著者素性好學，向以淡泊明志，不求聞達自勵。惟以早歲專攻法政，有志治平之業；復以國難嚴重，致被中央徵召，服務黨國，與中樞首長，時相過從。皈主以後，輒本‘人溺己溺’之忱，藉書簡，與士大夫論道，披肝瀝膽，勸請皈主，前證道出版社，印行‘亞洲聖徒’一書，以余列為‘士大夫的使者’。歷年與士大夫論道書簡，可成鉅冊，爰擇要附于篇末，出版以後蒙中華神學院吳乃恭院長等，發表書評，備承推許，而對‘證道書簡’尤為欣賞，謂為情詞懇切，感人至深。
壹、論聖道與人文
──致唐君毅教授書
君毅吾史賜鑒︰違教多年，時企賢勞。比以修訂拙著“人文主義批判”，查閱歷年大作，深知足下于宇宙人生之奧秘，文化宗教諸問題，窮究精研，用力甚勤，莫名欽遲。吾兄本“一視同仁”之襟懷，欲對“各種宗教之價值”“兼加肯定”。(見‘中國人文主義之精神’九二頁)惟除對所謂“基督教的人文主義者”表示“敬佩”外，(同上，九三頁)對于基督教之基要信仰，則謂為“絕無之事”。(同上，九二，三五七頁)是足證吾史歷年主張，欲對各種宗教，“觀其會通，求其並行不悖之處”。(見一九五六年足下致弟書)，實無可能；蓋兄所持之結論，與所揭之態度，乃自相抵觸，無法協調也。弟于足下所論各節，及對基督聖道誤會曲解之處，于此短柬，無由細陳；當于所撰“論啟示”，“論宇宙”，“論人生”，“論真神”，“論救恩”，“論末世”諸書，暨最近脫稿之“基督論”，“人文主義批判”，暨“西方心靈之沒落”(英文本TheSpiritualDeclineoftheWest;Zen-Exisrentialism)諸書中，詳加解答。茲所不能已于言者，則為世界學者，被“世界的神弄瞎了心眼”(林後四4)，矜其私智，懷疑不信，以是失諸毫厘，謬以千里；而芸芸眾生，類多問道于盲，附和信從；是誠世界人類莫大之危機，凡憂心世道者，不能不反躬自省之事也，請略陳之。
其一為不信真神，妄以“有限測無限”，或雖信神，而其實于神根本無正確之認識，無敬畏之真誠；于是以鬼神並稱，神人同位；且復知比主宰，揚己抑神，對一切超自然之神跡，則斥為“毫無根據”，“絕無之事”。是誠等于色盲之不認青紅皂白，如盲者之不見光天化日，不得其門而出，而謂廣宇悠宙，皆不存在之類耳。”(尊著‘人生體驗續編’，九六頁)吾兄此言論，正足為弟言之注釋，乃自承所言之武斷與謬妄。
其二為不信啟示，誤以“相對為絕對”，無視上帝的聖言，否認聖經之權威。(學者讀經，往往斷章取義，私意曲解。)從而自設權威，自立“人極”。今之實存主義者，妄想以人造的絕對(Self-madeAbsolutism)，創立“人極”，廢棄大道，是將導世界人類趨于虛無瘋狂自殺之末路。(詳見上引英文拙著)查尼采由于其自命為天才；中年以後，神經失常，離群索居，瘋狂以終；希特勒步其後塵，亦辱國殺身！(深知德國內幕者，均不否認希氏曾患高度顛狂病)誠如尊著所引︰“郎布羅梭，舉出無數西方天才的生活，來證明天才與瘋狂同根。”(同上尊著五八頁)，蓋人類自始祖墮落以後，即受罪惡權勢的轄制，其所謂良知良能，根本已失健全常態；非藉聖靈之工，重生更新，實無由歸真返璞，了悟真理也。
