用更形象的說法描述這座神廟的規模，它一邊就有五個足球場那麼長，（五百碼）另一邊甚至達到六個足球場的長度。
4A.應驗之預言的詳討
從上述的巴比倫歷史中，我們可以看出第一項預言1B已經應驗。巴比倫要被毀滅，象所多瑪和蛾摩拉一樣（以賽亞書十三章19節）。但請注意，預言中並沒有說它被毀的經過會象所多瑪和蛾摩拉一樣。
雷亞爵士（SirAustenH.Layard）《尼尼微和巴比倫廢墟中之新發現》（DiscoveriesAmongtheRuinsofNinevehandBabylon,HarperandBrothers,1853）一書中，生動地比較了巴比倫廢墟與所多瑪及蛾摩拉的廢墟。他同時也討論到預言2B，3B，4B與5B（沒有阿拉伯人，沒有羊群，只有曠野的走獸臥在廢墟當中）︰“……巴比倫成為丑陋赤裸的曠野，夜鷹在稀疏的矮樹林中啼叫，豺狼在犁溝中潛行。的確，這座‘素來為列國的榮耀，為迦勒底入所矜夸的華美之城’，已遭受到了與所多瑪，蛾摩拉一樣的厄運。曠野的走獸在此躺臥，原為巴比倫的住宅如今地充滿了嗚咽的野獸。夜鷹住那里，野山羊在其中跳舞。野獸在荒僻的宮中咆哮，野狗在殿內吠叫，它的結束果然來到了。”（以賽亞書十三章19到22節）30/413
韓富樂（FloyedHamilton）也印證以上的說法︰“旅行家們都報導說巴比倫城再沒有人居住；阿拉伯人中流行許多迷信，因此他們不敢在那里支搭帳棚；那里的土壤不適于種植，也全然不適于作牧場。”17/310
董彼得（PeterStoner）也說︰“今天在巴比倫見不到羊圈。”47/93，94
雷亞爵士（SirAustenH.Layard）針對預言所說“曠野的走獸臥在巴比倫的廢墟中”一事，這樣補充說︰“一大群灰色的夜鷹在此成群結隊，常常成百地聚居在巴比倫廢墟附近的矮樹叢中。”30/414
現代的旅行家們和考古學家們一提到巴比倫，似乎就不免要提到寄居在那里的動物。
董彼得在《科學講座》（ScienceSpeaks,MoodyPress1963）一書中談到預言中所說“人不再取那里的石頭”（預言6B）一事︰“巴比倫城中的許多磚砂和建築材料，曾被周圍城市的居民拿來用作修建房屋的材料，唯有那些進口的昂貴大石仍留在城中，沒有被人移動過。”47/94
這第六項預言（6B）確實有點令人費解。在耶利米書五十一章26節中說到“人”（原文作“他們”），但沒有表明指代對象，它很可能是指此城的征服者。若是這樣，那麼波斯王居魯士大帝就將預言應驗了。事實上巴比倫的磚頭到處可見，只是我們確認一塊磚能否被稱為石頭，或者耶利米指的是用來建造城基的大石頭？
預言7B說到“無人經過它的廢墟”，史東樂解釋說︰“雖然幾乎所有古代的城市都是旅行家們常到之地，但巴比倫卻少有人問津。”47/94
第八項預言說到“巴比倫要變為沼澤”，這點由大英百科全書中記載可以看出它也已經應驗了︰“巴比倫城的一大部分都埋在深深的淤泥當中。漢摩拉比時代的巴比倫城，如今只余下一點蛛絲馬跡而已，幾乎都陷在水中。”13/二卷，950
雷亞爵士繼續說︰“古巴比倫城以南之地，幾世紀來都已變為沼澤……河流的堤防因多年失修早已破損，河水傾瀉各地。”30/480
5A.結論與其概率
有關巴比倫的八個預言如今全都應驗了。韓富樂（FloyedHamilton）在《基督徒信仰的根基》（TheBasisofChristianFaith,GeorgeH.DoranCo.1927）呼吁我們要︰“注意關于巴比倫和埃及這兩個預言的不同點！巴比倫要消失，但埃及是淪為一個次等國家，且將一直會是一個次等的國家。試想這個截然不同的事實，怎會與預言完全吻合，而不會顛倒呢？17/311
凱勒（WernerKeller）舉出一項很值得注意的事實︰“巴比倫城過去不但是商業的大都會，而且也是一個宗教中心，由挖掘出的碑銘文我們可以立即得出這一結論。巴比倫城中除有五十三座大神廟外，還有五十五座瑪都克神的祠堂，三百座土地廟，六百座天神廟，一百八十個女神依施塔雨（Ishtar）的祭壇，一百八十個男神尼格雨（Nergal）和阿達德（Adad）的祭壇，以及其他十二種不同之神的祭壇。”27/299
古代有許多宗教膜拜中心，象埃及的孟裴斯一底比斯、巴比倫、尼尼微及耶路撒冷等，只是當中的幾個例子而已。外邦異教之神絕不可能與獨一真神耶和華並論，這些假神慢慢地都消失了，尤其在主耶穌降生以後，這點尤為顯著。耶和華不僅不容許將異教諸神與自己相提並論，他還要制作假神的城市的罪，也要定那些崇拜假神之城的罪。會說威齊的話是一回事，真正將預言付諸實現又是另一回事。縱觀今天的歷史，上述所有崇拜假神的國家，有那一國還存在著的？
董彼得在《科學講座》一書中將前面述及的七項預言，就其應驗之可能性作了一番估計，結果發現它們全部應驗的可能性竟低到五十億分之一，這真是令人難以置信︰現將巴比倫每項預言應驗的可能性估計如下︰（1）巴比倫要滅亡——十分之一；（2）不再有人居住——一百分之一；（3）阿拉伯人不再于此支搭帳棚——二百分之一；（4）羊群也不臥在那里——四分之一；（5）野獸要臥在廢墟中——五分之一；（6）人不再取那里的石頭建造房屋——百分之一；（7）它的廢墟將無人問津——十分之一。這樣整個預言的可能性就是5×109分之一；即五十億分之一。
