──覆梁部長賽操青
默公賜鑒︰上月奉八月六日手書，並附尊著︰ ‘國父孫中山先生的幾種基本思想’； ‘中國五十年來文化運動我見’，事冗歉未早覆。尊著經加細讀，茲謹簡答如後︰
關于進化論──弟早歲為中山先生信徒，熱烈宣傳，公所深知。惟以進化論解釋生命起源，否認上帝創造，實背聖經真理。(中略)誠如尊論︰“不曉得那年才有了生命的有機物的物種進化，再後來才發生到最復雜有心靈，有思想，有情感，有智慧的人類。”蓋“那年才有了生命的有機物”，此誠為進化論者始終不能解答，自圓其說之難題。查進化論之謬妄，不僅已深遭著名科學家之駁斥，認為系‘兒戲的假設’，‘空疏的虛構’。(參看著名微生物學者ReneDubos著ThedreamsofReason,Scienceand
本極端主張進化論，最後亦公開承認︰“科學界最近之研究，業已斷定進化論之謬妄，尤以達爾文主義為甚。”擁護天演論最烈之羅曼氏(Romanes)，原曾激烈反對聖經上帝創世之說；後亦糾正其思想；並于一八九四年逝世之前，信奉聖道，皈依基督。德國化學界權威費爾庫氏(Virchow)且謂進化論乃惑世之邪說，危害國家民族，應加擯棄，禁其傳授。即著名進化論者華萊斯氏，亦反對達爾文之自然淘汰說，謂人類德智的進化，並非自然淘汰的結果；並于一九一三年發表其思想曰︰“從最近科學的發現中，可見在宇宙萬物的本性與根源中，與人類心意的根源與發展中，必有一超乎心物的力量；而在人心以外，人心之上，必有一超乎自然與宇宙萬物之本體，是即上帝。”斯賓塞氏，亦承認萬物系由一種不可思議的無限的大能所生，此則必為上帝的大能。赫胥黎氏亦直認不知生命之來源；且對無神思想以及一切不合正統神學的科學原理，反對甚烈。萬重要者，即首創進化論的達爾文，晚年亦讀經痛悔，自承悖離聖道，並謂關于生命的原始，實非人智所能解答，復承認“從未發現有任何新的生物之產生”，恨不能收回焚毀其著作，糾正其所創之學說。(詳見拙著‘基督教的宇宙觀’)乃世之學者，不加深察，盲目附和，以致‘習非成是’︰流毒所至，並為唯物論無神論之厲階，言之實堪痛心。
關于文化運動──我國文化運動，大率不外‘全盤西化’，與‘中國本位’二派。二者持論立說，雖似針鋒相對，實則均屬‘人文主義’；五十步與百步，均未合乎聖道。誠如尊論，“基督教的文化運動是一個普遍全世界的經常運動，是不可以終止的一種運動。宗教本來是人類心靈上的一種需要，雖然受了近代科學思想的突擊，不免影響到基督教神學思想和其他各種思想的動搖。但是宗教的本質，仍然是永遠存在，而且因為世界的紛亂危險，反更增加了人類對于宗教的尋求。”“所以今天在中國談文化運動，也絕對不能對宗教拿一筆抹煞的態度。好學深思的人，應該把宗教與科學謀求一種彼此相安，彼此合作的道路，才是新文化運動的正軌。”又雲︰“因為宇宙是無窮，人生也無窮；宇宙和人生的知識更是無窮，在真理的大海上，稍為獲得了一種知識，便‘予智自雄’，這是最要不得的態度。”經雲︰“敬畏耶和華是智慧的開端。”(詩一一一10)夫本立而道生，基督聖道，宜為人類文化之基石與南針。無論‘全盤西化’或‘中國本位’，俱不能解決人類之問題。科學哲學，無論其如何進步高深，俱不能窮宇宙人生之奧秘，終“不能測透上帝豐富的智慧，知識與判斷；”(參看羅十一33∼36)終不能超越物質與自然的範疇，時間與空間的限制；而人類問題的究竟，乃超乎時間空間，超乎物質自然。楚伯樂氏(Dr.D.E.Trueblood)謂現代文明，乃似‘瓶中之花’，雖屬鮮艷奪目，卻已失其命脈，不久必趨凋謝。此乃人本主義文化之致命的缺陷。唐君毅兄在新亞講演，亦嘗宣稱︰“中國傳統的人文主義與西方二十世紀的人文主義，均只能在現代文明之偏蔽之壓抑下，在一種托兒所之態度下來求生存；”“但今天人類已沒法主宰自己所創造之東西”。惜其不知人類所以“沒法主宰自己所創造的東西”，其癥結端在人類悖棄宇宙萬物之主宰，自絕其生命福樂之根源；以是人類文化遂成無根之木，跛行失調，沒落解體。故人類之盼望，非在科學哲學，非在西方東方；而在知所自返，皈依救主，敬畏上帝──天地萬物文化歷史的主宰，回復其生命福樂之本源。社會學權威甦魯根氏(P.A.
