一、本書作者
本書作者是使徒保羅和提摩太（１）。
二、本書寫作時間和地點
本書于公元６２年到６４年之間在羅馬所寫，是四封監獄書信之一，與歌羅西書同時。
三、本書背景
腓利門是歌羅西教會的一位信徒，他有一個名叫阿尼西母的奴僕，因為偷了主人的財物而逃
到了羅馬。他在那里听到了保羅所傳的福音而悔改信了主，于是他就成了主內一位弟兄。
腓利門是一位富翁，大約是保羅在以弗所親自引領歸主的（參徒１９︰１０），他信主後表
現了非凡的信心與愛心，把自己的家作為信徒聚會之處——“以及在你家中的教會”（２）。保羅也稱贊他說︰“兄弟啊，我為你的愛心大有快樂，大得安慰；因眾聖徒的心從你得了
暢快”（７）。
腓利門可能受了當時社會制度的影響，也蓄養了一些奴隸。其中有一名奴隸阿尼西母偷竊了
主人的東西，畏罪出逃，遠走他鄉（１０；西４︰９）。他到羅馬正遇上被監禁的保羅，悔
改歸主後的阿尼西母自然對保羅有無限的感激和熱愛，于是就在那里服侍保羅（１１—１３）。但是，保羅認為阿尼西母是腓利門的奴僕，不能擅自留用他；而且，蒙恩的阿尼西母也
應該面對自己的主人，對付自己的罪行，讓基督的福音從他身上見證出來。因此保羅就決定
讓他返回腓利門那里，並寫了一封信為之說情，請求腓利門接納他，免除嚴厲的處罰，雖然
這種處罰按照羅馬的法律是完全應該的，但保羅認為這個問題應當運用在基督里的弟兄之愛
來解決。保羅為了能更好地達到目的，就叫推基古陪同前去（西４︰７—９）。
這封十分優美的私人信件，篇幅很短，很可能是保羅親筆寫成的。信內措詞造句，委婉動人
；熱情奔放的生命感情，躍然紙上。實在是不可多得的杰作，是十分珍貴的屬靈文獻。
本書因為涉及到奴隸制度這個社會問題，所以對教會以及對社會制度，都有極其深遠的影響。當基督教會出現于世界時，當時的經濟與社會生活各個方面，很大程度上依靠奴隸來維持。雖然如此，當時的社會卻不把奴隸當人看，而只能當作貨物。其生命、主權、安全、自由
一點沒有保障。耶穌基督的福音所到之處，那里就會出現一種新的氣象。所以這封短信實在
可以稱為“在基督里自由的宣言”（參加３︰２８；林前７︰２０—２２；弗６︰６—９；
西３︰１１，４︰１），它雖然沒有公開主張廢除奴隸制度，但是由于基督之愛的逐漸擴
大，奴隸制度至終趨于消滅。
四、本書寫作目的
保羅是通過書信的方式，去說服腓利門要憑愛心來赦免並接納一位曾經犯過罪的奴僕阿尼西
母，並且不再看他為奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的弟兄（１６）。保羅本來有相當的權利
，可以吩咐腓利門行合宜的事，但他不用命令的語氣，乃是用誠懇的態度去代為求情（８—
１０）。根據腓利門的信心和愛心，以及保羅個人的實際處境，他希望不久能到腓利門那里
去，以促其請求，心願更能獲得成功（２１—２２）。在此，我們也可以看到保羅辦事的步
驟和手續是非常周密的︰
第一，他認為不要使這位已叫主人發怒的奴僕單獨回去見他的主人，他特別叫推基古與他同
去，以便作中間人代為說情調解（參西４︰７—９）。
第二，他寫此專函叫阿尼西母隨身帶去，這既是對人性的尊重，也是具有遠見的智慧之舉。
第三，保羅為了叫腓利門能甘心樂意地收留阿尼西母，他向全教會公開推薦阿尼西母，使腓
利門認識到︰是否接納阿尼西母不僅關系到他個人在神面前的靈命成長問題，亦關系到教會
在社會的見證問題。
五、本書分段
本書可分為四段︰
１、問安（１—３）
２、稱贊腓利門的德行（４—７）
３、為阿尼西母說情（８—２１）
４、問安與結束語（２２—２５）
六、本書應特別注意之點
１、本書的地位與價值︰這封書信雖短，但卻相當特殊，感情非常豐富誠摯。它不但在教會
內有極其重要的地位，而且在世界文學中也有極高的價值。馬丁路德說︰“此書信顯出基督
之愛何等高超、何等寶貴”。加爾文說︰“一件平常小事，但是到了保羅的書信中，就提高
到了神的面前。”
腓利門書價值極大，我們可以從中看到保羅個人的品行修養，以及屬靈生命所到達的高度。
