【壹踐踏聖城】
這一章不是接在第九章之後，因為所要發生的事，是與第九章並行的。第九章是從撒但的角度來看，他從天上墜下之後，如何引發世界末期下半段，三年半的世界大災禍。第十一章是從以色列民的角度來看，他們如何度過三年半的世界大災禍。
一神的允許
在舊約的時代，神如何允許以色列民被擄至外邦人之地，藉外邦人之手管教，懲罰墮落不肯悔改的以色列民；照樣，在世界末期，神允許外邦人踐踏聖城，管教那些不肯相信耶穌就是基督的猶太**。
二應驗但以理的預言
神曾藉先知預言世界末期說，「一七之內，他必與許多人堅定盟約，一七之半，他必使祭祀與供獻止息；那行毀壞可憎的，如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局」(但九27)。經上的預言，必須應驗；而所說的一七之半，就是世界末期下半段的三年半，也就是本章所說的四十二個月，或一千二百六十天。
保羅也預言敵基督而說「並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來，他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里，自稱是神」(帖後二3~4)。那大罪人，沉淪之子，就是本章所說的從無底坑里上來的獸。
三殿和壇
自從主後七十年，耶路撒冷的聖殿被羅馬提多太子毀壞之後，至今耶路撒冷的聖殿未再被建立。但這殿在世界末期後三年半之前，一定會被重建；不然就無從說起，敵基督「甚至坐在神的殿里，自稱是神」(帖後二4)。然而神不承認這地上的殿。在神的眼里，這時候， 有天上有殿，地上無殿。地上的殿，在神看來， 是殿外的院子。
量度的杖，所量一量的，就是神所要保護的。因此，神所不量的， 算作殿外的院子。既然如此，這里所量的，是天上的殿，不是地上的殿。照樣，壇是指殿里的香壇(參啟八3的金壇)，不是指祭壇。因為祭壇是在外院子，不在殿里。在殿中禮拜的人，是指有分于被提的信徒。
四殿外的院子和聖城
這些是留下不用量，所以不在保護之內，神允許外邦人踐踏四十二個月。
【貳兩個見證人】
一誰是那兩個見證人
「那兩個見證人」似乎有讓以色列人，一听就知道那兩個人是誰的含意。因此，通常被題起的有︰
(一)(一)以諾和以利亞
以諾是傳審判的(猶14~15)，而以利亞也是嚴厲定罪以色列國的先知(參王上十七1，十八18~40，十九17，二十一19~26；王下一章)。並且在以色列人中， 有他們兩位是活著被提，未見死。這兩位見證人作完見證時，會被殺死(啟十一7)。有人根據經上說，「人人都有一死」(來九27)作判斷，若是別人，就產生死兩次的問題，所以應該是指他們兩個人說的。
(二)摩西和以利亞
有人根據過去他們所行的神跡判斷，與兩個見證人所要行的神跡相似；摩西曾經叫埃及的河水變作血(出七20~24)，以利亞曾叫天不下雨(王上十七1)，所以應該是指他們兩個人說的。而且摩西和以利亞兩人，都曾經在變化山上出現過(太十七3)。
(三)唯一確定的條件
「他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主面前的」(啟十一4)。根據撒迦利亞書第四章11~14節得悉，就是兩個受膏者(原文字義是油兒子)，被聖靈充滿的人。無論是以諾、摩西或以利亞，他們都是被聖靈充滿的人。這是唯一的條件；其余的都不是條件。「人人都有一死」， 是指墮落犯罪的人類，人人都無法躲避死的權勢。至于死二次的事，經上不乏這樣的例子。凡是經上所記，從死里復活的例子，都是短暫的復活。 有世界末日的復活， 是吞滅死亡的復活。其它的，包括約翰福音第十一章所記載的拉撒路的復活在內，有很多人雖然復活了，可是他們活了一段日子之後，又都死了；所以都算是死了二次。再說行神跡的事，無論誰，行過甚麼樣的神跡，都不是他們自己有能力行神跡，是神藉他們行的。神若要使用人，人人都可以行出同樣的神跡。而且「有火從他們口中出來」(啟十一5)，這樣的神跡，在他們以前，未曾有人行過同樣的事。所以不必把重點放在神跡的種類。我們 要知道，在世界末期最後的三年半，神會差遣兩個見證人，幫助 的選民，抵擋敵人就夠了。不必費時間去爭論，他們是誰。若有必要，聖經一定會明講。
二兩個見證人的職事
(一)傳審判的道
他們身穿毛衣(原文是麻衣)，是居喪，悲哀的人所穿的。所以他們所傳的，不是報平安的福音；而是警告神的審判來臨。因為大災禍來臨了。
(二)保護神的選民不至于被敵基督覆滅
