撒但被捆绑一千年
20:1我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。
这位手里拿着无底坑钥匙的天使是谁？
这位天使就是主耶稣，因为在普天下除了祂以外，再也没有能有这么大权柄的。
在时间上，这是在七年灾难之后，千年国度之前。
“手里拿着无底坑的钥匙”，表明主有权柄掌管这用来关锁无底坑的钥匙。
“大链子”形容主的能力和权柄，将魔鬼撒但捆绑起来，丢在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使撒但不得再迷惑列国。
20:2祂捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，
“龙、古蛇、魔鬼、撒但”这些名称有什么意思？
这四个名称，意思各有不同：
l“龙”有君王的意思，它是“这世界的王”〈约14:30，16:11〉，也就是“那恶者”，“全世界都卧在那恶者手下”〈约壹5:19〉。
l“古蛇”含意伊甸园里魔鬼附在蛇的身上，用似是而非的话，引诱夏娃犯罪〈创3:1-5〉，蛇是代表它的阴险和狡猾。
l“魔鬼”代表它本来狰狞可怕的面目，“如同吼叫的狮子，遍地**，寻找可吞吃的人。”〈彼前5:8〉
l“撒但”希伯来话就是敌挡的意思。撒但本是天使长，他“无所不备，智慧充足，全然美丽，曾在伊甸神的园中…是那受膏遮掩约柜的基路伯”〈结28:12-17〉，因为不站被造的本位而犯罪，神将他从天上摔下来〈路10:18-19〉，从那时开始他就一直与神为敌，到处破坏神的计划，攻击敬畏神的人〈伯2:1-5〉。
20:3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。
“把它捆绑一千年”，说明撒但被拘禁在无底坑里，乃是暂时性的，时间只有一千年。在这一千年里，神要它在无底坑里思过悔改，这是神给它的最后一次机会。
“无底坑”是撒但暂时的拘留所，它和阴间不同，阴间是罪人灵魂的拘留所。
无底坑在哪里？
这无底坑的位置，乃是在“阴间极深之处”〈赛14:15〉。因为它极深无底，所以称为无底坑。
“用印封上”，这里的印代表主的权柄。“用印封上”，表明撒但在主权柄之下，是无法逃脱的。
“使它不得再迷惑列国”，自古以来，人类都受撒但的迷惑而犯罪，但如今撒但被捆绑在无底坑里一千年，暂时无法诱人犯罪，於是天下有一千年的太平国度。
“等到那一千年完了以后，必须暂时释放它”，这一千年太平快乐的日子，就是天国时代，神学家称它为‘千禧年’（millennium），其实《圣经》并没有‘千禧年’这字，它是神学家用来形容‘天国时代’一千年的荣美环境的形容词，并不是一个国度。“天国“才是《圣经》中确定的一千年国度，就是神应许亚伯拉罕和他后裔蒙福的国度〈创17:1-8〉。
值得注意的是，这章经文里六次提到“一千年”：
1.第2节说“把它捆绑一千年”
2.第3节说“等到那一千年完了”
3.第4节说“与基督一同作王一千年”
4.第5节说“直等那一千年完了”
5.第6节再说“与基督一同作王一千年”
6.第7节说“那一千年完了”
说明这一千年绝非寓意，一千年就是一千年！
荣耀宝座的审判
20:4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
这里说到两班的圣徒，是哪两班？有何不同之处？
1.第一班圣徒是坐在宝座上面有审判的权柄的。
2.第二班圣徒是大灾难期间得胜、与基督一同作王一千年的。
第一班是那些被提作初熟的果子者。他们是坐在宝座上面的，并有审判的权柄赐给他们。这次的审判，乃是荣耀宝座的审判，神要审判万民和以色列人。
l〈太19:28〉：“耶稣说：我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二支派。”这是荣耀宝座前以色列人的审判！
l〈太25:31-46〉：“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在荣耀的宝座上。万民都要聚集在祂面前，祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。於是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；…王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去！”这是荣耀宝座前绵羊山羊（万民）的审判！
l〈启4:4〉：“宝座的周围又有二十四个座位；其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。”这里说二十四位长老坐在神宝座周围的二十四个座位上。但坐在宝座上的并非只有二十四位长老，因为使徒约翰并不包括在二十四位长老内，但他和其他使徒“到复兴的时候…要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”〈太19:28〉
第二班人是大灾难期间拒绝接受兽印记的殉道者。他们不是灾前复活被提的圣徒，而是收割庄稼的复活圣徒。《圣经》说他们与基督一同作王，但没说他们坐在宝座上有审判的权柄。
