【一、世界災禍之厲階】
語雲“星星之火，可以燎原。”一個民族的災禍，往往起因于少數學人之哲學思想。回顧近代的歷史，文藝復興運動，乃號稱為人類歷史上一個所謂精神解放，個性自覺的大運動。文藝復興時代的哲人學者，和中古黑暗時代斗爭的結果，一方面使個性奔放，光芒萬丈，形成自由民主的政治；一方面使理性之力，穎而出，造成科學文化的發展；但可惜因其以人為本位，到了十八世紀，由于啟蒙運動勃興，理性主義(謂人性有其‘無窮之完全性’)，以及功利主義(謂人類行為,乃為追求幸福快樂)之風靡一時，支配人心，流弊所至，遂摧毀心靈，成為無神論與唯物論之厲階。當時啟蒙運動健將之一的休謨(DavidHume)，承陸克(JohnLocke)‘經驗主義’之余緒，首倡懷疑論，力斥舊日超自然的信仰，否認人類心靈之存在，其說震憾基督教世界。氏之代表杰作，‘人性論’(ATreatiseofHumanNature)，現雖被尊為世界的名著，殊不知當休氏執筆這時(廿三歲開始撰述，廿六歲脫稿)，實尚為一血氣方剛，學養未熟的青年。縱其才氣橫溢，得天獨厚；然休氏立說的偏激不全，即由休氏本人在此書發表十年後，便自加修訂一點而觀，當可不言而喻。
人類通病，每喜夤緣時會，趨時求譽。當時歐洲學者，此呼彼應，習非成是，不知“一切認識，雖曰始自經驗，但非窮于經驗”(語本康德)；且又迷信‘理性萬能’(注一)，自炫‘人性萬能’(注二)，從而否認靈魂之存在，無視上帝之權威，遂為‘唯物論’，與‘無神論’張目，而成今日世界禍亂的厲階。
【二、現代文明之病根】
當休謨思想猖狂泛濫，不知所屆這時，法儒盧梭(JeanJacquesRousseau)，不願隨波逐流，阿時取譽，特于一七五Ｏ年為文應徵，痛詆時人(注三)，認為當時學者，實乃“一群退化的動物”，“在科學哲學發展之處，即為道德墮落之所，”“人類智慧發達之結果，適足助長奸詐的罪行，其所造之所謂‘文化’，非僅無益，且反有害，不僅無價值之可言，且將令歐洲社會之禍亂，與日而俱增。”
二百年前盧氏的話，驗諸今日的情勢，正可謂“不幸而言中”。吾人生逢世變，檢討既往，深察時弊，誦氏之言，實不禁發生無限的愴感！英儒吉特(Kidd)在其所著‘西方文明之精義’一書中，論近代文明哲學之流毒，有言曰︰在倫理方面，彼解釋人類行為者，除個人在團體中之自利外，不復有其他更高尚之原則；既以個人自利為最高原則，便僅著眼于現實，宗教道德，自屬無用。由于功利主義之發展，更進而有唯物史觀，以所謂經濟原素，為支配歷史之主因，人類一切制度，一切信仰，皆由經濟條件為其決定。是唯物史觀者，不過功利主義之變本加厲而已！
尤有進者，世人談馬列主義者，類都僅重皮相的觀察，注意其唯物辯證法。殊不知馬克思主義，雖披上了黑格兒(Hegal)辯證法的外衣，其實卻是陸克(Locke)經驗主義的偏差。奧國哲學家史鵬(O.Spaan)之言曰︰馬克思主義乃是經驗主義的‘變種’。英國的經驗主義，在政治方面，固奠定了近代民主的基礎；在經濟方面，卻助長了資本主義的發展。而經驗主義‘變種’的結果，在政治上，卻形成了獨裁的極權主義；在經濟上，則成為唯物的共產主義。所以馬克思主義思想的根源，實在還是英國的經驗主義。國際共產黨雖以反對資本主義為號召，而不知共黨自己思想的根源，卻與形成資本主義的經驗主義是同一個系統，而且變本加厲。更露骨的講，今日世界問題的癥結，卻還在現代人文主義的文化哲學的本體。
【三、文化失調之惡果】
人類文化，有兩方面的關系，一為人類對外物之控制(創一27)，一為人類對上帝的責任(創二17;出廿3∼6)。乃人類受了魔鬼的試探，便無視上帝的誡命，自以為聰明，自此為上帝(創三4∼6)。妄想“造塔通天”，“傳揚己名”，目中無神，自立‘人極’！卒至“變亂言語”，“分散全地”(創十一4∼9)。人類既自絕其生命福樂之根本與中心，文化遂成跛行的發展，世界亦永無康寧之希望。今日各國比賽‘火箭’‘衡星’，要和月球交通，在神看來，無非重蹈‘巴別塔’的覆轍，勢將加重人類之災禍。(注四)純從物質方面來看，現代文明，固有長足驚人的發展與進步；從精神方面來說，人類的道德觀念，靈性生活，卻和物質文明的發展，科工技術的進步，適呈相反的退後衰頹的病態。此乃人類文化失調之基因。由于文化之失調，不但社會生活，日趨動亂不安；而人類思想能力，也日趨機械化，癱瘓化。人心既為形役，“全世界都臥在那惡者手下”(約壹五19)；而人類心志自由獨立之本性，亦隨之消沉，對于魔鬼試誘的惡勢力，便日漸失去其抗拒的能力。故今日人類，就文化言，是在一種跛形的狀態；就靈性言，更陷于一種完全癱瘓的苦境。無怪世界災禍，橫決泛濫，莫之能御──現在實存主義者(Existentialist)，雖欲恢復此獨立自由，期挽人類浩劫；惟以其昧于“真理使人自由”
