──覆梁部長賽操青
默公賜鑒︰月初應國際學生會之聘，前往賓州，對中國留美同學夏令會，作專題講演，會畢又在紐約各處布道，作日返舍，奉誦六月二日還雲，無任快慰，承示各節，謹再覆陳如後︰
弟對我國人文主義者，向極崇拜。年來證道，即從國人珍視的，‘固有道統’‘民族精神遺產’‘原始的一神信仰’(神觀)，因勢利導，冀其對于聖道，不至深閉固拒，進而接受信奉，此即尊示所謂‘掖進’之道。弟之溫和態度，且會為少數同道所誤會，以為過于遷就。(詳見拙著原道第一章，及附錄‘中國民族與基督聖道’)事實上弟對我國學人，且常為其懇切祈禱，甚至涕淚縱橫。年來對錢唐諸氏，尤會一再上書，懇切陳詞，冀其為保羅第二，共證聖道，是亦可徵弟對其屬望之殷，敬愛之深。惟基督愛人，非同鄉願。語雲，愛之深，則責之切；何況事關生死禍福，豈容徇從人情，模稜兩可乎？
尊示謂‘基督對犯淫之婦人，尚不加譴責，’但此乃以‘從此不再犯罪’為條件(約八11)；而與地上君王行淫，犯屬靈的**之罪的‘大**’，終必遭永遠之沉淪(啟十七章)。主耶穌固憐憫罪人，惟絕不容忍罪惡，並謂︰“褻瀆聖靈說話干犯聖靈的，今世來世，終不得赦免！”(太十二31∼32)今之人文主義者，或則以聖靈感召，使人得救，乃為“絕無之事”。(唐著︰‘中國人文精神之發展’三五七頁)又復以“天堂為父，地獄如母，地獄生子，還以天父為姓，以住人間，”(唐著︰‘人生之體驗續編’一五七頁)。或則以自有永有創造天地萬物的上帝，乃由人類“精神之向外尋求而安排”；復以聖潔公義，仁愛信實的上帝，“也會對人生翻臉，也會回過身來，阻擋人生，吞噬人生！”(錢著︰‘人生十論’十頁)此種言論，實正足惑世，而“吞噬人生”。當年祭司文士，法利賽人，撒都該人，均為自稱信神之人，較今褻瀆聖靈侮蔑上帝之人文主義者，猶勝一籌；乃仍不免一再遭主耶穌之“譴責”，蓋以其言行，實無啻關閉天國之門(太廿三章)，其自己不進天國，且復攔阻世人進入天國也。
“十方賢聖不相離”，“道並行而不悖”(引尊函語)此僅可語于‘人道’，而未可與‘天道’，‘神道’，混為一談，等量齊觀。人神之失和，乃由于始祖之受魔試誘，違命墮落(創三章)。人類之分散，乃由于人類之‘造塔通天’，揚己抑神(創十一章)。感謝天父，因其測不透的智慧與慈悲，離天寶座，道成肉身，降世為人，代死十架，當其氣絕之時，“忽然殿里的幔子，從上到下，裂為兩半，”(太廿七45∼52)為人類開了一條“又新又活的”通天之路(來十20)，使神人復和，歸為一體(弗二11∼16)及至“日期滿足的時候，”復欲“使天上地上一切所有的，都在基督里面，同歸于一。”(弗一10)世界大同，僅為人間的空想，絕非人力所能幾；今日國際情勢之惡化，聯合國之失效，即其證明。‘人非重生，不能進上帝的國。”(約三3)新天新地，必經大而可畏，震動天勢的，上帝超的作為，始能實現(太廿四29∼31;彼後三8∼13)。此中奧秘，則非人文主義者，憑其理智，所能想像；亦非此短柬，能道其百一，容當另撰‘末世論’諸書，加以詳論。
公謂近代思想，可分獸道、人道、神道、三種，正與弟年來所論，不謀而合。(詳見拙著︰基督教的歷史觀，及弟致錢賓四先生書)惜人文主義者，未辨本末，神人並稱，不知‘神學為體’，‘人學為用’(月初在夏令會講演,會縱論及此)從而藐視神道，揚己抑神，卒至“道(人道)高一尺，魔高千丈。”降及今日，人淪禽獸，滔天狂瀾，已非人力可挽；猶復矜其私智，不知