头一次的复活
20:5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。
何谓“头一次的复活”？
“头一次的复活”，是义人的复活，是在千年国度之前的复活，都统称为“头一次的复活”。
“头一次的复活”的包括：
1.灾前复活被提的圣徒。
2.在大灾难中两个见证人的复活。
3.在大灾难中殉道者的复活。
其余的死人的复活，是在一千年后，是在天国结束时。这次复活，是罪人的复活，要受白色大宝座的审判。
20:6在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
头一次复活的人，福分有三：
1.第二次的死在他们身上没有权柄！
2.他们必作神和基督的祭司！
3.他们要与基督一同作王一千年！
在头一次复活的，他们得免死亡的威胁，死在他们身上失去了权柄，〈林前15:52-57〉说：“死人要复活成为不朽坏的…死被得胜吞灭…死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神！使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”
头一次复活的，得胜死、得胜罪，不再犯罪，不再作罪的奴隶，因此《圣经》说他们是有福了，圣洁了！
“第二次的死”就是火湖，〈启20:14〉说“这火湖就是第二次的死”。
人若只生一次（从肉体生），就将死两次，第一次的死是肉体死，第二次的死就是火湖的死，或灵死（与神隔绝）。人若生两次，第一次是从肉体生，第二次是从灵生（即重生），就只死一次，只是肉体死，灵却永远不死。主耶稣说：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？”〈约11:25-26〉
由此可见，头一次复活的人，不会被扔在火湖里，他们的名字有记在生命册上。他们要带着荣耀的身体进入天国作王一千年，然后进入新天新地享受永世的荣耀。
这里说“他们必作神和基督的祭司”，作神的祭司是选民所熟悉的讲法，作基督的祭司是基督徒所熟悉的讲法。
作祭司是神应许给圣徒最高荣誉的福份，〈出19:6〉说“你们要归我作祭司的国度”，〈赛61:6〉说“你们倒要称为耶和华的祭司”。
神应许圣徒作祭司的国度，基督徒今世也是作祭司，但在千年天国时才真正实现祭司的国度，今天的教会仍搀杂着许多非基督徒，并非真正祭司的国度。
此外，他们“要与基督一同作王一千年”，与基督一同掌权统治万民，然而这并非永久性的，只有一千年。
在神权统治的国度里，最高的职份有三：
1.先知
2.祭司
3.君王
在千年国度里，由于天国已经实现成为事实，所以‘先知’的职份不再需要了，只剩下‘祭司’和‘君王’的职份。
那些头一次复活的，他们要身兼‘祭司’和‘君王’两职份，一方面以祭司的职份替万民献祭赎罪，另一方面以‘君王’的地位与基督一同掌权统治万民。
死人的复活
真有死人复活的事吗？
保罗在〈林前15:12-22〉见证死人复活的事，说：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里；就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”
〈林前15:32〉：“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”
复活的次序
保罗在〈林前15:22-23〉说到复活的次序，他说：“但各人是按着自己的次序复活；初熟的果子是基督；以后在祂来的时候，是那些属基督的。再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。”
复活的次序是怎样的先后？
这里说到几个时间：
（A）初熟的果子是基督
（B）以后在基督来的时候那些属基督的
（C）再后末期
（D）尽末了
（A）基督的复活
基督是第一个初熟的果子，但不是所有初熟的果子，因为〈启14:4〉说到那十四万四千“是从人间买来的，作初熟的果子”，可知初熟的果子是很多的，主耶稣乃是第一个初熟的果子。
〈林前15:20〉：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”
〈林前15:23〉：“初熟的果子是基督”。
值得一提的是，〈太27:51-53〉记载主耶稣在十字架上断气时，“忽然，殿里的幔子，从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了；已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”
这些旧约的圣徒是否复活有不朽坏的身体？或者只是‘起死回生’，就如拉撒路‘起死回生’一样，后来又死了？
若这些旧约的圣徒是复活有不朽坏的身体，那他们就比耶稣更先复活，那主耶稣就不是第一个初熟的果子了。这里是说“起来”，也可译作‘起死回生’（raisedtolife），意思和‘复活’（resurrected）不同。
（B）以后在基督来的时候那些属基督的