在比較巴比倫與尼尼微這兩座姊妹城的預言時，我們發現兩點類似的地方值得討論。第一是關于城的防御工事，即便在第一次世界大戰的時候，要圍攻這兩座城仍會令敵軍束手無策，只有到飛機和炮彈發明之後，這種城牆式防御工事才算是過時了。
巴比倫
尼尼微
十四平方哩
一百五十�湛淼暮竟 br />
四周有壕溝
守望樓有兩百�嶄 br />
雙層的城牆
（約是廿層樓高的建築）
三百一十一�嶄 br />
城牆︰
（約三十層樓高的建築）
高一百�眨ㄔ際 懵ジ叩慕ㄖ br />
八十七�湛恚 扇菔 徊科 擋 校 br />
寬五十�眨 扇 科 擋 校 br />
一百座銅門
城內有足夠的土地供耕種之用
三部戰車的寬度
從這個比較中我們可以看出一件事，世間沒有一座城夠高、夠厚；沒有一道護城的壕溝夠深、夠寬；也沒有一個防御工事夠堅固，足以抵擋住上帝對他的審判。人不能自築城牆把上帝關在外面，人也永遠不能憑理性主義或其他的所謂“知識”來否定他的存在。
其次是有關這兩座城傾覆的可能性。盡管尼尼微和巴比倫在某些地方十分相似，但它們彼此還是有不同之處，正如今天世上沒有兩座城是完全一樣（如比較紐約和洛杉磯的不同）。如果今天有人問你，紐約和洛杉磯哪一個城會滅，你可能說兩個都不會，也可能說其中一個城要滅亡，但絕對不可能斷言兩個城都要滅亡。同樣尼尼微和巴比倫變為廢墟至今仍是個謎，正如今天說紐約和洛杉磯要全然被毀一樣原不可能，但它們還是漸漸衰亡，以至最後消失殆盡——再也沒有人住在那里。
6A.總結
以下所引用的幾段話是對巴比倫城最好的結論。其中包括一段從考古學家齊拉（EdwardChiera）寫給他妻子的信中摘錄下來的一段話。原文刊登在《泥版上見真理》一書的序言里（TheyWroteonClay:TheBabylonianTabletsSpeakTodaybyEdwardChiera;Ed.byGeorgeC.Cameron,UniversityofChicagoPress,1966）。當時齊拉正在挖掘基屈城的遺址。基屈城座落在離巴比倫以東約八哩的地方，以下就是這位考古學家個人的感想︰
“我今晚照例來到埋葬古城神廟高塔的土堆上……
“從下往上看，這座神廟的高塔並不如想象中那麼高。巴比倫人不是一直想蓋塔通天麼？只要爬上塔頂人就可找到答案了。塔也許還不超過五百�眨 駒謁 ド先鑰贍耦 黃 闐笪捋蟺鈉皆 捅嚷椎姆閑婢馱諮矍啊Ｋ 牡錐松 甲糯蟠笮︵〉耐燎穡 廡┬ 腔 塹囊偶＃ 彩敲姿韃淮竺籽親罟爬系某鞘兄 弧 br />
“古時曾將幼發拉底河的水輸至各地的運河網，如今卻成了一個個的小土堆散布各方。連幼發拉底河也都離開這里，另行改道了……
“這真是一座死城！我曾去過龐貝（Pompeii），和奧斯提亞城（Ostia），我也曾在巴勒斯坦空曠的長廊上漫步過，但那些城尚未完全死去，它們只是暫時被遺棄而已；在那些城中人聲仍隨時可聞，生活的步伐仍在勿勿邁進。它們在人類文明進展的中過程中曾貢獻過自己一份的力量，只是如今文明離他們往他處去了。
“但在這里一切都是死的。沒有一根石柱、一面拱門留下可以證實人類的建築在此存在過，一切都已毀如塵土。這座神廟中的高塔原是當時最堂皇、最威風的建築，如今已面目全非，早非當時的形狀。它當年的七大舞台如今在那里呢？當年直升到塔頂的壯麗樓梯如今在那里呢？那間蓋在塔頂的神龕又在那里呢？除了一個個的土堆，我們什麼也看不到，我們所見的只是百萬塊石磚而已，塔頂上還留下幾扇牆的痕跡，但也早已不成形了。無情的歲月與人們對它的遺忘，終于使這城成為一片死寂。
“我腳下有許多小洞穴，是狐狸和野狗掘出的地洞。夜里它們偷偷地從洞穴中爬出來尋找食物，小小的身影就融進那漆黑的夜色。今晚，由于我這個不速之客它們都躲在洞里，或許正在埋怨我為什麼要攪撓它們的安寧。土堆上布滿了動物的殘骸，向人炫耀著它們多年來的成果。……，沒有一絲聲音打破這片死寂……
“一只野狗在吼叫，又象咆哮，又象威嚇。阿拉伯村莊內的家犬立即響應它的挑戰。眨眼的工夫這片寧靜被它們的吠叫聲打破了。
“……一股說不出的力量使我在此留連忘返，我應該設法找出此地成為荒場的原因來。為什麼一個繁華的城市，一個帝國的首府會完全從歷史中消失？是不是先知預言的應驗，使得一座宏偉壯麗的神廟變成野狗的窩？或是因為當時此地的人民罪惡滔天導致這樣的結果？或者這只是所有人類文明演變的典型代表。當一種文明發展至最高峰時，總要遭到突然的滅亡？今天我們在這里想發現它過去的秘密，但誰知可不可能有一天我們現在一切的成就，也要變成後人探索的對象呢？”
10.哥拉汛、伯賽大、迦百農
