“在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和他全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告神。有一天約在申初，他在異象中，明明看見神的一個使者進去，到他那里，說，‘哥尼流’。哥尼流定楮看他，驚怕說，‘主啊，什麼事呢？’天使說，‘你的禱告和你的周濟達到神面前，已蒙記念了。現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。他住在海邊一個硝皮匠西門的家里，房子在海邊上。’向他說話的天使去後，哥尼流叫了兩個家人，和常伺候他的一個虔誠的兵來，把這件事都述說給他們听，就打發他們往約帕去，”(徒10:1-8)。
“彼得心里正在猜疑之間，不知道所看見的異象是什麼意思，哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外，喊著問，‘有稱呼彼得的西門住在這里沒有？’彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說，‘有三個人來找你，起來下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的’。(徒10:17-20)。
哥尼流素來不認識彼得，彼得也素來不認識哥尼流。哥尼流全家都是敬畏神的人，可惜他們尚未曾認識耶穌是基督，因此聖靈差遣彼得到哥尼流家中去，把耶穌的事講給他們听，使他們可以信耶穌為基督，可以作基督的門徒。但這兩個人非但彼此素來不認識，而且誰也未曾听說過誰，這可怎麼辦呢？這便只有聖靈自己去作工了。可是聖靈在這兩個人中的那一個人身上去作工呢？他若指示彼得到哥尼流家中去，哥尼流因為素來不認識彼得，恐怕他未必肯接待。他若指示哥尼流派人去請彼得呢？彼得因為素來不認識哥尼流，恐怕他也未必敢去。在這種情形之下，聖靈便在兩方面一齊作工了。他一方面指示哥尼流去請彼得，另一方面指示彼得到哥尼流家中去。這樣一來，不但兩方面都可以互相認識，而且也都可以確實知道這事是出于神的旨意，請的可以放心邀請，去的也可以放心前去，這件奇妙的工作就這樣完成了。
從這件事上我們可以看出來一個真理，就是神所作的工如果是與兩個人都有關系的，他一定要指示兩方面，絕不會單指示一方面，卻令那一方面懵然莫覺。譬如說，神要差他的一個僕人到某處教會去傳信息，他一定一方面感動那個教會的領袖去邀請他，另一方面感動那個人叫他到那個教會去。如果只有一方面有這個意思，另一方面卻一點沒有得著神的引導，那便只是單方面的願望，卻不能說是神的旨意。再譬如說，神的旨意是要某某兩個聖徒結為夫婦，他一定把同樣的意思放在男女兩方面的心中。如果只有一方面有這個意思，另一方面卻一點沒有神的引導，那便是單方面的願望，卻不能說是神的旨意。再譬如說，神要一個富足的聖徒幫補一位貧乏的聖徒，他一方面感動那位富足的聖徒去作這事，他也感動那位貧乏的聖徒接受他的幫助。如果只有一方面起了這個意思，另一方面卻一點沒有神的引導，那便是單方面的願望，卻不能說是神的旨意。再譬如說，神要一個聖徒接待另一個聖徒到他家中去，他必定感動那接待人的願意接待，他也感動那被接待的，叫他接受對方的接待。如果只有一方面有這個意思，另一方面卻一點沒有神的指示，那便是單方面的願望，不能說是神的旨意。
與兩個人有關系的事，神不但指示兩方面，他在兩個人身上的引導也有先後的分別。他先指示主人去請賓客，他再指示那賓客到主人那里去。在哥尼流請彼得這一件事上，哥尼流是主，彼得是賓，所以他先指示哥尼流去邀請彼得，以後再指示彼得接受哥尼流的邀請。如果他今日要叫他的一個僕人到一個別的教會里去講道，他必定先感動那個教會的領袖邀請他，以後再指示他，叫他前去，因為在這件事上那個教會是主，他卻是賓。如果神要一個聖徒接待另一個聖徒，他不能先指示那被接待的人去請求對方接待他，因為那接待人的是主，被接待的人是賓。如果神要一個富足的聖徒濟助一個貧乏的聖徒，他不能先感動那貧乏的聖徒，叫他向那個富足的聖徒求濟助，因為在這件事上，那濟助人的是主，那被濟助的是賓。只有主人邀請客人去吃飯，以後客人接受主人的邀請，卻沒有客人要求主人請他吃飯的道理。人情是這樣，神的真理也是這樣。方才我們引證了哥尼流邀請彼得的事，證明這個真理，我們現在再引證一段保羅在猶太人的會堂中講道的事︰