这里的“来”希腊字是parousia，意思是‘同在’，指基督再来降临空中。教会是在‘等候’主的降临空中（parousia），被提到云里，在空中与主相遇，与主同在。
选民是从四方归国，‘迎接’主的再来降临地上，建立天国。选民乃是‘迎接’，不是‘等候’。
我们要分清楚，parousia是指主降临空中，echomai是指主降临地上。
基督降临空中时复活的，是“那些属基督的”，包括：
1.在基督里死了的人的复活：
列举经文如下：
l〈但12:2〉：“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的…”。
l〈约5:28-29〉：“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的复活得生…”
l〈林前15:23〉：“各人要按着自己的次序复活；初熟的果子是基督；以后在祂来的时候，是那些属基督的。”
l〈林前15:51-52〉：“我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”
l〈帖前4:16-17〉：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”
l〈启3:10-11〉：“我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来。”
l〈启4:1〉：“此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”
2.大灾难中两个见证人的复活：
列举经文如下：
l〈启11:11-12〉：“过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来；看见他们的人甚是害怕。两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：上到这里来。他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。”
3.大灾难中殉道圣徒的复活：
列举经文如下：
l〈启6:9〉：“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证被杀之人的灵魂。”
l〈启7:9-14〉：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝…这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了，”
l〈启14:1-5〉：“从地上买来的那十四万四千人…他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”
l〈启14:15-16〉：“伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经透熟了。那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。”
l〈启15:2〉：“我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌。”
l〈启16:15〉：“看哪！我来像贼一样。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。”
l〈启20:4-5〉：“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽和兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活，其余的死人还没有复活，直到那一千年完了。”
（C）再后末期的复活
这再后末期的复活，指千年国度结束以后，白色大宝座审判之前的复活。
这次的复活，不同头一次的复活，不只是时间上相差一千年，性质也不同。头一次复活是有福的，但这次末期的复活没有这福分，还要面对白色大宝座的审判。
这末期复活的人，有两种人：
（1）被定罪的人（名字没有记在生命册上的）。
（2）免去被定罪的人（名字记在生命册上的）。
（1）被定罪的人，经文列举如下：
l〈但12:2〉：“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中…有受羞辱永远被憎恨的。”
l〈约5:28-29〉：“时候将到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来…作恶的复活定罪。”
l〈启20:11-15〉：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的…我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。於是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照个人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
