天上的赞美：哈利路亚
19:1此后，我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚（就是‘你们要赞美耶和华’的意思），救恩、荣耀、权能，都属乎我们的神。
“此后”是指什么事以后？
“此后”指巴比伦大城倾倒以后。
《启示录》第十九章是描述现今时代结束的过程。
约翰听见好像群众在天上大声说：哈利路亚（就是你们要赞美耶和华）！救恩、荣耀、权能，都属乎我们的神。这“好像群众在天上”是谁？
天上的群众是新旧约的圣徒，他们这时是在天上，看见神已为他们伸冤，将罪恶昭著的巴比伦毁灭了，都大声说：哈利路亚！
〈启19:1-6〉说了四声“哈利路亚！”，是什么意思？
“哈利路亚！”是希伯来语，原文意思是“你们要赞美耶和华！”‘哈利’是赞美，‘路’是你们，‘亚’是耶和华，你们要赞美耶和华！。
《诗篇》第146至150篇，每篇的第一句和最后一句，都是“你们要赞美耶和华”。
信徒说“哈利路亚”，应是对人说，不是对神说。若对神说“哈利路亚”，等于叫神要赞美耶和华，是不合原文意思的。
1.第一个哈利路亚！因祂的判断是真实公义的，祂判断了那用淫行败坏世界的大**，向**讨流仆人血的罪，给他们伸冤。
2.第二个哈利路亚！因烧**的烟往上冒，直到永远永远。
3.第三个哈利路亚！是那二十四长老与四活物，俯伏敬拜神说：阿们，哈利路亚！
4.第四个哈利路亚！因为主我们的神全能者，已经作王了。
天上的群众大声赞美说：“救恩、荣耀、权能，都属乎我们的神”，有什么意思？
“救恩”是属乎神，救恩的门是神开的，也是神关的，方舟的门是神关的〈创7:16〉，人不能自救，人不能凭自己“拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”，来遮盖自己的“赤身露体”〈创3:7〉，人必须接受神为人预备的代罪羔羊，靠羔羊的血来赎罪，就像亚当一样，是“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。”〈创3:21〉
“荣耀”是属乎神，任何人都不应窃取神的荣耀。神拯救世人，人只能承认是生命之主赐给人生命，是圣灵的感动叫人知罪、知义、知审判，使人得救，不是靠传福音者的口才，保罗也承认说：“保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫它生长。”〈林前3:5-6〉所以，一切荣耀都是属乎神的，神要荣耀谁就荣耀谁，没有人配自取荣耀。
“权能”是属乎神，神使许多死在过犯罪恶之中的人活过来〈弗2:1-2〉，正是神的权能，“福音本是神的大能，要救一切相信的。”〈罗1:16〉神虽满有权能，却不轻易发怒，凭权能预备救恩，要使万人得救。可是，反观世人稍有权柄、能力，就可能枉杀无辜，滥用权能犯罪。所以感谢神，因权能是属乎神，神又慈爱又公义。不按公义用权能的人，神必将夺去他的权能。
《启示录》共有七次记载天上的大赞美，是哪七次？
1.〈启4:8-11〉第一次大赞美：赞美神的永活与创造。
2.〈启5:9-14〉第二次大赞美：赞美羔羊配拿书卷并揭开七印。
3.〈启7:9-12〉第三次大赞美：天上的大群众赞美神的救赎与权能。
4.〈启11:15-18〉第四次大赞美：赞美主的国成立，基督作王，众神仆得赏。
5.〈启14:1-5〉第五次大赞美：十四万四千人同唱新歌，赞美神的买赎。
6.〈启15:2-4〉第六次大赞美：得胜者唱羔羊和摩西的歌，赞美神的作为。
7.〈启19:1-8〉第七次大赞美：赞美神公义的判断，与羔羊婚娶。
19:2祂的判断是真实公义的。因祂判断了那用淫行败坏世界的大**，并且向**讨流仆人血的罪，给他们伸冤。
“真实”指与真理相符合，神的判断是合乎真理的。
“公义”的意思是公平、正义的。所谓公平，就是赏罚分明，轻重有别；所谓正义，就是正确没有错误。
主耶稣被称为“义者”〈徒7:52〉，祂的判断是公义的，因为祂判断了那用淫行败坏了世界的大**。
大巴比伦实际是大**，因为她用淫行败坏了世界。
此外，这大**流“仆人血的罪”，即杀害圣徒的罪，神也向她追讨了；她残害无辜，与神为敌，神不能不追讨。
这时，巴比伦大城已经倾倒了，神的刑罚临到，神已经向她追讨了这罪，给圣徒们伸了冤。
19:3又说：哈利路亚。烧**的烟往上冒，直到永永远远。
19:4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说：阿们，哈利路亚。
19:5有声音从宝座出来说：神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神。
19:6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。
约翰听见“好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音”，是谁的声音？
“群众的声音”，是指天上众圣徒的赞美声。
“众水的声音”和“大雷的声音”，是形容那天上赞美的歌声雄壮宏亮，好像大水的声音和大雷的声音一样，震撼人的肺腑。
