──人文主義之虛妄
──屬靈的論證──
經文
“明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墮落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？你心里曾說，我要升到天上，我要高舉我的寶座在上帝眾星以上，我要坐在聚會的山上，在北方的極處；我要升到高雲之上，我要與至上者同等。然而你必墮落陰間，到坑中極深之處！”“你們從列國逃脫的人，要一同聚集前來，那些抬著雕刻木偶，禱告不能救人之神的，毫無知識誰從古時指明，誰從上古述說，不是我耶和華麼？除了我以外，再沒有神；我是的上帝，又是救主，除了我以外，再沒有別神。地極的人，都當仰望我，就必得救；因為我是上帝，再沒有別神。我指著自己起誓，我口所出的話，是憑公義，並不反回，萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。人論我說，公義，能力，惟獨在乎耶和華。人都必歸向他，凡向他發怒的，必至蒙羞。”(以賽亞書十四章12∼15;四五章20∼24)
“除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的，都得永生。上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。因為上帝差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪，就是在此。凡作惡的，便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的，是靠上帝而行。(約翰福音三章13∼20)
“上帝既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來他又叫我們與基督一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌里，向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出于自己，乃是上帝所賜的；也不是出于行為，免得有人自夸。我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。”
(以弗所書二章4∼10)
“上帝救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典，這恩典是萬古之先，在基督耶穌里賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，把不能壞的生命彰顯出來。”(提摩太後書一章9∼10)
“上帝既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖；就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，他洗淨了人的罪，就坐高天至大者的右邊。”“所以我們當越發鄭重所听見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天使所傳的話，既是確定的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？”(希伯來書一章1∼3,二章1∼3)
