這樣，你們不再作外人、和客旅，是與聖徒同國，是神家里的人了，並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。各(或作全)房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在(以弗所書2︰19-22)。
沒有一個建築物是沒有根基的，根基是整個建築物重心所在。假如根基移動了，沒有什麼不垮下來的。在哥林多前書3章11節，使徒保羅這樣寫著︰“因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。”
主耶穌不只是那根基，他就是那整棟建築物。我們在各方面都要成長漸漸像他，而所有的事工只不過是器皿，為他所用建造教會。
當主耶穌開始建造他的教會時，他先用使徒與先知。這些事工是真實教會生活的基礎，因為主耶穌也是以使徒與先知的身份建立他的事工。他是“我們所認為使者，為大祭司的耶穌”(來3:1)，也是天父差派到世界的先知(申命記18︰18一19)。
我們從主能領受許多大福氣，但是除非教會恢復了使徒與先知性的事工，我們就不會經歷到主要我們經歷的那種真實教會的生活。他們是真實教會生活的根基，正如以弗所書2︰20所說的。
重建聖殿
★主再度興起預言事工的主要理由之一，不是為了做事，甚至也不是領導工作，而是給那些被召作領袖的人靈感與協助。
今天我們正像以斯拉的時代。以色列被敵人征服，百姓被擄到巴比倫作奴隸，土地與城市成為荒涼。在許多方面，教會現在的情形也是一樣。
七十年後，當以色列被擄的日子滿足，有一小群余民心懷重建已毀壞聖殿的異象，歸回耶路撒冷。教會也來到這樣的時刻，有一小群余民得到回復屬靈產業(土地)異象的感動，要恢復神的殿(教會)的榮耀與目的。
當余民回到耶路撒冷之後，他們立刻開始建造聖殿的根基。當根基造好後，他們一起慶祝。那些從未見過聖殿的年輕人大大地歡喜，他們認為聖殿的根基代表著希望與潛力。許多曾見過從前聖殿的老一輩失望地痛哭，因為新殿的根基遠比不上以前聖殿的根基(參見以斯拉記3︰10-13)。
今天正發生同樣的事情。教會的根基已被建立好，可以成長到應有的榮耀與尊貴。可是許多老的信徒曾經看過“第一個聖殿”(第一世紀)的異象，他們對于現在所看到的感到失望。
以斯拉那時有些人失望，另一群余民的敬拜卻十分熱烈，他們因根基建造完成而歡喜，他們敬拜的聲音在很遠的地方都可以听得見。因此激怒了以色列的敵人，他們變本加厲的要阻止建殿的工程。最後，這些敵人攪動掌權者(亞達薛西王)，成功地用武力阻止聖殿的工作。
于是在耶路撒冷神殿的工程停止了，直停到波斯王大利烏第二年。那時先知哈該，和易多的孫子撒迦利亞，奉以色列神的名，向猶大和邪路撒冷的猶大人，說勸勉的話。于是撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約薩達的兒子耶書亞，都起來動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里幫助他們(以斯拉記4︰24，5︰1-2)。
我們看見神聖殿的工作停頓下來，一直到先知開始說預言為止。這就是主再度興起先知性事工的主要理由之一，不是為了做事，甚至也不是領導工作，而是給那些被召作領袖的人靈感與協助。關于這種安排的效率，以斯拉作了一個簡潔的見證︰
猶大長老因先知哈該，和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話，就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列神的命令，和波斯王古列，大利烏，亞達薛西的旨意，建造完畢(以斯拉6︰14)。
二十世紀的屬靈歷史，圍繞在那些有恢復教會榮耀異象的人的周圍。正如聖經上的前輩，他們中間大多數都曾立過根基，也為它慶祝過，可是後來卻灰心氣餒，甚至離開崗位去蓋自己的房子，使聖殿工作停頓。
主正興起一個先知的事工，要對那些被召建殿的人說預言，並且站在他們身邊直到工作完成為止。我們從哈該書與撒迦利亞書里，可以讀到這種奇妙的配合。他們的預言跟今天先知所發出的預言很類似。
先知與長老角色的混淆
★一個先知靠著聖靈傳講一個特定的信息給人，他必須眼別人一樣要有聖靈的果子。
先知與長老的角色不混淆是很重要的。在聖經里，很少領袖像摩西與大衛，同時是先知的。先知很少同時握有執政的權柄，他們被召是要服事那些在位的人。即使那些膏抹君王的先知也要順服君王。