悔悟，甚且詆毀聖道，斥信奉基督者為‘忘本’。(語本牟宗三先生)今日“仇敵魔鬼，如同獅吼，遍地橫行，吞噬世人，”(彼前五8)此乃世人悖逆‘神道’之惡果。故今日世人，首當真切悔改，斥奉‘神道’；否則一切努力，非但均屬徒勞，人類覆亡之慘禍，更將不堪設想也。
世界人類，已患嚴重之死癥，數千年來，“十方賢聖”，悲天憫人，謀道說教，終不足解救人類之問題。‘獸道’固為害人之毒藥；量‘人道’亦非起死回生之良方。以色列人在曠野犯罪，為毒蛇所噬，上帝乃命摩西制造銅蛇，掛在桿上，凡被噬者，祗須一望銅蛇，即可出死入生(民廿一4∼9)，此乃超自然的神跡，亦即上帝救世方案，耶穌被釘十字架之預表。故曰︰“摩西在臨時怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。”(約三14∼16)主耶穌被釘十架，舍身救世的奧秘，絕非人智所能窺測。今人文主義者，不信救主，拒絕福音，其所制之方，縱曰無毒，卻難救治；乃偏自炫有效，甚至反對世人服用上帝拯救世人出死入生惟一奇妙之秘方，其動機雖未毒害世人，其結果實足貽誤蒼生。“鄉願雖無殺人之罪，而仲尼深惡之！”(中論考偽)今彼‘庸醫殺人’，凡真憂心世道者，豈能緘口不言，任令自誤誤人，同歸沉淪！
上帝的道，安定在天，天地可廢，聖道永存(詩一Ｏ二25∼27,一一九89;太廿四35)。絕不因人之不信，而損其毫末，(參羅三3)實無待弟之爭辯。且弟早已糞土萬事，絕無心與人爭一日之短長。特以‘人溺己溺’，且蒙神托付之重，不得不披肝瀝膽，“呼天喚地，將生死禍福”之理，向國人“陳明”(申三十19)。此與一般純學理的論辯，動機性質，均不同也。況今全人類覆亡之慘禍，已迫眉睫，仿佛盲人瞎馬，夜臨深池；弟受神啟示，睹此險象，更慶大聲疾呼，促其懸崖勒馬，此非如尊函所謂對人“譴責”，實乃悲天憫人。上周在紐布道，得晤京扈舊好，陳立夫，潘公展諸先生，藉為福音奧秘作見證，立公退而語人，謂弟“一生深思好學，切問明辨，皈依基督，絕非盲從，凡所論證，尤非一孔之見，”此當為公所同情也。
凡此僅為最粗淺之說明，言語道短，詞不達意；且基督聖道，超凡神奇，斷非人智所能窮其奧秘。“十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為上帝的大能。”(林前一18)故吾人之信，不在人的智慧，乃在神之大能。天國的奧秘，乃為眼所未見，耳所未聞，人心莫測，只有上帝藉著聖靈向我們顯明，絕非血氣之倫(未重生的自然人)所能領會(林前二5∼14;並參太十三10∼17)。吾公信奉聖道，鍥而不舍，甚為佩慰。夫見證福音，乃為救主誡命(太廿八19;徒一6∼11)。吾人丁茲時艱，遭此末世，弘揚聖道，其責職之重大，實千百倍于往昔。惜近人迷信哲學，鄙視聖道，甚至教會學者，亦與世俗的“小學”，互相妥協，而作其思想的“俘虜”(西二8)。使基督聖道，名存實亡，一般信徒，不讀聖經(或雖讀而斷章取義，以私意曲解)；不常祈禱，不守聖日，不作見證，離棄真道，听從邪靈，隨從世俗，貪愛宴樂(提前四1;提後三1∼5,四3∼4)，根本無重生得救，超凡入聖之經驗；無人溺己溺，傳道救靈之熱忱，此乃教會冷落之主因，末世來臨之預兆。月初作“專題講演”，題為︰ 基督教的天道觀與上帝觀； 基督教的宇宙觀與人生觀； 基督教的宗教觀與救贖觀； 基督教的社會觀與歷史觀，乃系根據聖經，以“神道”為禮，對中西文化及其哲學宗教，作全般檢討，如能得暇，擬就所講，撰“聖道通詮”一書，以饗國人。茲函所陳，未盡百一；知我諒我，幸祈藹察，公暇仍乞賜教，肅此順頌
神佑
弟章力生敬上
一九六二年六月十六日
美國哥敦大學神學院