“我們從前，將我們主耶穌基督的大能，和他降臨的事，告訴你們乃是親眼見過他的威榮。他從父上帝得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中，有聲音出來向他說，這是我的愛子，我所喜悅的。我們同他在聖山的時候，親自听見這聲音從天上出來。我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處，你們在這預言上留意，直等到天發亮晨星在你們心里出現的時候，才是好的。第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的，因為預言從來沒有出于人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。”(彼得後書一章16∼21)
【一、人文教之幻想】
人文主義，雖有各種派別，(參看第一編二∼四章)但有一個共同的基點，那便是都以人為本位。以‘人為萬事的尺度’，以人為萬能，以人為俱足；不但無需上帝的恩助，且以上帝為人類朝代的障礙。人文主義者崇拜理性，以理性擁登上帝的寶座，他們以為憑他們‘格物致知’的結果，便能窮宇宙人生的至理，明“修、齊、治、平”之大道。平心靜氣而論，許多古聖先賢，教主哲人，以及聖君賢相，革命首領，悲天憫人，不無弘道救世的宏願，堅苦卓絕的精神；但是，事實勝于雄辯，空言無補時艱；他們努力的結果，不但勞而無功，焦頭爛額，而且還治絲益紊，變本加厲。這不是我們的苛論，而是世界實際的現狀。這乃是有目共睹，無可否認的事實；祗要稍讀報紙，稍有常識者，類能道之。是則，人文主義者，允宜離開其象牙之塔，用其勇氣和誠實，來面對現實。接受考驗，而真切反省。
人類究竟能否自救？人文主義究竟是否為救世之道？當此世界危機，空前嚴重；人類浩劫，迫在眉睫之際，凡真有心世道者，對于這個幾千年來人類的基本重大問題，應加深切而忠實的檢討。若從科學的發展而言，我們並不否認，近代人類的生活，確是日新月異，突飛猛進；但是我們若從心靈方面而說，則不僅人類道德日趨墮落，每況愈下，而且世界局勢，埃不安，大有朝不保夕之勢。二十世紀的世界人類，雖夸耀其光華燦爛的文明，但對于人類的根本問題，卻沒有答案，祗好乞靈于悲觀哲學，以求逃避現實，麻醉心靈。而數千年來，人類歌頌贊美的人文教，所予人類樂觀的盼望，祗是落到一個虛空的幻夢。
聖經指示我們，“信是所望之事的實底，未見之事的確據。”
(來十一1)任何健全的哲學，若想存立而顛撲不破，放諸四海而皆準，俟諸百世而不惑，不能僅恃空洞的理論，而須經得起事實的考驗。人文教每好高談科學，注重實證；但是他們的教義，是否可信，卻是“拿不出證據來”。(語本胡適，查胡氏當年常以“拿出證據來”一語來標榜他自己，難倒其敵人，現在卻要用他自己的話來考驗他)。一般人文教主，除少數人如荀子主性惡外
(但此派仍以人為本位，並無實質上不同)，大都相信人性本善，且有其‘無限之完善性’，以為祗要‘日新又新’，便能‘止于至善’，創造‘黃金時代’，實現‘地上天國’。但是中外古今，無情的事實，卻都證明︰“人心比萬物都詭詐，壞到極處，”“習慣行惡”，“不能行善”，正如豹不能改變其斑點(耶十七6;十三23)。語雲︰“人心不古。”這一句婦孺皆知的普遍的口號，即明確批示我們，人類道德發展的歷史，乃是‘江河日下’，走下坡路，並不是“日新又新”，走上坡路。現在“不法的隱意，已經發動，”(帖後二7)世人“終日所思，盡都是惡，”(創六5)他們故意不認識上帝，將上帝的真實，變為虛謊，上帝就任憑他們放縱可恥的情欲，存邪僻的心，行那些不合理的事，裝滿了各樣不義，邪惡，貪婪，惡毒，滿心是嫉妒，凶殺，爭競，詭詐，毒恨(參閱羅一24∼32)；實已惡貫滿盈，正如洪水以前的日子，和挪亞時代一樣，上帝的憤怒，已從天上顯明在一切不虔不義的人身上，已屈完全毀滅的前夕！