新約聖經中所應驗的預言也是很奇特的，這將是我們現在所要討論的主題。我們可以引用戴維斯（GeorgeDavis）的話作為這一部分的引言，他說︰“從新約聖經中，我們讀到四座美麗的古城，它們都座落在臨近加利利海濱的地方。這四座城是迦百農、哥拉訊、伯賽大和提比里亞。如今其中三城都已滅亡，只剩下提比里亞至今還在。”9/33
在馬太福音里，主耶穌提到有關這幾座城的預言。
1A.經文與日期
馬太福音十一章︰
20節︰耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們說︰
21節︰“哥拉汛哪！你有禍了。伯賽大阿！你有禍了。因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。”
22節︰“但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢。”
23節︰“迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間。因為在你那里所行的異能，或行在所多瑪，它還可以存到今日。”
24節︰“但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢。”
雖然聖經中沒有明確地提及這些城要怎樣毀滅，但不可否認，上帝的審判和震怒已清楚顯現在這三座城的門楣上，歷史上也都記載有關于它們獨特的故事。
2A.史實
大英百科全書很簡短地提到迦百農︰“……這是以色列國境內靠近加利利海西北部的一座古老城市，但如今已是一片荒原……它在當初雖然享有盛名，但如今，它的名字已從歷史中完全消失，考古學家們甚至還要為它的所在地爭論不休！”13/4，826
戴維斯（GeorgeDavis）在《聖經預言今日之應驗》（BiblePropheciesFulfilledToday）一書中記道︰“大約在公元400年左右，一次大地震毀滅了迦百農，無疑地，哥拉汛和伯賽大也是同時被毀的。9/36
戴維斯又說︰“古伯賽大城座落在加利利海岸，該地區景色十分優美，因此在公元700年時，大馬色的阿拔利德王一世（KingAlbalidI）決定從此廢墟中建一座華麗的宮殿，作為冬季避寒的行宮。經過十五年的工夫，行宮的框架終于豎立起來，但因阿拔利德王的去世，這座宏偉的宮殿終究沒有完工。以過幾世紀以後，這座宮殿也就變成了廢墟，唯一還余下的只是一些根基石和尚未瓖嵌完畢的彩色碎石地板。考古學家們用沙土把地板遮蓋住，以免遭人破壞，因此現在連一點宮殿的遺跡也找不到了。”9/36，37
馬克吐溫（原名SamuelClemens）在其所著《海外風光》（InnocentsAbrodad）一書中描寫達和湖（LakeTahoe的風光︰湖面極為平靜，岸上有鳥兒和松鼠在嬉戲，水中有各式各樣的生物，給這靜寂的湖水帶來了生機。這里雖然孤寂，但並不令人感到淒涼、蕭條、與加利利海完全不同。如果這些渺無人煙的荒漠，這些被塵封的荒原，都不能使它們在這一片粗曠的荒原輪廓中黯然失色，那麼再看迦百農令人悲憫的虛墟以及笨拙的提比亞村莊……。7/238，239
戴維斯解釋迦百農的情形說︰“幾世紀以來，迦百農的會堂就象被毀的迦百農一樣，一直埋在地下。……有人一開始想從廢墟上重建新的會堂，于是他們重新豎立起高大的牆和石柱，但意想不到的事發生了，部份重建的會堂突然倒塌下來，就象幾世紀以前阿拔利德王，在伯賽大的宮殿尚未完工之前就倒下死去一樣。”9/38
《翁格聖經字典》（UngerBibleDictionarybyMerrillUngers,MoodyPress,1957,revised1966）針對這三座城的情況作了一個總結︰“聖經中論及迦百農及其他兩座不信之城的結局，果然奇妙的應驗了。（馬太福音十一章23節）許多人相信今天以色列國中的塔漢城（TellHum）就是當年迦百農的舊址，如今成了一片廢墟，並與哥拉汛與塔布哈城（Tabgha）緊緊相連。當考古學家在此挖掘時，曾挖出一座第三世紀時的猶太人會堂。”48/180
戴維斯總結這章預言時，最後提到提比里亞︰“主耶穌沒有說到一句提比里亞要受審判的話，雖然該城中有一部份的地方被摧毀過好幾次，但後來又都被重建起來。”9/40
戴維斯又說︰每一次我們來到提比里亞和加利利海一帶，我們不由得想到上帝的話真是信實而大能的。正如我們的主所預言的，這三座城全都毀滅了，只有提比里亞，因為主沒有審判它，因此經過漫長的十九個世紀以後，它依然屹立不倒，欣欣向榮。9/41
11.耶路撒冷城的擴張
耶利米作先知的時間是公元前626年至586年間，他在耶利米書三十一章38-40節中作出一項驚人的預言，就是耶路撒冷城將來的興建與擴張。
1A.經文與日期
耶利米書三十一章︰（公元前626至586年）
38節︰耶和華說“日子將到，這城必為耶和華建造，從哈楠業樓直到角門。”
39節︰“準繩要往外最出，直到迦立山，又轉到歌亞”。
40節︰“拋尸的山谷和倒灰之處，並一切田地，直到汲淪溪，又直到東方馬門的拐角，都要歸耶和華為聖，不再拔出，不再傾覆，直到永遠。”
2A.預言的應驗
