撒但被捆綁一千年
20:1我又看見一位天使從天降下，手里拿著無底坑的鑰匙，和一條大鏈子。
這位手里拿著無底坑鑰匙的天使是誰？
這位天使就是主耶穌，因為在普天下除了 以外，再也沒有能有這麼大權柄的。
在時間上，這是在七年災難之後，千年國度之前。
“手里拿著無底坑的鑰匙”，表明主有權柄掌管這用來關鎖無底坑的鑰匙。
“大鏈子”形容主的能力和權柄，將魔鬼撒但捆綁起來，丟在無底坑里，將無底坑關閉，用印封上，使撒但不得再迷惑列國。
20:2 捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆綁一千年，
“龍、古蛇、魔鬼、撒但”這些名稱有什麼意思？
這四個名稱，意思各有不同︰
l“龍”有君王的意思，它是“這世界的王”〈約14:30，16:11〉，也就是“那惡者”，“全世界都臥在那惡者手下”〈約壹5:19〉。
l“古蛇”含意伊甸園里魔鬼附在蛇的身上，用似是而非的話，引誘夏娃犯罪〈創3:1-5〉，蛇是代表它的陰險和狡猾。
l“魔鬼”代表它本來猙獰可怕的面目，“如同吼叫的獅子，遍地**，尋找可吞吃的人。”〈彼前5:8〉
l“撒但”希伯來話就是敵擋的意思。撒但本是天使長，他“無所不備，智慧充足，全然美麗，曾在伊甸神的園中…是那受膏遮掩約櫃的基路伯”〈結28:12-17〉，因為不站被造的本位而犯罪，神將他從天上摔下來〈路10:18-19〉，從那時開始他就一直與神為敵，到處破壞神的計劃，攻擊敬畏神的人〈伯2:1-5〉。
20:3扔在無底坑里，將無底坑關閉，用印封上，使它不得再迷惑列國，等到那一千年完了。以後必須暫時釋放它。
“把它捆綁一千年”，說明撒但被拘禁在無底坑里，乃是暫時性的，時間只有一千年。在這一千年里，神要它在無底坑里思過悔改，這是神給它的最後一次機會。
“無底坑”是撒但暫時的拘留所，它和陰間不同，陰間是罪人靈魂的拘留所。
無底坑在哪里？
這無底坑的位置，乃是在“陰間極深之處”〈賽14:15〉。因為它極深無底，所以稱為無底坑。
“用印封上”，這里的印代表主的權柄。“用印封上”，表明撒但在主權柄之下，是無法逃脫的。
“使它不得再迷惑列國”，自古以來，人類都受撒但的迷惑而犯罪，但如今撒但被捆綁在無底坑里一千年，暫時無法誘人犯罪，於是天下有一千年的太平國度。
“等到那一千年完了以後，必須暫時釋放它”，這一千年太平快樂的日子，就是天國時代，神學家稱它為‘千禧年’（millennium），其實《聖經》並沒有‘千禧年’這字，它是神學家用來形容‘天國時代’一千年的榮美環境的形容詞，並不是一個國度。“天國“才是《聖經》中確定的一千年國度，就是神應許亞伯拉罕和他後裔蒙福的國度〈創17:1-8〉。
值得注意的是，這章經文里六次提到“一千年”︰
1.第2節說“把它捆綁一千年”
2.第3節說“等到那一千年完了”
3.第4節說“與基督一同作王一千年”
4.第5節說“直等那一千年完了”
5.第6節再說“與基督一同作王一千年”
6.第7節說“那一千年完了”
說明這一千年絕非寓意，一千年就是一千年！
榮耀寶座的審判
20:4我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。
這里說到兩班的聖徒，是哪兩班？有何不同之處？
1.第一班聖徒是坐在寶座上面有審判的權柄的。
2.第二班聖徒是大災難期間得勝、與基督一同作王一千年的。
第一班是那些被提作初熟的果子者。他們是坐在寶座上面的，並有審判的權柄賜給他們。這次的審判，乃是榮耀寶座的審判，神要審判萬民和以色列人。
l〈太19:28〉︰“耶穌說︰我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在 榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二支派。”這是榮耀寶座前以色列人的審判！
l〈太25:31-46〉︰“當人子在 榮耀里，同著眾天使降臨的時候，要坐在榮耀的寶座上。萬民都要聚集在 面前， 要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說︰你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；…王又要向那左邊的說︰你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和它的使者所預備的永火里去！”這是榮耀寶座前綿羊山羊（萬民）的審判！
l〈啟4:4〉︰“寶座的周圍又有二十四個座位；其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。”這里說二十四位長老坐在神寶座周圍的二十四個座位上。但坐在寶座上的並非只有二十四位長老，因為使徒約翰並不包括在二十四位長老內，但他和其他使徒“到復興的時候…要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。”〈太19:28〉
第二班人是大災難期間拒絕接受獸印記的殉道者。他們不是災前復活被提的聖徒，而是收割莊稼的復活聖徒。《聖經》說他們與基督一同作王，但沒說他們坐在寶座上有審判的權柄。
