「耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物；該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說︰「你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前；它必戀慕你，你卻要制伏它。』該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間；該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。……耶和華對該隱說︰『……你作了什麼事呢？你兄弟的血，有聲音從地里向我哀告。……現在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你動力；你必流離飄蕩在地上。』該隱對耶和華說︰『我的刑罰太重，過于我所能當的。你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。』……」
(創四1－15）
「耶穌回答說︰『你們要謹慎，免得有人迷惑你們。……你們也要听見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。那時，人要把你們陷在患難里，也要殺害你們；你們又要為我的名，被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。，惟有忍耐到底的必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然使末期才來到。你們看見先知但以理所說的那行毀壞可憎的站在聖地。……』」
（太二四4－15）
「人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自稱是上帝。……因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神跡，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出于不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，上帝就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理，倒喜愛不義的人，都被定罪。」（帖後二3－12）
「在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。「我己將你的道賜給他們；世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。」「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至于被交給猶太人。」
（約一六33，一七14一15，一八36）
「凡從上帝生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是上帝兒子的嗎？」
（約壹4－5）
壹社會禍亂的厲階
世界人類，正遭遇到一個空前動亂的時代；近年以來，憂時之士，鑒于世運之艱屯，國難之慘重，時時發出「反省」的呼聲，認為這應是人類的大反省大警覺的時代。惟是，反省警覺，首貴探本窮源，從人類病態之根本，揭發社會禍亂之厲階，方能獲得救治的要道。
以賽亞先知得到神的默示，大聲疾呼︰「天哪！要听。地阿！側耳而听。因為耶和華說︰『我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識，我的民卻不留意。」嗨！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓，行惡的種類，敗壞的兒女。他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。你們為什麼屢次悖逆，還要受責打嗎？你們已經滿頭疼痛，全心發昏。從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口，青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。你們的地土已經荒涼，你們的城邑被火焚毀，你們的田地，在你們眼前為外邦人所侵吞，既被外邦人傾覆，就成為荒涼。僅存錫安城好像葡萄園的草棚，瓜田的茅屋，被圍困的城邑。若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪，蛾摩拉的樣子了。」（賽一2一9）這雖是特指以色列人而言，卻正可當後世的鑒戒，亦正就是現在人類社會災禍苦難一幅逼真的寫照；而尤其值得在陷入水深火熱中的世人，痛定思痛，深深反省，「為罪、為義、為審判，自己責備自己」（約一六8－11）！
聖經（上帝的話）告訴我們，人類的痛苦，乃始自元祖的犯罪墮落，悖逆上帝。而人類禍福之機，實乃決于其對上帝的態度。上帝說︰「敬畏耶和華是智慧的開端」（詩一一一10；箴九10）。但是照魔鬼的哲學，卻以為不信上帝，是智慧的開端；所以它輕輕的用「不一定死」一句話，動搖世人對上帝的信心，從而唆使夏娃不要遵從上帝的吩咐，慫恿她摘食禁果，認為這樣「便如上帝」，會和上帝一樣聰明（創三1－6）。殊不知這一個偏差，乃真是所謂「一失足成千古恨」；卻惹起了滔天大禍，種下了人類災難痛苦的禍根。其一是死臨眾生。死並不是「生物的普遍現象」，而乃是「罪的工價」，乃是從罪而來，因為始祖犯罪，罪惡「入了世界」，「死就臨到眾人」（羅六23，五12）。人類「歸于塵土」，乃是受神咒詛的結果（創三19）。其二是人生痛苦。人類原在伊甸樂園，本無痛苦。只以悖逆上帝，婦女懷胎生產，要「多受苦楚」；男必「終身勞苦」，「流汗滿面才得糊口」。其三是地「受咒詛」，荊棘遍地。這又象征塵世的艱苦，世道的崎嶇。