如果不對照本章後面的地圖來看，這項預言讀來也許不容易明白。戴維斯（GeorgeDavis）曾根據麥德遜（G.OlafMaston）的一本小冊《美國在巴勒斯坦殖民地指南》(TheAmericanColonyPalestineGuide)中的資料，在所著的《預言之應驗證實聖經之可靠》(FulfilledpropheciesThatProvetheBible,pp.88-104)中談到這項預言的應驗，我們將戴氏的資料改寫錄在下面。10/88-104
“預言中常提到這座屢遭毀壞的耶路撒冷城，我們很難從聖經其他部分中找到一個有關的耶路撒冷城的預言，比耶利米說的更準確、更細致的。”10/90
耶利米用很清楚的路標，確定出此城擴張的範圍。這些路標已存留了好幾世紀，一直到最近耶路撒冷城擴建之後才除去。換句話說，這些標志是在先知預言應驗以後才被拆毀的。
撒迦利亞書中也記載了一段有關耶路撒冷的預言，可用作補充耶利米未完之話，它記載在撒迦利亞書十四章第10節︰
“全地從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒酢。”
現在讓我們一點點來追溯這項預言。某些耶路撒冷當年的路標，我們現在可能要用新的名稱來代替，但我們盡可能保留與古耶路撒冷城有關的地理背景。耶利米時代的耶路撒冷城，其實是在今天耶路撒冷城的南方，從許多地圖中我們都可看出這城一直是向北方擴張的。
現矗立在耶路撒冷城中的回教奧瑪寺（MosqueofOmar），其西北角就是哈楠業樓，而今天的約法門（JoffaGate）就是古代的“角門”。
上述這兩處地方都是在耶路撒冷城內，且從耶利米時代到近代，都已擴建得差不多了。以後的擴張由城外開始，一直到迦立山，也就是角門的北邊。這個地區自本世紀起才開始出售，大部分是被猶太人買去的。現在的迦立山已成為甦俄調停駐軍的所在地，目前該區正順著聖經指定的範圍擴張。
史乃爾（Schneeller）孤兒院原來是一所德國的工業學校，正座落在歌亞山上。隨著這所學校興建，耶路撒冷城愈發往北方擴張。根據以下史東樂所繪制的地圖，這里應屬于4號區。直到不久以前，這一帶還是新耶路撒冷城西北郊區發展的最北的極限。由于約法路（JoffaRoad）是通過此區的主要交通干道，耶城很自然的就順著著這個方向向北發展，這里則屬于地圖上的3號區，這一區的人口增長要比歌亞山一帶快。
“拋尸的山谷”目前是以色列政府種植林木的地帶，也是地圖中的第5區，這片山谷以前是一片墓地，也是撒迦利亞預言之地。“王的酒酢”是在“拋尸谷”的北部，最近幾年才開始發展。附近有一區自從1925年業門的猶太人歸回該地後，發展更為迅速。我們再繼續看看耶利米的預言，如果我們有機會早幾年到歌亞的東南部參觀，我們就會看見“倒灰之處”，但自1900年到1930年間，由于城內大興土木的緣故，這些“倒灰之處”，都已逐漸消失。這些都是真正的灰燼，是過去聖殿獻祭時所留下來的，把它們當作建築用的灰泥倒是很好的材料，因此已經漸漸被人搬走利用了。這地區人口逐漸增加，地圖上原是一片不毛之地，如今已發展成人口稠密的地區，史東樂將它定為第6號區。
有一段時間，這些就是耶路撒冷城暫時擴張的範圍，至于第7、8、9區，只是汲淪谷中汲淪溪外荒野之地。但自1931年以來，耶城也開始朝此方向發展，許多嶄新的住宅區如雨後春筍般地在這一帶建立起來。“馬門”原是舊城的東牆，如今已被拆毀，但離新建的“金門”不遠。
新興的耶路撒冷城尚未與預言所說的範圍完全吻合，但卻是一點一點地沿著耶利米所設下的路線在擴張。耶利米曾一步步地指出耶城將如何擴張，這話如果然逐漸應驗。其他預言中所指的城向南擴展的情形，如今也一一地應驗了。
耶利米在三十一章40節中的預言，可以算是自1880年到1935年間所應驗預言的總結︰“……都要稱耶和華為聖，不再拔出，不再傾覆，直到永遠。”
戴維斯在其所著的《預言的應驗證實聖經之可靠》（FulfilledPropheciesThatProvetheBible）一書作于1931年之前，還早在以色列復國（1948）之前，但他卻大膽地假設說︰“究竟要到幾時耶路撒冷城才會重歸耶和華為聖呢？它又怎樣才能發生呢？在這個充滿政治和種族沖突的時代，問這個問題比回答這個問題容易多了。但我們相信只要時候到了，這些事必然會成就。正如許多其他的預言都能夠應驗一樣，它的實現也一定來得十分自然。”10/104
下面的地圖將列出先知預言中的所提及的路標，以及戴維斯著作中所引用的經文，我們將其分別列出，好使讀者更易明白預言應驗的“步驟”。董彼得除了繪制地圖外，他也對此預言應驗的可能性也作了一次估計，今將分述如下︰
“耶和華說︰‘看哪！日子將到，這城必為耶和華建造，從哈楠業樓直到角門’。”
準繩要往外量出，直到迦立山，又轉到歌亞。
拋尸的山谷，倒灰之地並一切田地、直到汲淪谷，又直到東方馬門的拐角，都要歸耶和華為聖，不再拔出，不再傾覆，直到永遠——
耶利米書三十一章38，39，40節
