正文 希伯来书概论
    一、本书作者

    希伯来书的作者是谁?这是多年来一些圣经学者所争论的问题。因为别的书信都清楚写明了

    作者的名字,而本书的作者却未署名,所以就很难确定本书作者究竟是谁。有的圣经学者认

    为是巴拿巴写的;马丁路德认为是亚波罗写的;摩根博士则认为希伯来书内有保罗的思想,

    路加的文笔;司可福博士认为希伯来书保存了使徒保罗在会堂里的一些讲论;有的英文圣经

    译本标题就是“保罗达希伯来人书”。二十世纪以来的圣经学者,大多承认希伯来书就是保

    罗写的,由巴拿巴或亚波罗代笔。

    二、本书写作时间与地点

    从本书内容来看,可以清楚看出它的写作时间是在耶路撒冷圣殿被毁之前(比较

    来10:11“凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物,这祭物永不能除罪。”),那就是在公元70年之前,大约在公元64至67年之间。本书写作地点大约在意

    大利,因为十三章二十四节说:“从意大利来的人”可解释为意大利本国或是在国外的意大

    利人。

    三、本书题旨

    从本书所讲的各方面真理来看,它主要的宗旨,是坚固犹太人基督徒的基本信仰。犹太教已

    经到了尽头,基督来到世界以后,旧约圣经中一切的预表、预言以及律法对人的要求,在基

    督里已经完成。按时代的进程来说,现在已经进入了新约时代。“那前约(旧约)若没有瑕疵,就无处寻求后约(新约)了,所以主指责他的

    百姓说:‘日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约’”(8:7—8)。书中那些警

    告和劝勉的话,说明当时那些犹太人基督徒已有变节退后再返回犹太教的危险。所以作者一

    方面要用比较的方法,更深地认识犹太教的本质,另一方面对他们所信的耶稣基督,也能有

    更深的认识,并且要在他里面生根建造。“我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里

    有份了”(3:14)。

    四、本书背景

    本书主要是写给犹太人中那些作基督徒的,因为他们的信仰出现了危机。一方面他们被那辉

    煌壮丽的圣殿和庄严隆重的崇拜仪式所迷惑;另一方面,他们信奉耶稣基督以后,遭到自己

    同胞的歧视和逼迫(参10:32—39)。他们因信基督好象丧失了一切(如

    祭司、祭坛、律法等),丧失了犹太人应有的权利,甚至时常受到犹太人的讥笑毁

    谤,说他们背叛了耶和华,离弃了摩西律法。因而就使他们不能正确认清基督徒的属灵地位

    ,他们过多的想到自己本身所受的一切苦难。所以他们就在生命道路上灰心失望,甚至有返

    回犹太教的趋势(参10:25)。

    作者鉴于他们逐渐有离弃基督救恩的危险,所以就写信去指正他们各种错误思想。作者对那

    些灰心失望的犹太人基督徒,首先叫他们清楚地认识基督尊荣崇高的地位,以及其工作的超

    越性与特殊性。其次是告诉他们,旧约中关于犹太人的礼仪、律法和先知等都是预表新约的

    耶稣基督。旧约中的一切礼仪、祭司、节期等都是影子,新约中的耶稣基督才是本体的真相。最后告诉他们知道,耶稣基督乃是神最后的、最圆满的启示。基督的一切都远远超越旧约

    ,一切都比旧约更美。他们为基督好象是丧失了一切,但实际上乃是在基督里获得了一切。

    请注意本书中“我们有”的字样曾出现多次。例如:四章十四节,六章十九节,八章一节,

    十章三十四节,十三章十节、十四节。

    作者要他们知道耶稣基督在各方面都远远超过犹太教,他们想开倒车走回头路是绝对错误的。同时作者也告诉他们知道:他们即使因为信仰耶稣基督而受些苦难,遭受一些损失,但与

    古代圣徒相比,那真是微不足道。

    五、本书写作目的

    本书的主要目的,就是向犹太人中的基督徒证明:耶稣基督是应验了旧约中的应许和预表,

    鼓励和促进他们在信仰上打下牢固的基础,并且在生命道路上勇敢地向前迈进,以达到完全

    的地步。所以作者对于凡是旧约与新约相比较时,总是带着诚恳劝勉的语气,例如:“郑重”、“殷勤”、“进到”、“思想”等等。这些比较的地方,不但启示了重要真理,而且也

    催促信徒要特别认真谨守,遵行那些真理。

    六、本书分段

    本书主题是“更美”(也可译为“超越”。根据这个主题思想,可以分成六大段):