（2）免去被定罪的人，经文列举如下：
南方女王（和历史上这一类的人）蒙神怜悯：
l〈路11:31〉：“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！这里有一人比所罗门更大。”
l〈王上10:7，9〉：“我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道所告诉我的，还不到一半…耶和华你的神是应当称颂的…”
尼尼微人（和历史上这一类的人）蒙神怜悯：
l〈路11:32〉：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪；因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。”
l〈拿3:5，10〉：“尼尼微人信服神，便禁食祷告，从最大的到至小的，都穿麻衣…於是神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”
在千年国度里死去的义人：
l〈赛65:20〉：“其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”
（D）尽末了
尽末了，是指在白色大宝座审判后，死的仇敌被毁灭，被扔在火湖里〈启20:14〉。
复活的身体
死人怎样复活？带着什么身体来呢？
保罗在〈林前15:35-58〉里对死人复活作了一些说明，要点如下：
l所种的若不死就不能生。
l所种的是子粒，不是将来的形体，但神随自己的意思，给它一个形体。
l人的肉体，和其它动物的肉体，有所分别。
l人有天上的形体，也有地上的形体。
l天上形体的荣光，和地上形体的荣光，也有分别。
l死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。
l首先的人亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵；先有属血气的，以后才有属灵的；头一个人是出於地，乃属地，第二个人是出於天，乃属天。
l那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。
l我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。
l血肉之体不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。
l我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要成为不朽坏的；这必死的，总要变成不死的。
l经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
此外，《圣经》他处也说到复活的身体是怎样的，列举如下：
l复活的身体，有手、有脚、有骨、有肉、能吃…〈路24:38-43〉。
l忽然出现〈太28:8-9〉。
l变形象显现〈可16:12〉。
l忽然不见了〈路24:31〉。
l能穿墙而过〈约20:19-20〉。
l复活的身体，和主荣耀的身体相似〈腓3:20-21〉。
l复活的我们，必要像主〈约壹3:3〉。
l复活的身体，不受地心引力限制，可自由升天。〈徒1:9〉〈帖前4:17〉
l来去无纵，像腓利被提了去一样〈徒8:39-40〉。
l荣耀的圣徒，和活在世上时的样貌一样，可辨认，就像门徒认得主一样〈约20:19-20〉。
l复活的身体，不能再死，和天使一样〈路20:36〉。
l复活的身体，不衰老，永远年青，就像主复活那天早上妇女在坟墓看到的天使，虽也许千万年岁，但还是个少年人〈可16:5〉。
千年天国
千年天国是怎样的一个国度？有何特征？
天国有以下特征：
（1）天国的范围：从埃及河直到伯拉大河之地〈创15:18-21，17:1-8〉。
（2）选民回归〈赛11:11-12，35:10，51:11〉。
（3）罪孽得赦免〈耶33:7-9〉〈结11:17-20，36:24-27〉。
（4）废弃偶像〈赛2:17-18，31:7〉。
（5）天下太平〈赛2:4〉〈弥4:3〉。
（6）和平之君统治天国〈赛9:6-7，60:17-18〉。
（7）旷野变作肥田〈赛32:15-18，51:3〉。
（8）沙漠变成江河〈赛35:1-2，6-7,41:18-20，43:19-21，51:3〉〈启16:18-19〉。
（9）日月改变光度〈赛30:26〉。
（10）人人丰衣足食〈赛65:21-24〉〈摩9:13-14〉〈珥3:18〉〈弥4:4〉。
（11）残缺者得医治〈赛35:5-6〉〈太11:2-5〉。
（12）健康的国度〈结47:12〉〈启21:2〉〈赛33:24〉。
（13）人的寿命增长〈赛65:20-22〉。
（14）圣城街上满有老人和小孩〈亚8:4-6〉〈赛65:20〉。
（15）恢复乐园时代〈结47:12〉〈启22:1-2〉〈赛65:25〉。
（16）动物性情改变〈赛11:6-9，65:25〉。
（17）祭司的国度〈出19:5-6〉〈赛61:5-6〉。