〈启19:6〉称神为“全能者”，有什么特别意思？
“全能者”(Almighty,Pantokrator)，这名字在新约中共出现十次，一次在〈林后6:18〉，九次在〈启1:8〉，〈4:8〉，〈11:17〉，〈15:3〉，〈16:7〉，〈16:14〉，〈19:6〉，〈19:15〉，〈21:22〉。
“全能者”是《启示录》用来称呼神的一个特别名字。
约翰写《启示录》时，是教会在历史上受最大**的时候。这时代的教会处于如此患难之际，约翰却以“全能者”来称呼神，显示约翰对神的信心和信靠。
羔羊婚娶
19:7我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
19:8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣（这细麻衣就是圣徒所行的义）。
约翰说“我们要欢喜快乐”，一来因为基督已经作王了！二来因为羔羊婚娶的时候到了！
旧约〈诗97:1〉说：“耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜。”
在新约其他书里，只有一处把欢喜(chairein)和快乐(ageallian)这两个动词相连写出来，就是主耶稣应允那些受逼迫的人说：“应当欢喜快乐！因为你们在天上的赏赐是大的”〈太5:12〉。
众圣徒看到基督与教会的婚礼，就欢喜快乐，将荣耀归给神！
〈约3:29〉说：“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。”
这里说“新妇也自己预备好了”，说明教会自己也应当行义，虽则：
l“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”〈弗1:4〉
l并且主已经“用水藉着道，将教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无**，皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”〈弗5:26-27〉
l教会又“受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据。”〈弗1:13-14〉
l基督“又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”〈林后1:22〉
19:9天使吩咐我说：你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说：这是神真实的话。
这“羔羊之婚宴”象征什么？这隐喻藏有什么真理？
“羔羊之婚宴”，象征基督与教会的婚礼，代表基督与她的教会最终结合，成为一体。
教会就是基督的身体。教会是基督用自己的宝血买回来的，现在要亲密结合在一起，永不分隔。
教会是基督的新妇，正如夏娃是亚当的妻子一样，二人成为一体。
在永世里，教会的地位是特殊的，她乃是羔羊的妻！主耶稣说：“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而，在神国里最小的比他还大。”〈路7:28〉
基督与教会的关系，说是丈夫与妻子的关系，《圣经》里的旧约和新约，都有不少这方面的预言。
旧约里的经文有：
1.〈何2:19-20〉何西阿听闻神说：“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯，聘你归我；也以诚实聘你归我”
2.〈赛54:5〉以赛亚说：“因为造你的，是你的丈夫，万军之耶和华是祂的名”
3.〈耶3:14〉耶利米听闻神说话，并且向百姓发出呼吁：“背道的儿女啊！回来吧！因为我作你们的丈夫”
4.〈结16章〉以西结指出以色列就是神所拣选的新妇，把丈夫与妻子的关系详尽地描写了出来，主耶和华说以色列人所行的这一切事，都是不知羞耻**所行的，并且感叹说：“哎！你这行淫的妻啊，宁肯接外人，不接丈夫。”
新约里的经文有：
1.〈太22:2〉“天国好比一个王，为祂儿子摆设娶亲的宴席。”
2.〈太22:10-11〉观礼的宾客，与穿上婚宴的礼服。
3.〈太25:1〉“那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。”
4.〈可2:19〉“新郎和陪伴之人。”
5.〈约3:29〉“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。”
6.〈林后11:2〉“因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”
7.〈弗5:21-23〉“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。”
“被请赴羔羊之婚宴的”，指哪些人？
那些“被请赴羔羊之婚宴的”，他们就是“新郎的朋友”〈约3:29〉，即旧约的圣徒，也就是犹太人；他们也是陪伴新郎之人〈太9:14-15〉，也是“迎接新郎”十个童女中五个聪明的〈太25:1〉。