    1、基督比先知更美(1:1—3)

    先知虽大,但基督却比他更大。旧约时代神是藉着先知说话,新约时代神是在他儿子耶稣基

    督里向人说话,并且耶稣基督本身就是神的话。同时我们也应该知道,耶稣基督就是神在世

    界所说的最高的“话”。

    请注意本书一章第三节中的“坐”字,这是希伯来人的习惯用语,意思就是当一件事情、一

    项工作完成以后,表示称心如意而坐下了。比如:神在六天的创造工作完成以后,看着“甚

    好”感到满意就安息了。

    2、基督比天使更美(1:4—2:)

    天使虽大,但基督却比他更大。因为基督是神的儿子,是神所生的。而天使却是被造的灵,

    是神的仆役,是被神使用的。神从来没有对任何一个天使说:“你是我的儿子,我今日生你”,神也没有指着哪一位天使说“我要作他的父,他要作我的儿子”。“再者,神使长子到

    世上来的时候,就说:‘神的使者都要拜他’”(1:6)。

    论到使者又说:“神以风为使者,以火焰为仆役”(1:7)。“论到子却说:‘神啊,你

    的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶;所以神,就是你的神,

    用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴’”(1:8—9)。这几句话说明基督先因人的罪恶而忧

    伤,后因救恩完成,被人接受而喜乐。

    在犹太人中有人这样认为,神是藉着天使把话传给摩西,然后再由摩西传给以色列众人。就

    是认为天使是传播神话语的中间人,所以在以色列人的心目中,天使的地位相当高尚。本书

    作者特别强调天使的生命与地位,绝对不能与基督相比。

    3、基督比摩西更美(3:)

    摩西虽然是以色列人的伟大领袖,成绩卓著,不可抹煞;但是耶稣基督却比他伟大得多。因

    为摩西不过是神家中的一位忠仆,但基督却是神的独生爱子。因他的舍命流血产生了教会,

    教会就是神的家,基督为儿子治理神的家。这种说法对当时的犹太人基督徒很有感动力,对

    今天的教会有同样的感动。

    4、基督比约书亚更美(4:1—13)

    约书亚虽是一位伟大的领袖,因为他把以色列人领进了迦南美地;可是约书亚并没有把以色

    列人带入真正的安息。只有得胜的元帅耶稣基督,因为战胜了撒但的权势,才能领人进入真

    正的安息。主耶稣基督曾在大风大浪中的船上,枕着枕头睡觉。这可以表明新约时代的基督

    徒,只要凭信心倚靠主,就是在风口浪尖上也能享受在基督里的真正安息。

    四章十二节中“神的道”就是神的话。神的道,实际上就是主耶稣基督,他是神活泼长存的

    道,他的功效与威力是强大无比的。“道”的性质是活泼的,其功能是惊人的。神的话必须

    是活的,才能发挥实际的效用。“利剑”是表明神的话在人身上所要发生的积极有效的作用。

    5、基督比亚伦更美(4:13—10:18)

    亚伦是大祭司,他本人及其继承人当然也是伟大的,但他与基督相比就大大逊色了,因为:

    ①旧约时代的祭司都是有罪的。他们在献祭时是先为自己赎罪,后为百姓赎罪(参9:7)