頭一次的復活
20:5這是頭一次的復活。其余的死人還沒有復活，直等那一千年完了。
何謂“頭一次的復活”？
“頭一次的復活”，是義人的復活，是在千年國度之前的復活，都統稱為“頭一次的復活”。
“頭一次的復活”的包括︰
1.災前復活被提的聖徒。
2.在大災難中兩個見證人的復活。
3.在大災難中殉道者的復活。
其余的死人的復活，是在一千年後，是在天國結束時。這次復活，是罪人的復活，要受白色大寶座的審判。
20:6在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。
頭一次復活的人，福分有三︰
1.第二次的死在他們身上沒有權柄！
2.他們必作神和基督的祭司！
3.他們要與基督一同作王一千年！
在頭一次復活的，他們得免死亡的威脅，死在他們身上失去了權柄，〈林前15:52-57〉說︰“死人要復活成為不朽壞的…死被得勝吞滅…死啊！你得勝的權勢在哪里？死啊！你的毒鉤在哪里？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神！使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。”
頭一次復活的，得勝死、得勝罪，不再犯罪，不再作罪的奴隸，因此《聖經》說他們是有福了，聖潔了！
“第二次的死”就是火湖，〈啟20:14〉說“這火湖就是第二次的死”。
人若只生一次（從肉體生），就將死兩次，第一次的死是肉體死，第二次的死就是火湖的死，或靈死（與神隔絕）。人若生兩次，第一次是從肉體生，第二次是從靈生（即重生），就只死一次，只是肉體死，靈卻永遠不死。主耶穌說︰“復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話嗎？”〈約11:25-26〉
由此可見，頭一次復活的人，不會被扔在火湖里，他們的名字有記在生命冊上。他們要帶著榮耀的身體進入天國作王一千年，然後進入新天新地享受永世的榮耀。
這里說“他們必作神和基督的祭司”，作神的祭司是選民所熟悉的講法，作基督的祭司是基督徒所熟悉的講法。
作祭司是神應許給聖徒最高榮譽的福份，〈出19:6〉說“你們要歸我作祭司的國度”，〈賽61:6〉說“你們倒要稱為耶和華的祭司”。
神應許聖徒作祭司的國度，基督徒今世也是作祭司，但在千年天國時才真正實現祭司的國度，今天的教會仍攙雜著許多非基督徒，並非真正祭司的國度。
此外，他們“要與基督一同作王一千年”，與基督一同掌權統治萬民，然而這並非永久性的，只有一千年。
在神權統治的國度里，最高的職份有三︰
1.先知
2.祭司
3.君王
在千年國度里，由于天國已經實現成為事實，所以‘先知’的職份不再需要了，只剩下‘祭司’和‘君王’的職份。
那些頭一次復活的，他們要身兼‘祭司’和‘君王’兩職份，一方面以祭司的職份替萬民獻祭贖罪，另一方面以‘君王’的地位與基督一同掌權統治萬民。
死人的復活
真有死人復活的事嗎？
保羅在〈林前15:12-22〉見證死人復活的事，說︰“既傳基督是從死里復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪里；就是在基督里睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要復活。”
〈林前15:32〉︰“若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。”
復活的次序
保羅在〈林前15:22-23〉說到復活的次序，他說︰“但各人是按著自己的次序復活；初熟的果子是基督；以後在 來的時候，是那些屬基督的。再後末期到了，那時，基督既將一切執政的、掌權的、有能的，都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵，都放在 的腳下。盡末了所毀滅的仇敵，就是死。”
復活的次序是怎樣的先後？
這里說到幾個時間︰
（A）初熟的果子是基督
（B）以後在基督來的時候那些屬基督的
（C）再後末期
（D）盡末了
（A）基督的復活
基督是第一個初熟的果子，但不是所有初熟的果子，因為〈啟14:4〉說到那十四萬四千“是從人間買來的，作初熟的果子”，可知初熟的果子是很多的，主耶穌乃是第一個初熟的果子。
〈林前15:20〉︰“但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子。”
〈林前15:23〉︰“初熟的果子是基督”。
值得一提的是，〈太27:51-53〉記載主耶穌在十字架上斷氣時，“忽然，殿里的幔子，從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了；已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓里出來，進了聖城，向許多人顯現。”
這些舊約的聖徒是否復活有不朽壞的身體？或者只是‘起死回生’，就如拉撒路‘起死回生’一樣，後來又死了？