董彼得說︰“耶路撒冷早期的擴張，原只包括第1及第2號區（參看地圖），這是在甦利門（Suleiman）城牆以內。直到五十年前，耶路撒冷才向城外的第3號區擴張。”47/48
“預言中有九點關于耶路撒冷城擴張的情形。首先它說此城要擴張，其次依次列出擴張的次序。”47/48
董彼得也提到預言應驗的可能性︰
“要我們隨便找出耶路撒冷城擴張的九個步驟並不難，這城的舊址有六個特定的‘角’，它的擴展總該從一個‘角’開始。如果確是由一角開始，那麼第二個擴展的步驟應該是其它角中的任何一角，或者說是向1號區以外的方向伸張，因此這樣說來，第二次的擴展可能是余下八區中的任何一區，如此類推全部九個區域。從人的觀點來看，耶利米預言應驗的可能率只是8×1010分之一。47/48
也就是八百億分之一。
12.巴勒斯坦
1A.經文與日期
利未記二十六章︰（公元前1520至1400年）
31節︰“我想使你們的城邑變為荒涼，使你們的眾聖所成為荒場，我也不聞你們馨香的香氣。”
32節︰“我要使地成為荒場，住在其上的仇敵就因此詫異。”
33節︰“我要把你們散在列邦中，我也要拔刀追趕你們，你們的地要成為荒場，你們的城邑要變為荒涼。”
以西結書三十六章︰（公元前592至570年）
33節︰“主耶和華如此說︰我潔淨你們，使你們脫離一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒場再被建造。”
34節︰“過路的人雖看為荒廢之地，現今這荒廢之地，仍得耕種。”
35節︰“他們必說︰‘這先前荒廢之地，現在成如伊甸園，這荒廢淒涼毀壞的城邑，現在堅固有人居住。’”
十二項預言中最後一部分是指巴勒斯坦地，這也是所有預言當中唯一不需要引證資料來說明的預言，因為它的應驗正很清楚地展現出我們眼前。但如果我們在這項預言上再下點工夫，就會發現它更多新奇有趣之處。利未記是摩西五經中的一部。翁格聖經字典把它寫作的日期定在公元前1520年至1400年間，也就是摩西生活的時代。而以西結書是在公元前592年至570年間寫成的。只要我們仔細考察預言應驗的情形，就可想象這些預言是在日後補寫的說法實為無稽之談。今將有關巴勒斯坦的預言列之如下︰
2A.預言
1B.巴勒斯坦各城要變荒涼。（利未記二十六章31，34節）
2B.聖殿要成為荒場。（利未記二十六章31節）
3B.地要成為荒場。（利未記二十六章32，33節）
4B.巴勒斯坦要被仇敵居住。（利未記二十六章32節）
5B.以色列民要散在列邦中。（利未記二十六章32節）
6B.猶太人要受**。（利未記二十六章33節）
7B.巴勒斯坦要重被猶太人所收回。城邑要復興，地要再被耕種（以西結書三十六章33-35節）。
3A.預言的應驗
這些預言一直到主耶穌以後才應驗，尤昆哈特（JohnUrquhart）的著作《預言之奧妙》一書，（TheWondersofProphecy,C.C.CookCo.）是我們所能找到最好的資料。他曾深入地研究過巴勒斯坦和以色列的歷史，在該書114至115頁中，他討論了有關此地的預言。
首先他從以色列人遷進神應許給他們的迦南地說起。摩西在利未記里就警告過百姓說，如果他們違背耶和華神的旨意，上帝的審判就要臨到他們頭上，正如利未記二十六章31至33節中所記載的。
這事果然在公元70年間應驗了。當時羅馬的軍隊在這塊土地上大肆殺戳、摧毀和破壞，該地居民拼死抵抗，羅馬人懷恨在心野蠻報復，將猶太教一切東西毀壞貼盡（參看預言2B）。聖殿被焚毀，只剩一群骯髒可厭的野豬住在伯利恆門外徘徊。自那時起，猶太人再也沒有獻過祭，舊約時代流傳下來的祭禮也從此中斷（參看預言2B）。猶太人散居列邦已成眾所周知的事實。他們被人驅逐，流離失所，不過當羅馬人初次毀滅巴勒斯坦時，這預言還沒有完全實現。當時的猶太人雖受**，但並沒有徹底的分散，直到公元135年，這項預言才全部應驗。當時的羅馬大帝哈德里安（Hardrian）將猶太地全部充公，並賣給外邦人。從那時起，巴勒斯坦就一直被猶太仇敵的外邦人所統治。以後這片地的統治權再三異主，而佔有這地的人不外有兩種特點︰他們不僅是外邦人，且是仇視猶太人的。（參看預言4B，5B）
猶太人分散的事實，反倒保全主的城邑不致淪為荒場。因為新的統治者一再大興土木，使這地不致荒涼。當君士坦丁大帝在位時，他在聖經歷史上著名的地點建起新興的教會。那時巴勒斯坦的國勢強盛，甚至當第七世紀波斯進犯時，也無法一舉攻取。後來耶路撒冷又曾抵擋阿拉伯人的攻擊達四個月之久，一直到十一世紀十字軍東征時，仍然可以看出巴勒斯坦各城強大的勢力。然而先知對這些城邑的預言並非兒戲，它最後全都應驗了，這是有目共睹的事實。（參看預言1B）49/114-119
凱勒（WernerKeller）在《聖經歷史》（TheBibleasHistory，willamandCo.1956）中，談到一些在公元70年時所發生的事︰“考古學家們找不到任何以色列人在公元70年後仍在巴勒斯坦居住過的證據，他們甚至連一塊刻有猶太碑文的墓碑也找不到。猶太的會堂全遭毀壞，甚至連安靜的迦百農城中的神殿也變成廢墟。殘酷無情的命運之手，終于在以色列國運中劃下一道休止符。（參看預言1B，2B，5B）27/408