其四乃是趕出伊甸，失去樂園，並且還有「四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路」，這乃是象征刀兵，整個人類社會便失去了和平（創三16一24）。種瓜得瓜，種豆得豆，始祖犯罪以後，生的兒子該隱，遂成了「毒蛇的種類」（太三7），作了第一個殺人的凶手。而且還是殺了自己的同胞兄弟，真所謂竟箕相煎，同室操戈，十足表現出人類殘酷仇恨的根性。這一次凶殺，一方面具體證明了人性之邪惡，而非良善；且又發生了三個嚴重的後果。其一是「流離飄蕩」。這樣，加爾文（JohnCalvin）詮釋，乃是指恐懼不安，無處安身，不遑寧處之意。上帝說︰「惡人心不得平安。」（賽四八22，五七21）世界人類動亂不安，正乃是人類犯罪作惡的結果。其二是不見神面。這乃指人類離開上帝，失去神佑，罪惡在神人之間，築起了中間隔斷的牆，無由相通（弗二12一14）。其三是滿心疑懼，以為「凡遇見我的必殺我」！于此猜忌仇恨，鉤心斗角，冤冤相報，人人自危；社會國家，永無康寧（創四1－14）。人類遭此厄運，不但不知悔悟，乃反自高自義；妄想造塔通天，傳揚己名；「頂天立地」，自立「人極」；否認上帝，自比神明，擅登上帝的寶座。這一件事，發生的嚴重後果，其一，是「變亂口音」。人類本屬同根，上帝「從一本造出萬族」（徒一七26），天下人的口音語言，原都一樣（創一一1），現代語文學家也都承認，那時乃真所謂「書同文，行同倫」，協和同心，相愛無間；但因人類狂傲悖逆，上帝便「下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」（創一一7）夫「言為心聲」，言語的不通，口音的變亂，當為人類不能同心之征。人類之所以同床異夢，貌合神離，明爭暗斗，此實厲階。其二，乃為「分散在全地上」（創一一8一9）。這次分散，乃和創世記第十章所記的挪亞後裔的分邦而居，意義不同。據加爾文詮釋，「這乃是上帝對世人悖逆而發之憤怒，使其潰散紛亂（ViolentRout），失去團結」。從此人類便不能協力同心，和平統一；戰亂相尋，其因在此。
從上帝的啟示，聖經的記載，以及客觀的史實，我們可以看到人類社會苦難禍亂的厲階，乃是在人類藐視上帝的誡命；隨從魔鬼的哲學，悖逆上帝，遠離上帝；而且還造塔巴別，企圖通天，由于這種「自高之事」，「攔阻人認識上帝」（林後一○5），人類便高舉自己，目中無神；「隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領」，成為「悖逆之子」、「可怒之子」（弗二2一3）。因此，「神的震怒常在他身上」（約三36）。質言之，社會的禍亂和人類一切的病態，其基本問題，乃是在人與神的關系，而非僅在人與人的關系。易言之，人類與神為敵，始為其因；而人與人為敵，僅為其果。自來憂心世道，有志治平之士，困心衡慮，救偏補弊，僅僅在表面上注意人與人的問題，調整人與人的關系；僅求人與人和好，而忽于神與人和好；僅教世人「仁民」「愛物」，而獨不肯「敬畏天父」，「盡心、盡性、盡意、盡力愛我們的上帝」；實為舍本逐末。語雲︰「本立而道生」；今本既不立，道自無根。是又何怪現在世界災難，空前慘烈；不但「民要攻打民，國要攻打國」（太二四7）；而且「弟兄要把兄弟，父母要把兒子，送到死地，兒女要與父母為敵，害死他們」（太一○21）。不僅和平大同的理想，渺不可期；而一切政治革新，社會改進，乃至所謂「道德重振」，種種頭痛醫頭的辦法，亦只揚湯止沸，結果反而變本加厲，治絲益紊。現在人心陷溺，情況空前，據美國聯邦情報局調查平均每一分鐘，有五樁重大罪案發生。各人「專顧自己，貪愛錢財……違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛上帝」，而「『那行毀壞可憎的』站在聖地」，自稱是上帝，人類「離道反教」，可謂幾臻于極（提後三2一5；帖後二3一4；太二四12一15）！第一次大戰以後，世界尚有若干年喘息的機會，而第二次大戰以後，則舉世鼎沸，人心惶惶，曾無寧日；真是到處都有「打仗和打仗的風聲」（太二四6）。這個五光十色的世界，人類艱難創造的文明，隨時可能在幾分鐘之內完全毀滅（彼後三10一13）。是誠末世將臨之危機，救主再來的征兆；宜為舉世人類痛切反省，真誠悔改，皈依救主，尋找上帝的最後關頭！
貳社會改進的徒勞
我們並不否認古往今來，各國志士仁人改進社會的企圖與努力。他們悲天憫人，困心衡慮，千方百計，救偏補弊、欲挽既倒之狂瀾，救人類于浩劫；要「為天地立性，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」惟其志雖屬可嘉，其效卻大可疑。茲分教育、文化、倫理、道德、經濟、政治各方面，加以分別的檢討。
一、為致力于教育的發展，以及科學文化的進步
社會學權威甦魯根氏（Dr.P.A.Sorokin）認為這乃重蹈始祖吃分別善惡樹果子的覆轍，其結果勢將摧殘人類自己的生命。簫伯納氏（BernardShaw）一生崇拜科學，結果也痛切懺悔，坦白承認他所迷信的科學，現已宣告破產。他說科學本想建立一個理想社會——千禧年國，但現卻在導演人類自殺的悲劇。氏本反對宗教，妄想消滅千千萬萬宗教信徒的信心，孰意現在他回身看到無神主義者的大悲劇，也不得不廢然而返，放棄他對科學的信心。是可證教育文化的推進，並不能建立理想的社會。
二、為致力于倫理道德的重整
此派的失敗，乃在未務其本，致道德失其至聖至善的基準，尤無推動實踐的動力。例如德國哲學家康德，本末倒置，誤以道德為宗教的基礎，從而以道德取代宗教的地位；結果，道德卒成無根之木，無源之水。誠以聖潔公義，乃為上帝的屬性；道德的律法，應以上帝為其至高的立法者。且「肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我」，肉體里面犯罪的律，常和上帝的律，交戰反抗。雖想「諸惡莫作」（佛家語），結果反倒去作，雖想「眾善奉行」（佛家語），卻是力不從心（羅七14一18）；終究不能達成「知行合一」，「天人合德」（儒家語）的境界。藉曰人能存心養性，修身明德，惟世人之義，終非至聖至善，在神面前，「都像污穢的衣服」（賽**6）；絕難「脫離世上從情欲來的敗壞」，合于上帝公義的標準，配作天國的子民（彼前一2；彼後一4；太五20）。是可證道德重整，亦不能建立理想的社會。