Sorokin)一再著書，警告世人，略謂“證諸史實，一切革命運動，從未實現理想的社會；人類一切改造的努力，結果亦均心勞日拙，治絲益紊。今日人類之危機，乃在文化之解體；一切人為的制度，均無絕對的價值，祗有超越向上，尋求上帝，‘先求他的國和他
的義’(太六33)，從根本上求價值觀念，人類文化之更張，純化與提高；一以上帝為中心，惟求上帝之榮耀；社會國家，世界人類，庶有希望。”此尤為談文化運動者，必有之根本的覺悟。
(另詳拙著︰‘基督教的社會觀’，與‘基督教的文化觀’)
關于證道態度──弟本亦為強烈的人本主義者，回憶抗戰期間，困心衡慮，奔走呼號，倡導‘自力主義’幾乎自比‘教主’。(詳見曩歲拙著︰ぇ‘自力主義──民族復興之基本原理’；え‘中國民族之改造與自救’等書，商務版)而今日我國人文主義宗師，乃弟曩年志同道合之畏友。近年信仰之劇烈轉變，實乃由于真神之啟示與大恩。此中轉迷成悟，‘出死入生’之經驗，實非人智所能窺測；而所撰護教辯道之文字，乃全憑其‘己立立人’‘人溺己溺’之赤誠，絕非好同惡異，入主出奴，如公所謂“對人斥責”。基督徒入世超世，“為世所恨”(約十七14∼16)，主耶穌早經啟示。耶穌基督，以神之尊，降世為人，“柔和謙卑”(太十一29)，甘與稅史罪人同席(太九11)；惟對當時宗教的人文主義之宗師──文士法利賽人，撒都該人，以其關閉天國之門，自己不願進去，又不容人進去，則嚴詞“斥責”不遺余力(太廿三章)。使徒保羅，對當時哲學家，不僅當眾爭辯(徒十七17∼18)，抑且斥為“虛空的妄言”(西二8)。當第二世紀至經四世紀，諾斯底異端，承柏拉圖之余緒，綜合哲學思想，妄倡以‘知’代‘信’；其時教父輩出，起加“斥責”，蔚為教會光榮之只頁。吾人于德行上，固當絕對謙卑，先除己之梁木，不可論斷他人，吹毛求疵(太七1∼5)；惟于真理，則應堅貞持守，不可因謙卑而妥協，自喪其信仰。使徒保羅，鑒于“時候要到，人必厭煩純正的道理，掩耳不听真道，偏向荒渺之言，”特囑提摩太，“務要傳道並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。”(提後四2∼4)現在一般所謂‘信徒’，平時既絕不祈禱，謹守禮拜，又不研讀聖經，根本不知聖經真諦，(詳見拙著‘原道’第三章)致每惑于世智，迷于俗見，從而動搖信心，隨從異端(弗四14)。而所謂現代派神學家，又復倡導‘理性主義’，蔑視天啟，不信聖經；甚至目無真神，謂‘理’即‘神’；妄擬糅合各教，創立所謂‘合理的宗教’，提倡‘中華神學’，‘本土神學’；使神示宗教，與人為宗教，混為一談，名存實亡，此實教會莫大之隱患！基督聖道，乃為聖示天啟，絕非‘世俗小學’(西二8)，真神既為獨一至尊，聖道自亦獨一至尊，真正信徒，均當有此基本認識，絕不可惑于‘道並行不悖’之謬見，更不可阿世徇情，模稜兩可。天國之門，僅為重生得救者而開(約三3∼8)；非予智自雄，自負自義之士，所得而入。前年林語堂先生，撰書改其“驕氣與淫”(老子斥孔子語)地真神啟示之基本信仰，仍復置疑，弟深憐之。我國承中西文化哲學之遺毒，欲求聖道弘揚，首應廓除一切似是而非，習非成是之成見錯覺，此乃衛道護教當仁不讓之聖責，絕非爭一日之短長。語雲︰“大義滅親。”“春秋責備賢者”；是則為道爭辯，與惡意論斷，二者當有分際。而弟所以為主見證，實乃‘人溺己溺’，不忍緘口坐視耳，豈好辯哉。耶穌基督，自天降生，為欲拯救世人；乃“光照在黑暗里，黑暗卻不接受光；”“他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。”(約一5,11,三19)無怪其慨然嘆曰︰“我可用甚麼比這世代呢，好像孩童坐在街市上，招呼同伴說，我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不搬捶胸。約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的。人子來了，也吃也喝，人以說他是貪食好酒的人，是稅史和罪人的朋友。”(太十一16∼19)是則傳道人，目睹世人，‘盲人騎瞎馬，夜半臨深池，’大聲疾呼，警告懸崖勒馬，反被吾公誤會，以為論斷“斥責”，復何足怪。