他们被请赴羔羊之婚宴，有福了。
这些犹太人只不过是被请赴婚宴的，他们不是新娘；教会才是新娘，是羔羊的妻，是皇后。
天使又对约翰说：“这是神真实的话。”说明什么？
说明神是信实的，决无虚言，羔羊与教会的婚宴必定要实现。怀疑神的话的人要注意：这是神真实的话！
19:10我就俯伏在他脚前要拜他。他说：“千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。”
为什么约翰会向天使跪拜？
这里我们看到人的一个弱点，就是喜欢跪拜可见之物。
约翰虽已得神启示，见到了神的圣洁和荣耀，对主有了更深的认识，但当他看到天使如此对他说话时，他竟情不自禁要俯伏跪拜那位天使，幸亏那位天使阻止了他。
约翰在〈启19:10〉里，要向天使跪拜，被天使阻止，但是在〈启22:8-9〉里，约翰第二次又要向天使跪拜，同样又被天使阻止。
为什么约翰会向天使跪拜呢？
可能约翰误以为这天使是主耶稣，但按〈启22:8-9〉约翰似乎已知他是天使而俯伏拜他。两处经文约翰要跪拜天使的原因可能是：约翰因所得的启示极大，也因所见的异象太伟大，深觉自己的渺小不配，而向指示他的天使跪拜。旧约中的信心伟人也曾向天使跪拜，如亚伯拉罕〈创18章〉。
当时约翰在天上看见千万圣徒那种大感恩大赞美的情景，看见二十四位长老与四活物一再向神俯伏下拜，约翰可能不敢走向宝座前敬拜，在不知不觉下就向靠近他的天使下拜。
“因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证”，中文新旧库译本直译作“预言中的灵是耶稣的见证”。
这句话有两种领会：
1.“预言中的灵”指预言中的灵意，即预言所要说的实意或精义。
2.“预言中的灵”指那感动先知们说预言的圣灵。
圣灵怎样为耶稣作见证呢？
旧约时圣灵曾感动以诺预言“主带着祂的千万圣者降临”〈犹14节〉；圣灵曾藉挪亚传义道预言洪水将来临〈彼后2:5〉。
新约时圣灵藉众使徒见证基督复活，将按公义审判天下〈徒17:31〉；又在《启示录》里感动约翰写下主必快来的预言〈启1:10-11〉。
全句的意思有两种解释：
1.“我和你和你的弟兄”都是给耶稣作见证的（耶稣的见证人），因为给耶稣作见证，是先知讲道（代神说话）的圣灵。意思就是说，天使、使徒约翰和众弟兄都是给耶稣作见证的。因为代神说话，主要的内容是给耶稣作见证，所以说都是一样作仆人的。
2.第二种解释是认为灵是指圣灵，因为给耶稣作见证的，是先知讲道（代神说话）的圣灵。意思是说，给耶稣作见证的，是代神说话的圣灵，不论是天使，使徒或众弟兄，为耶稣作见证的，都是为圣灵工作的。
基督降临地上
〈启19:11-21〉约翰“见天开了”，是什么意思？约翰看见了什么？
这段经文是说到基督降临地上，结束大灾难。
《帖撒罗尼迦前书》第四章的基督降临空中，是在大灾难前，信徒被提在空中与主相遇。
“见天开了”，说明所看见的，是天上的景观。
约翰看见的，有七个景观：
1.骑白马的基督：有一匹白马；骑在马上的，称为诚信真实；祂审判争战都按着公义。祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服；祂的名称为神之道。
2.骑白马的众军：在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。
3.万王之王、万主之主：有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管（牧）他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。在祂衣服和大腿上写着说：“万王之王、万主之主”。
4.神的大宴席：我又看见天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴神的大宴席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。”
5.哈米吉多顿聚集争战：我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的，并祂的军兵争战。
6.兽和假先知被扔在火湖里：那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的扔在烧着硫磺的火湖里。
7.其余的被基督口中的剑杀了：其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。
骑白马的基督
19:11我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。祂审判争战都按着公义。
骑白马的基督，称为“诚信真实”，是什么意思？
这里基督是骑在白马上，带来真和平，因主是和平之君。
值得注意的是，〈启6:1-2〉第一印时冒充的假基督，也是骑在白马上，带来前三年半（一七之半）的假和平，过后就露出其凶恶的真面目。