若這些舊約的聖徒是復活有不朽壞的身體，那他們就比耶穌更先復活，那主耶穌就不是第一個初熟的果子了。這里是說“起來”，也可譯作‘起死回生’（raisedtolife），意思和‘復活’（resurrected）不同。
（B）以後在基督來的時候那些屬基督的
這里的“來”希臘字是parousia，意思是‘同在’，指基督再來降臨空中。教會是在‘等候’主的降臨空中（parousia），被提到雲里，在空中與主相遇，與主同在。
選民是從四方歸國，‘迎接’主的再來降臨地上，建立天國。選民乃是‘迎接’，不是‘等候’。
我們要分清楚，parousia是指主降臨空中，echomai是指主降臨地上。
基督降臨空中時復活的，是“那些屬基督的”，包括︰
1.在基督里死了的人的復活︰
列舉經文如下︰
l〈但12:2〉︰“睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的…”。
l〈約5:28-29〉︰“時候要到，凡在墳墓里的，都要听見 的聲音，就出來；行善的復活得生…”
l〈林前15:23〉︰“各人要按著自己的次序復活；初熟的果子是基督；以後在 來的時候，是那些屬基督的。”
l〈林前15:51-52〉︰“我們不是都要睡覺，乃是都要改變；就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。”
l〈帖前4:16-17〉︰“因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督里死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”
l〈啟3:10-11〉︰“我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。我必快來。”
l〈啟4:1〉︰“此後，我觀看，見天上有門開了。我初次听見好像吹號的聲音，對我說︰你上到這里來，我要將以後必成的事指示你。”
2.大災難中兩個見證人的復活︰
列舉經文如下︰
l〈啟11:11-12〉︰“過了這三天半，有生氣從神那里進入他們里面，他們就站起來；看見他們的人甚是害怕。兩位先知听見有大聲音從天上來，對他們說︰上到這里來。他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。”
3.大災難中殉道聖徒的復活︰
列舉經文如下︰
l〈啟6:9〉︰“揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道，並為作見證被殺之人的靈魂。”
l〈啟7:9-14〉︰“此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝…這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了，”
l〈啟14:1-5〉︰“從地上買來的那十四萬四千人…他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。”
l〈啟14:15-16〉︰“伸出你的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經透熟了。那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。”
l〈啟15:2〉︰“我看見彷佛有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像，並它名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴，唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌。”
l〈啟16:15〉︰“看哪！我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人見他羞恥的有福了。”
l〈啟20:4-5〉︰“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸和獸像，也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活，其余的死人還沒有復活，直到那一千年完了。”
（C）再後末期的復活
這再後末期的復活，指千年國度結束以後，白色大寶座審判之前的復活。
這次的復活，不同頭一次的復活，不只是時間上相差一千年，性質也不同。頭一次復活是有福的，但這次末期的復活沒有這福分，還要面對白色大寶座的審判。
這末期復活的人，有兩種人︰
（1）被定罪的人（名字沒有記在生命冊上的）。
（2）免去被定罪的人（名字記在生命冊上的）。
（1）被定罪的人，經文列舉如下︰
l〈但12:2〉︰“睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中…有受羞辱永遠被憎恨的。”