三、為致力于社會經濟制度的改造，國計民生的改善
此派認為「衣食足，知榮辱；倉凜實，知禮節。」以民生之康樂，衣食之均足，乃社會生活和諧之基因。殊不知「人活著，不是單靠食物」（太四4）。物質生活的進步，不能解決人類精神道德的問題。據專家統計，自紀元前五○○年至一九二五年間，戰爭之發生，乃在物阜民富之國家；而自一八○○至一九一四年，歐洲社會經濟改善進步，遠勝往昔；其國民之生活程度，且提高百分之二至五，而卻發生人類歷史上空前慘烈的第一次世界大戰。現在二十世紀，科工之進步，人類物質生活水準之提高，允稱空前，史無前例；惟革命**，此起彼伏，一波未平，一波又興，世界人類，反無寧日；而盜竊、自殺、神經失常、精神痛苦，情況嚴重，更為空前。最可注意者，歐美物質文明為最進步，而自殺率反較落後國家為特高；美國平均每二分半鐘有一人企圖自殺。日本國民經濟在亞洲為最繁榮，而其自殺率亦為最高！是可證經濟改進，亦不能建立理想的社會。
四、為致力于政治的改革
自法國盧梭倡「民約論」，民主自由，幾成天經地義。惟是︰「人民權力，苟無限制，乃是一件非常危險的事。人類行施其權力，不可漫無限制。只有上帝方是無所不能，因為只有他的智慧公義，才能和其權能，互相平沖。」準斯而論，民主自由，如果脫離上帝，乃是非常危險的，並非國家之福。因為世人都犯了罪，虧缺上帝的榮耀；如再予以極端的自由，勢同與虎添翼，任其放縱私欲！例如現在美國人民，離棄聖道，放任自由，人心陷溺，學風窳敗，少年犯罪，情勢嚴重，即其明征。且稽諸往史，各國政制，無論其為君主，抑為民主，僅為五十步與百步之差，根本無關宏詣。查上述紀元前五○○至一九二五年間，戰禍頻繁，其在民主國家和君主國家，初無軒輊。在比較民主的國家，如希臘、如英、如荷，平均每五•四年，七•九年，八•一年，十二•一年，有一次戰亂。而在君主國，如羅馬、如拜佔廷、如德奧、如俄國、如西班牙，則平均每七•五年，六•一年，五•九年，五•八年有一次戰亂，可見任何政制，都不能安邦定國，臻于洽平。是又可證政治改革，也終不能建立理想的社會。
因此，社會學家甦魯根氏（P.A.Sorokin）認為人類今日之危機，其癥結乃在感官文化之解體；乃在科學、哲學、倫理、宗教……彼此無謂的沖突。甦氏認為任何人為的制度，都沒有絕對的價值，只有超越向上，求神的國和他的義；先求榮耀上帝，人類一切沖突，才能歸于冰釋。因此他強調理想社會的建設，不能枝枝節節，僅從政治、經濟、教育、文化各方面作俘表的粉飾，而當從根本上求
價值觀念的更張、純化與提高，以精神代替物欲，以上帝代替物質；這才是使神
人和好，使國家社會和平康樂之基本要道。他又以史實證明，一切戰爭，從未止制戰爭；而一切革命改造運動，也從未實現理想的社會。人類一切改造社會之企圖，結果只是心勞日拙。因此甦氏主張，唯一有效的消弭人類社會災禍之道，厥為求一切宗教、道德、科學、哲學價值之合于至道。易言之，一切都應以天國崇高的道德價值為基準為指標；否則一切政治社會的更張與革命，非僅無益，且反有害，適足為魔鬼利用，成為人類毀滅的厲階。甦氏並指出這個唯一有效的消弭社會禍亂之道，二千年前主耶穌早已曉諭，便是︰要「先求他的國和他的義」（太六33）。人類如果離棄了天國的道理，則人類命運，只見災禍危機，相逼而來；痛苦煩惱，永難自拔。綜氏所論，近代社會的根本病癥，乃在低級的感官文化之發展，脫離了天國的理想；挽救之道，唯在求一切文化道德的價值與天國的大道相合一。甦氏之說，如用我國的成語來表達，可說是一種「天人合一」論。他的道德，自比一般世俗學者為高明，因此輒被他們所譏嘲，吾人對于這一位學者的苦心，自深表同情，今春作者面晤甦氏，亦相與談及斯義。惟尤有進者，倘甦氏于天國的奧秘，福音的真理，能作更親切的闡揚，他的「天人合一」論，庶不致有我國儒家和一般「自救論」（Auto一Soterism）學者的缺陷。
參宗教救治的虛幻
史家湯恩倍氏（ArnoldTovnbee）本其研究人類六千年史實的結論，認為一切人為的救世法，一切刀劍救世主，運用「時間機器」的復古或革新的救世主，乃至聖哲君王的救世主，均歸失敗。秦皇、漢武、亞歷山大、成吉思汗、拿破侖、希特勒，均為刀劍救世主失敗之先例。而復古革命，**現狀，勢必訴諸武力，則仍復蹈刀劍救世主的覆轍。即聖哲君王，亦非完人。蓋哲學思想，初非真理；人類智慧，難免無失；入主出奴，今是昨非，終難止于至善。故氏以為人類歷史的重心，非軍事、政治、非科學技術、非經濟物質，而乃在宗教。人類之盼望，乃在宗教之復興；且預言人類宗教大復興時期，即將來臨。湯氏此論，較諸世俗學者，可謂空谷足音，不同凡響。惜其于基督的位格無正確的認識，以是昧于基督聖道獨一至尊之特性，從而妄想揚棄基督教之基要信仰；主張取長補短，與東方異教合流會通。質言之，湯氏以為道乃並行而不悖，他所謂人類盼望所寄之宗教大復興，乃為諸教之合一。此種思想，似是而非，最足惑世，不能不辨。蓋真正宗教，非人間的遺傳，世上的小學（西二8），而乃為上帝特殊的啟示，完全的救法，絕對不容人力，加以揚棄增損也（參看啟二二18一19）。此義須待專書，暫難詳論；茲僅就儒釋道三教之缺陷，略述一二。
