著者自序
前歲香港‘燈塔’雜志設計委員會，開會檢討，僉以時人惑于人文主義的俗見，從而不信福音的真理；特囑撰一篇三千字左右的短文；以一般青年為對象，對人文主義加以扼要的述評。用是于屬稿之時，在在力求簡略；義取通俗，不涉艱深。但此文所涉中西哲學，範圍至廣，脫稿以後，不覺超過了所定的限度；故特以單行本方式，與讀者相見。嚴格言之，這一個重大問題，實斷非短文或小冊，所能詳論；作者現正撰‘聖道精義’(注一)，全部脫稿，共十余巨冊；冀能把本書遺闕，加以匡補。惟正因本書的淺明，或可供讀者作進求聖道之津梁。
作者早歲致力修、齊、治、平之道，困心衡慮，悲天憫人；希聖希賢，學古力行；竊不自量，欲“為天地立心，為生民立民，為往聖繼絕學，為萬世開太平，”實為一個人文主義的迷信者與倡導者。抗戰之時，奔走呼號，宣揚自力救國之義；(詳見拙著︰中國民族之改造與自救，自力主義──民族復興之基本原理諸書，商務印書館出版)一九五Ｏ年，應聘赴印講學，妄擬弘揚佛法，以維護中國固有道統，復興東方文化為己任；當時之愚，以為救世之道，舍此莫由。乃忽蒙神殊恩，從高天伸手阻余前往(參徒九1∼12)，召余“出黑暗入奇妙光明”(彼前二9)；始悟曩歲思為，誠如經雲︰“話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子；”現在已“把孩子的事丟棄了”(林前十三11)。此中“出死入生”之經驗，絕非由于人力，實乃本乎神恩；“不是出于自己，乃是上帝所賜。”(弗二8)故本書所述，非“用高言大智”(林前二1)，而謹系為救主的宏恩，聖靈的大能，作平實淺明的見證，俾一般讀者，均易了悟得救的真理。
“猶太人是要神跡，希尼利人是求智慧；”(參看林前－22)但是上帝卻“要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。”“世人憑自己的智慧，既不能認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是上帝的智慧。”我們的信“不在乎人的智慧，祗在乎上帝的大能。”“我們也講智慧，但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧。我們講的，乃是從前所隱藏，神奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，預定使我們得榮譽的。這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，”乃是“上帝為愛他的人所預備的；是眼楮未曾看見，耳朵未曾听見，人心未曾想到的；祗有上帝藉著聖靈向我們顯明了。”(林前一19，21；二5∼10)
“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”(老子道德經十八章)孔子問道于老子，曾被面斥“去子之驕氣與多欲，色態與淫志；”孔子受教以後，大為心折，退語門徒，對老子有“乘風雲而上天之感”。而老子“絕聖棄智，絕仁棄義”(道德經十九章)的主張，雖病偏激，實乃為對一切凡俗宗教和當今人文主義者的嚴重警告。日光之下，並無新事；人間的智慧知識，“都是虛空捕風，徒增愁煩憂傷。”(傳一9∼18)上帝豐富奧秘的智慧，絕非這世上敗亡之人所能測度(林前二6∼8；羅十一33)，“隱秘的事屬于耶和華”(申廿九29)；上帝的道，“乃向通達的人隱藏，卻向嬰孩顯明。”(太十一２５)“敬畏耶和華是智慧的開端”(詩一一一10)。“十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為上帝的大能。”(林前一18)“這永古隱藏不言的奧秘，如今已顯明出來，並且按著永生上帝的命，藉著眾知先的書，指示萬國的民，使他們信服真道。”(羅十六25∼26)“世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改；因為他已經定了日子，要藉他所設立的人，按公義審判天下，並且叫他從死里復活，給萬民作可信的憑據！”
(徒十七30∼31)作者本‘人溺己溺’之懷，將生死禍福之理，流淚垂涕，向國人剴切陳明(申三十19)；惟望國人大徹大悟，在全知全能的真神之前，去其“驕氣與多欲，色態與淫志；”虛心痛悔，學習謙卑；尤願上帝本其無限之憐憫與慈悲，賜福讀者，籍此小冊，上承靈光，進入真理，信奉聖道。衷心禱之！
章力生
三年四月救主復活節于美國高敦大學神學院
(注一)現已改為‘系統神學’(著者附志，一九八五年)