（18）以色列作万邦之首〈申28:13-14〉〈赛60:1-3〉。
（19）万国前来进贡〈诗72:10-11〉〈赛60:4-11〉。
（20）万民前来朝圣〈赛2:2-3，60:12〉〈诗147:19-20〉〈弥4:1-2〉〈亚14:16-19〉。
（21）雅各梦见的梯子〈创28:10-13〉。
（22）外邦人在天国里坐席〈太8:11〉〈路23:42-43〉〈启7:9-17〉。
（23）人人遵守天国的宪法〈太5至7章〉。
（24）主的祈祷文应验了〈太6:9-10〉愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。
撒但被释放又迷惑列国（最后一次的叛变）
20:7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，
20:8出来要迷惑地上四方的列国，（‘方’原文作‘角’）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。
为什么撒但要被释放？
“监牢”指无底坑，撒但被暂时囚禁在无底坑里一千年，这是神给撒但的最后一次机会，在无底坑一千年悠久的时间里，反省悔改。
神既然是无所不知的，神从起初就知道撒但是不会悔改的，那神为何不干脆把撒但立即扔在火湖里，何必多此一举给撒但一千年的机会呢？
这里有个真理，就是“祂审判争战都按着公义”！〈启19:11〉神审判撒但，是按着公义，刑罚分轻重大小。神与撒但争战，也是按着公义，不仗大能。
从这角度看来，好像神的目标是为了撒但。其实这不是神的目标，神的目标乃是为了人类。若要知道为什么神允许撒但再出来迷惑列国，就必须知道神考验人的目的。
神给人有自由意志，但这自由意志必须接受考验。人必须先接受这考验，才能吃生命树上的果子，可永远不死。否则，恐怕人背叛神，就如天使长路西法（Lucifer）一样。这将使人永远作罪的奴隶，成了永活的僵尸。这是神的慈爱！
天使长路西法（Lucifer）和三分之一的天使，被打落天庭，是因不顺从。
神把亚当和夏娃安置在完美的伊甸园里，给他们一个简单的命令，要他们顺从遵守，以考验人的自由意志。但亚当和夏娃失败了，没有选择顺从遵守神的命令。
这里说明人的一个天然本质，就是人有了自由意志后，有些人可能作对的选择，但不幸的是，有些人却可能作错的选择。
在神的每个时代里，都有人选择善，有人选择恶。每个时代的人都必须受到考验，以免背叛再次进入神的国，带来痛苦。
这一千年期限一到，也就是天国时代结束，神“必”遵照祂的计划，暂时将撒但从无底坑里释放出来。
这里值得注意的是，甚至一千年的囚禁也改变不了撒但。它一被释放出来，就用回它的老诡计：就是迷惑列国！
这说明一个事实，就是时间、囚禁、惩罚，都改变不了撒但的本质，包括那些堕落的天使（邪灵），因为败坏到了某种程度，是再也无法悔改的。
人要注意：必须及时悔改，若继续败坏下去，到时候也许仍不悔改，以致灭亡。恶人常说，等到临终前才来信主，恐怕到时候仍不肯信、仍不愿信。
歌革和玛各，是什么意思？
歌革和玛各，是指地上那些反对神的列国。这些列国都曾亲眼看到神的慈爱、怜悯、荣耀，也亲口尝过、亲手摸过神的天恩，他们也享受过一千年的快乐太平日子，他们不但不感谢神的恩典，反而与撒但联合一同背叛神。这是何等的可恶，可见人的肉体是败坏的，千禧年里再美好的环境，也不能改变人犯罪的心。
〈结38及39章〉曾多次提到歌革和玛各。
〈结38:15-16〉说：“你必从本地，从北方的极处率领许多的民来…攻击我的民以色列…”。那个从玛各地出来的歌革，就是米设和土巴的首领王子，他正要聚集大军攻打以色列，但至终一败涂地。经过时代的变迁，歌革和玛各在犹太人的思想中，便成了任何敌挡神的一个象征了。
“他们的人数多如海沙”，有什么意思？
在千年国度结束时，这世界的人口大幅度增加，可能比现今的人口还要多。因为那时人没有疾病，人的寿命长，像洪水之前的时代一样，於是人口增长速度很快。
这里说他们的人数多如海沙。这些人必须受到考验。所以我们看到千禧年乃是一个‘考验期’（probationaryperiod）。
在一千年里，基督作王，全地的人都有机会看到祂的荣耀统治，而且“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般”〈赛11:9〉，那撒但又怎么可能迷惑列国呢？
人若没有重生，还是属肉体的，在本质上是反叛神的。在千年天国里，人在外面被强迫顺从遵守主的法律，否则将被主整治，“死的罪人算被咒诅”〈赛65:20〉。但没有人会因被强迫而成为重生的信徒。在千禧年里出生的人，只知道这天国时代的荣耀，他们随从众人顺从主，但内心里还存在着反叛神的本质。时日一久，一代过一代，他们开始越来越不满受种种的限制。人虽享长寿，但在一千年将结束时，老一代的都已死了，因为这时‘死’还未被毁灭，“尽末了所毁灭的仇敌，就是死”〈林前15:26〉。
在洪水以前，人最长寿的是969岁，所以千年天国结束时，活着的都是后来出生的新一代。他们听过也读过一千年前发生的事，但他们不把它们当作一回事。渐渐地，他们开始不满於来自耶路撒冷的铁杖管治，他们的内心里盼望改变到来，直到撒但被释放出来，他们受了迷惑，心中的不满和背叛，就发泄出来。