史家湯恩倍氏說，人類既背負‘原罪’的包袱，無由擺脫，則所謂改善人性，乃是不符事實的空想；六千年的歷史，乃為鐵的證據。今之視昔，亦猶後之視今；不知來，視諸往；以往一切人為救世法，既未足挽救世運，可知人類的救法，不是在‘人’，人類惟一的盼望和救主，惟在主耶穌基督。(參閱湯氏名著‘歷史研究’，及‘文明的試煉’及拙著‘原道’第七章及‘聖道通詮’第九章)觀此，可知人文教主一切樂觀的想法，實均為無可證驗的虛構，不能作為吾人信仰之根基；此則悲觀論的人文主義者，亦未嘗否認，實無待吾人之深論。但人文教主，既標榜‘人文’，不能不以‘人’為敬拜的偶像，以是不肯廢然而返，信仰真神，皈依救主；祗能明知其不可為而為之，明知其不可信而信之；祗能迷信早經歷史事實證明絕對無望之‘人’；祗能把他們的信仰，建立在虛妄之上，建造其空中的樓閣，實屬自欺欺人，可哂亦復可憫。此乃為史家客觀的證言。
著名社會學家甦魯根氏，亦謂人類以往之努力，轟轟烈烈之革命改造運動，從未實現他們向往的理想社會。蓋人類一切社會制度，均無絕對盡善之價值，祗有仰遵主耶穌兩千年前的教訓，“先求神的國和他的義”(太六33)，人類庶能脫離其顛沛苦難，戰亂相尋之厄運。理想社會的建設，不能枝枝節節，僅從政治，經濟，文化，教育各方面作浮表的粉飾；而當先從根本上求價值觀念的更張，純化與提高，以上帝代替物質，以心靈代替物欲，庶能神人和好，奠定社會國家和平康樂的根基。控社會之病根，乃在低級的人文的官感文化之發展，脫離了崇高的神聖的天國的理想；挽救之道，惟在求一切文化道德價值與天國的大道相合一。(參看氏著:ぇTheReconstructionofHumanityえTheCrisisofOurAge諸書)人文教主妄想建地上的天國，開萬世的太平，其志固可嘉，其道實虛妄。蓋此種自我陶醉的幻想，不僅經不起歷史事實的考驗，且尤昧于人類病根之所在；苟乃諱疾忌醫，勢必加重病勢，卒至病入膏肓，不可救藥。是整個人類，將陷于萬劫不復之絕境；則其結果，非但不足救世，實反貽誤蒼生。尤有進者，“我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。”(弗六12)魔鬼一天在這世界，掌管政治，經濟，社會生活，我們一切世俗的改造革新的企圖與努力，非僅無益，且反有害。誠如甦魯根氏之言，“適足為魔鬼利用，成為人類慘遭毀滅之厲階。”(參閱氏著ManandSocietyinCalamity及拙著‘聖道通詮’──‘基督教之社會觀’諸書)此種屬靈的奧秘，人文教主，實尤茫然，故其對文化，對社會，對國家，對世界，不能有屬靈的悟性與異象，僅憑“血氣爭戰”，不用屬靈武器，自不能攻破魔鬼“堅固的營壘”(參閱林後十3∼5)，而反為魔鬼所乘而不自知。他們祗是迷信人文，而不知‘道化人文’；粉飾承平，不圖其本；揚揚止沸，不抽其薪；無怪此敗壞邪惡的世界，變本加厲，人類既倒之狂瀾，終無挽救之望也。
【二、人文教之逆流】
以往的人文主義者，大都主樂觀進化論。他們崇拜‘理性’，把‘理性’擁登‘上帝’的寶座，以為格物窮理，人類可探索宇宙人生之奧秘，解答人類一切的問題。同時又以為讀書便可明理，理性愈發展，教育愈發達，道德便愈高尚，文明便愈進步。尤其如英國哲學家羅素之流，更迷信科學萬能，以為由于生物學和心理學的進步，已發現生理可以影響心理，故人類的本性，亦必隨科學進步而改善。質言之，人類可藉科學方法，使其更有智慧，更為仁慈，更形良善；從而可有優美的人生及優良的社會。(詳見氏著︰ぇWhyIAmNotAChristianえWhatIBelieve諸書)但事實證明，人類的理性，並不一定能為善，甚且適足以濟惡，助長許多不合理性的事；理性的發展，並不能保證道德的進步，且羅氏自己的哲學，誨淫誨盜，實乃自證其妄！降及今日，人類道德的堤防已經潰決，釀成泛濫之局。人文教主，既不能挽狂瀾于既倒，亦勢必陷于人海的洪流怒潮之中，與一般世人，同遭滅頂之禍。