我國儒家哲學，頗有一套崇高的理想；要想建立一個「止于至善」的，「書同文，行同倫」的烏托邦。他們相信，人類社會，可逐漸進步，從「據亂世」到「升平世」，從「小康」到「大同」。他們以誠意、正心、修身為起點；認為只要盡其在我，完成自我，己立立人，己達達人；便能由身修而家齊，家齊而國治，國治而天下平。所謂登高自卑，行遠自邇；這乃是一種平易可行，「極高明而道中庸」的道理。他們這種想法，乃是建立在「人性本善」之假設上面。孟子說︰「口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同明焉；目之于色也，有同善焉。至于心，獨無所同乎。心之所同然者何也？理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故義理之悅我心，猶芻豢之悅我口。」又曰︰「人性之善，猶水之就下，人無不善，水無有不下。」又曰︰「人皆有不忍人之心；……以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可連之掌上。」孔子也說︰「政者正也，子帥以正，孰敢不正。」「子欲善而民善矣；君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」儒家這一套人生哲學，和政治哲學，兩千多年來，士大夫都奉為圭臬。他們深信人性乃天然趨善，只要存心養性，明德修身，便不難止于至善，完成治平之業，實現大同理想。殊不知人類從始祖犯罪以後；「人心唯危，道心唯微」；「肉體之中，沒有良善」。「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18）誠如他們自己說︰「小人閉居為不善，無所不至；見君子而後厭然搶其不善，而著其善。」（《大學》）「此言小人陰為不善，而陽欲掩之，並非不知善之當為，與惡之當去也。但不能實用其力，以至此耳。」（《朱子》注）此實他們自承人之為善，毫無能力；而又證明孟子「義理之悅我心，猶芻蒙之悅我口」，「人性之善，猶水之就下」之說，並不符合事實。故荀子便一反孟子之說，認為人類所以需要禮教倫常，嚴刑峻法，正足以證明人性非善而實邪惡。而數千年來，中國儒家所向往的「知行合一」、「天人合德」的境界，始終成為紙上的空談，空中的樓閣；即儒家學者，亦不得不嘆為「聖人的悲劇」。是足見儒家之說，實僅一種虛驕的幻想，殊不足謀人類社會的救治。此則老子早已對孔子面加指責矣。
佛家認為宇宙萬象，不外是「情器世間」種種精神現象與物質現象交織相感的因果作用，其本性乃是一個真如法界。他們相信︰諸行無常，諸法無我，涅梁靜寂；宇宙萬象，既虛幻無常；人類生活，亦僅為宇宙幻想之一種；而我之為我，則更是一種幻覺。因此，他們認為人心乃有二門，一真一妄，真心虛靜，悉具佛性；妄心邪惡，較諸毒蛇猛獸，尤為可怕。而有情眾生，無明不滅；由于先天的孽緣，後天的障蔽，迷于妄心，不識真我，以是不離生死煩惱的痛苦。照他們的分析，三界因果，包括十二因緣︰過去二因，為「無明」與「行」；現在五果，為「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」；現在三因是為「愛」、「取」、「有」；未來二果，為「生」與「老死」。過去二因，與現在三因，共計五支，合為「集諦」；現在五果，與未來二果，共計七支；開為「苦諦」。觀因緣智，即為「道諦」。十二支滅，即為「滅諦」。「無明」緣「行」，「行」緣「識」，「識」緣「名色」，「名色」緣「六入」，「六入」緣「觸」，「觸」緣「受」，「受」緣「愛」；「愛」緣「取」，「取」緣「有」；「有」緣「生」，「生」緣「老死」，憂悲苦惱，是為順生死流，十二緣河滿。但「無明」滅則「行」滅，「行」滅則「識」滅，「識」滅則「名色」滅，「名色」滅則「六入」滅；「六入」滅則「觸」滅；「觸」滅則「受」滅，「受」滅則「愛」滅，「愛」滅則「取」滅；「取」滅則「有」滅，「有」滅則「生」滅；「生」滅則「老死」憂悲苦惱滅，是為逆生死流，十二緣河傾。所以他們以為解救之道，務在明心見性，轉迷開悟，破我執，滅無明，除情欲，造淨業；成正等覺，證大涅梁。但佛家既視人生意義，僅為老死憂悲苦惱，為求「滅死」離苦，從而「滅生」「息命」；這乃是「因噎廢食」，「飲鳩止渴」，何啻一種靈魂的自殺；這與基督教「出死入生」的「永生」之道，誠有天壤之別。復次佛家把人類社會，視作情器世間各種現象交感之因果作用，而寄其希望于一種空幻的所謂「真如法界」；使一般佛徒，沉溺于一種麻醉的催眠狀態，乃自以為「成正等覺」，而不求神的國度降臨，神的旨意行在地上，如同行在天上。這種空苦哲學，實足使人類漠視其社會責任，從而趨于悲觀與厭世。一般佛徒，雖設詞巧辯，否認悲觀，大言救世。但事實勝于雄辯，證諸一般佛教國家人民精神之頹喪，社會文化之落後，即可見其流毒之深重。此則我國儒家學者韓愈，早經痛加詞闢。略謂佛教來華以後亂亡相繼，祀佛求福，乃反得禍！（見韓愈《諫迎佛骨表》）
道家認為人類社會的罪惡，乃是由于人之造作虛偽；故禮法刑政，仁義道德，無非表示人之「大偽」（《道德經》十八章），而社會國家治平之道，消極方面，端在「絕聖棄智」、「絕仁棄義」（同上九章）；積極方面，端在「致虛極，守靜篤，歸根復命，而守常道」（同上十六章）。他們認為人類無法自救，治平之道，非賴人力；所以主張︰「不尚賢，使民不爭；不見可欲，使民心不亂；為無為，則無不治。」（同上第三章）這樣人類社會，自能恢復真樸祥和的境界。老子的思想，就其「絕聖棄智」，反對人類自負自義的一點來說，自較庸俗的人文主義者遠為高明；可惜他們所講的「道」，既是一種玄妙而不可言說的觀念，因此他們達生復命的道理，遂流為一種委天任運的放浪主義和玩世不恭不負責任的生活態度，使人類社會失去了積極推動的力量。吾人固不否認他們歸真返樸，無為而治的哲學，有其崇高的意境；可惜這一個崇高的境界，卻僅是一種「可望而不可即」的「水底撈月」的空想。誠以人類自始祖犯罪以後，已被神逐出「樂園」，伊甸東邊，「有四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路」，實已「回天乏術」，「歸真」無門，「返僕」沒由，只有循救主耶穌基督用他為我們所流的寶血所開的一條「又新又活的路」（來一○20；並參太二七51；弗二12一16），才能「歸根復命」，朝見聖父。此中至理，不僅道家未曾窺測；一切凡俗的教主，亦俱未了悟，容當于拙著《總體辯道學》（卷參）一書，再加論列。
肆人類社會的救主