惟弟所不能已于言者，基督聖道，既為聖示天啟，則欲明道起信，首當明辨神智之分際。蓋一為“萬古隱藏不言之奧秘”(羅十三25)，須藉聖靈而顯明(林前二10)；一則乃為“人間的遺傳，世上的小學。”(西二8)世人若不真切悔改，皈依救主，必欲迷信世智，執持成見，以“人為萬事的尺度”，(語本人文主義鼻祖Protagoras)則‘緣木求魚’，‘水底撈月’，“終必歸于無有。”(林前十三7∼9)“除了從天上降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天，”其所見證，均為屬天之事；故滔滔世人，徒恃科學哲學之俗見，追求聖道，終難信受(約三10∼13,31∼32)。法國天才科學家巴斯噶氏(BlaisePascal)，年僅十六，即已完成關于投影幾何之名著；青年時期，已作各種驚人發明，對科學方法作鉅大之貢獻。但于人生奧秘，卻不能領悟，痛苦煩惱，無以自遣；尤感人若離神，境況悲慘，而科學又終不能解答其疑問，遂轉而研究聖經。某夕誦約翰福音，神忽向其顯現；當年摩西所見‘荊棘口之火焰’，充滿其室，上獲聖示︰“亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝；不是哲學家的上帝，不是學者的上帝！”此乃一六五四年十一月廿三日深夜十時半至十二時半之事。自是茅塞頓開，轉迷成悟；始知人間遺傳，科學哲學，不能使其認識上帝。蓋上帝的存在，非人有限的理智，所能證明。人之起信，乃在一心，非憑理智；聖道之奧秘，非人知所得窺測。信仰乃實在的，具體的；理智乃思辨的，抽象的。而上帝乃有位格，非一概念；故人之信仰，非理智的虛構，乃為基督里的實在。巴氏見證︰當足喚醒予智自雄者之迷夢。使徒約翰在拔摩海島，得神啟示，述其所見之異象曰︰“我看見坐寶座的右手中有書卷，里外都寫著字，用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使，大聲宣傳說，有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？在天上，地上，地底下，沒有能展開能觀看那書卷的。因為沒有配展開配觀看那書卷的，我就大哭！”(啟五1∼4)此乃科學家哲學家以及凡俗宗教家之悲哀。惟“長老中有一位對我說，不要哭。看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。我又看見寶座與四活物並長老中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是上帝的七靈，奉差遣到普天下去的。這羔羊從坐寶座的右手里拿了書卷，他既拿了書卷，四活物和二十四位長老，就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐，這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌說，你配拿書卷，配揭開七印，因為你曾被殺，用自己的血，從各族各方各民各國中買了人來，叫他們歸于上帝，又叫他們成為國民，作祭司，歸于上帝，在地上執掌王權。”(啟五5∼10)由此奧秘的啟示，可知“除他以外，別無拯救。”(徒四12)主亦親自宣稱︰“我是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能得父那里去。”(約十四6)是吾人對于救主與聖道之至尊獨一性，實絕無庸置疑。此乃真神奧秘之啟示，斷非人意所得而左右。今之學者，甚至所謂信徒，不求甚解，妄以私意曲解聖經(參看彼後一20∼21)。詆毀聖道，此誠“離道反教”，救主降臨以前，末世的徵兆(參看帖後二1∼12)。弟心焉憂之，故特“呼天喚地”將“生死禍福”之理，向國人剴切陳明(申三十15∼19)。此則絕非為己立言，尤非如尊示所謂“對人斥責”；特以愛之深與情之切，致或為國人不諒耳。吾公“篤信神道”，屢承惠書相勉，感佩之余，用敢率陳下懷，尚祈亮察。願神賜恩，“照明心眼”(弗一18∼23)，俾能益堅所信，共證聖道，匡濟末世，不勝馨香禱之。書未盡意，肅頌
神佑
弟章力生敬上
一九六二年九月十二日
美國哥敦大學神學院