l〈約5:28-29〉︰“時候將到，凡在墳墓里的，都要听見 的聲音，就出來…作惡的復活定罪。”
l〈啟20:11-15〉︰“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的…我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照個人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖里；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖里。”
（2）免去被定罪的人，經文列舉如下︰
南方女王（和歷史上這一類的人）蒙神憐憫︰
l〈路11:31〉︰“當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要听所羅門的智慧話。看哪！這里有一人比所羅門更大。”
l〈王上10:7，9〉︰“我先不信那些話，及至我來親眼見了，才知道所告訴我的，還不到一半…耶和華你的神是應當稱頌的…”
尼尼微人（和歷史上這一類的人）蒙神憐憫︰
l〈路11:32〉︰“當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪；因為尼尼微人听了約拿所傳的就悔改了。看哪！在這里有一人比約拿更大。”
l〈拿3:5，10〉︰“尼尼微人信服神，便禁食禱告，從最大的到至小的，都穿麻衣…於是神察看他們的行為，見他們離開惡道， 就後悔，不把所說的災禍降與他們了。”
在千年國度里死去的義人︰
l〈賽65:20〉︰“其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。”
（D）盡末了
盡末了，是指在白色大寶座審判後，死的仇敵被毀滅，被扔在火湖里〈啟20:14〉。
復活的身體
死人怎樣復活？帶著什麼身體來呢？
保羅在〈林前15:35-58〉里對死人復活作了一些說明，要點如下︰
l所種的若不死就不能生。
l所種的是子粒，不是將來的形體，但神隨自己的意思，給它一個形體。
l人的肉體，和其它動物的肉體，有所分別。
l人有天上的形體，也有地上的形體。
l天上形體的榮光，和地上形體的榮光，也有分別。
l死人復活也是這樣︰所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。
l首先的人亞當成了有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈；先有屬血氣的，以後才有屬靈的；頭一個人是出於地，乃屬地，第二個人是出於天，乃屬天。
l那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。
l我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。
l血肉之體不能承受神的國；必朽壞的不能承受不朽壞的。
l我如今把一件奧秘的事告訴你們︰我們不是都要睡覺，乃是都要改變；就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要成為不朽壞的；這必死的，總要變成不死的。
l經上所記“死被得勝吞滅”的話就應驗了。
此外，《聖經》他處也說到復活的身體是怎樣的，列舉如下︰
l復活的身體，有手、有腳、有骨、有肉、能吃…〈路24:38-43〉。
l忽然出現〈太28:8-9〉。
l變形象顯現〈可16:12〉。
l忽然不見了〈路24:31〉。
l能穿牆而過〈約20:19-20〉。
l復活的身體，和主榮耀的身體相似〈腓3:20-21〉。
l復活的我們，必要像主〈約壹3:3〉。
l復活的身體，不受地心引力限制，可自由升天。〈徒1:9〉〈帖前4:17〉
l來去無縱，像腓利被提了去一樣〈徒8:39-40〉。
l榮耀的聖徒，和活在世上時的樣貌一樣，可辨認，就像門徒認得主一樣〈約20:19-20〉。
l復活的身體，不能再死，和天使一樣〈路20:36〉。
l復活的身體，不衰老，永遠年青，就像主復活那天早上婦女在墳墓看到的天使，雖也許千萬年歲，但還是個少年人〈可16:5〉。
千年天國
千年天國是怎樣的一個國度？有何特征？
天國有以下特征︰
（1）天國的範圍︰從埃及河直到伯拉大河之地〈創15:18-21，17:1-8〉。
（2）選民回歸〈賽11:11-12，35:10，51:11〉。
（3）罪孽得赦免〈耶33:7-9〉〈結11:17-20，36:24-27〉。
（4）廢棄偶像〈賽2:17-18，31:7〉。
（5）天下太平〈賽2:4〉〈彌4:3〉。
（6）和平之君統治天國〈賽9:6-7，60:17-18〉。
（7）曠野變作肥田〈賽32:15-18，51:3〉。
（8）沙漠變成江河〈賽35:1-2，6-7,41:18-20，43:19-21，51:3〉〈啟16:18-19〉。
（9）日月改變光度〈賽30:26〉。
（10）人人豐衣足食〈賽65:21-24〉〈摩9:13-14〉〈珥3:18〉〈彌4:4〉。
（11）殘缺者得醫治〈賽35:5-6〉〈太11:2-5〉。