从这里让我们看到，人若没有生命的改变，政治上再好的措施，再优良的政策，也不能改变人的本性，也不能抵挡撒但的引诱、欺骗和迷惑。千年天国是给人的一个学习机会，没有救赎，从肉身生的还是肉身，人还是属肉体的。
撒但迷惑列国，这“迷惑”的原文是“欺哄”，“因为它本是说慌的，也是说慌之人的父”。〈约8:44〉
撒但虽被囚禁了一千年，但它的本性没有改，“出来要迷惑地上四方的列国”。
天国时代的人，在基督治理之下，也许能作善良的国民，但一旦受撒但的欺哄和引诱，他们还是选择作撒但的追随者，这是属肉体的人之本质。
20:9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。
“他们上来遍满了全地”，说明他们人数众多。
“圣徒的营”，指圣徒的所在地，这圣徒是那第一次复活与主一同作王的圣徒。
“蒙爱的城”，指犹太人居住的耶路撒冷城，犹太人最终悔改，接受耶稣基督为他们所等候的弥赛亚，再次蒙神所爱，蒙爱的是指犹太人。
於是神从天上降下火来，把他们（撒但和它的随从者）全都烧灭了。
从这里给我们看到一个重要的真理，一个人能活着进入天国时代，并不是说他们永远得救了，因为他们尚未重生，还没有得着神的生命，所以还有犯罪背叛神的可能性，也有可能再灭亡。
他们的‘永生’与‘灭亡’，决定於他们在天国时代结束时的表现。那些向神忠心，不跟从撒但背叛神的人，必要得着神的生命，永远不再灭亡，他们要在神永远的新天新地里享福，直到永永远远。
魔鬼被扔在火湖里
20:10那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
这是魔鬼最终的结局！
前面说过，撒但的结局过程如下：
（1）被赶逐神宝座〈结28:14,16〉
（2）被放逐流亡〈伯1:7〉〈亚3:1-2〉〈路10:18〉
（3）被打落天空〈赛14:12〉〈弗6:12〉
（4）被摔落地上〈赛14:12〉〈结28:17〉〈启9:1，12:9，10〉
（5）被扔在无底坑里〈赛14:15〉〈启20:2-3〉
（6）被扔在火湖里〈太25:41〉〈启20:10〉
白色大宝座的审判
20:11我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。
这个“白色的大宝座”，不是那审判万民的宝座〈诗9:7-8〉，也不是二十四个宝座〈启4:4〉，更不是审判以色列十二支派的荣耀宝座〈太19:28〉，又与基督在千年国前降临所设的宝座不同〈太25:31-46〉。
这个“白色的大宝座”，乃是审判所有死了的人（几乎全是恶人，可能有一些免受火湖刑罚算是善良的人）的宝座。
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”〈来9:27〉，这审判是人人的审判，除了已在一千年前已经复活受过审判的圣徒外。
这次复活受审判的，是在千年国度结束后复活，与头一次的复活（义人的复活），相差了一千年。
坐在宝座上面的是谁？
坐在白色大宝座上面的，就是主耶稣基督自己。
主在〈约5:22-28〉里说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子…因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄…时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的复活得生；作恶的复活定罪。”
保罗也明说神已设立了审判天下的人，“因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人，按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。”〈徒17:31〉
神所设立审判天下的人，就是指主耶稣基督，因为这里说祂从死里复活，说明这审判者就是主。
〈提后4:1〉也说到“将来审判活人死人的基督耶稣”，可知主是那审判者。
为什么说天地都逃避再也见不到呢？
“天地都逃避，再无可见之处了”，是指我们现今所居住的天地已经被神废去不再有了。
天国时代结束时，叛民被火烧灭，魔鬼被扔在火湖里，接着天地也被神废去不再有了，然后是新天新地。
〈彼后3:7，10-13〉说：“但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判，遭沉沦的日子，用火焚烧…在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化；但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义住在其中。”
这里说明现今的天地将存留到不敬虔之人受审判（就是白色大宝座审判），到这时将被烧毁，然后是新天新地。
20:12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
死了的人是哪些人？为什么会有两本案卷？有何不同？什么是生命册？