其三為不信救恩，謬以“人道比天道”；否認基督之神性，聖靈之大能；從而“神化制度”，妄冀徒恃人知，徒憑自義，建立地上的‘天國’；殊不知據史家社會學家之研究，此乃“文明沒落，世界禍亂之厲階”。(弟于此另有專論，請參閱史家湯恩倍(Toynbee)暨社會學權威甦魯根(Sorokin)諸氏之說。)語雲︰壯士不能自舉其身，此正足說明今日人類不能自救之苦境與厄運。誠如尊論︰“行走天路說來易，初行亦易，而行到家最難；處處使人陷溺，處處夾雜不純，被污穢感染，”“精神下墮，有最難克服之魔障。”(同上尊稱，六Ｏ頁)惜世人諱疾忌醫，蔑視救恩；自負自義，自比神明；以為人定可以勝天，神人可以合一。盲人瞎馬，已趨深淵，猶復以為‘天路’在望，拒絕福音，誓不回頭。凡誠悲天憫人有惻隱之心者，豈能坐視，無動乎衷，任令沉淪！
凡此諸義，須待專書，始克詳論，恕不贅陳。總之，基督聖道，與人文主義，性質不同，完全異趣︰一為啟示的，一為理性的；一為超凡的，一為自然的；一為屬天的，一為屬地的；一為靈性的，一為感覺的；一則為‘天道’，以神為中心，一則為‘人道’，以人為本位。尤有進者，基督聖道，乃客觀的史實，非主觀的思辨，玄學的冥想；故中西哲學，自然宗教，均不能與其相提並論。聖經乃史裨記載，自上帝創世至新天新地──從創世記至啟示錄，其中心乃為道成肉身的耶穌基督，永生神子，人類救主之降生與再臨。此中奧義，上帝初藉從先知，多方多次，曉諭列祖，並以諸種神跡，顯明真神無比之權能；無奈以民悖逆，藐視先知，終遭覆滅，被擄外邦。(‘新巴比倫’今已出現，世人讀舊約的聖史，當取為殷鑒，弟嘗撰‘舊約導論’一書，檢討及此。)但神本其無限之慈愛，照其預定時期，仍率其子民，從被擄之地，重歸耶路撒冷。並照先知預言，左遣其獨生子，耶穌基督，為童女所生，道成肉身，降世為人；(此非尊著之所謂“上帝失位”，因約翰三章十三節，主明言彼乃“從天降下，仍舊在天的人子，”主耶穌有神人一性，此義另詳拙著“基督論”。)並在十架，舍身救世──但此非殉道，主舍命以後，照其預言，第三天從互里復活，征服魔鬼，罪惡，死亡的權勢(提後一10，來二14)。凡此俱非如尊論所謂‘外形的教條’，一家之信仰；蓋基督之受死與復活，乃人類歷史上極重無比，絕無僅有之大事，不得以空言論辯而否認；而萬千聖徒出死入生，重生得救，生命奇異改變之經驗(此非所語于一般有名無實之所謂基督徒)，以及各國教會復興運動之殊跡，均為聖靈大能之明證。例如衛斯理復興運動，拯救英國，一面得免革命流血之慘禍，一面推助政治社會之進步，成為近世？政之楷模，此即唯理主義的史家賴蓋(Lecky)亦未嘗否認。
弟深知皈主以後，所布言論，必遭國內學者友好之反感，則此書亦未必為兄所深諒。惟弟願掬誠奉告者，弟非“好辯”，亦非兄所謂“執著”私意，(見尊著‘中國人文精神之發展’九二頁)“強迫”信從。(同上書，七二頁)上帝的話，“安定在天，直到永遠；”(詩一一九89)天地可廢，聖道永存(詩一Ｏ二25∼27;
反對聖道；但經徹底研究之後，反成一著名辯道學者，並上書大秦王安敦，為道爭辯。(以上俱詳見拙著世界名人宗教觀)願神興起吾兄，為今之牛頓，雅典那哥拉，則誠教會之福，中國之幸也，衷心禱之。草草不宣，諸維亮察。風便乞昌賜教，肅此敬頌。
撰安賓四先生等均乞致候
弟章力生謹上
一九六二年救主復活節