（12）健康的國度〈結47:12〉〈啟21:2〉〈賽33:24〉。
（13）人的壽命增長〈賽65:20-22〉。
（14）聖城街上滿有老人和小孩〈亞8:4-6〉〈賽65:20〉。
（15）恢復樂園時代〈結47:12〉〈啟22:1-2〉〈賽65:25〉。
（16）動物性情改變〈賽11:6-9，65:25〉。
（17）祭司的國度〈出19:5-6〉〈賽61:5-6〉。
（18）以色列作萬邦之首〈申28:13-14〉〈賽60:1-3〉。
（19）萬國前來進貢〈詩72:10-11〉〈賽60:4-11〉。
（20）萬民前來朝聖〈賽2:2-3，60:12〉〈詩147:19-20〉〈彌4:1-2〉〈亞14:16-19〉。
（21）雅各夢見的梯子〈創28:10-13〉。
（22）外邦人在天國里坐席〈太8:11〉〈路23:42-43〉〈啟7:9-17〉。
（23）人人遵守天國的憲法〈太5至7章〉。
（24）主的祈禱文應驗了〈太6:9-10〉願人都尊禰的名為聖，願禰的國降臨，願禰的旨意行在地上，如同行在天上。
撒但被釋放又迷惑列國（最後一次的叛變）
20:7那一千年完了，撒但必從監牢里被釋放，
20:8出來要迷惑地上四方的列國，（‘方’原文作‘角’）就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。
為什麼撒但要被釋放？
“監牢”指無底坑，撒但被暫時囚禁在無底坑里一千年，這是神給撒但的最後一次機會，在無底坑一千年悠久的時間里，反省悔改。
神既然是無所不知的，神從起初就知道撒但是不會悔改的，那神為何不干脆把撒但立即扔在火湖里，何必多此一舉給撒但一千年的機會呢？
這里有個真理，就是“ 審判爭戰都按著公義”！〈啟19:11〉神審判撒但，是按著公義，刑罰分輕重大小。神與撒但爭戰，也是按著公義，不仗大能。
從這角度看來，好像神的目標是為了撒但。其實這不是神的目標，神的目標乃是為了人類。若要知道為什麼神允許撒但再出來迷惑列國，就必須知道神考驗人的目的。
神給人有自由意志，但這自由意志必須接受考驗。人必須先接受這考驗，才能吃生命樹上的果子，可永遠不死。否則，恐怕人背叛神，就如天使長路西法（Lucifer）一樣。這將使人永遠作罪的奴隸，成了永活的僵尸。這是神的慈愛！
天使長路西法（Lucifer）和三分之一的天使，被打落天庭，是因不順從。
神把亞當和夏娃安置在完美的伊甸園里，給他們一個簡單的命令，要他們順從遵守，以考驗人的自由意志。但亞當和夏娃失敗了，沒有選擇順從遵守神的命令。
這里說明人的一個天然本質，就是人有了自由意志後，有些人可能作對的選擇，但不幸的是，有些人卻可能作錯的選擇。
在神的每個時代里，都有人選擇善，有人選擇惡。每個時代的人都必須受到考驗，以免背叛再次進入神的國，帶來痛苦。
這一千年期限一到，也就是天國時代結束，神“必”遵照 的計劃，暫時將撒但從無底坑里釋放出來。
這里值得注意的是，甚至一千年的囚禁也改變不了撒但。它一被釋放出來，就用回它的老詭計︰就是迷惑列國！
這說明一個事實，就是時間、囚禁、懲罰，都改變不了撒但的本質，包括那些墮落的天使（邪靈），因為敗壞到了某種程度，是再也無法悔改的。
人要注意︰必須及時悔改，若繼續敗壞下去，到時候也許仍不悔改，以致滅亡。惡人常說，等到臨終前才來信主，恐怕到時候仍不肯信、仍不願信。
歌革和瑪各，是什麼意思？
歌革和瑪各，是指地上那些反對神的列國。這些列國都曾親眼看到神的慈愛、憐憫、榮耀，也親口嘗過、親手摸過神的天恩，他們也享受過一千年的快樂太平日子，他們不但不感謝神的恩典，反而與撒但聯合一同背叛神。這是何等的可惡，可見人的肉體是敗壞的，千禧年里再美好的環境，也不能改變人犯罪的心。
〈結38及39章〉曾多次提到歌革和瑪各。
〈結38:15-16〉說︰“你必從本地，從北方的極處率領許多的民來…攻擊我的民以色列…”。那個從瑪各地出來的歌革，就是米設和土巴的首領王子，他正要聚集大軍攻打以色列，但至終一敗涂地。經過時代的變遷，歌革和瑪各在猶太人的思想中，便成了任何敵擋神的一個象征了。
“他們的人數多如海沙”，有什麼意思？
在千年國度結束時，這世界的人口大幅度增加，可能比現今的人口還要多。因為那時人沒有疾病，人的壽命長，像洪水之前的時代一樣，於是人口增長速度很快。
這里說他們的人數多如海沙。這些人必須受到考驗。所以我們看到千禧年乃是一個‘考驗期’（probationaryperiod）。
在一千年里，基督作王，全地的人都有機會看到 的榮耀統治，而且“認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿海洋一般”〈賽11:9〉，那撒但又怎麼可能迷惑列國呢？
人若沒有重生，還是屬肉體的，在本質上是反叛神的。在千年天國里，人在外面被強迫順從遵守主的法律，否則將被主整治，“死的罪人算被咒詛”〈賽65:20〉。但沒有人會因被強迫而成為重生的信徒。在千禧年里出生的人，只知道這天國時代的榮耀，他們隨從眾人順從主，但內心里還存在著反叛神的本質。時日一久，一代過一代，他們開始越來越不滿受種種的限制。人雖享長壽，但在一千年將結束時，老一代的都已死了，因為這時‘死’還未被毀滅，“盡末了所毀滅的仇敵，就是死”〈林前15:26〉。
