──覆梁部長寒操書
默公賜鑒︰上月奉五月五日尊示︰適以近著‘聖道通詮’，正待核校，寄港付梓，致稽奉覆。承對拙著‘人文主義批判’提示尊見，俱徵垂愛之殷，心感無似。此書原應‘燈塔’雜志之囑撰一短文，限于字數，不得不力求簡略，(見弁言)茲雖印成專書，仍嫌語焉不詳，私衷切望，近著‘聖道通詮’，或可稍補遺缺。一俟出版，容當寄奉一冊，對公提示各點，當有較詳解答。茲僅覆陳換一二，以報雅意。
人文主義，簡言之，乃為一種以人為本之信仰。例如卜洛泰哥(Protagoras480-410B.C.)有言曰︰“人為萬事的尺度，”此即為人文主義者所奉之信條。我國學者，類都深信自立‘人極’，欲“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”以為“人能弘道，非道弘人，”“天道遠，人道近。”弟在未蒙恩皈主以前，即嘗本此著書立說，奔走講演。惟此種境界，究未能窮宇宙人生之奧秘。昔孔子問道老子，曾受面斥，曰︰“去子之驕氣與多欲，色態與淫志，是皆無益于子之身！”孔子亦自愧沼，退語其徒，曰︰“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為？；至于龍，吾不知其乘風而上天。吾今日見老子，其猶龍耶？”
弟之批評人文主義，並未完全抹煞其優點。(見原書第五章三十一頁)尤非絕對否認文學哲學科學之價值。改正宗神學泰斗加爾文(JohnCalvin)，即于人文科學，有甚深之造詣。弟雖不學，惟早歲學習社會，經濟，繼則專攻政治，後又研究宗教，哲學；雖公務鞅掌，仍手不釋卷，並撰專著十余種，政論時評百萬言。五十以後，蒙主恩召，專治神學，始知向之所學，乃僅“人間的遺傳，世上的小學，”(西二8)而非務本之要道。夫‘本立道生’，古有名訓，‘行而上者謂之道，行而下者謂之器。’是吾人對‘道’‘器’之辨，‘本’‘末’之分，曾貴有徹底之認識，而絕不容混淆與顛倒，否則失諸毫厘，謬以千里，勢將與真道轅轍背馳，又何望其開悟。
蓋宇宙人生之奧秘，非限于‘所見’之凡界，而尤在不可見之靈界(約一18,四24;林後四18)。科學哲學，無論其如何進步高深，均不能窮宇宙人生之奧秘，終“不能測透上帝豐富的智慧和知識判斷”(羅十一33)，終不能超越物質與自然的範疇，時間與空間的限制；而人類問題的究竟，乃是超乎時空與自然。(詳見拙著‘基督教的文化觀’)故法國杰出之科學家巴斯格氏，于極大之榮光中，見主異象，聞主聖示，曰︰“亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，不是哲學家的上帝，不是學者的上帝！”(按此即上帝對人文主義親作之判語，拙著即為此語之注釋)于是恍然大悟，遂敝屣科哲。我國學人林語堂先生，前歲撰書見證，謂數十年來離棄聖道，今已感情人文主義之不足。固無論林氏是否已真皈依基督，重生得救，(察其所論，林氏對于聖經真理，尚多不信，顯見其未真切悔悟，尚陷于理智的桎梏，願國人加以明辨。)惟其既自承以往之錯誤，深知人文主義之不足，而有志慕道，是亦足以促人文主義者之反省！
主耶穌說︰“凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的，然而天國里最小的比他還大。”(太十一11)施洗約翰亦自承“我不是基督”，“他必興旺，我必衰微！”“若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。”“從天上來的，是在萬有之上，從地上來的，是屬乎地，他所說的，也是屬乎地。”(約三27∼28,30∼31)基督教乃屬天的聖道，非屬地的人學。吾人宣道，“不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。然而屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道。”(林前二13∼14)是拙作不蒙國人欣賞，
正不足怪。即承認“他必興旺，我必衰微”之施洗約翰，亦竟嘗一度心起疑念。主耶穌當即遣使徒正告約翰曰︰“就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子听見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了。”(太十一2∼6)主耶穌曰︰“復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。”(約十一25∼26)是乃天國的福音，生命之大道。主耶穌乃生命之主，非凡俗教主，堪與比擬；亦非人文主義者，所能真正參透也。