以賽亞書第一章固然給我們看到人類社會災禍苦難的慘象；然而在全書結束的時候，卻又給我們一個極大的盼望。他說︰「看哪！我造新天新地。從前的事不再被記念，也不再追想。你們當因我所造的永遠歡喜快樂，因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂。其中必不再听見哭泣的聲音和哀號的聲音。其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。……我選民親手勞碌得來的，必長久享用；……因為都是蒙耶和華賜福的後裔，他們的子孫也是如此。他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂听。豺狼必與羊羔同食，獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人不害物。這是耶和華說的。」「我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字，也必照樣長存。」（賽六五17一25，六六22）以賽亞又指示我們，人類所以有這榮耀的盼望，其根由乃是「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大街的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。」（賽九6一7）
主耶穌基督的降生，乃是人類社會歷史上一件極重無比的驚天動地的大事。照加爾文的詮釋，這一位「和平之君」，乃是人類福樂之源。照希伯來原文，此「和平」二字，乃有亨通昌隆之意，乃為人間一種至高無上的福樂，便是一種所謂「極樂」的境界。所以，人間的福樂，只有從主耶穌基督而來。他乃是「全能的神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。」當他降生之時，天軍天使贊美歌頌說︰「在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與他所喜悅的人！」（路二14）他乃是萬福之根源，活水的源泉（約四14）。世界人類，順之者昌，得到福樂之源；逆之者亡，自絕生命之根。現在世界人類，所以災禍頻存，苦難相乘，便是因為人類拒絕救主，自絕福音，自塞恩源之惡果！
這不是「烏托邦」的理想，更不是宗教的偏見，而乃是救主奇妙的作為；而且許多乃是已經確實應驗的事工。語雲︰「實至名歸」，傳道人只作事實的宣告，非作私意的爭辯。救主在世之時，曾明白宣稱，一則曰︰「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的；你們心里不要憂愁，也不要膽怯。」（約一四27）再則曰︰「在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約一六33）關于救主奇妙的作為，在整卷以賽亞書里面，神已明白啟示，舉要言之︰
一、消弭戰爭
「他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。」（二4）「毀滅的事止息了，欺壓人的從國中除滅了。必有寶座因慈愛堅立，必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。」（一六4－5）
二、吞滅死亡
「他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱」（二五8）。「死人要復活，尸首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。」（二六19；並參看路二四章；約二○章；林前一五章）
三、教會勝利
「那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通。……在曠野必有水發出，在沙漠必有河涌流。發光的沙要變為水池，干渴之地要變為泉源，……在那里必有一條大道，稱為聖路；污穢人不得經過，必專為贖民行走，……在那里必沒有獅子，猛獸也不登這路……只有贖民在那里行走。並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們的頭上，……」（三五章；並參太一一2一6）
四、公義長存
「我必堅定我的公理為萬民之光。我的公義臨近，我的救恩發出，我的膀臂要審判萬民；……你們要向天舉目，觀看下地；因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了，其上的居民，也要如此死亡，……知道公義，將我訓誨存在心中的民，要听我言。因為……惟有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代。」（五一4．8；參看來一8－14；彼後三8－13）
五、安撫百姓
「要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰的日子已滿了，他的罪孽赦免了，……有人聲喊著說︰『在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們上帝的道。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的，必一同看見，……主耶和華必像大能者臨到，他的膀臂必為他掌權，他的賞賜在他那里，他的報應在他面前。他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，……』」（四○1－11；並參太三3；路二14）
六、拯救外邦
「我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。……壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。……直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。」「我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。」「我要引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路；在他們面前使黑暗變為光明，使彎曲變為平直。」（四二1－17；並參路二25一32）
七、救贖罪人