在教會歷史上所發生最大錯誤，和從恩典中跌得最重的人，都是當事人有先知的事工，卻使用他並沒被呼召的權柄。在聖經與歷史上，我們看見當先知越過他們權柄的界線時，他們會很快墮落，並且絆倒許多人。同時聖經與歷史也證明，當領袖沒有先知的支持與鼓勵，他們的工作就會停頓，並且陷入偶像崇拜。假如要完成神的工作的話，領袖與先知的彼此配搭是很重要的，但是不要搶著去做對方的事情。
正如前面所說的，先知的功能是鼓勵建造的人，不是去領導。今天許多人鄙視先知，可能出于同樣的原因，使徒保羅警告帖撒羅尼迦教會不要小看先知的言語。以下是兩個普通的原因︰(1)為什麼許多講預言的人的言行令人難以忍受，並且(2)許多妄用主名講話的人，其實是用“耶洗別”的靈在事奉。讓我們簡單地來檢視這些原因︰
1、許多講預言的人的言行令人難以忍受。在聖經里，按人對“正常”的定義，很少先知是“正常”的人。他們的經驗很特殊，並且他們就是要成為奇特的人。很多時候，他們被召去堅持一個立場，或以少數人來抵擋全國的罪。
今天許多人被召為先知的人，嘗試用舊約的方式事奉，結果常造成對自己的呼召與本質的扭曲。真的先知本質上不是尖苛、論斷與嚴厲！那從聖靈來的果子是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔與節制(加拉太書5︰22-23)。正如使徒雅各提醒我們的︰
惟獨從上頭來的智慧，先是清潔、後是和平、溫良柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果(雅各書3︰17-18)。
假如我們有聖靈，我們就會彰顯他的本性。他是“幫助者”(約翰福音15︰26，新美國譯本)。他不是遠遠觀望，站在後面發命令叫人做事的，他幫助我們工作。假如我們要解釋什麼該做，我們也應該親手去做那件事情。
聖靈也被稱為“保惠師”(約15:26)。即使聖經中最嚴厲的審判的預言，也是調和著盼望，以及因悔改而與神和好的機會。
主糾正的特質，很優美地表現在他對啟示錄的七教會所說的話中(參見啟示錄第二、第三章)。他首先稱贊每個教會做得對的事情，然後他很清楚仔細地告訴他們做錯的地方，以及不悔改會造成的後果。他給每個教會留下一個榮耀的應許，只要他們能勝過他們的問題。
聖靈來定人的罪，可是他作的方式跟他的本性沒有沖突。一個先知靠著聖靈傳講一個特定的信息給人，他必須跟別人一樣要有聖靈的果子。假如先知沒有聖靈的果子，我們就有權利，甚至有責任拒絕他們的信息。
2、許多妄用主名講話的人，其實是用“耶洗別”的靈在事奉。主斥責推雅推喇教會，因為他們容忍那女人“耶洗別，她自稱是先知的婦人”(啟2:20)。耶洗別是以色列王亞哈的妻子，是和先知以利亞同時代的人。她是一位喜歡操縱的女人，控制以色列王，利用他引誘以色列民去敬拜偶像與外國的假神。這樣的事情竟然發生在推雅推喇的教會，從那以後也發生在許多的教會中。
“耶洗別的靈”常被用來代表里面有操縱與控制他人的靈的人，可是這種靈絕對不限于女人。某些有最厲害耶洗別靈的人是男人，他們自稱是先知！有這靈的那些人的真正目標是控制。這種鬼魔是特別的陰險，宣稱只是為了選民最大的利益。通常有這種靈運行的人不想站在領導的位置上，他們只想控制領袖。
辨認有控制靈的人並不難。雅各3︰17-18說明，真正有主的話語時，是帶來和平、溫良與善果的；然而藉著耶洗別之靈事奉的人，同樣的話卻令你感到有壓力、罪惡感，常感困惑。
稱呼
值得注意的是，這個在推雅推喇的耶洗別“自稱為先知”。我知道那些有最多先知恩膏與恩賜的人，通常並不稱自己為先知，也不喜歡別人那樣稱呼他們。一個人可以有先知的恩賜，但並未被任命作先知。我尚未遇到過確實有先知的恩賜，卻到處宣傳稱自己是個被神派任的先知。
在有些場合人的確要忍受先知的稱呼，或其他事工的稱呼，目的是為了澄清一個人在教會里的功能與目的。曾有一個時候，使徒保羅必須護衛他作使徒的職份，可是他的目的並不是為了引人注目︰他是為了其他人。當某人為了引人注目而提出他的頭餃與經歷，我們就能肯定地知道，那個人有潛在的極嚴重的問題。
“因為預言中的靈意，乃是為耶穌作見證”(啟19:10)。那些有真正先知的靈以及為主耶穌作見證的人，除了自己是否像基督以外，他們不會在乎其他的稱呼。所有事工的目的，就是要在各處顯揚那因認識基督而有的香氣，不是要建立自己的權柄與聲望。
結語
對于真正教會生活，先知事工是很重要的，因為它是主用一種個人的、現在的時態，來對教會的一個肢體說話。當主以先知的方式講話，我們能認出他在我們當中，這就是真正教會生活的本質。
真正教會生活能夠被定義為︰主積極主動地住在他的子民當中。他在我們當中的時候，他就建造我們、連接我們成為合適他居住的聖殿。聖經很清楚地說明，先知的事工對達成這個目的有很重要的角色。