尊示謂“人文主義可分信有上帝之人文主義，與否定上帝之人文主義，”未可“籠統反對”雲︰謹略分四點，奉答如後︰ぇ弟初未完全抹煞人文主義之價值，凡此已見上文。惟細察我國所謂“信有上帝之人文主義者”之言論，一則曰︰“儒家不走宗教的路，”“上帝和宗教也曾向人翻臉，也曾回過身來，阻擋人吞噬人生，禁止人生向前！”又曰︰“一切人生目的，既由人自由選擇，則目的與目的之間，更不該有高下是非之分自殺尋死也是人生自由。”再則曰︰“人類分別善惡的標準，也只有根據人類所希望獲得的人生自由量之大小出發。”“惡本是文化人生中的事，沒有最好的可挑，只好挑次好的，沒有次好的，只好挑不好的。人到了吃不飽，穿不暖，到那時，人吃人也竟可能不算得是惡，還是一種人類自由的選擇呀！”(直引錢穆︰“人生十論”循氏之說，“惡本是文化人生中的事”，而非倫理道德中的事，甚且以“人吃人，不算得惡。則不僅與‘餓死事小’，‘明明德止于至善’的教訓，大相徑庭，而且摧毀了一切是非善惡道德之標準，而彼殺人吃人，殘民以逞者，亦正可援引錢氏之說，曲自辯護，而錢氏“自由選擇”之說，將成為‘不擇手段’為非作惡之護符。吾公能表贊同乎？再觀君毅先生之言論，一則曰“在舊約中述說上帝每創造一物之後，都說上帝看來，如此是好的。”“此上所論上帝之一名，如改換為自然，結論仍然可以一樣”(直引唐氏‘哲學概論’一一二九──三十頁)是其以“上帝”當作“一名”，故可“改換”為“自然”，認為“仍然一樣”。昔日本譏嘲我國，僅為一個‘地理名詞’，全國憤慨，認為侮辱；今唐氏說‘上帝’亦僅‘一名’，且可改稱，尤為褻瀆真神。準斯以言，則宇宙萬物，既無造物之主，世界人類，亦無生命之主，一切都是塊然混然“自然”的產品，此其‘自然主義’，實與‘無神主義’，名異實同，異曲同工！又曰︰“視人之生命心靈與精神所求之無限無窮之真理，美善神聖之價值，皆超越外在于人之上，以屬于天國或神或上帝，”“而不知由自覺其內在之光明之源泉，直接求超化其內在之黑暗，以自開拓其光明，此即為一高級之顛倒”(直引唐著︰‘人生之體驗續編’)此亦顯為一種揚己抑神，？神榮耀之‘自我神化’思想，與‘變相的無神主義’。復曰︰“？謂天堂如父，地獄如母；地獄生子，還以天父為姓，以住人間。”(見同上書)氏以天堂地獄，可以混淆合流，是乃否認真神之啟示，無視公義之審判(徒十七31)。如此褻瀆？妄，公既‘篤信神道’，豈能默認贊同乎？此其一。え天道人道，既有本末，(見上文)則‘神’‘人’自不容並稱。(公當熟讀‘東萊博議’，深知‘周陳’不可並稱，何況‘神人’)主耶穌曰︰“一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。”(太六24)質言之，如誠‘信有神’則當以神為主，不可以人為本，否則其所謂‘信’，必非真切篤實。此義顯然，無待深論。此其二。ぉ如誠信神，首應信神之啟示，今人文主義者，侈談神，信口雌黃，以之與‘自然’，與‘宇宙’，與‘真如’，與‘涅磐’，與‘天’‘地’，與‘道’，乃至與‘己性’‘我心’，混為一談，等量齊觀，使自有永有，創造天地萬物的主宰，有位格的三一真神，生命之主，成為一種抽象的符號，哲學的名稱。且堅持成見，謂與聖經中啟示的神，正無差別。回憶曩歲在扈，某日赴商務印書館，該館負責交際之某高級人員，與弟爭辯，堅稱章力生即章乃器，謂二者家姓相同，二者均熱心救國運動；(當時章乃器為救國會七君子之一,而弟則宣講自力救國。)殊不知二者乃判然兩人，且今一則投共任‘部長’；一則皈主，傳福音，此其謬妄，正如今之自稱‘信有上帝之人文主義者’，無視真神在聖經中之啟示，妄稱‘自然’‘己性’即為上帝，是其所謂信心，不僅失真，抑且虛妄，勢將以偽亂真，成為“陷害人之異端”(彼後二1)。此其三。お尤有進者，空談‘信神’，而不敬神榮神(羅一20)，而謂神即‘自然’，即是‘己性’，(詳見上文)妄稱耶和華之名，是乃犯褻瀆？妄之罪(出二十7)！經雲︰“你信上帝，信得不錯，魔鬼也信！”(雅二19)魔鬼且熟讀聖經，當其試探耶穌之時，尤復引經據典(太四3∼11)。今日教會之‘新科學家’，即‘信有神之人文主義者’，不信聖經，不明聖經，而每斷章取議，曲解聖經，否認上帝之位格，基督之神性，以及超凡之危機，亦為救主再臨之預兆(參閱太廿四5,11,24;帖後二3∼12)。當主耶穌在世之時，文士法利賽人，道貌岸然，出入聖殿，揚聲禱告，非不“信神”，亦即如尊函所謂‘信有上帝之人文主義者’；但主耶穌嚴加斥責曰︰“你們這假冒為善的文士法利賽人有禍了，因為我們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正在進去的人，你們也不容他們進去。你們這些蛇類，毒蛇之種阿，怎能逃脫地獄的刑罰呢？”(太廿三章)以視主之垢色俱厲，則弟所論，實太溫和，豈是“籠統反對”乎？此其四。