馬克吐溫在他所著《海外風光》（InnocentsAbroad）中曾提到巴勒斯坦，他記下在1869年時他所看見的情形︰“在巴勒斯坦三十里的範圍里，我找不到一座村莊，只有幾頂阿拉伯人的帳蓬，但沒有一所固定的建築物。有時一個人可以騎馬走上十哩路還見不到十個人。”（參看預言3B）7/213
也有些作家試圖從描寫出這片荒野中美的一面來，但馬克吐溫卻不以為然︰“許多到過這地方的作家們，他們的報導總有兩種明顯的傾向。有人說︰‘這里的美麗風光真是難以形容’，然後在文中堆砌上許多優美的辭藻，其實細讀其內容，我們知道作者所看到的，不過只是一片無人問津的水塘，一片荒涼的山丘和孤樹而已。也有作家絞盡腦汁，想在這廢墟之上描畫出一個人間樂園來。但後來卻無心因為加了一句‘一只悲戚莊嚴的鸛鳥’，最終說出此地真象……這些人對巴勒斯坦景色的感受，無論是深懷敬意或是百感交集，總是過份應用他們的幻想力，以致影響他們正確的判斷力。但無論如何，他們所虛構這些令人听來快慰的故事，總歸還是出自他們的一片誠意的。”7/242
馬克吐溫也提到那些猶太人可惡的仇敵︰“我們在一個地方休息，吃過午餐後，又來到一個叫艾米拉哈（AinMellahah）的地方。那天我們走的路程並不太遠，但我們的向導卻不願再往前行，于是他編造了一個謊言嚇唬我們，說前面住著許多凶暴的阿拉伯人，經過他們的領域時，連小睡片刻都是件危險的事。這些阿拉伯人可怕極了！他們身上經常佩帶著一把生銹的燧發槍，槍身比人還高。槍上卻沒有準星，其射程尚不及拋磚遠，而且又極不準確。他們的腰帶上佩著兩三支舊的馬槍，因一直沒用的緣故，都已銹爛不堪，在這種武器傷害到你之前，你有足夠的時間去到安全區域，但是槍身可能會爆炸，炸爛阿拉伯人的頭！”（參看預言4B）7/210
這位作風粗曠的作家甚至引用聖經利未記中的話（二十六章32-34節），連他也不得不承認，沒有人能在1869年站在艾米拉哈地，還不承認先知的預言已經應驗了。7/214
諾維茲（Rabbi-Nowitz）是一位猶太的教法師，他曾調查過這一帶，想考察猶太人有否重返這地的可能性。尤昆哈特引用他的話說︰“諾維茲曾在1882年到達巴勒斯坦，想看看這個所謂‘飄泊而又疲憊的民族’是否仍有可能重返自己的老家。他在觀察後，立刻放棄了這種想法，他不得不承認巴勒斯坦的土地過于貧瘠，再加上土耳其政府所施加的各種**，以色列人是不可能重歸故土的。”49/116，117
甚至到1927年時，這里還只是一片“廢墟之地”。
韓富樂（FloydHamilton）在《基督徒信仰的根基》（TheBasisofChristianFaith,GergeH.DoranCo.,1927）中寫道︰“根據先知的預言，這地各城均要荒涼，成為荒廢之地。今天的巴勒斯坦正是個廢墟之地，世上沒有一個地方會象巴勒斯坦一樣，留下這麼多荒廢的城市和村莊。一片過去人口稠密的地方，如今卻成了不毛之地。土地極其貧瘠，只能供養以前一小部分的人口而已。”17/316
但是正如戴維斯（GeorgeDavis）在“聖經預言今日之應驗”（BiblePropheiesFulfilledToday,MillionTestamentCampaign1955）中最後所指出的︰“猶太人在離開他們老家兩千年後開始重歸故土，一百多萬的猶太人回到這片土地上來，這真是一個震驚世界的奇跡。但更叫人驚奇的是，有關這個奇跡的預言早在二千五百年前就已經由耶利米準確無誤地宣告出來了。”（參看7B）9/1
預言中說到這地要再被耕種︰“好幾世紀以來，以色列南部的納格弗（Negev）早已變成一片干旱、孤寂的荒野。雖然那兒仍有一些小鎮和村莊，但其中大部份的居民不外是流浪的游牧民族，今天這個長期荒蕪的納格弗區，已從一片荒漠開墾成為豐腴肥沃之地。”9/80
預言中也提到巴勒斯坦的城邑要被重建。戴維斯說︰“多年來別是巴（Beersheba）一直是一座在酣睡中的阿拉伯小鎮，城中只有粗陋的建築和住宅，但自從以阿之戰，猶太人把此城奪回之後，別是巴就開始改觀。起初的改變很緩慢，也不十分顯著。但當我在1950年訪問該城時（也正是以阿之戰後第三年），城中進步的情形就顯而易見了。三年後我再重返別是巴城，它的改變更是一日千里。許多猶太人開始在這里定居下來，現代化的住宅代替了以往髒亂的土屋。他們帶我去參觀城外的地區，現在已成了別是巴的商業中心，他們又另外劃定了一個特別區，準備以後在此設立建築工廠。如今此城的人口已增至兩萬多人，且一直在發展進步當中。”9/85
4A.應驗之預言的詳討及其應驗之可能性
巴勒斯坦如今是一片熙攘繁忙的地方，而且一直不斷地在發展。以色列人遭受了1900多年的**，他們到處漂泊流浪，甚至沒有一片立足之地。然而自一九四八年起卻能東山再起，重建自己的國家。過去他們沒有自己的國家，一旦給他們一片屬于自己的土地之，他們就都能齊心協力，勵精圖志，甚至動搖世界局勢，這些都是舉目共睹的事實。現在讓我們再看史東樂對這項預言的估計和它應驗的可能性。