“死了的人，无论大小，都站在宝座前”，这里没有特殊的地位，生前的地位大小，在宝座前没有区别，一样的要站立在宝座前。
这里说“无论大小”，不是指年纪的大小，乃是指身份地位的大小。在这次复活的人，不论是地位尊贵或卑微的，都必须接受审判。地位尊贵的，难逃审判；地位卑微的，也可以在审判中获得公平的剖白。
“案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册”，这里的“案卷”（books）是多数的，说明有很多本案卷，记载各人一生中所行的事，神要照着他们生前所行的事来审判他们。
主在〈太12:36-37〉说：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。”
除了这些案卷之外，另有一卷（book单数）展开，就是“生命册”。这生命册是一本义人的登记册。所有的义人，他们的名字都被记录在这生命册上。将来白色大宝座审判时，是以生命册为根据。若有人的名字没有记在生命册上，他就要被扔在烧着硫磺的火湖里受痛苦。
神是公义的，祂的审判也是公正无私的，“祂审判争战都按着公义”〈启19:11〉。
神的审判大致可分成四种：
（1）对律法以下的人：明白神的律法，却不肯遵守律法的人，神要用律法来定他们的罪。
（2）没有律法的人：他们不明白什么是律法，神必不会用律法来定他们的罪。但是，他们都有自己的良心，神要凭他们自己的良心，定他们自己的罪。
l保罗在〈罗2:12-16〉解释说：“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡（原文是：也必按没有律法灭亡）；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”
（3）听见福音的人：那些听见十字架的福音却硬心不肯接受的人，神要用福音来定他们的罪，因为他们不肯相信神的儿子。
l〈约12:47-48〉主耶稣说：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我，不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。”
l〈约3:18-19〉：“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”
l〈来2:3〉：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”
（4）迟钝的人和年幼无知的婴孩：这些人神必会赦免他们，不会定他们的罪。
l〈拿4:10-11〉耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜**，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多畜牲；我岂能不爱惜呢？”
l〈路18:15-17〉主耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国里，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”
l〈徒17:30〉：“世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察。”
“死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”，这里说的“这些案卷”（books）是多数的，可见这些案卷都记录人在生前的一切所行，他们乃是照他们生前所行的受审判。
案卷和生命册，有何不同？
下文第15节明说：凡名字没记在生命册上的，他就被扔在火湖里。可见名字记在生命册上，必然得救，名字没记在生命册上的，则要按各人生前的行为，按轻重自己承担火湖的刑罚。
这里提到两种书卷：
第一种书卷，是多数的（books），记录人类的一切罪行和义行。
第二种书卷是生命册，是单数的（book），记录义人的名字。
初生的婴儿和年幼无知的孩童，没信耶稣，死了，是否也进火湖？
“他们都照各人所行的受审判”，白色大宝座的审判，是按照各人所行的（或善或恶）受审判。从这里可以清楚看出，婴孩未到负责任的年龄，不会进火湖。若一个人还不知邪恶，就不算是犯了邪恶。这里说“照各人所行的受审判”，婴孩既然没有行过什么恶事，当然被免了受审判。
〈徒17:30〉说：“世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察。”
有些人说这最后的审判，是按照人是否信耶稣基督来定，这说法是否正确？
这说法在对那些已经听见十字架福音的人来说，当然是真的，但只是对已听见者说而已。不然，没有一个活在旧约时代的人可以得救，因为那时耶稣还未道成肉身，还未显明给人知道耶稣是救主。应该知道的是，旧约时代虽然耶稣还未降生，虽没有显现的基督，但却有预表的基督。
这里明说最后的审判是照各人所行的来审判。当然，没有人能靠行为得救，他必须依靠主耶稣的救赎能力。但除非他听到这福音，他又怎能得救呢？他又怎样会听到，直到有人传福音给他呢？