在洪水以前，人最長壽的是969歲，所以千年天國結束時，活著的都是後來出生的新一代。他們听過也讀過一千年前發生的事，但他們不把它們當作一回事。漸漸地，他們開始不滿於來自耶路撒冷的鐵杖管治，他們的內心里盼望改變到來，直到撒但被釋放出來，他們受了迷惑，心中的不滿和背叛，就發泄出來。
從這里讓我們看到，人若沒有生命的改變，政治上再好的措施，再優良的政策，也不能改變人的本性，也不能抵擋撒但的引誘、欺騙和迷惑。千年天國是給人的一個學習機會，沒有救贖，從肉身生的還是肉身，人還是屬肉體的。
撒但迷惑列國，這“迷惑”的原文是“欺哄”，“因為它本是說慌的，也是說慌之人的父”。〈約8:44〉
撒但雖被囚禁了一千年，但它的本性沒有改，“出來要迷惑地上四方的列國”。
天國時代的人，在基督治理之下，也許能作善良的國民，但一旦受撒但的欺哄和引誘，他們還是選擇作撒但的追隨者，這是屬肉體的人之本質。
20:9他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營，與蒙愛的城。就有火從天降下，燒滅了他們。
“他們上來遍滿了全地”，說明他們人數眾多。
“聖徒的營”，指聖徒的所在地，這聖徒是那第一次復活與主一同作王的聖徒。
“蒙愛的城”，指猶太人居住的耶路撒冷城，猶太人最終悔改，接受耶穌基督為他們所等候的彌賽亞，再次蒙神所愛，蒙愛的是指猶太人。
於是神從天上降下火來，把他們（撒但和它的隨從者）全都燒滅了。
從這里給我們看到一個重要的真理，一個人能活著進入天國時代，並不是說他們永遠得救了，因為他們尚未重生，還沒有得著神的生命，所以還有犯罪背叛神的可能性，也有可能再滅亡。
他們的‘永生’與‘滅亡’，決定於他們在天國時代結束時的表現。那些向神忠心，不跟從撒但背叛神的人，必要得著神的生命，永遠不再滅亡，他們要在神永遠的新天新地里享福，直到永永遠遠。
魔鬼被扔在火湖里
20:10那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。
這是魔鬼最終的結局！
前面說過，撒但的結局過程如下︰
（1）被趕逐神寶座〈結28:14,16〉
（2）被放逐流亡〈伯1:7〉〈亞3:1-2〉〈路10:18〉
（3）被打落天空〈賽14:12〉〈弗6:12〉
（4）被摔落地上〈賽14:12〉〈結28:17〉〈啟9:1，12:9，10〉
（5）被扔在無底坑里〈賽14:15〉〈啟20:2-3〉
（6）被扔在火湖里〈太25:41〉〈啟20:10〉
白色大寶座的審判
20:11我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的。從 面前天地都逃避，再無可見之處了。
這個“白色的大寶座”，不是那審判萬民的寶座〈詩9:7-8〉，也不是二十四個寶座〈啟4:4〉，更不是審判以色列十二支派的榮耀寶座〈太19:28〉，又與基督在千年國前降臨所設的寶座不同〈太25:31-46〉。
這個“白色的大寶座”，乃是審判所有死了的人（幾乎全是惡人，可能有一些免受火湖刑罰算是善良的人）的寶座。
“按著定命，人人都有一死，死後且有審判”〈來9:27〉，這審判是人人的審判，除了已在一千年前已經復活受過審判的聖徒外。
這次復活受審判的，是在千年國度結束後復活，與頭一次的復活（義人的復活），相差了一千年。
坐在寶座上面的是誰？
坐在白色大寶座上面的，就是主耶穌基督自己。
主在〈約5:22-28〉里說︰“父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子…因為 是人子，就賜給 行審判的權柄…時候要到，凡在墳墓里的，都要听見 的聲音，就出來；行善的復活得生；作惡的復活定罪。”
保羅也明說神已設立了審判天下的人，“因為 已經定了日子，要藉著 所設立的人，按公義審判天下，並且叫 從死里復活，給萬人作可信的憑據。”〈徒17:31〉
神所設立審判天下的人，就是指主耶穌基督，因為這里說 從死里復活，說明這審判者就是主。
〈提後4:1〉也說到“將來審判活人死人的基督耶穌”，可知主是那審判者。
為什麼說天地都逃避再也見不到呢？
“天地都逃避，再無可見之處了”，是指我們現今所居住的天地已經被神廢去不再有了。
天國時代結束時，叛民被火燒滅，魔鬼被扔在火湖里，接著天地也被神廢去不再有了，然後是新天新地。
〈彼後3:7，10-13〉說︰“但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判，遭沉淪的日子，用火焚燒…在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化；但我們照 的應許，盼望新天新地，有義住在其中。”
這里說明現今的天地將存留到不敬虔之人受審判（就是白色大寶座審判），到這時將被燒毀，然後是新天新地。
20:12我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。
死了的人是哪些人？為什麼會有兩本案卷？有何不同？什麼是生命冊？