“诚信”（faithful）的意思是：绝对可以信靠。
“诚信”亦可译作“忠信”，说明主必忠於祂的诺言，凡祂向圣徒所作的应许，必定成就，绝不更改。
“真实”（true）的意思是：主所说的话是真理，是真确的，是实实在在，永不改变的，不会是虚假的。主说祂自己就是真理！〈约14:6〉
〈启19:11〉主称为“诚信真实”，〈启3:14〉主对老底嘉教会的自称是“那为诚信真实见证的”，有什么特别意思？
说明主给老底嘉教会的应许必定成就，主应许赐给得胜的老底嘉教会在主的宝座上与主同坐，一同作王。
主的这称呼，对那些正在经历大灾难的老底嘉教会的得胜者听来，特别有意思。
虽在大灾难**之中，记得主在这里的提醒，说祂的应许必不落空，正是老底嘉教会所最需要的勉励，在患难中大大坚固他们的信心，叫他们的信心不至动摇。
“祂审判争战都按着公义”，是什么意思？
这里说到两方面，一方面是“审判按着公义”，另一方面是“争战按着公义”。
神是公义的，所以神的审判必按着公义来进行！
罪有大小轻重，刑罚必有等级，才说得上是公义的审判。
〈太10:15〉：“我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！”可知刑罚有更容易受的，有更不容易受的。
〈太11:22〉：“但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！”可知刑罚有更容易受的，有更不容易受的。
〈太11:24〉：“但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”可知刑罚有更容易受的，有更不容易受的。
〈可12:40〉：“他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”可知刑罚有更重的，也有更轻的。
〈雅3:1〉：“因为晓得我们要受更重的判断。”可知判断也有轻重之分。
既然刑罚有“还容易受”的，可见刑罚有比较容易受的，也有比较难受的！刑罚是有等级的！拒绝基督比犯许多严重的罪，受刑更重。
此外，神与魔鬼之间的争战（即善恶之争），也是按着公义来进行！
认识这点很重要，可解释为什么全能的神不早在伊甸园里就将魔鬼扔进火湖里，还要让魔鬼几千年来迷惑世人，叫罪人作它的奴隶，大灾难结束时也只是将它捆绑在无底坑里一千年，一千年过后又释放它，让它又再迷惑列国，与圣徒作战，就有天火降下消灭他们，魔鬼才被扔在硫磺的火湖里，与敌基督、假先知一起昼夜受痛苦，直到永永远远。
主第一次降世为人时，也是按公义胜过撒但。祂曾在十字架上亲自担当世人的罪，“藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。”〈来2:14〉
19:12祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。
基督“的眼睛如火焰”，意思是说主能明察秋毫。可见这骑白马的一定是基督。
“祂头上戴着许多冠冕”，象征基督是全地列国的君王！
这“冠冕”的希腊字是指皇冠（diadem），就是皇帝的冠冕，与普通一个胜利者的冠冕（stephenos）是有区别的。
“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。”原文没有‘人’字，应译作“除了祂自己没有一个知道的”，不只是人不知道，连天使也都不知道。这名字不是写在冠冕上，而是写在基督身上（onHim）。既然说没有一个知道的，那我们也不可能会知道，不必猜测。
19:13祂穿着溅了血的衣服。祂的名称为神之道。
“祂穿着溅了血的衣服”，这血并非指主在十字架上所流的宝血，乃是指仇敌的血。
当时的情形是，基督和众圣徒降临地上时，祂要以大能施行拯救选民以色列人，祂要击杀敌人，这溅在祂衣服上的血，就是祂在击杀仇敌时所溅到的血。
〈赛63:3-4〉说：“我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在；我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳；因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。”
“祂的名称为神之道”，是什么意思？
〈约1:1-2〉提到的“道”，与这里的“道”是同一个字，即：Word，Logo。
〈约1:1-3，14，18〉说“太初有道。道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。…道成了肉身，住在我们中间。…从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”
这“道”是指基督。主耶稣不只是传道、讲道，祂自己就是“道”，“祂的名称为神之道”！
“道”（Word）的意思是‘话语’，‘话语’是有活力的。
除了人是神用地上的尘土来造之外，神用祂的‘话’创造了天地万物，神说“要有光”，就有了光；神说“什么….”事就这样成了。所以，神说的‘话’代表着创造的力量。