“保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰就離開他們，回耶路撒冷去。他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下，讀完了律法和先知的書；管會堂的叫人過去，對他們說，‘二位兄台，若有什麼勸勉眾人的話，請說。’保羅就站起來，舉手說，‘以色列人和一切敬畏神的人，請听’”(徒13:13-42)。在彼西底的安提阿城中的會堂里，管會堂的是主，保羅是賓。賓不能在別人的地方隨便說話，當主人請他說話的時候，他才可以站起來說話。這是作人的次序，這也是神叫屬他的人遵守的法則。聖靈藉著使徒彼得所寫的書信里面，也是教導教會說“你們為主的緣故，要順服人的一切制度”(彼前2:13)。“客從主便”是人的制度，聖徒應當順服。只有那些不法的人才作“喧賓奪主”的事。
我們常听見一些人憑著自己的私意，而且是為自己的好處，去作一些事，去向別人作一些請求，卻對人說，是神的旨意，是神吩咐他們作的。別的信徒因為他們這樣說，竟不敢拒絕他們的請求，恐怕因此得罪了神。他們一次兩次獲得了成功，膽量越來越大，法術越來越精，漸漸的竟利用這一套說法，作起屬靈的生意來。其他投機份子看見這套法術有靈，竟也爭先恐後的起來追隨仿效，于是教會中在原有的那些可嘆可哭的現象以外，又增加了一種新的可嘆可哭的現象－屬靈的騙術。舉幾個例子說罷︰一個人到一個聖徒的家中去，他說他近日生活艱難，他向神呼求，神指示他到這個聖徒家中來，而且叫這個聖徒給他預備一筆款。這個聖徒一听他說是神指示他來的，便一點都不疑惑的送給他那麼多的錢。在這個聖徒還以為自己是听從了神的命令，作了神所喜悅的事，誰知道竟是中了屬靈騙術的呢？神絕不作這種事。如果神叫我幫助一位缺乏的聖徒，神一定先感動我幫助他，以後感動他接受我的幫助。如果我這方面一點沒有神的感動和指示，無論他怎樣說有神的指示，叫他來找我，我也不信他的話，因為這不合乎聖經中的真理。假若他不提神的指示，只說是他想來向我求幫助，我或者還可以給他一些錢。如果他假傳神旨，我一定絲毫不給他，免得使他因藉謊言得到成功，越發大膽說起謊來。再舉一個例子說罷，一個自稱為神的僕人的，來到一處教會里，對那個教會負責任的人說，他蒙聖靈的差遣，叫他到這里來講道。那個教會的領袖本來不請楚認識他，但因為他說他是奉了神的差遣，當然不敢拒絕，只好請他講道。誰知道他竟是一個藉著傳道騙飯吃的人，甚或是一個心懷叵測品行不端的人。他竟利用這個講道的機會，愚弄勾引一些有熱心而無知識的信徒，利用他們，達到自己某種的私圖。如果他到我這里來，對我說，神差遣他，叫他到我這里來講道，我要毫不留情的拒絕他說，“你不能在這里講道，因為神並未曾指示我，叫我請你。”我不怕因此得罪神，因為我知道神不作這樣的事。如果神要他到我這里來講道，神絕不會單指示他，卻不指示我。如果一個男人向一個女聖徒求婚，他說神指示他，叫他和她訂婚，這個女子如果沒有神的引導，便可以爽快的拒絕他說，“神沒有指示我，叫我允許你的請求。”我常听說男子向女子求婚，動不動就抬出“神的旨意”來，想用這頂大帽子壓住那個女子。許多虔誠的女聖徒真怕不允婚而得罪了神，雖然覺得這門婚姻並不適宜，卻不敢不允諾。其實他的求婚根本就是他自己的意思。他因為恐怕不能成功，所以假傳神旨，好使那個女子允諾。自然也有人並不是這樣壞，他們不是有意假傳神旨，他們以為他們所想的是神的旨意。他們沒有意思欺騙人，但他們卻在無意中欺騙了自己。我們這篇中所講的這個真理，可以幫助聖徒不受別人的欺騙，也可以幫助聖徒不自己欺騙自己。如果神不在兩方面作工，那便不是他的旨意。被求的可以放膽拒絕，求婚的也絕不應當勉強對方，非允諾不可。如果一個素不相識的人到一個聖徒家中來，說神指示他叫這個聖徒接待他，這個聖徒可以直接了當的拒絕不接待他。請想神如果真要這個聖徒接待那個人，怎能不指示這個聖徒，卻單指示那個人呢？
熱心敬畏神的人都是想盡心竭力的討神的喜悅。他們一听見神叫他們作什麼事，便爭先恐後的去作。那些欺騙人的便利用這種心里來欺騙他們，明明是騙術，偏說是神的旨意。那些熱心敬畏神的人因為怕違背了神的命令，所以便趕快去作。在他們以為是順服了神，實際他們是受了人的欺騙。越熱心愛主的人，越容易受這種人的欺騙，原因就在這里。只有真理的光能把這種屬靈的騙術揭露出來。也只有真理的光能照明那些熱心的聖徒的眼楮，使他們不再受那些假傳神旨的人的欺騙。