“死了的人，無論大小，都站在寶座前”，這里沒有特殊的地位，生前的地位大小，在寶座前沒有區別，一樣的要站立在寶座前。
這里說“無論大小”，不是指年紀的大小，乃是指身份地位的大小。在這次復活的人，不論是地位尊貴或卑微的，都必須接受審判。地位尊貴的，難逃審判；地位卑微的，也可以在審判中獲得公平的剖白。
“案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊”，這里的“案卷”（books）是多數的，說明有很多本案卷，記載各人一生中所行的事，神要照著他們生前所行的事來審判他們。
主在〈太12:36-37〉說︰“我又告訴你們，凡人所說的閑話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話，定你為義；也要憑你的話，定你有罪。”
除了這些案卷之外，另有一卷（book單數）展開，就是“生命冊”。這生命冊是一本義人的登記冊。所有的義人，他們的名字都被記錄在這生命冊上。將來白色大寶座審判時，是以生命冊為根據。若有人的名字沒有記在生命冊上，他就要被扔在燒著硫磺的火湖里受痛苦。
神是公義的， 的審判也是公正無私的，“ 審判爭戰都按著公義”〈啟19:11〉。
神的審判大致可分成四種︰
（1）對律法以下的人︰明白神的律法，卻不肯遵守律法的人，神要用律法來定他們的罪。
（2）沒有律法的人︰他們不明白什麼是律法，神必不會用律法來定他們的罪。但是，他們都有自己的良心，神要憑他們自己的良心，定他們自己的罪。
l保羅在〈羅2:12-16〉解釋說︰“凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡（原文是︰也必按沒有律法滅亡）；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。”
（3）听見福音的人︰那些听見十字架的福音卻硬心不肯接受的人，神要用福音來定他們的罪，因為他們不肯相信神的兒子。
l〈約12:47-48〉主耶穌說︰“若有人听見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我，不領受我話的人，有審判他的；就是我所講的道，在末日要審判他。”
l〈約3:18-19〉︰“信 的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。”
l〈來2:3〉︰“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？”
（4）遲鈍的人和年幼無知的嬰孩︰這些人神必會赦免他們，不會定他們的罪。
l〈拿4:10-11〉耶和華說︰“這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜**，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多畜牲；我豈能不愛惜呢？”
l〈路18:15-17〉主耶穌說︰“讓小孩子到我這里來，不要禁止他們；因為在神國里，正是這樣的人。我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。”
l〈徒17:30〉︰“世人蒙昧無知的時候，神並不鑒察。”
“死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判”，這里說的“這些案卷”（books）是多數的，可見這些案卷都記錄人在生前的一切所行，他們乃是照他們生前所行的受審判。
案卷和生命冊，有何不同？
下文第15節明說︰凡名字沒記在生命冊上的，他就被扔在火湖里。可見名字記在生命冊上，必然得救，名字沒記在生命冊上的，則要按各人生前的行為，按輕重自己承擔火湖的刑罰。
這里提到兩種書卷︰
第一種書卷，是多數的（books），記錄人類的一切罪行和義行。
第二種書卷是生命冊，是單數的（book），記錄義人的名字。
初生的嬰兒和年幼無知的孩童，沒信耶穌，死了，是否也進火湖？
“他們都照各人所行的受審判”，白色大寶座的審判，是按照各人所行的（或善或惡）受審判。從這里可以清楚看出，嬰孩未到負責任的年齡，不會進火湖。若一個人還不知邪惡，就不算是犯了邪惡。這里說“照各人所行的受審判”，嬰孩既然沒有行過什麼惡事，當然被免了受審判。
〈徒17:30〉說︰“世人蒙昧無知的時候，神並不鑒察。”
有些人說這最後的審判，是按照人是否信耶穌基督來定，這說法是否正確？
這說法在對那些已經听見十字架福音的人來說，當然是真的，但只是對已听見者說而已。不然，沒有一個活在舊約時代的人可以得救，因為那時耶穌還未道成肉身，還未顯明給人知道耶穌是救主。應該知道的是，舊約時代雖然耶穌還未降生，雖沒有顯現的基督，但卻有預表的基督。
這里明說最後的審判是照各人所行的來審判。當然，沒有人能靠行為得救，他必須依靠主耶穌的救贖能力。但除非他听到這福音，他又怎能得救呢？他又怎樣會听到，直到有人傳福音給他呢？