所以，自兩次世界大戰以後，傳統的人文主義，遂發生一個逆流，使許多學者，對于人文教，發生懷疑失望。例如，第一次世界大戰以後，德國學者史賓格勒(OswaldSpengler)著‘西方沒落’一書，洛陽紙貴，傳誦一時。他認為這個世界，已無真正生命；近代文明，必倒在它自鑄的刀鋒之上。可惜史氏雖有正確的診斷，卻未具救治的良方。第二次世界大戰以後，我國人文主義學者，如唐君毅先生，亦認為“中國傳統的人文主義與西方二十世紀的人文主義，均祗能在現代文明之偏弊之壓抑下，在種掙扎之狀態下來求生存，因為東西兩方的人文主義，都同樣遭受許多文化上的重大威協。這些重大威協的本原，本來是人類造出來福利社會的。但今天人類已無法主宰自己所創造的東西，于是那些創造出來本來是為福利社會之東西，遂變成了人類社會的重壓。”
(參看唐氏‘世界人文主義與中國人文主義’──‘人生’二一七期)唐氏所論，其實與西方學者所說的‘文化失調’，乃屬異曲同工，並無創見；故其雖自稱他所號召的人文主義不同西方的人文主義，但終無法自拔于人文的窠臼。因此，唐氏仍不能根本了悟人類何以“沒法主宰自己所創造的東西”，以及現代人何以“遭受到許多文化上重大威協”之厲階。質言之，他不知人類之禍根，乃在人類悖棄了宇宙萬物的主宰，自絕其生命福樂之根源；而復不自度德量力，妄想喧賓奪主，自作‘主宰’，當然要感‘蟻力難負’，“變成了重壓”。殊不知人類之救法，固不在西方，亦不在東方，而乃在知所自返，皈依救主，敬畏天地萬物，文化歷史的主宰，回復其生命福樂之本源。人文教主，昧于此中大義，僅見世界禍亂之浮表，偏弊之外形，不知探本窮源，廢然而返，為罪自責，皈依救主，“尊主為大”；卻反變本加厲，在恢復“人的主體性”，“使人自己變大”，以為這樣不但可“主宰人所創造的東西”，而且“可以通于天心，接于上帝；”更妄以為“天心上帝，也不能超越而外于大人聖人之心。”(見同上唐文)這種自比主宰，自我神化的‘大人哲學’，實乃是一種變本加厲的，更強烈的人文主義。
現代西方哲學，也發生一個逆流。例如丹麥哲學家寇克迦氏(SorenA.Kierkegaard)，他不但反對西洋傳統的人文哲學，且復反對有規律的庸俗生活，斥為束縛個人，絞殺自由，捆綁人類之‘死牆’(DeadeningWall)。氏又反對理性主義，謂理智乃為一個捆綁之根源；人貴自省，自作主宰；人生首要原則，乃在‘轉化’，舍棄有限之‘老我’，成為無量之新我，以期達到無窮的‘絕對我’(Absoluteself)的境界，此乃人類永遠得救之盼望。寇氏這種天真的自我‘轉化’論，要從‘有限’轉成‘無限’，變成‘超絕’和上文所述唐氏的‘自己變大’的幻想，也正不謀而合。考始祖亞當，所以落入魔鬼彀中，受其試誘，反抗神旨，擅食禁果，亦正由于這一念之差，要想“轉化”，“變大”，以為這樣，便能“如神”。孰知這便一失足成千古恨，從此便“躲避耶和華的面”；(參閱創三1∼8)反而失去原有神的形像(創一27)，永遠不能“如神”。以是中西古今的人文哲學，無論其如何演變，卻都一脈相承，不能改變始祖亞當，‘魔鬼哲學’之本質。(另詳拙著‘聖道通詮’──‘基督教的哲學觀’)
寇氏原被譏為‘丹麥瘋子’；但是現在他幾成為‘天子驕子’，他的思想，幾已形成一種主流。這種思潮，雖系對近代西方人文主義失望反抗的逆流，但是寇氏本人及其信徒，畢竟都是‘自然人’，不能脫離亞當的老根，所以不能真切悔悟，尤其無由領會上帝屬靈之事(林前二14)。他們思想的出發點，仍是以‘人’為本位，抑且變本加厲，以人為至上，不僅落入他們所反抗的人文主義的窠臼陷阱，而且變成一種最激烈的，自求解脫，自我神化，以及反社會，反國家，反組織，反紀律，反權威，反道德，反教會，乃至反上帝的思想。