    ,所以大祭司进入至圣所的时候,没有不带着血进去的,因为他们都是有罪的。但是,基督

    是无罪的。他不但作了大祭司,他自己也作了祭物。他的身、心、灵完全圣洁,没有瑕疵,

    他是真正的、完全的大祭司,所以他的宝血才能有真正的功效和永远的功效,能够满足神对

    人的公义要求。由此可见,旧约时代任何祭司的地位,都不能与基督相比。

    本书五章七节记着说:“基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的

    主,就因他的虔诚蒙了应允。”恳求“那能救他免死的主”这句话,照中文译法意思似乎相

    当费解,读经者读到此处也深感难以理解。有人根据圣经原文认为这句话可以译为:“能

    救他脱离死亡”,或“从死亡中救他”。意思就是他不被死亡所胜(即不被死亡

    拘禁)。他虽然为人喝了苦杯,代人受了死刑,尝了死味,但是却被神从死中救了

    出来,使他从死里复活,战胜了死亡的权势。

    ②基督以超越的等次作了祭司(5:6)。旧约时代,以色列人的祭司都必须是从利未支派

    挑选出来的,才能算是正统,否则就不是真正的祭司。但主耶稣基督却是以麦基洗德的等次

    作了大祭司。按肉身说耶稣本是犹大支派的后代,他并不是出自利未支派。根据旧约律法书

    的规定,耶稣是不能作祭司的;但是他却以麦基洗德的超越等次作了祭司。

    ③基督作了我们的先锋,亚伦却不是我们的先锋。“作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次

    ,成了永远的大祭司,就为我们进入幔内”(6:20)。

    ④亚伯拉罕承认麦基洗德比他更大(7:4)。在犹太人心目中,亚伯拉罕是他们的鼻祖,

    是最伟大的,是无与伦比的。而耶稣基督就是按照麦基洗德的等次,永远作大祭司(参7:

    16—17)。七章三节说:“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终,乃是与神的

    儿子相似。”我们想一想,先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他,这人是何

    等尊贵呢?

    说麦基洗德“无父、无母、无生之始、无命之终”,乃是预表耶稣基督不是按照利未支派的

    系统。按耶稣基督的神性来说,是无生之始,无命之终的。他虽然曾经在十字架上舍命流血

    断气而死,并且被埋葬了,但他又从死里复活了,直活到永永远远。再者,按主的人性来说

    ,耶稣是无生身之父的,按他的神性来说耶稣基督是没有母亲的,他在世时只向天上的父祷

    告。

    ⑤亚伦所供奉的不过是属灵事物的影儿,耶稣基督才是属灵事物的本体的真相(8:1—5)。

    ⑥耶稣基督的职事,乃是更美之约的中保,而亚伦的职事并非如此。因为有死的阻隔,不能

    长久,祭司的职事就必须时常更换;而耶稣基督从死里复活,不会再死,就永远作大祭司。

    所以凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底,因为他长远活着,替他们祈求。

    ⑦基督不但作祭司,他也作了美好的祭物,而亚伦等人只能把牛、羊等作为祭物,耶稣基督

    却是以自己的身体,作了美好的祭物(参9:25—28)。基督是在天上的真帐幕里事奉

    (参9:1—25),亚伦却是在地上的圣所里事奉。由于基督在天上圣所里的事奉(参1

    0:1—18),就为我们进入属灵的至圣所,开辟了一条又新又活的路——进入至圣所的

    路。

    6、新约的事奉生活(10:19—13:)

    人倚靠耶稣基督进入属灵的至圣所,就是过幔子里的属灵生活。十一章是讲到充足的信心生

    活。请注意:这里所讲的信心并不是指入门的信心,乃是指走道路的信心;不是得生命的信

    心,乃是生活上的信心。

    第十二章主要是讲到忍耐与盼望。信徒在世难免遇到一些苦难忧患,有的是出于神爱的管教

    ,有的是对信徒的试炼与考验。当信徒碰到这种情况时,就应该忍耐,不要着急也不要埋怨。特别要举起信心的眼睛仰望神,并且要用属灵的眼睛透过现实,看到将来荣耀的盼望。

    第十三章是讲到信徒的爱心与善行。“你们务要常存弟兄相爱的心,不可忘记用爱心接待客

    旅;因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使”(13:1—2)。“从前引导你们,

    传神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局”(13

    :7)。“你们要依从那些引导你们的,且要顺服;因他们为你们的灵魂时刻警醒,好象那

    将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐,不致忧愁;若忧愁就与你们无益了”(13

    :17)。当我们仔细诵读这些话语的时候,真是会得到极大的帮助和鼓舞。

    作者在前面也再三向读者发表关于真理的讲论:

    如二章一至四节,三章七至十九节,六章一至十二节等处,都讲出了重要的真理。从十章十

    九节往后,他开始了正式的劝告和勉励,措词常用“我们”二字。总的目标就是:“应当离

    开基督道理的开端,竭力进到完全的地步(6:1)。

    ①坦然无惧地来到神的面前(10:19—22)。

    ②对神的盼望要坚持到底(10:23)。

    ③信徒在基督里面都是肢体,应当彼此相顾(10:24—25)。

    ④持定信心目标,奔走信心道路(10:26—11:)。

    ⑤放下各样重担,奔那前面的路程(12:1—2)。

    ⑥耐心忍受苦难,接受爱的管教(12:3—29)。

    ⑦要常存爱弟兄的心(13:1—4)。

    ⑧不可有贪婪之心(13:5)。

    ⑨常以感谢为祭献给神(13:15)。

    10一个大的祝福(13:20—21)。这个祝福内容极其宝贵而丰富。

    七、本书应特别注意之点

    1、罗马书是说明人人都有罪,人人都需要耶稣基督的救恩。本书是说到耶稣基督的尊贵、

    高尚和超越。但是作者并不轻视旧约,也不否定旧约,乃是说新约就是成全旧约。在旧约中

    有许多宝贵的东西,但现在的新约比起旧约来却更美好,更加完善了。因为在旧约中的许多

    预表和预言,都在新约中完全实现、完全应验了。

    在此我们也要看到:罗马书是讲明人在神面前的罪行与罪案,因着耶稣基督都已被除去,人

    可以在神面前站立得住。本书则告诉我们:人在神面前光是有儿女的地位还不够,必须进一

    步进入属灵的至圣所,享受至圣所里的交通,才能享受到天恩的滋味。要享受到这个福分,

    也必须除去身、心、灵一切的污秽和不洁。

    2、有人称本书为第五福音。因为新约开头的四本福音书,重点就是讲论耶稣基督在地上的

    工作;本书则着重讲论耶稣基督如今在天上的工作。主在地上被钉在十字架上,舍身流血作

    人类的救主;他如今在天上是作我们的大祭司,代表我们活在父神的面前。同时他在父那里

    也为我们作中保,作执事,为我们设立了施恩宝座。

    3、本书有几处警告的话值得我们特别注意:作者在证明基督超过天使之后,接着就警告说

    :“不可忽略这么大的救恩”(参2:1—4)。在证明基督超过摩西之后,就警告说:不

    要效法以色列人,他们虽然被摩西领出了埃及,但因为不信,绝大多数人都倒毙旷野,没有

    进入迦南享受那里的安息(3:1—11)。在证明基督胜过亚伦之后,就警告他们说:不

    要放松、懈怠(参6:12),不要停止进步(参6:1),也不要离弃真道(参6:6)。在劝勉他们要进入至圣所之后,就警告他们说:不要故意犯罪(参10:26—39)。

    在劝勉他们忍耐之后,就警告他们不要失去神的恩典(参12:15),也“不要弃绝那向

    你们说话的”(12:25)。

    4、本书有一个专一的题目,就是讲论新约到底是什么?信徒如果真正认识了新约,就摸到

    了属灵的丰富宝藏。本书一至十章,作者用许多话语把新旧二约作了一番详细比较,证明新

    约超过旧约。他说:“就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全”(9:9),“但现在基

    督已经来到……乃用自己的血,只一次进入圣所……他的血岂不更能洗净你们的良心,除去

    你们的死行”(9:11—14)。此处所说的“良心”、“完全”就是“良心既被洁净,

    就不再觉得有罪了”(10:2)。信徒“靠耶稣基督,只一次献上他的身体,就得以成圣”(10:10)。这是指信徒的地位说的。神在基督里看信徒确实就是如此,因为凡是有

    神生命的人,地位都是已经在基督里,而不在亚当里了;“不再记念他们的罪愆和他们的过

    犯”(10:17),而且一次献祭,便叫那得以成圣的人“永远完全”。例如:我欠人

    一笔巨款,无力偿还,有人代我完全偿还清楚,并给我收据;我手中拿着收据,心中就会感

    到愉快平安,与债务尚未偿还之前的心情就会大不相同。

    信徒既然有了在基督里新的属天地位,就应当不断地向前追求进步,不但有地位上的成圣,

    也得有实际生活上的成圣。信徒生活方面的成圣:第一,要靠圣灵内在的工作;第二,要藉

    基督的宝血;第三,要靠神活泼的真道。

    5、旧约时代的预表、预言,都是通过先知等人传达的。神最后差遣他的儿子耶稣基督来到