董彼得估計巴勒斯坦預言應驗的可能性約是二十萬分之一。我們在此列出有關此地之幾項預言其應驗的可能性，然後再分別詳細討論。17/90，91
1B.城邑要變為荒涼（十分之一的機會）
2B.聖殿要成為荒場（二分之一）
3B.地要成為荒場（十分之一）
4B.仇敵要住在巴勒斯坦（二分之一）
5B.猶太人要分散（五分之一）
6B.猶太人要被逼迫（十分之一）
7B.猶太人要回歸，要再建城邑，地要再被耕種（十分之一）
我們將尤昆哈特（JohnUrquhart）在《預言之奧妙》（TheWondersofProphecy,pp.233-235）中的一段話予以改寫登在下面，用來解釋為什麼我們選擇巴勒斯坦的預言作為本章的結束，其實這與利未記廿六章33節中所說“刀劍要追趕猶太人”這句話有關。49/233-235
猶太人所受的**和痛苦，正代表人類所能遭遇的最惡劣的境遇。第二世紀時，在塞浦路斯、埃及、巴比倫和古利奈的猶太人起來反抗時，結果遭到慘無人道的血腥**。所有猶太人都被塞浦魯斯政府處以極刑，任何踏上塞浦魯斯島的猶太人也將一律處以死刑，甚至當船受遭難，船上的猶太人亦不能在島上停留，否則有殺身之禍。埃及人也殘酷地蹂躪他們，有人說，當時埃及人被殺的，要比跟隨摩西一同逃離埃及的人還多（約六十萬人）。猶太人的歷史不外就是一部飽受欺凌的血淚。他們曾幫助波斯人奪下耶路撒冷城，大肆屠殺當時被囚的基督徒和波斯的基督徒俘虜，未想這樣一來卻招致更多不幸的後果。不久之後，隱者彼得（PetertheHermit，注︰法國僧侶）開始在德國組織第一次的十字軍東征，以保護基督徒的家園。東征途中，他們大肆屠殺沿途所見的猶太人。但顯然沒有人從這段歷史吸取任何教訓，因為五十年後，同類的事再度發生在德國萊茵河以西的地區。每一次當地人民起來暴動時，猶太人總是遭池魚之殃。
米爾曼（Milman）在《猶太人的歷史》（HistoryoftheJews,PP.222.223）一書中指出，外邦人大肆屠殺猶太人的舉動，並非因為具體事件所引起，只是因為人們從內心深處就含有對猶太人無窮的恨意。米爾曼更進一步地指出，當歐洲盛行黑死病時，人們也認為是猶太人引起的。當時歐洲流行一種狂熱的宗教運動，信仰此派宗教的人**街頭，走在十字架象的後面，為他們的罪自虐己身。他們象一群盲目失去理智的暴徒，大肆屠殺法蘭克福和其他各地的猶太人，並且宣稱這樣作是為了上帝的榮耀和使自己罪得救贖的緣故。還有些謠言指責猶太人在外邦人的水源中下毒，將他們的孩童釘死在十字架上，並偷竊、褻瀆天主教彌撒中所用的待經。在任何國家中，猶太人都不受法律保護，也享受不到任何公平的待遇。他們四處流浪，散布在德國中部、奧地利、法國、萊茵河以西、東歐的西里西亞、德國的勃蘭登堡、普魯士、波希米亞（捷克西部）、立陶宛和波蘭各地。他們在這充滿罪惡的世界里，一直是被人憎恨的外鄉人。
尤昆哈特又藉米爾曼的話指出，甚至象腓特烈大帝（FredericktheGreat）這樣開明的君主，也曾對猶太人施以暴政。
猶太人在英國的遭遇相對好一些，但是在約克郡暴發的一次騷亂，在英國貴族與平民的淫威之下，就有五百至一千五百個猶太人喪生。到1200年底時，猶太人所有的財產都被剝奪淨盡，然後被無情地驅逐出境，永不許再返回大英帝國的國境，直到查理二世時為止。
曾有一段時期，法國好象是猶太人的樂園，他們得以任高職、享高位，也有人受到良好教育，然而他們後來所遭受的**和凌辱，卻比以往仍處劣境中時為甚。他們曾一度作過貴族們的顧問，後來卻淪為貴族後裔的奴隸。法王腓利二世（或稱腓立奧斯都王，PhilipAugustus,1180-1223）在位時，曾奪去他們所有的財產，然後將他們全部驅逐出境。事後又宣告只要肯付一筆贖價，他們仍可歸回法國，結果卻是騙人的圈套，而且當猶太人發覺時已經太遲了。1239年，巴黎的群眾起來排斥猶太人，與從前德國人對付他們的手法一樣。在1400年和1794年間，法國將全國境內的猶太人都驅逐出境。
猶太人在西班牙的遭遇與法國相比，則更是有過之而無不及。
猶太人在許多其他國家所遭受的野蠻待遇，是家喻戶曉的。
“他們所受的輕視和**也是眾所周知的，先知那段令人心驚膽寒的預言，直到今天仍在應驗。”49/235，236
這時我們或許會想起，以前一個法利賽的猶太人在耶路撒冷傾覆前所說的一段話︰
“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”（羅馬書三章23節）
在這個充滿仇恨與不公正的世界里，必然存有一位慈愛公義和明察秋毫的上帝，能將這一切的仇恨消除。總而言之，宇宙間必然有一位公義的上帝能消除人間的不平。感謝上帝，世間也的確有一位這樣的上帝存在！
先知預言實現的可能性