現代人文教之逆流，概可以‘實存主義’為代表。他們看到傳統的理性主義的失敗，尤復凜乎現代文化的危機，一方面把他們向所崇拜的理性的偶像，從寶座上打下來；一方面又發出緊急的信號，呼？世人要振起‘信心之翼’，飛騰起來(ExistentialLeap)，超越自我，把他們的新信仰，完全寄托在絕對主觀的直覺上面，不要理性，不論善惡，不問信仰的對象，不求上帝的啟示，(且復否認上帝的位格或存在，認為是得救的障礙)全憑一種主觀的經驗，以求發展無窮的‘絕對我’，超越的‘主體性’，以為這樣便能脫離世界紛爭的旋渦，人類動亂之災，從而擺脫一切的煩惱。他們認為這樣乃是在此烽火連天，緊張煩惱，恐怖危險的苦難世界中，惟一無二的‘太平梯’，慈航普渡的‘救生艇’，以及絕處逢生，永遠得救之‘真法門’。殊不知這乃是一種逃避現實，遁入空門，把頭藏在沙土之中，不看四周危險的‘鴕鳥政策’，絕對不能解決問題，絲毫不足救苦濟難。此與佛法脫卻三界迷情，歸入靜寂涅磐之旨趣，完全相同，是一種自我陶醉的‘禪道’，虛空神秘的哲學。(詳見英文拙著TheSpiritualDeclineoftheWest;Zen-Existentialism；並參閱前引Dr.ClarkH.Pinnock"IsHumanismPossible？"一九六六年二月在哈佛大學講稿)
西方學者，現被這種神秘主義所迷惑的，實繁有徒。例如阿爾杜赫黎氏(AldousHuxley,氏乃進化論者老赫胥黎之孫)，他拋棄了祖傳的自然主義的信仰，乞靈于各種麻醉藥品，沉溺于神秘哲學，轉而皈向‘禪道’，自鳴已獲‘頓悟’。(參看上篇)他的弟兄友良赫胥黎氏(JulianHuxley)，雖亦對傳統的自然主義，表示失望，主為不足解決人類問題，但是他的思想，仍是不能擺脫人文主義的窠臼，乃至自然主義的本質，以是把它套上一件神聖的宗教外衣，對于一位天主教學者戴廷氏(TeilharddeChardin)所倡的異端，特感興趣，以為人類的將來，可以進化到一種屬靈的境界(Noussphere)，屆時便能與神交契，得享天國的福樂。此與上文所述唐君毅先生“通于天心，接于上帝”的‘大人哲學’，正是異曲同工。這不僅是痴人說夢，且尤為離經叛道，抵觸聖經的教訓。聖經明明指示我們，“世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，”“罪的工價乃是死，惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。”(羅三23;六23)我們都“死在過犯罪惡之中本為可怒之子；”(弗二1,3)祗有接待耶穌，“信他的名的人”，才有“權柄作上帝的兒女，”(約一12)“人若不重生，就不能見上帝的國。”(約三3)“血肉之體，不能承受上帝的國。”(林前十五50)義和不義，光明與黑暗，既不能相通(參閱林後六14∼18)，凡不肯悔改，不肯相信的，都要受地獄的永刑，何能與神交契，享天國福樂。這不僅是千古的奇談，空前的異端，而又為世界人類在其面臨文化解體，絕望無路，垂死掙扎之時，魔鬼迷惑世人所施的毒計。這乃是人類離道反教，藐視救恩，自我掙扎，誤盡蒼生，使其永遠沉淪的假宗教。
【三、人文教之厄運】
──世界末日之徵兆
宗教的真諦，乃是真神特殊的啟示，不是人文的哲學的思辯；乃是上帝偉大的救恩，完備的救法，不是世人虛妄的自救的空想。就啟示的內容說，概有三點︰其一，乃為對‘神’──使人認識真神之三位一體，無所不在，無所不知，無所不能，聖潔公義及其無比的榮威。其二，對‘人’──使人認識人類原罪之深重，已完全敗壞，絕對無法自救。其三，對‘道’──使人認識上帝救恩之偉大奇妙，與絕對可靠，完全有效。就救恩之計劃言，概分四部︰其一，為舊約──主要的乃為聖父上帝預備救法。其二，為四福音──主要的乃為聖子上帝作成救法。其三，為使徒行傳和書信──主要的乃為聖靈上帝推行救法。其四，為啟示錄──則綜論救法之最後歸趨。(參看拙著‘聖道通詮’第六章──‘基督教的宗教觀’)
故真正的宗教，乃是神找人，神救人；乃是上帝道成肉身，自天降世；乃是屬天的，屬靈的。凡俗的宗教，乃是人找神，人救人；乃是自我神化，人想變神；乃是屬地的，屬世的，自然的，人文的。神學家史脫郎氏(A.A.Strong)說，一切外邦宗教的著作，乃莫衷一是，無一貫系統；獨有基督聖道，則一脈相承，前後貫通，一幕一幕，引人入勝。(見氏著︰SystematicTheologyP.