從倫理學的觀點，可以看見保羅公道正義的感覺。從神學觀點來看，可以看到神在萬事萬物
中的安排與引導，不論大事小事都有神在背後主宰一切。從實踐的觀點來看，可以把最高的
屬靈原則，運用到日常生活的瑣事上去。從救恩的觀點來看，是鼓勵人向犯罪失喪的人傳福
音。從社會學的觀點來看，可以看到基督教與奴隸制度是何其不相容，以及那些不符合基督
教義之制度，也要受到衡量和改正。按屬靈生命的經歷來說︰阿尼西母就是我們各人的代表。馬丁路德說︰“基督代替我們求父，就如同保羅代阿尼西母求腓利門赦免收納，我們都是
耶穌基督的阿尼西母。”
２、阿尼西母蒙恩得救，是福音改變人心的明顯例證（１６—１７）。救恩福音對人群社會
的影響力是巨大的。他所采取的是說服的方法。對犯罪的人是采用愛的感動和愛的征服。主
人與耶穌基督有了新的關系，奴隸與耶穌基督也有了新的關系，因而主人與奴隸之間也就有
了新的關系。他們現在在基督里的屬靈生命地位，不再是一個是主人，一個是奴僕，他們在
基督里都是弟兄，都是肢體，（當然在肉體地位上仍是有主僕之別的，保羅在林
前７︰２０—２４對此問題講得很清楚）。這是一幅極其美麗的救恩圖畫，也是一
首極為動人的弟兄之愛的美歌。
３、此書信可以作為我們蒙恩得救贖的比喻︰人本來是神的產業，自從人類的始祖犯罪以後
，他們不但從主人那里私逃，而且還盜竊了財物。律法並未給人有逃避之權，恩典卻給他有
悔罪改過之路。人如果逃到耶穌基督的面前，在他里面獲得了重生，找到了中保，有了兒女
地位，可以成為神家中的人。他在神面前被接納收留，就不再是奴僕。保羅說︰“你們所受
的不是奴僕的心，仍舊害怕；乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸父”（羅８︰１５）。因為
里面有了基督的新生命，一切的罪債都歸到了耶穌基督身上，今天我們這些“耶穌基督的阿
尼西母”，仔細閱讀這封信的時候，仍是極受感動。
４、在通常的情況下，阿尼西母的犯罪行為，因為觸犯了律法，是應當受到律法制裁的；可
是保羅見他已經悔改信主，情況發生了變化，所以就特意寫了一封信，叫他去見原來的主人
，懇求腓利門的寬恕。保羅請求腓利門把阿尼西母當作主內一個肢體，不要再把他當作奴僕
來接納。保羅認為如果腓利門能作到這一點，則阿尼西母對他的主人就真正有益了。
有人可能會提到這樣一個問題︰保羅為什麼不藉此機會猛烈地攻擊奴隸制度？我們應當知道
，當時的社會是準許擁有奴隸的。保羅認為奴隸制度會引起不同階級的人彼此歧視仇恨，所
以保羅就堅決反對。從那以後隨著社會的發展，奴隸制度也就逐漸走向消亡，這無形中是受
了基督徒的信仰與福音本身的影響。
這封給腓利門的信，充分說明了弟兄之間那種特殊的關系。所有信主的人，都在基督的身體
里，所以肢體必須互相照顧。保羅說他要償還阿尼西母所欠的一切債務，他就是效法耶穌基
督在十字架上，償還了我們所欠下所有罪債。
５、本書的主要人物就是阿尼西母，阿尼西母原文的意思就是“有益處”。但他過去是名不
符實，因為他不但對人無益，反而對人有害；現在因為保羅帶領他悔改歸主，成為一名基督
徒，情況就發生了巨大的變化。他過去與人沒有益處，現在與人卻大有益處。由此可見，一
個人與神有了正常關系以後，他與人的關系也就會與從前大不相同。人類是互相幫助的，也
是互相交往的，人的價值是否尊貴，並不是在于職位的高低，乃是在于他對人是否真正有益
處。人在蒙恩得救以後，成為神的兒女，生活、工作、道路等各方面都尊主為大，以神為中
心，就是尊貴榮耀的人。
七、本書鑰詞、鑰節
ヾ鑰詞︰“收納”（１７）。
ゝ鑰節︰“他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處”（１１）。
八、本書主要信息
本書主要講論阿尼西母（即益處之意），他本是一個因為偷竊了主人的
東西而潛逃的奴隸，如今他歸向基督成為一位基督徒。保羅特別寫了這封信給他的主人腓利
門，誠懇地代為說情，請求主人因為基督的愛而接納他。字里行間表明基督徒對人的饒恕不
能只停留在口頭上，應該有實際行動的表現。