這帶來一個普遍的問題，世人問了又再問的一個問題︰那麼許多從沒機會听見福音就死了的人，又是怎樣呢？今日還有千千萬萬的人沒接觸過福音，那這些人死了又是怎樣呢？他們是否從來沒有機會得救就此滅亡？他們是否和其他拒絕福音者一樣，進到永遠的黑暗里？因為他們不幸出生在沒有福音的地方，他們沒有選擇，沒有機會受到福音的光照，難道他們就這樣永遠沉淪嗎？
當然，不是所有的人都有同樣的機會得救。
主耶穌自己也明說不是這樣， 在〈太11:21-24〉里說︰“哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間，因為你在那里所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢？”
主耶穌的意思是說，所多瑪人如果有像加利利人同樣的機會听見福音的話，他們早已悔改了。
關于人的命運一事，我們應時刻記得，神仍然是坐在寶座上，掌管世上一切的事，包括人的救恩。神一直在看著， 看到一切，知道一切，甚至一只小麻雀落在地上 都知道。有些人沒有真正明白神有自主統治的權力。
我們應知道，主耶穌的寶血掩蓋一切未足負責任年齡的小孩們。
人的死亡，並非偶然的事，必有神的計劃。神允許這人死去，那人活下去，都說明神在掌管人的命運，人的生命操在神的手中。
20:13於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。
這里說到死人被拘禁的三個地方︰
（1）海
（2）死亡
（3）陰間
罪人死後，他們的靈魂是暫時拘禁在陰間里，等候將來白色大寶座的審判。
這里的總意是說，所有死去的人，不論是淹死在深海里，或意外死亡，都逃避不了白色大寶座的審判。眾人都要復活，照各人生前所行的，站在白色大寶座前受審判。
20:14死亡和陰間也被扔在火湖里。這火湖就是第二次的死。
20:15若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖里。
“死亡和陰間也被扔在火湖里”，說明死亡和陰間不復存在了。
“這火湖就是第二次的死”，第一次的死，是肉身的死；第二次的死，是復活後的身體，進入火湖受痛苦。
〈彼前3:19〉說基督復活後，曾去傳道給那些在監獄里的靈听，是什麼意思？
先看兩處《聖經》經文︰
l〈彼前3:18-19〉︰“按著肉體， 被治死；按著靈性說， 復活了（另譯︰靠著聖靈， 復活了）。 藉這靈，曾去傳道給那些在監獄里的靈听，就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人。”
l〈彼前4:5-6〉︰“他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著。”
這兩處《聖經》說基督死後曾到陰間去傳福音給挪亞洪水前不信從的人听。在當時眾多世人中，挪亞是唯一傳講義道的人，有許多人從來沒有機會听到真理。這是否說那些活在世上時沒有機會听到福音的人，將最少獲得一次機會听到和接受福音？
看來在神的計劃里，每個人都將會有他自己的機會。
〈約1:9〉說︰“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”這里說光要照亮一切生在世上的人，意思是說接受這光的人都有盼望，不論這光是如何地來到，不過，拒絕光的人就沒有什麼保證了。人被定罪，是因為不愛光，倒愛黑暗。
〈約3:19〉︰“光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。”
由此看來，在最後的審判時，一個人是否被定罪，取決於他被光照時，他對光的反應如何。若他的行為是惡的，他將拒絕光；若他的行為是善的，他將接受光。
在白色大寶座的審判時，人是照他自己所行的受審判。我們知道世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，沒有一個生在世上的人是無罪的，沒有一個義人。所有的人，都必須靠神的恩典得救。
主耶穌講過三句話，論到神怎樣看待那些瞎眼不能看見、沒有听過主給教訓、沒有親眼見過主行神跡的人︰
l〈約9:41〉︰“你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說︰我們能看見，所以你們的罪還在。”
l〈約15:22〉︰“我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪；但如今他們的罪無可推諉了。”
l〈約15:24〉︰“我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪；但如今連我與我的父，他們也看見，也恨惡了。”
神所作的一切皆完美， 的作為和創造也都是完美的，所以我們應相信神在最後審判時，將公正地判定世人的結局。神沒有叫我們去猜測，但 要我們相信 。我們只知道神是公正的、公義的，這就足夠了。最終，我們的良心將證明主的作為是公義的。
亞伯拉罕這樣說過︰“將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是禰所行的。審判全地的主，豈不行公義嗎？”〈創18:25〉