Makhazan-Masihi‘永生之道’,Nov.15,1950)
但是，由于人文主義的逆流，人類心靈的沒落，現代宗教哲學以及‘新派神學’的思想，正在朝這個謬誤的虛妄的方向發展，力求高抬‘人’的地位，褻慢上帝，甚至還要宣判上帝的死刑。此誠為人類妄想‘自救’，結果乃反‘自殺’的悲劇，尤為世界末日的徵兆。茲略述之︰
其一，為德國哥丁根大學神學教授，戈迦登氏(FriedrichGogarten)，他說人類統治的領域，將日形擴大；而上帝權力的範圍，則將日見縮小。將來的上帝，並非全能，此乃歷史發展必然的趨勢雲。
其二，為前哈佛各大學教授，各哲學家懷海德氏(Alfred
NorthWhitehead)。他的思想，跡近佛學，以為宇宙萬物，流轉變遷，異常不定，所謂人生，僅為因緣和合之產品，不可執著于常相。他說宇宙既在不停的推動創進之中，上帝亦必非完全，應當和我們世人一同向著完全的境界進展。這顯然把‘造物主’和‘被造物’混為一談，毫無神學的常識。現在他的門徒哈德雄氏
(CharlesHartshorne)，根據懷氏哲學，創為一種新奇神學，以為神既非完全，乃在不息的變化發展的程度中，故巧立名目，提倡一種所謂‘程序神學’(ProcessTheology)。
其三，為羅賓生‘主教’(BishopJohnRobinson)，他學魔鬼裝成光明天使的故技，藉‘對神虔誠’(HonesttoGod)的美名，大倡褻瀆真神的邪說。揚言聖經里面高高在上的上帝，已不復存在。他說這種上帝的觀念，乃是真正信仰的障礙；一切關于‘道成肉身’，‘童女懷孕’等基要信仰，統統都是‘神話’，應當加以揚棄，最重要的，乃是在求‘自我的超越’。這乃是否認上帝，‘自我神化’的法術，旨在藉其‘主教’的地位，利用聖經里的神學上的術語，偷天換日，張冠李戴，牽強附會，混淆真道，使慘敗的人文教，穿上神聖的宗教外衣，而使基督聖道，名存實亡，成為一種偽裝的人文主義。至關于上帝的啟示，基督的神性，神聖的誡命，以及救贖赦罪，重生，復活，各種要道，尤均遭其厭棄；所謂福音，實乃人類自救的別名。羅書出版以後，英國著名日報(如ManchesterGuardian,LondonDailyMails)，均予攻擊，說羅氏的著作，非常危險，不宜再膺主教的高位。但其書卻不脛而走，亦可證人心之敗壞！曷勝痛心。
其四，哈佛大學‘神學’院教授谷渴死氏(HarveyCox)，謂在此科工高度發展的時代，人已能自負其責，應自作主宰，那種‘天父上帝’和‘最高真神’等觀念，祗能用于古老的社會，不復適用于今日；故‘上帝’一名，應暫廢止，容另為其一新名。這乃是宣賓奪主，神人易位，妄想以人來創造上帝，褻瀆之罪，其何以逭！
其五，阿泰瑟(ThomasJ.J.Altizer)等一群企圖殺神的激烈‘神學家’，為求宗教世俗化和‘人文化’，且竟揚言“神已死亡”，瀆神叛道，莫此為甚！阿氏提倡一種‘無神的基督教’，在其所著‘基督教的無神主義’(TheGospelofChristianAtheism)及‘東方神秘主義與聖經末世論’(OrientalMysticismandBiblicalEschetalogy)諸書中說，神聖與褻瀆，宜不分軒輊，而‘涅磐’與天國，乃名異實同。甚至說“為求人類解脫，應使上帝死亡，”“誅滅上帝，正為救世工作，”這尤為高舉人類，辱沒真神的異端邪說，復使我們看到‘人文教’變本加厲的猙獰面目！