「他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。……他像羊羔被牽到宰殺之地，……耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。……」（五三章；並參四福音）
八、永賜平安
「我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。……你的兒女必大享平安。你必因公義得堅立，必遠離欺壓，……驚嚇必不臨近你。……凡為攻擊你造成的器械，必不利用；……這是耶和華僕人的產業，是他們從我所得的義。」（五四10一17）「我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。我已立他作萬民的見證，為萬民的君王和司令。……惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的上帝，因為上帝必廣行赦免。……你們必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導；大山小山必在你們面前發聲歌唱，田野的樹木也都拍掌。松樹長出代替荊棘，……這要為耶和華留名，作為永遠的證據」。（五五3、4、7、12、13）
九、萬國歸順
「萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。……素來苦待你的，他的子孫都必屈身來就你；藐視你的，都要在你腳下跪拜。……你地上不再听見**的事，境內不再听見荒涼毀滅的事。你必稱你的牆為拯救，稱你的門為贊美。……你的日頭不再下落，你的月亮也不退縮，因為耶和華必作你永遠的光，你悲哀的日子也完畢了。你的居民都成為義人，永遠得地為業，……至小的族要加增千倍，微弱的國必成為強盛。我耶和華要按定期速成這事。」（六○3、14、18、20一22）
十、造新天地
「看哪！我造新天新地。從前的事不再被記念，也不再追想。你們當因我所造的永遠歡喜快樂，因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。……其中必不再听見哭泣的聲音和哀號的聲音。……豺狼必與羊羔同食，獅子必吃草與牛一樣；……在我聖山的遍處，這一切都不傷人不害物。……」「看哪！耶和華必在火中降臨，……以烈怒施行報應，以火焰施行責罰；……時候將到，我必將萬民萬族聚來，看見我的榮耀。……我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字，也必照樣長存。……」（六五17一25，六六15、18、22一24；並參啟二一章）
世人把基督教和一般的自然宗教，等量齊觀；以為「道並行而不悖」，任何宗教不應有其獨一至尊性。殊不知這非可出諸私意的論辯，而應根據真神的啟示。基督聖道，是否獨一至尊，當以神的話為判斷的依據。「創造諸天的耶和華，制造成全大地的上帝……如此說︰『我是公義的上帝，又是救主。除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救』」（賽四五18、21－22）。「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）「他從死里復活，……遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，……為教會作萬有之首。」
（弗一20一22）「叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主。」（腓二10一11）「我觀看，見天開了。有一匹白馬；騎在馬上的，稱為誠信真實，他審判、爭戰都按著公義。他的眼楮如火焰，他頭上戴著許多冠冕；……他穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道。……在他衣服和大腿上有名寫著說︰『萬王之王，萬主之主。』」（啟一九11－16）
基督教乃是上帝完全的救法，奇妙的救恩，這救恩乃是「上帝既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們」；「上帝又按自己的旨意，用神跡奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」（來一1－2，二3一4）而這些神跡奇事，絕非同一般邪術，乃有其一貫的目的和計劃，乃是為證明並完成其救贖的大計而施行。約略言之，其一，乃為以色列人之出埃及並由摩西約書亞的領導，在巴勒斯坦的建國工作。此時之神跡，主要的乃為埃及之十大災難，紅海分開成為干地，天降嗎哪，磐石出水，約但河水，在亞當城停住，立起成壘。……其二，為以利亞和以利沙時代，對巴力邪教之生死斗爭。此時神跡，如窮寡婦的油面，取用不竭；她們的兒子，死而復活，耶和華降火顯現，以利亞被接升天，斧頭浮水不沉，天降火車火馬，死人一踫到以利沙的骸骨立即復活。……其三，在巴比倫被擄時代，耶和華真神對外邦邪神所顯之無比的權能。如沙得拉等三人被扔在火窖之中，有神子同在，于火中**，不但身體發膚，都無損傷，連衣裳也無火燎之氣。但以理扔在獅子坑中，神封住獅子之口，絲毫無傷。其四，為耶穌降生以後，他親自所行的神跡，當施浸約翰在監里發生疑問，打發門徒去問耶穌是否確為將要來的救主，主耶穌回答說︰「你們去，把所听見所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子听見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了！」（太一一4－6）事實勝于雄辯，基督教不是哲學的空想，關于救主的道成肉身，為童女生，贖罪代死，復活升天……以往先知的預言，俱已一一應驗，絲毫不爽；這些雄辯的事實，奇妙的神跡，便是基督聖道獨一至尊有力的明證。現在人類的盼望，乃在等候他的再臨。關于這
