──覆朱院長騮先(家驊)書(注)
騮公院長道席︰去歲元月，辱承惠書，復蒙續賜大陸雜志，感慰無量。(略)前閱祖國電訊，藉悉我公以健康關系，辭卸中央研究院院務；私衷祝望，今後當可安心立命，頤神養性。湍中年以後，有志于道，歸依三教；暗中摸索，幾遭沉淪。曩歲在渝，曾一度與友創辦“比較宗教研究會”，當時之愚，以為可以觀其會通，求其並行不悖之道。抗戰以後，毅然擺脫政治，創辦江大，妄冀興學弘道，挽救國運。(時公教長，辱承惠臨江大，同游太湖，此景如昨，想猶憶及。)一九四九年秋，應印度國際大學之邀，前往講學，復擬弘揚佛法，復興東方文化，以為救世之道，舍此莫由；乃忽為神所阻，中止前往；嗣即蒙神引領，上獲真光，得悟基督聖道。此中經歷，雖未敢與使徒保羅大馬色途中之蒙神呼召，相提並論。(參看使徒行傳第九章)然淵此後人生態度，宗教信仰之劇烈改變，其奇妙神秘，誠非人智所能窺測。誠以基督聖道，乃上帝屬天啟示，非可同世智──如文化哲學，乃至一般宗教，相提並論。(中略)法哲普魯東嘗謂，政治之極處，即為神學之開端。淵早歲專治法政，比年窮研神學，掩卷深思，亦俱同感；嘗謂‘神學為體’，「人學為用」；凡科學哲學，法政倫理不能解答之問題，均當求諸神學。故學者公認神學乃‘百科之後’
(QueenofScience)，誠為窮究宇宙人生奧秘之大道。國人之病︰ 愚夫愚婦，誤以迷信為宗教，以致交鬼降魔，迷信邪術；國運日蹙，此實厲階。(甚至天主教，亦拜馬利亞，于斌主教提倡祭祖) 碩學通儒，妄譏宗教為迷信──以致懷疑不信，直與唯物共黨之無神主義，五十步與百步。(實則科學宗教，範疇各殊，並不沖突，據德人統計，近代著名科學家三百人，幾百分之九十，皈依基督。)查我國國文課本，其所選之論文，往往富有唯物無神思想，甚至‘正中’教本，亦無例外；使青年學生，先入為主，思想中毒，實違國家教育方針；而當局不以為非，竊深憂之！ 即一般凡俗宗教信徒，亦僅憑人智揣測，未獲真神啟示，以是惑于泛神多神之謬說，昧于基督救恩之真理。如︰ぇ孔子未聞性與天道，其說平凡，早為老子非難；え老子雖知‘道’之玄妙，卻不知‘道’即上帝(約一章)。ぉ佛法乃無神自救之理學，尤昧于靈命永存之大道，無啻導眾生趨靈魂自殺之末路。所惜我國賢者，猶奉儒釋道三教為至寶，盲人瞎馬，自誤誤人；民族危機，莫此為甚。淵曩歸依三教；抗戰以後，參禪學佛，尤為熱中；(此中情況，戴故院長季公，知之頗深)故絕非入主出奴，盲目抨擊。惟關于各教之得失，基督聖道之奧義，以及淵歸主以後，與神交契之特殊經驗，非此短箋，能陳萬一；比年已草專書多種，容當以餉國人。鈕院長惕老，在淵出國之前，曾暗示歸依基督，時雖‘無知昏暗’(羅一20)；深閉固拒；惟今飲水思源，惕老見證，關系實大，殊感主恩。公如有志慕道，尚乞與其細談。我公古道熱腸，愛人以誠；曩蒙垂愛，深感知遇，用敢就人生極重無比之靈魂得救問題，掬誠上書，見證聖道；耿耿愚衷，尚乞藹察。海天萬里，曷勝依馳，草草未盡，肅頌
道安鈕院長惕老前便乞致候
章淵若謹上
一九五八年二月十六日
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(注)此書再版之時，騮公早已謝世，曷勝愴感。惟皈依救主者，當主再臨之時“必先復活要和主永遠同在”，此著者所以廢寢忘食，專以宣揚福音為念也。(參閱林前十五50∼57;帖前四13∼18)