在世界末期，為了石油的爭奪，從東方，北方，西方，各路的聯軍，會開往中東會聚。但踐踏聖城主要的外邦人，是以敵基督屬下十王所率領的兵。「那十角，與獸，必恨這**，使他冷落赤身」(啟十七16)，說出，他們在初期先把主力放在消滅，羅馬天主教及擁護該組織諸國的勢力；然後 把他們的主力軍隊調回中東，擬包圍以色列及對抗其它各路的軍隊。但以理書第十一章44~45節說「從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡。他必在海和榮美的聖山中間，設立他如宮殿的帳幕」。從東方來的消息，大概是指著「那從日出之地所來的眾王」(啟十六12)，他們所率領的「馬軍有二萬萬」(啟九16)。這時他們還在沿途屠城，向中東行軍中，他們會被伯拉大河攔阻，一時還不能抵達。從北方來的消息，大概指著從土耳其或是俄國來的軍隊。敵基督的大本營，大概會設在聖山北方的哈米吉多頓。將來以色列又會像前幾次發生的中東戰爭一樣，四面作戰。 是這一次從各路來的聯軍，是各為自己國家的利益，所以各懷鬼胎，彼此牽制。當然以色列國所面臨的最大敵人，就是敵基督和他屬下的十王所率領的軍隊。
若不是兩個見證人幫助以色列民，對抗眾敵軍，恐怕以色列民無法維持這三年半，早已全軍覆滅，無一幸免。神記念那些十四萬四千有神印記的人，所以必須保護他們維持到基督公開降臨的時候。「若有人想要害他們，就有火從他們口中出來燒滅仇敵…並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界」(啟十一5~6)。他們二人就是奉差遣來減少神的選民受難日子的人(太二十四15~22)。神是信實的，必不叫 的選民受試探過于所能受的；在受試探的時候，總要給他們開一條出路，叫他們能忍受得住(參照林前十13)。這就是那兩個見證人從主領受的使命，也是他們的職事。
(三)使命有效期間
「他們作完見證的時候，那從無底坑里上來的獸，必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了」(啟十一7)。
從前每當讀到這一節的時候，我的心思相當困惑，不能釋懷。有人解釋說，那從無底坑上來的獸，是復活的獸(啟十三12，十七11)，所以兩個見證人，無法勝過他，反而被殺。但是我也無法接受這樣的解釋。因為他能力的來源是，撒但把自己的權柄給了獸(啟十三4)；而兩個見證人能力的來源是神，豈不等于說，神賜給他們的權柄、能力，不能勝過撒但給獸的權柄和能力嗎？
但是後來我看到，神給那兩個見證人的使命是傳道一千二百六十天(啟十一3)，他們作完了見證的時候(啟十一7) 被殺。保惠師教導我看見，他們已經盡了責，完成了使命，讓神的選民能夠及時逃跑(亞十四4~5)。
若那兩個見證人，繼續抵擋敵人，反而有礙于神把所有的仇敵，集中在哈米吉多頓至波斯拉一帶，一舉殲滅的計劃(參賽三十四6，六十三1~6；啟十四17~20，十六16，十九11~21)。感謝神， 的道路，高過我們的道路， 的意念，高過我們的意念(賽五十五8~9)。
(四)最後的殉道者
他們兩個人，很可能是最後的殉道者。若有人在第七號筒吹響之後，再被殺死， 能說，失敗者的下場，不夠資格稱作殉道者，或者是得勝者。他們是倒在耶路撒冷的街道上(因為他們的主被釘在十字架之處，就是耶路撒冷)，卻按著靈意叫作所多瑪，又叫埃及，可見，那時的耶路撒冷，已經墮落滿了罪惡**，如同古時的所多瑪城；又完全落在生活的世界里，如同往日的埃及。也許這就是主允許外邦人踐踏聖城四十二個月的原因。
(五)復活的見證
他們死了三天半，尸首放在街道上，是世人皆知的事實。主的靈，生命之氣，就在眾人的眼前進入尸首里面，他們就在眾目共睹之中站起來，且被提駕著雲上了天。這是公開的見證，榮耀的見證，叫人無可推諉的見證。我信他們的被提，不是到雲里，到空中與主相遇，而是被提到天上神寶座前，有分于作新婦，作羔羊的妻，赴羔羊婚筵的被提。
【參大地震】
正在那時候，地大震動，城就倒塌了十分之一；因地震而死的，有七千人(原文是有名望的人，所以實際上有更多的無名尸)。我信，這是主公開降臨之前的大地震，不是第七碗倒下時所發生的大地震(啟十六18)。也有人根據地震時有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹，且其順序也相同，就把第十一章及第十六章兩次的地震列為同一個地震；但是我個人不認同此說，因為時機不同。第十六章那一次，應該是主公開降臨， 的腳踏在橄欖山上，使橄欖山從東到西**的那一次大地震(亞十四4~5)。而主的公開降臨是，羔羊婚筵之後，所以若說，是同一次地震，等于說，那兩個見證人，是無分于得勝者的婚筵。假若連那兩位被聖靈充滿，忠心傳道，為主殉道的人，尚且無分，我就不知道還有誰更有資格了。
【肆第七位天使吹號筒】
第七位天使吹號，就是死人復活，活著尚留在地上的大批聖徒被提；得勝者在天上參加羔羊的婚筵。有七碗盛神大怒的災，倒在地上。基督與眾得勝者公開降臨，以色列遺民得以逃脫。敵基督及假先知活活的被扔在燒著硫磺的火湖里；以及眾敵軍被殲滅，物質和政治的大巴比倫城被大地震吞滅，等等一連串的事會發生。是今世的大結局；難怪天上就有大聲音說，「世上的國，成了我主和主基督的國， 要作王直到永永遠遠。」