不只神说的话有活力，人说的话也有活力。当年雅各骗取以撒给以扫的祝福后〈创27章〉，那从以撒口中说出来的祝福是再不能更改的。人的话尚且如此重要，神的话岂非更真实吗？
〈来4:12〉说“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节和骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”
约翰以“神之道”来称呼这位战士的基督，说明这里所看见的行动，就是神满有活力的话，神所说的一切话，一切警告和一切应允，已经完全概括在基督里面了，因为基督就是神之道。《圣经》里只有这里称耶稣为“神之道”。
骑白马的众军
19:14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。
这天上的众军是指天使呢？还是指圣徒？怎样看得出？
“在天上的众军”，指天使与已得荣耀的圣徒。
〈犹14节〉预言基督第二次降临说：“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：看哪，主带着祂的千万圣者降临。”
主耶稣也预言祂再来时将与天使驾云降临。
〈太24:30〉：“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临。”
〈太25:31〉：“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。”
从以上经文，可知与基督一同降临的，有千万圣者和众天使。
主耶稣被捕时讲了一句话，祂说祂有十二营的天使可以为祂争战，“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？”〈太26:53〉
穿着又白又洁细麻衣的，指圣徒，也就是作新妇的教会。
〈启19:7-8〉说新妇“穿光明洁白的细麻衣”。这细麻衣就是圣徒所行的义。又白又洁的细麻衣，象征圣洁无罪。
万王之王、万主之主
19:15有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管他们。（‘辖管’原文作‘牧’）并要踹全能神烈怒的酒榨。
“有利剑从祂口中出来”，这里所说的利剑，乃是击杀仇敌的武器，就是指主口中的气，主再来时要用祂口中的气击杀仇敌，将恶人消灭。
〈赛11:4〉“却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人；以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。”
〈帖后2:8〉“那时，这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”
“可以击杀列国”，这里所说的列国，指那些前来攻打耶路撒冷的列国，主要用祂口中的气消灭他们。
“用铁杖辖管他们”，“杖”象征君王的权柄，古时君王有独用的金杖〈斯5:2〉，但这里万王之王用“铁杖”辖管列国，形容祂强硬、严厉、无可抗拒的权能。
〈诗2:9〉说：“祢必用铁杖打破他们；祢必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”
〈启2:27〉主给推雅推喇教会得胜者的应许说：“你必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”
可见“杖”象征权柄。那万王之王要用公义的铁杖严厉辖管世人，显明神公义的审判。
“并要踹全能神烈怒的酒榨”，神烈怒的酒榨，是指神的怒气要向恶人发作，神要严厉刑罚那些不肯悔改的恶人。
这里的“酒榨”，就是〈启14:19-20〉之“酒榨”，说明神是一再宣告，再三提醒世人。
比如〈启14:8〉早已宣告“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”但到〈启18章〉才真正倾倒。这一再显明神公义中的慈爱，祂所期望的是罪人悔改，不必受惩罚。但祂也断不以有罪的为无罪的，不肯悔改的人必须自己承担他应得的报应。
19:16在祂衣服和大腿上，有名写着说：万王之王，万主之主。
这名写在“衣服和大腿上”的真正意思是什么？
这里有几个可供参考的意见：
1.可能“万王之王、万主之主”这名是绣在束腰的带上，或者刻在剑柄上。
2.可能是写在军袍边，最容易辨认。
3.可能真的写在大腿上，因这也是古代的习惯，在塑像的腿刻铸该像的名称。
但这里所见的名字是别人清楚易见的，就是遮盖大腿的袍边，骑在马上时人人可看见。
这“万王”指谁呢？就是那些向主忠心，为真理争战受苦忍耐的圣徒，主再来时，他们必与主一同作王，〈提后2:12〉说：“我们若能忍耐，也必和祂一同作王。”
那“万王之王”就是主耶稣，祂是“世上君王元首”〈启1:5〉，所以祂被称为“万王之王”。
奴隶时代的奴仆，称呼主人为“主”，臣民也称呼君王为“主”，现今也有称呼主人为“主”，这世上有千千万万的“主”，所以说“万主”。