这带来一个普遍的问题，世人问了又再问的一个问题：那么许多从没机会听见福音就死了的人，又是怎样呢？今日还有千千万万的人没接触过福音，那这些人死了又是怎样呢？他们是否从来没有机会得救就此灭亡？他们是否和其他拒绝福音者一样，进到永远的黑暗里？因为他们不幸出生在没有福音的地方，他们没有选择，没有机会受到福音的光照，难道他们就这样永远沉沦吗？
当然，不是所有的人都有同样的机会得救。
主耶稣自己也明说不是这样，祂在〈太11:21-24〉里说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为你在那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢？”
主耶稣的意思是说，所多玛人如果有像加利利人同样的机会听见福音的话，他们早已悔改了。
关于人的命运一事，我们应时刻记得，神仍然是坐在宝座上，掌管世上一切的事，包括人的救恩。神一直在看着，祂看到一切，知道一切，甚至一只小麻雀落在地上祂都知道。有些人没有真正明白神有自主统治的权力。
我们应知道，主耶稣的宝血掩盖一切未足负责任年龄的小孩们。
人的死亡，并非偶然的事，必有神的计划。神允许这人死去，那人活下去，都说明神在掌管人的命运，人的生命操在神的手中。
20:13於是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。
这里说到死人被拘禁的三个地方：
（1）海
（2）死亡
（3）阴间
罪人死后，他们的灵魂是暂时拘禁在阴间里，等候将来白色大宝座的审判。
这里的总意是说，所有死去的人，不论是淹死在深海里，或意外死亡，都逃避不了白色大宝座的审判。众人都要复活，照各人生前所行的，站在白色大宝座前受审判。
20:14死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。
20:15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
“死亡和阴间也被扔在火湖里”，说明死亡和阴间不复存在了。
“这火湖就是第二次的死”，第一次的死，是肉身的死；第二次的死，是复活后的身体，进入火湖受痛苦。
〈彼前3:19〉说基督复活后，曾去传道给那些在监狱里的灵听，是什么意思？
先看两处《圣经》经文：
l〈彼前3:18-19〉：“按着肉体，祂被治死；按着灵性说，祂复活了（另译：靠着圣灵，祂复活了）。祂藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。”
l〈彼前4:5-6〉：“他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。”
这两处《圣经》说基督死后曾到阴间去传福音给挪亚洪水前不信从的人听。在当时众多世人中，挪亚是唯一传讲义道的人，有许多人从来没有机会听到真理。这是否说那些活在世上时没有机会听到福音的人，将最少获得一次机会听到和接受福音？
看来在神的计划里，每个人都将会有他自己的机会。
〈约1:9〉说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”这里说光要照亮一切生在世上的人，意思是说接受这光的人都有盼望，不论这光是如何地来到，不过，拒绝光的人就没有什么保证了。人被定罪，是因为不爱光，倒爱黑暗。
〈约3:19〉：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”
由此看来，在最后的审判时，一个人是否被定罪，取决於他被光照时，他对光的反应如何。若他的行为是恶的，他将拒绝光；若他的行为是善的，他将接受光。
在白色大宝座的审判时，人是照他自己所行的受审判。我们知道世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，没有一个生在世上的人是无罪的，没有一个义人。所有的人，都必须靠神的恩典得救。
主耶稣讲过三句话，论到神怎样看待那些瞎眼不能看见、没有听过主给教训、没有亲眼见过主行神迹的人：
l〈约9:41〉：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：我们能看见，所以你们的罪还在。”
l〈约15:22〉：“我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。”
l〈约15:24〉：“我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见，也恨恶了。”
神所作的一切皆完美，祂的作为和创造也都是完美的，所以我们应相信神在最后审判时，将公正地判定世人的结局。神没有叫我们去猜测，但祂要我们相信祂。我们只知道神是公正的、公义的，这就足够了。最终，我们的良心将证明主的作为是公义的。
亚伯拉罕这样说过：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是祢所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”〈创18:25〉