董彼得的《科學講座》（ScienceSpeaks）對這方面提供了十分寶貴的資料。47/95-98
下列是八個我們前面所討論過的預言，另加三個董彼得所提供的資料，我們試將它們應驗的可能性一一列舉如下︰
推羅
7.5×107分之一
撒瑪利亞
4×104分之一
迦撒和亞實基倫
1.2×104分之一
耶利哥
2×105分之一
金門（耶路撒冷城內）
103分之一
錫安城被犁
102分之一
耶路撒冷的擴張
8×1010分之一
巴勒斯坦
2×105分之一
摩押和亞捫
103分之一
以東
104分之一
巴比倫
5×109分之一
這十一項預言如今都一一應驗了，如果它們是靠人的智慧所寫成，那麼它們全部應驗的可能性，就是上述各項連乘積的倒數，換句話就應是5.76×1059分之一。
也許有人說上述有些預言估計數字太大了，應該減低些才對；也有人說，以上有些預言是彼此互相有關連的，因此估計數字也該小些才對。也許他們說的不錯，我建議他們重讀這些預言，然後自己估計其中的可能性，他們會發現所得的數字還是很大。他們還可以把聖經中其他的預言一同計算在內，考慮它們應驗的可能性。例如，以西結書二十八章20-30節中的西頓；路加福音十章13，15節中的迦百農和伯賽大，以西結書二十九章12-14節；三十章13節中的埃及為例等。我相信即使用最保守的數字，我們還是可以從許多已經應驗的預言中找出它們概率的數字來。
還有一些人會說，聖經上的這些記載並非預言，只不過是在事實發生後被人補寫上去的。這種說法是荒唐的，因為所有這些預言都是在舊約時代寫成的，每一項都是在耶穌誕生之前寫的。而這些預言中只有一項是在主耶穌以前應驗的，另外兩項中的一小部分也是在主耶穌以前應驗的。除此之外，其他一切的預言都是在主耶穌的時代以後才應驗的。即使我們把主耶穌時代以前已經應驗的預言刪去，所余下之預言其實現可能性的比率數字仍是很大，使人沒有爭辯的余地。
現在我們來想想5.76×1059分之一的這個可能性吧，為了方便，我們把小數略去，就算5×1059分之一好了。假如我們有這麼多的銀幣，你能想象該會堆成多大的一堆嗎？
太陽的體積是地球的一百萬倍（1，000，000），如果用5×1059個銀幣，我們可以鑄造出1028個象太陽一樣大小的銀球。
在我們的銀河系統里，至少有100，000，000，000個星球，而每個星球平均和我們的太陽一樣大小。與我們的銀河系統遙相呼應的。還有其他的銀河系統，每個也都包含同樣多的星球。如果我們每分鐘可數出250個星球，那麼要全部計算完100，000，000，000個星球，共需費上七百五十年的工夫。但你所數的才不過是一個銀河系內的星球而已（注︰此處所列之數字，均以一、二位數代表。有人計算過，整個宇宙共有兩個兆銀河系統（2×1012），在每一個銀河系統中包含一千億個星球（1×1011）。這5×1059塊銀幣足足以把這些所有的銀河中所有的星球造五十萬次！
假設我們現在拿其中一個銀幣作上記號，在把它們堆成銀球之前，在這一大堆銀幣當中。再請一人蒙上眼楮，到這許多造好的大銀球中去找出那枚作上記號的銀幣，你想他成功的機會有多少？這樣的任務豈不真有如海底撈針一樣的困難？假設這位蒙眼的人，每小時能走六十哩，他日夜不停也要花五年的工夫才能繞完一個星球一次，這樣再要從那個星球中找出一枚作有記號的銀幣，那機會就微乎其微了。何況一個星球走完五年的時間，一個銀行系統不就要花上5千億年的時間（5×1011）了。又假設這人的速度很快，能在一秒鐘內查遍一千億個星球（只花一秒鐘，而非5千億年），他也仍要花上3×106年才能看完所有的星球，換句話說，他要從30億年前就開始工作，在這種情況下他能找到銀幣的機會真是微乎其微。
這十一個預言若是出于人的智慧被編造的，而且都能一一實現，它的可能性就象上面那個蒙眼的人能找到那枚作了記號的銀錢一樣低得近于絕不可能，但這些預言都逐一應驗了，我們只能得出一個結論，那就是神默示了這些預言，因為除此以外我們再找不出更合理的解釋。
以賽亞書四十一章23節，先知向眾神發出挑戰︰“要說明將來的事，好叫我們知道你是上帝。”
耶和華接受這個挑戰，他已經預言了許多未來要發生的事。雖然這些預言的成就須上千年時間，但仍然都照他所預言的一一實現了。神已經彰顯他是一位大能智慧的神，因此除了接受他，我們別無選擇。
結論
十字軍東征最後的失敗，在表面上看來，似乎對基督徒的信仰是極大的打擊，但事實上卻是基督徒的一大勝利，因為它促使了許多預言的應驗。在本章所提及的預言當中，有多少城市是直接因為十字軍的侵犯而滅亡的（推羅、西拉、撒瑪利亞及亞賽基倫）。希奇的是在我們進一步地研究後，就可以發現，所謂基督教的大敵，事實上卻是上帝所用的一名小卒。為要在教會史上完成上帝的旨意。
從我們所研究的種種事實里，我們可以很清楚的看出，上帝的手一直親自顯現在人類歷史當中。傳送這些預言的先知們，沒有能力左右預言是否應驗，他們也從未宣稱這些預言是憑他們自己說的。他們是傳遞上帝話語的先知，是真神的僕人，因此上帝必然直接負責並應驗這一切有關審判的預言。