點，當他升天之時，天上的使者曾對當時站著望天的加利利人說︰「這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」（徒一11）主耶穌也曾親口安慰他的門徒說︰「我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那里去；我在那里，叫你們也在那里。」（約一四2一3）保羅說︰當主「親自從天降臨」的時候，「有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督里死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」（帖前四16一17）「那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕它，用降臨的榮光廢掉它。」（帖後二8）彼得也說︰「那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和地上的物都要燒盡了。……但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼後三10一13）使徒約翰在啟示錄中又告訴我們︰「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，……我又看見聖城新耶路撒冷由上帝那里從天而降，……我听見有大聲音從寶座出來說︰看哪！上帝的帳幕在人間。……上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。……」（啟二一1－8）這才是真正至善極樂的境界；但此絕非由于人的理想，而乃出諸神的作為。關于這點，于本書「基督教的歷史觀」中，當另詳敘。
總之，世界的盼望，乃在救主的再臨，上帝完全救世計劃的實現。基督教所以不同于一切自然宗教的特點，便是因為他乃是上帝的真道，乃是上帝的計劃；絕不容人的私意加以更張。誠以自始祖犯罪以後，人和地都已受咒詛，「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19）；受造之物服在虛空之下，受到敗壞的轄制，失去了上帝兒女自由的榮耀，嘆息勞苦，無由自拔（羅八18－25）。這個敗壞邪惡的世界，彎曲悖謬的世代，已非人力所能改造革新。此則絕非宗教的迷信，亦非僅為神學的理論，近代社會學家、歷史學家，如甦魯根、如湯恩倍諸氏，均嘗著書立說，用許多歷
史的社會的事實與統計予以證實，上文已稍加論列。且「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」（弗六12）「我們雖然在血氣中行事，卻不藉著血氣爭戰。我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破堅固的營壘」（林後一○34）。魔鬼一天在這世界，掌管政治經濟社會生活，我們一切世俗的改造革新的企圖和努力，均將徒勞；此則史家湯恩倍氏亦作是論。因此，必定要把上帝的敵人，從地上、從空中除去了，把它關在無底坑中，永遠扔在火湖里，萬物才能復興，天地才能更新，人類才真能「千年萬世永垂無疆之庥」。所以，「開萬世太平」的人類的救主，非政治家、非哲學家，亦非世俗的宗教家；而乃是上帝、全能的神、永在的父、和平的君——我們的救主，主耶穌基督（賽九6一7）。
伍教會空前的使命
基督教非空洞的理學，而乃為生命的大道。基督徒不是遁入空門的修士，而乃是「基督的大使」（林後五20，英文為大使）當把「平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上」（弗六15），不在坐而論道，而貴能起而奔跑。基督聖道乃是富有生命力的宗教，乃為感化人心，改良風俗，推進社會，造福國家，協和萬邦之動力；而基督教會，乃為神旨施行，神國降臨之導體。因此，吾人對于教會與社會之關系，尤其我們對于社會的責任，實應有深切的體認。
一、就教會之性質言
其一，教會非一般社團，非人為的組織，乃基督的身體；因此，凡藉人力造成的羅馬教會的教皇制度，以及普世教會的統一運動，均非真正的「上帝城」。而普世教會協進會（W.C.C.）主席之一，英國聖公會之坎特伯里大主教，竟發表狂妄之論，說︰「天堂不是僅屬基督徒的居所，只須行為完善，雖或不信上帝者，當不致被拒于天堂之外。有些無神論者，那時我們當可與其在天堂相見。」此其不僅混淆教會社會之性質，且尤漠視天堂地獄之分際！其二，教會乃超乎社會。教會乃超國界，超種族；超空間，超時間；不論天上地上，何處何代，何方何族，何國何民，凡信奉基督的重生信徒，都為他的肢體，均是屬于一體。因此，我國苦干新派「基督教」學者，妄想削足適履，建立所謂「中華神學」，乃根本昧乎同感一靈，同皈一主的真理。亦未了悟基督教「放諸四海而皆準，俟之百世而不惑」的特性。其三，教會不屬社會。查教會原文（Ecelecia），乃是「召出來」的，分別為聖的，「被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是上帝的子民」（彼前二9）。基督徒雖存留在世，他的地位，卻已和他「一同坐在天上」（弗二6）。他們不屬這世界，且為世界所恨（約一七14一16）。他們乃屬乎主，和在天上的父聯為一體；雖為地上的團體，而滿有屬天的榮光。其四，教會雖不屬世界，而卻領導社會。基督徒不遁入空門，逃避其對社會的責任。他們乃是社會的模範，人群的表率，是「世上的鹽」，「世上的光」（太五13一14）；乃為世界的防腐劑和消毒素，又為社會的向導者和推動力；「不效法世界」（羅一二2），而要為轉移風氣之人，不為被風氣轉移之人；要「在這彎曲悖謬的世代，作上帝無瑕疵的兒女。……顯在這世代中，好像明光照耀」（腓二15）。
二、就教會的態度言