那“万主之主”指造物主，宇宙万物都是主所造的，“凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”〈约1:3〉；“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的、主治的、执政的、掌权的；一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。”〈西1:16〉，所以祂是万主之主。
〈启17:14〉说兽（敌基督）和十王“与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。”
〈腓2:6-11〉叙述基督成为“万主之主”的经过，说“祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”
神的大筵席
19:17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席。
19:18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。
什么是神的大筵席？
“神的大筵席”是一个灾祸的筵席。
出席的佳宾都是来自空中的飞鸟，美味佳肴却是君王、将军、壮士、骑兵、大小人民和马匹的肉。
这是描写哈米吉多顿大战的情形，天使邀请天空的飞鸟，前来啄食大量死人的尸体。神要将那些前来攻打耶路撒冷的人，就是列国军队的尸首，当作丰富的菜肴，喂给空中的飞鸟吃，这就是“神的大筵席”。
“你要对各类的飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧！要从四方聚到我为你们献祭之地，就是以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉喝血。你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。你们必在我席上饱吃马匹，和坐车的人，并勇士和一切的战士。这是主耶和华说的。”
主说：“尸首在那里，鹰也必聚在那里。”按字义也相合。军兵尸骸遍野，飞鹰和乌鸦都会赴这神的大筵席。
说：“飞鸟都吃饱了他们的肉”。
哈米吉多顿聚集争战
19:19我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并祂的军兵争战。
这次大战是否就是哈米吉多顿大战，大概情况怎样？
这次的聚集争战，就是里的哈米吉多顿聚集大战，这两处经文讲的是同一件事，互相对照。
“我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口、并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。（看哪！我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。）那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。”
哈米吉多顿的大概情况如下：
l大战之前，神先使伯拉大河的河水干涸，“要给那从日出之地所来的众王预备道路”。
l河水干涸时，东方诸王皆大欢喜，以为这是天赐良机，进军以色列的大好机会，可一举占领耶路撒冷。岂知神要将列国的军队都集中在约沙法谷，在那里审判他们，将他们全部消灭。
l“我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判。”
l“当在万民中宣告说：要预备打战！激动勇士，使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说，我有勇力！四围的列国啊，你们要速速的来，一同聚集。耶和华啊，求祢使祢的大能者降临。万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了，酒池盈满；他们的罪恶甚大。”
l“耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛的哭号。那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘；他们的肉，必抛弃如粪土。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。”