基督聖道，乃真神之啟示，吾人論道，不僅“西方名詞難得完滿；”(引尊函語，實則基督教非自西方，弟另有專文，茲不詳論。)即東方名詞，亦未能傳其奧秘。經雲︰“上帝的國，不在乎方語，乃在乎權能，”吾人起信，“不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”(林前四20;二5)“得救是本乎恩，也因著信，這不是出于自己，乃是上帝所賜。”(弗二8)禪宗“不設文字”，“直指人心”，未嘗無其見解，(惟其不信上帝啟示，則終歸虛無，此義弟已另撰“Zen-Existentialism”一書，加以論列。)弟著書弘道，耿耿此心，實因‘人溺己溺’，‘惟己及人’，不能自己；然若以為徒恃文字即可使人悔改得救，則正蹈人文主義之覆轍矣！故傳道人之任務，僅在上承啟示，本神愛心，宣告上帝救世的福音，指示出死入生之真理；而世人能否信服，能否得救，則仍賴神之恩典，而不在人之論辯。即主耶穌在世傳道，眾人“听見了”，也說“這話甚難，誰能听呢？”甚至“門徒中亦多有退去的，不再和他同行；”不僅為眾厭棄，其中一人，且蓄意謀害，“要賣耶穌！”(約六41∼71)可見基督聖道“不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，”“祗有神藉著聖靈向我們顯明”，“而屬血氣的人，不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道。”(林前二10∼14)惟基督聖道，初非深奧難明，而乃僅“向聰明通達的人藏起來，向嬰孩就顯出來。”(太十一25)保羅在皈主以前，本為碩學通儒，曾在迦瑪列門下，嚴格受教，且熱心事奉上帝(徒廿二3)，就律法上的義說，乃無可指摘(腓三6)，卻根本未悟聖道，馴至逼迫教會，殘害聖徒；但俟其在大馬色途中蒙神光照，得神啟示，眼中鱗片，掉落以後，即在各會堂宣傳耶穌，說他是上帝的兒子。(詳見徒七至九章)又如約伯為人，乃“完全正直，敬畏上帝，遠離惡事；”(伯一1∼8)但受百般試煉以後，始去其自義，恍然大悟，曰︰“我從前風聞有你，現在親眼看見你，因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。”(伯四二5∼6)是可見徹悟真道，非在人智，非恃自義，首賴聖靈之感動，上帝之大恩，及其本人之認罪悔改，虛己謙卑，真誠信服；若仍自負不凡，予智自雄，“雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。”則其“思念變為虛妄，無知的心就昏暗了；自稱為聰明，反成了愚拙。”(羅一21∼22)尊函所謂‘信有上帝的人文主義者’，其果已有親見上帝，親承聖示之實際富貴經驗乎；抑僅風聞上帝，知有上帝，而仍自負自義，偏行己路；或竟效法世界，隨俗浮沉，迷信世智，自趨沉淪乎？此乃人文主義者‘出死入生’之切身重大問題，事關永死永生，絕對不容掉以輕心，不求甚解。查世俗學者，治學精審；獨于‘上帝’‘聖經’，則每掉以輕心，不求甚解，自以為信有上帝，知有上帝，是乃舍本逐末，自取滅亡，實大可悲！
弟皈主以後，非復為人‘立言’，而乃為神見證。比年述作，純本聖示，義取客觀，不憑主見。至所謂“高明”與否，乃為個人之得失榮辱，早經置之度外。主耶穌以上帝之尊，自天降世，宣揚聖道，舍身救人，尚為眾人辱罵唾棄，終至流血十架；則信徒宣道見證，其將遭世人之輕視反感，又何能免。故弟之言論，除根據聖經，能指摘其有不合之處，謹當虛心接納修正外，(我公曾任宣傳部長，當知宣傳應本三民主義與國父遺教；則信徒證道，自亦當根據聖經──上帝啟示，其理自明。)如誠合于真神啟示，雖千萬人以為不“高明”，則義之所在，不容反顧。以利亞時，以色列人，事奉巴力假神，作耶和華先知的，只剩以利亞一人；“巴力的先知，卻有四百五十人；”在世人眼中，以利亞先知實乃不識時務，太不“高明”。