    世上,他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像。在耶稣基督身上,充分彰显了神的圣洁、

    公义、慈爱怜悯和荣耀。

    6、从人间挑选的大祭司,他们自己本身也有软弱和过犯,他们先要为自己献祭赎罪;然后

    再为百姓献祭赎罪,并且那些祭司任职经常更换,不能长久。耶稣基督是我们永远的、圣洁

    的大祭司(参7:23—25,8:6)。旧约的祭司是多次地献祭,为人赎罪;基督只有

    一次献祭,就永远完成了赎罪的工作。旧约时代献祭,是用牛、羊等物的血为人赎罪;耶稣

    基督所献上的,可以称为更美的祭物。

    7、旧约中的诫命、律例、典章虽然都是好的,但是因为人的软弱,不能真正遵行,人在律

    法上都跌倒了;所以神要与以色列家另立新约,新约就称之为“更美之约”(8:6—12)。旧约顶大的缺点就是不能给人生命和能力;新约最大的优点就是能赐给人生命与能力。

    新约的特点就是神把生命的律,放在人的里面。只有生命的种子在发芽成长以后,才能彰显

    它本身所具有的一切特性,神也就是在这个生命中作神。请注意:这里所说的“律法”是多

    数的,就是“诸律法”,这是特别指律法的功用说的。就是神把生命的律放在人里面,它所

    发挥的功能是多方面的,它能爱神所爱的,恨神所恨的;亲近应该亲近的,抵制应该抵制的。

    在旧约时代神如同拉着以色列人的“手”住前走(是外面的),在新约

    时代,神好象拉着人的“心”(里面的)往前走。旧约是写在石版上;

    新约是写在人的心版上。一里一外,其差距是何等大。

    因本书主要是讲论新约的特殊地位,所以新约时代的信徒都应当对它有比较清楚的认识;关

    于新约的重要性问题,需要进一步加以讨论:

    新约是主耶稣亲自用宝血设立的,可见宝血就是新约的根基,也是我们属灵的生命与生活的

    根基。我们的罪恶得到赦免,良心得到平安,我们认识神,事奉神都是根据新约。神今天就

    是用新约的原则来对待新约时代的信徒。主在晚餐桌子上拿起杯子的时候,就是宣布旧约时

    代的结束,新约时代的开始。请注意是指旧约时代结束,并不是指旧约三十九卷都过时了,

    没有用处了。

    主耶稣说“这是我立约的血,为多人流出来”这也就是指新约时代的开始和新约所包含的内

    容。

    8、旧约时代的福分,大多是指人口增多,五谷丰收,牛羊兴旺等种种地上的物质好处。例

    如创世记二十八章十八至二十二节,雅各向神所祈求的,主要就是物质方面的利益。而新约

    所带给我们的,却是更多更高尚的祝福。除了肉身的好处以外,更是把我们带进了更美好的

    属灵福分和更美好的荣耀指望(7:19,9:15)。新约既讲到今生肉身方面的福气,

    同时更讲到永远的属灵福气,正如主耶稣所说的“今世得百倍,来世得永生。”

    9、本书六章四至八节经文,圣经学者对此有各种不同的见解。

    有的圣经学者认为,人在重生得救以后,仍然有灭亡的可能,因为他开头相信主,以后离弃

    真道不再相信,当然是要灭亡的;有的圣经学者却认为,人在接受主时所得的生命,是非造

    的生命,就是神自己的生命,是永远不会灭亡的,会灭亡的就不是真正的永生;有人说一次

    得救不一定就永远得救;有人认为如果开头真正信主,就会得到永远的生命,这是永远不会

    灭亡的;正如主耶稣说:“我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生”(约4:13)。蒙恩得生命的人,仍然有犯罪的可能,但他犯罪以后,里面就会受到圣灵的责备,心中会

    为罪过忧伤痛悔,就会得到主的赦免洗净。

    本书第五章是要求信主的人,生命要长大成人,不要停留在老小孩的阶段,不肯追求生命长

    进。第六章就是讲到关于生命道路进步的问题。讲道的人要进步,听道的人也要进步,大家

    都不应在原地踏步不前,也就是不要一直停止在旧约里,乃是应当进入到新约里,去享受新

    约里那丰富的属灵福分。

    本书第六章是特别对犹太人基督徒写的,就是说到一个人在蒙恩得救以后,又有了失败跌倒

    (即离弃真道),说他不能叫他重新懊悔。意思就是说人的重生只能有

    一次,不能因为人有了软弱跌倒再去重生一次,一切再从头开始。也“不必再立根基”,就

    是说一个失脚跌倒的人,只要从那跌倒的地方再复兴起来就行了。从六章四至五节的经文看

    来,这里所说的情况就是已经得救的人,因为:

    ①他“已经蒙了光照”,是指得到基督生命之光的人,就是指已经得到生命的人。

    ②“尝过天恩滋味”(6:4),从实际生命经验中尝过神恩典的滋味,并且感到神恩甘美。

    ③“于圣灵有份”(6:4),凡是蒙恩得救的人,里面就有了儿子的灵。同时,人在重生

    时,圣灵把神的生命带到人的里面,使他有资格成为神的儿女。

    ④“尝过神善道的滋味”,是指感觉到神话语的宝贵,认识到神的真道是无价之宝,胜过世

    上千万金银。

    ⑤“觉悟来世权能”(6:4),他已清楚知道永刑的可怕,永生的可贵,他在世上行事为

    人知道当选择什么,当追求什么。

    由上述五点看来,所有的得救条件都具备了,应该说他就是已经蒙恩得救的人。

    在此我们还应当知道:

    第一,一个蒙恩得救的人,在地位上已经进入了永生境界,他已经不列在亚当的死亡里了。

    第二,得救与得奖赏是不同的。从埃及被摩西领出的有那么多以色列人,但是真正进入迦南

    美地的,只有约书亚和迦勒两个人。这就说明被召的人多,选上的人少。

    第三,“近于咒诅,结局就是焚烧”,是指这些人只有仅仅得救说的。使徒保罗说:“人的

    工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救;虽然得救,乃象从火里经过的一样”(林前

    3:15)。也就象罗得那样,当所多玛被烈火焚烧的时候,天使拉着他和他家人的手从那

    城里逃出来一样,他们不过是仅仅得救,而不是荣耀的得救。

    本书第十章二十六至三十一节,与本书第六章四至八节中的情况是不相同的,因为那些话并

    不是对基督徒说的,乃是对那些并未真正悔改的犹太人,特别是对那些教法师说的。他们没

    有真正悔改重生得救,他们竭力反对主的新约教会,所以作者就郑重警告他们:如果他们执

    迷不悟,不接受主的十字架救恩,结果就会象他们的祖先一样,把主耶稣钉在十字架上,犯

    下了滔天大罪。他们的罪行主要有三样:①践踏神儿子耶稣基督;②轻视主耶稣的宝血,就

    是不承认主的舍命流血有救赎的功效;③亵渎圣灵。这三样都是极其严重的大罪,因为人悔

    改归主与圣灵的感动有关,他既藐视圣灵,就不会接受圣灵的感动而悔改归主。他们这些罪

    与第六章中信徒失败跌倒的罪,性质是大不相同的。同时我们也要看到“管教”与“刑罚”

    在性质上也是不同的。管教是对待儿子的,刑罚是对待罪人、恶人的。所以这里只说是“刑

    罚”,而不说是管教。大卫犯了罪以后就说愿意落在神的手里(撒下24:14)。他深知

    神是充满恩惠怜悯的,神责打管教以后,就会向人施恩。

    10、以色列人的祖先亚伯拉罕,蒙神呼召离开故乡迦勒底的吾珥到迦南地时,曾由伯拉

    大河彼岸过渡到大河这边来(见书24:2—3、14—15)。人们看见他们渡过别人不

    容易渡过的大河,感到非常希奇,所以就称他们为“希伯来人”(按希伯来三字

    原文即过渡之意)。本书的内容,就是专门讨论旧约和新约之间的过渡问题。

    在新约圣经中有三卷书可以互相联系起来,那就是罗马书、以弗所书和希伯来书。因为罗马

    书是讲论人是因信称义,赖恩得救,人的属灵生命因此可以得着自由释放;以弗所书是讲论

    信徒属天的高尚地位——“与基督一同坐在天上”(弗2:6);希伯来书是讲到信徒应当

    在经历中进到更高的属灵境界,与父神享受更深的交通,尝到天恩的滋味,不断呼吸灵界的

    空气,得到灵界丰富的供应。

    本书讲到主为我们开辟了一条又新又活的路,就是叫我们进入新的至圣所,藉着天上的大祭

    司与父神有新的交通,时常过幔子里的生活。本书也告诉我们,只有进入属灵的境界,才能

    真正享受到丰富的属灵福分。

    八、本书钥词、钥节

    1、钥词:“更美”(7:19—22)。

    “更美”二字本书用过十三次,这充分说明主耶稣的职分、事工都是最美的。同时也说明他

    有“更美的约”、“更美的祭”和“更美的复活”等。

    2、钥节:“因为神给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全”(11

    :40)。

    九、本书主要信息

    作者从各方面证明耶稣基督怎样应验了旧约的预表和应许,以鼓励信徒在信心上要更深地往

    下扎根,坚固牢靠、永不动摇。同时也特别强调对耶稣基督荣耀职事的正确观念,就是医治

    信徒冷淡、灰心、悲观、失落的良药。