(約八32)之經驗，且尤無視上帝的律法，勢將導世界人類趨于無政府的，虛無瘋狂，自殺之末路。此義言之長，余已另撰專書，詳加論列。(注五)
【四、人類心靈之墮落】
聖經說︰“人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞。順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”(加六7∼8)語雲︰“履霜堅冰至，非一朝一夕之故。”又雲︰“物必先腐，而後蟲生之。”可知今日世界災禍之由來，當必有其歷史的因緣，尤必由于人類自身有其可乘之弱點。質言之，這便是我們人類離神叛道之罪惡，人類道德心靈之墮落。“因為受造之物，服在虛空之下。”(羅八20)“全世界都臥在那惡者手下”(約壹五19)，“肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，祗是行出來，由不得我；肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律，”不能服從“上帝的律”
(羅七18∼23)。德儒倭鑒(RudolfChristopherEucken1846－1926)，早歲深嗜哲學，晚年憂心世道；深感人類宗教靈性生活之墮落，力闢唯物主義與自然主義的謬妄，認為人類之責任與權利，端在致力精神與屬靈的奮斗，以克制人類之邪情與惡欲，此乃人類最神聖之斗爭。(注六)
人類正面臨空前危險的大黑暗時代，卻正是我們應該懲前毖後，徹底警覺痛悔的大反省時期。我國自新文化運動以後，國人醉心西洋文化，崇拜世俗學者，陸克，休謨，杜威，羅素深入人心，幾成偶像；曾不知履霜堅冰，竟成今日空前國難之厲階。此非作者過甚其詞，蓋思想之為物，其潛在的力量，磅礡泛濫，往往一發不可收拾。盧梭的‘民約論’，竟釀成了改變近代歷史的法國革命；馬克思的‘資本論’，復造成泛濫世界的共產運動。星星之火，可以燎原。新文化運動的領導者，非古成己，標新立異；徒快一時，以博時譽；卻種下了民族國家空前慘烈之禍根。深望今之學人，痛定思痛，反躬自省，探索國家災難之根源，世界禍亂之厲階；以及近代文化哲學之病根，人類心靈墮落之危機，與其自身應負的罪責，慎勿重蹈十八世紀哲學家的覆轍，成為盧梭當時所指摘的“道德墮落的退化運動”！
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(注一)當時法國百科全書，即認為一切思想學問之總匯；伏爾泰(Voltaire)氏稱之為‘理性世紀’之代表。
(注二)說本英儒培根(FrancisBacon)。氏創歸納法，以為探求知識之工具，謂人有‘無限之完全性’(InfinitePerfectibility)其所倡導之科學方法，實為近代科學進步之利器；惜其經驗哲學，為休謨所變質，從而流為懷疑主義，反對超自然論，否認心靈存在，實非培根之本意。因培根倡導科學方法，原無可非，其本人且曾力斥無神論之謬妄！另詳拙著︰世界名人宗教觀，第一章。
(注三)氏應狄雄學院懸賞征文，題為DiscurseSurLesSciencesetlesArts,1750獲得獎賞，一舉成名。氏謂‘科學哲學均為道德最大之敵，又為奴隸之源。’盧氏本人生活潦倒，雖亦頗多可議之處，然吾人實未可以其人而盡廢其言。
(注四)經雲︰“不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上。”(約三36)此乃世界災難之根源。今我國憂世之士，因痛詆近代物質文明之病態，惜其境界，乃不能超越‘人文主義’；對于人類和上帝的關系，對上帝的責任，則根本茫然，根本漠視。此其罪尤，實與唯物無神論者，五十步與百步；無怪無由止息“上帝的震怒”。此‘人類災禍’，
所以無法消弭，抑且有增無已也！
(注五)拙著︰ぇTheSpirituslDeclineoftheWest；え‘總體辯道學’卷貳、卷肆。
(注六)參看拙著︰“世界名人宗教觀”第一章，倭氏在哲學上，雖反對自然主義和唯物主義；惜在神學上，倭氏對于基督教義之認識，仍未能擺脫‘自然主義’之桎梏，此乃一般學者之通病，容當以專書論列。