但撒但的計謀，卻異常狡黠。為求掩蓋其憎獰面目，這些謀殺上帝的假先知，便強詞奪理，編造一套奇論，利用各種美名，欺世惑眾。一則曰為求社會之進步，文化之發展；再則曰為求人類之自由，故竟稱其邪說乃為解放人類之‘福音’。一般世人，既昧于宗教之本質，尤不知聖經之真理，遂竟受其迷惑。誠如經雲︰“那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣，這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使，所以他的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇，他們的結局，必然照著他們的行為。”(林後十一13∼15)凡那“不信的行邪術的，拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分，就在燒著硫磺的火湖里，這就是第二次的死。”(啟廿一8)“從前不信上帝，褻瀆上帝的，都是非信徒；現在則竟是‘基督徒’，而且還是‘名教授’，‘神學家’，‘大主教’。這更應驗聖經預言，因為‘假基督，假先知，將要起來，顯大神跡，大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。”(太廿四24)從這一個預言的應驗，我們一方面發“挺身昂首”，
(路廿一28)益堅信心，因為上帝的話，決不落空，主耶穌財來，必在目前。一方面，我們復當提高警覺，須知人文主義，已滲透教會，向選民進攻。最近發展的‘無神的’新宗教運動，以及‘殺神的’新神學思想，乃是人文教最後演變的形態，乃是人類惡貫滿盈，離神叛道之最高表現，亦為魔鬼毀滅人類之最後惡計。昔馬丁路德嘗說，當德國埋葬其最後一個教牧的日子，亦是埋葬其整個國家的時候。現在人文教主，中了魔鬼的詭計，要想誅滅上帝，埋葬上帝；殊不知上帝乃為人類生命之主，萬福之源，如果殺害上帝，實乃自殘命根，自限滅亡。質言之，這乃是人類的自殺運動！
查史記殷王本紀有雲︰“帝無乙無道，為偶人，謂之天神，與之博，令人為行，天神不勝，乃嘗辱之；又為革囊盛血，仰而射之，命曰射天。後獵于河渭之間，暴雷震死。”願這一段歷史，作為今日人文教主的殷鑒，庶不復蹈殷王無乙之覆轍。當主耶穌再臨之時，不僅有“雷震”，世界且必有空前的大災難。“那時日頭變黑，太陽也不放光，眾星要從天上墮落，天勢都要震動，那時人子的兆頭，要顯在天上，地上的萬族都要哀哭，他們都要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲陣臨。”“地上的君王，臣宰，富戶，壯士，和一切為奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里，向山和岩石說，倒在我們身上罷。把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒，因為他忿怒的大日到了，誰能站立得住呢？”(參閱賽二12∼22;太廿四21∼31;啟六12∼17)現在“外邦爭鬧，萬民謀算虛妄的事，”“世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，要掙開他們的摁綁，”甚至要宣判上帝的死刑(參閱詩二)；並且妄想“要升到天上，要與至上者同等。”(參閱賽十四12∼21)曾不思“那坐在天上的必發笑”，“要在怒中責備他們”，“用鐵杖打破他們”(詩二)。綜合政治，軍事，道德，文化，宗教，各種因素，以及最近世界局勢的推移，顯然可知“上帝的怒氣快要發作”，那震動天勢，大而可畏的日子快要來臨，此當為世上君王，人文教主，“應當省悟”之時，以免在“道中滅亡”。(參閱詩二)因為上帝本其無限的憐憫，“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”(彼後三9)而且“現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。”(林後六2)我們既已仰蒙救贖的宏恩，脫離黑暗的權勢，在這末世預兆已經顯明之時，尤應當把這救世的天國的福音，傳遍天下(太廿四14)，喚醒人文主義者的迷夢，叫他們和眾聖徒在光明中同得基業。