l那时列国的军队聚集耶路撒冷，与选民以色列人交战。战争一开始就对选民不利，因选民骄傲妄想依靠自己的能力与敌人交战，结果惨败。预言说“耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被**，城中的民一半被掳去。剩下的民仍在城中，不致剪除。”另外也预言说“凡被仇敌追上的，必被刺死；凡被捉住的，必被刀杀。他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被**。”这时是雅各家遭难的时候，神要严厉处罚选民，以报应他们历代以来任意杀害先知和杀害主耶稣的罪。主耶稣在说：“所以我差遣先知和智慧人，并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血，都归到你们身上…我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪！你们的家成为荒场，留给你们。”当主耶稣被捕受审时，彼拉多三次认为主是无罪的，但选民还是不肯放过主，坚持要将主钉死在十字架上，他们宁可释放那强盗巴拿巴，却不肯释放那无罪的主。如今神将这灾殃降在他们身上，他们是罪有应得。
l这时选民在列国军队践踏蹂躏之下，已走投无路，面临绝境，神再怜悯他们，施行拯救，使列国军队受创，并赐下忧伤痛悔的灵，使选民知罪悔改，向神恳求，并仰望神。於是神就赦免他们。
l这时正是选民最危急的时候，主耶稣从空中降临地上，保护选民的安全，与列国争战。当主从空中降临时，祂的双脚踏在橄榄山，橄榄山立刻裂为两半，成了极大的山谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移，使选民从谷中逃跑直到旷野，神要在那里养活他们三年半。
l当主降临橄榄山时，有一切圣者同来。说：“看哪！主带着祂的千万圣者降临。”这些众圣徒与众天使组成“天上的众军骑着白马”。
l列国的军队虽有精密先进的配备，但主却用奇妙和最简单的方法将他们击败。主用灾殃攻击他们。说：“耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此楸住，举手攻击。”由此可见，当列国的军队眼睛对着武器瞄准时，主立刻使他们的眼睛干瘪变成瞎子；当他们双脚站立时，主使他们双脚和双腿的肉都消没了，使他们残废不能站立；当他们用口传达消息时，主使他们的舌头在口中溃烂，成了哑吧不能说话；此外，主又使他们如同发狂一样，各人彼此楸住，各人攻打自己的同伴，彼此自相残杀。
l由于聚集圣城的各国军队人数众多，达两万万人，因此被杀者所流出来的血，变成很长的血沟，长度远达六百里，高度达到马的嚼环。
l那时前来攻打圣城的列国军队都被消灭净尽，漫山遍野都布满了尸首，成了“神的大筵席”，天空的飞鸟都前来啄吃他们的肉，成为它们的美味佳肴，“尸首臭气上腾”。
l哈米吉多顿大战结束后，选民花了七个月的时间，才把所有的尸体埋葬和清理干净，准备天国的来临。
以上是哈米吉多顿战争的概况。
敌基督和假先知被扔在火湖里
19:20那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。
敌基督和假先知两人一起被擒拿，带着肉体活活的被扔在烧着硫磺火湖里。
这“火湖”也就是“地狱”，“在那里虫是不死的，火是不灭的”。
他们要在那里“昼夜受痛苦，直到永永远远”。
19:21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。
“其余的”指除了敌基督和假先知以外所有的列国君王、将军和兵士。
他们都被骑白马的基督口中出来的剑所杀，也就是主口中的气把他们全都消灭了。
旧约和新约圣经，有哪些经文预言哈米吉多顿大战？与《启示录》的哪些经文相呼应？
l耶和华的日子临近，从来没有这样的，以后直到万代，也必没有。
l呼吁选民悔改，神再怜悯祂的百姓。
l北方来的军队。
l耶和华大而可畏的日子未到以前，圣灵将浇灌凡有血气的，说预言、作异梦、见异象。
l神要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判。
l万民上到约沙法谷；神坐在那里审判列国。
l收割庄稼、践踏酒榨。与相呼应。
l耶和华施行拯救。
l耶和华的日子临近；我必聚集万国与耶路撒冷争战；耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。
l耶和华必降临，有一切圣者同来。
l脚肉消没；眼瞎；舌头溃烂。
l列国敬拜耶和华，并守住棚节（预表千年国度）；必有归耶和华为圣这句话（HolyToTheLord）。
l预言从北方极处来的歌革（Gog）攻击以色列。
l他施的客商（merchantofTarshish），可能指英国；和其间少壮的狮子（heryoungandstronglions），可能指英联邦各国，与相呼应。
l一块从山而出的石头，打碎金银铜铁泥的大像，说的是哈米吉多顿大战，基督粉碎世上的帝国，然后建立千年国度。
l七年盟约。
l南方王和北方王，这二王心怀恶计，同席说慌；北方王必回来联络背弃圣约的人（就是那敌基督）。
l北方王不顾他列祖的神（从列祖可知这敌基督是与以色列人的列祖有关），他必任意而行，自高自大。南方王要与北方王交战。
基督成立千年国度
哈米吉多顿战争结束，敌基督和假先知被活活扔在烧着硫磺的火湖里，接下来又有什么大事？
接下来是基督成立千年国度。
成立之前有三件大事：
1.撒但被捆绑在无底坑里一千年。
2.荣耀宝座的审判。
3.殉道圣徒复活与基督一同作王一千年。
这些事，留在第四部分讲解。