但其乃堅定信心，對眾民大膽宣稱，“你們心持兩意，要到幾時呢？若耶和華是上帝，當順從耶和華！”結果真神垂听其禱告，在火中當眾顯現，卒使眾民信服(王上十八21∼40)。千余年來，忠心聖徒，或則為世唾棄，或則慘遭逼害；但“這至暫至輕的苦楚，為要成就極重無比永遠的榮耀。”(林後四17)舉世滔滔，“順從巴力”，妄以‘自然’為上帝，‘真如’為上帝，乃至‘己性’為上帝；但“神既是公義的”，當“主恥穌同他有能力的天使，從天上在火焰中顯現，便要報應那不認識上帝，和那不听從我主恥穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光，這正是主降臨要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。”(帖後一6∼10)
“十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，(尊示謂不“高明”)
在我們得救的人卻為上帝的大能，就如經上所記，我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在那里，文士在那里，這世上的辯士在那里？上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼？人憑自己的智慧既不認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是上帝的智慧了。”“因上帝的愚拙總比人智慧”，“你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧！”(林前一18∼27)以弟往年反教之經驗而論，我國學人對弟所著，亦必以為愚拙，不通達，不“高明”；惟弟既蒙聖召，斷不能隨世浮沉，因人毀譽，“心持二意”。且當茲末世，目擊世人“以暗為光”，以偽亂真，尤不忍緘口沉默，坐視淪亡。以賽亞先知曰︰“禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗的人。禍哉！那些自以為有智慧，自看為通達的人！”(賽五20∼21)“世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人，都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天下，並且叫他從死里復活，給萬人作可信的憑據。”(徒十七30∼31)此乃人類應反省悔改之最後關頭！當年摩西目擊以民背道不信，自趨沉淪，呼天喚地向以民見證曰︰“看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前，吩咐你愛耶和華你的神，遵行他的道，謹守他的誡命，律例，典章，使你們可以存活。”(申三十15∼19)弟所以夜以繼日，廢寢忘食，闡揚聖道，亦無非有鑒世人之危機，將生死禍福之理，向國人陳明耳。惟天國之道，不在語言文字，苟國人之態度，不能“脫去祖宗所傳流虛妄的行為”(彼前一18)，崇拜世智，迷信人學，以光為暗，以暗為光；深閉固拒，不肯悔改；則千言萬語，終歸徒勞，滿腔熱忱，徒惹反感。願神本其“豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌里向我們所賜的恩慈，顯明出來。”(弗二4∼7)俾國人能恍然憬悟，知所信從，垂涕禱之！
比年奉書，承示“篤信神道”，數十年如一日；惟基督教乃生命之道，非抽象哲理，首貴認罪悔改有重生得救之真切經驗，與基督救主有生命的關系。一般信徒，不肯悔改，不信聖經，並未重生，未進天國之門(約三3)；乃以為得救，實比不信者更為危險。吾公將居古希之年，事關永世福樂，于道之真偽，亟宜根據聖經，加以判別，不可坐視中立，一任時下學者，“心持二意”
“順從巴力”(王上十八21)，神人並稱，本末倒置；而宜一本摩西，以利亞，以賽亞眾先知之精神與勇氣，將是非真偽，光暗苦樂，生死禍福之理，剴切宣示，使榮耀福音，光照吾土，俾國人“從光見光”(詩三六9)，恍然徹悟，信奉萬古長存之大道，得免萬劫不復之厄運。此非執持己見(基督徒乃一舍己無我之人,太十六24)，實乃擇善固執，而尤為大智大仁大勇也！夙承垂愛，敢陳肺腑，務乞在神前虔心祈禱，細誦此函，幸勿以為普通書簡等閑視之也。書未盡意，肅頌
神佑
弟章力生敬上
一九**年六月六日