其一，她乃是超世而入世。主耶穌在其偉大的禱告中，說︰「你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。」（約一七18）他在升天之前又吩咐門徒要往「普天下去，傳福音給萬民听。」（可一六15；太二八19）基督徒雖為世界所恨，卻不「憤世嫉俗」。他們不但要愛人如己，而且還要愛他們的仇敵，要為仇敵禱告，不與惡人作對。其次，教會乃是入世而超世。聖徒雖在世為人，卻「要思念上面的事，不要思念地上的事」（西三2）。要出污泥而不染，絕不同流合污，投降世界。不能重蹈別迦摩和老底嘉教會的覆轍；虛有其表，僅求屬世的灌榮；轉向世界，失去敬虔的實意，而把主關在門外。基督徒雖應愛他們的仇敵，卻不能愛上帝的仇敵，與罪惡相妥協。主耶穌說︰「人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」（太一二32）保羅對于那些心里剛硬不信的人，不但自己離開他們，並且「也叫門徒與他們分離」（徒一九9）。且一再警告︰「背乎所學之道的人，……要留念躲避他們」（羅一六17一18），「行**的，……或拜偶像的，……不可與他相交」（林前五11）；「和不信的……不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？……『你們務要從他們中間出來，與他們分別』」（林後六14一17）。「那迷惑
人、敵基督的。……凡超過基督的教訓……不要接他到家里」（約貳7－11）。但這絕非鬧宗派成見，我們切不可因教政例規的不同，自相紛爭；凡屬主內同道，都應彼此尊重，彼此相愛。
三、就教會的責任言
其一，對世界說︰要運用那「天上地下所有的權柄」（太二八18），和「按著那能叫萬有歸服自己的大能」（腓三21），傳揚聖道，把天父的生命、能力，運行于世，把他豐豐富富的恩典和真理（約一14一17），傳給世人，道化世界，佔領世界，「等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。」（腓三20）基督徒並未忘記世界，主耶穌離地升天時候所交付門徒的使命，便是要「往普天下去，傳福音給萬民听」（可一六15；太二八19）。但是改造世界，絕不僅是政治經濟浮表的粉飾，所能奏效；而應以傳揚福音，拯救靈魂，消除罪惡，改造人心，為務本的要道。其二，對政治說︰政教固應分開，該撒的東西，要歸該撒；上帝的東西要歸上帝。但此僅為職分之分，並不是說政治可以脫離上帝——萬王之王，萬主之主的宰治。且政府權力，既非屬于君主，也非全在人民，而乃源于上帝。上帝設立政府的目的，並非叫人來統治人，更不是叫人來擅作威福，**人民。當以免列人要擁護基甸作王之時，基甸說︰「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。」（士八23）以色列人效法列邦，要求立王統治，上帝便大不喜悅，認為是他們厭棄上帝（撒上八4一9）。最近美國最高法院判決廢止公立學校的禱告，恐將蹈以色列人的覆轍。教會人士，應起抗議。華盛頓說︰「離開了聖經與上帝，便不能治國平天下。」證諸史實，改教運進的結果，便結束了中古黑暗時代，開創了歐美新政的紀元。英國衛斯理復興運動的結果，又挽救了英國的危機，得免革命流血的災禍。而從另外一面來看，一切革命改造的運動，如果脫離了上帝，便失掉主宰，沒有中心，「扶得東來西又倒」（朱晦庵語）。現代社會，由于近代哲學之流董，謂人類有無限之完全性，強調個人絕對的自由，而根本漠視其對上帝的神聖的責任，已經發生了嚴重的危機。一方面統治階級，濫用權力，產生了空前專制的極權政治；一方面人民目無上帝，濫用自由，以致人心陷溺，道德窳敗，犯罪案件，日增無已！其三，對社會說︰革命改造運動，如果離開了上帝，既都發生了嚴重的病態；因此人類當根本覺悟，無論是民主運動或社會革命，都不是務本的要道。人類的罪惡一天存在，一切表面的更張，僅是揚湯止沸，不是釜底抽薪。所以人心的革命，個人的重生，才是正本清源，社會新生的起點。人類理想社會的創建，不是人類聰明智慧所能為力，而端賴上帝的恩典，及其聖靈運行感化的大能；只有從上帝重生得救的新人新民，才是社會新生的血液和要素。現代派對基督教有一個嚴重的誤會，以為基督教僅重個人靈魂的得救，僅重天國來生的福樂，而漠視當前社會的責任和大眾的福利；因此提倡社會事業，從而根本鄙棄了福音的真理，而另傳一種所謂「社會福音」，那顯然是一種可怕的誤盡蒼生的「陷害人的異端」（彼後二1；加一6－9）！其次，反教之士，則以基督教的「原罪論」，乃是一種悲觀思想；而尼采更以基督教的倫理思想，乃是一種奴才哲學，斥為最不道德；杜威之流，則以基督教救恩的教義，乃為愚民政策，實系社會進化最大的障礙。這些不幸的誤解，和惡意的批評，固屬全無是處，然卻正足使我們格外儆醒，提高我們對于社會的責任感。保羅早經提醒我們，不可「打空氣」、打空拳（林前九26）。我們不可在象牙塔中，自我陶醉；在牛角尖里，
咬文嚼字；在修道院內，不問世事。我們都知道整個失喪的世界，乃是我們播種的禾田，宣道的對象；而事實上，我們卻自己焚燒從教會到世界之間的橋梁。我們當重新檢討我們當前的宣道方針，正視我們社會的責任，以期根本道化社會，掃除福音的障礙。其四，對文化說︰基督聖道，雖系聖示天啟，非同文化哲學，不能和世俗的自然宗教，混為一談；但我們卻不可因此完全漠視聖道與文化的關系，否認其文化進步的動力。今春大布道家葛培理氏（BillyGraham）在哈佛大學與該校所謂「神學」（？）教授，開會論辯，作者恭逢其盛，深感這些現代派的所謂「神學家」，根本已離道反教，投降文化；不禁為之心痛如割，憂心如焚！益感教會目前領導社會文化責任之重大與迫切。世之學者，每以西方文化和基督聖道，視同一物，實為一個嚴重不幸的錯覺。自啟蒙運動以後，由于理性主義之發展，西洋學者，迷信人智，崇拜科學；鄙視聖道，認為落伍；不信聖經，斥為神話。從而以理性代替啟示，以哲學掩蔽神學，甚且以人為萬物之靈，取代上帝的地位。以是西洋文化，早已拔本塞源，成為「無根之木」、「無源之流」；故學者屈魯柏德氏（D.E.Trueblood）謂現代文明，乃似「瓶中之花」，雖覺鮮艷奪目，卻已失去命脈，不久必趨凋謝！此乃為人文主義文化根本之缺陷，現代文明解體的主因，亦為當前人類莫大之危機。
我們正生在這一個歷史上空前的災難時代，戰爭饑荒，充滿世界；價值觀念，根本動搖；一切規範，已遭摧毀；人心陷溺，惡貫滿盈；人淪禽獸，已失「上帝形像」原有之榮形。無論從科學、哲學、倫理、宗教方面，都可看到人類隱伏的危機，而一切政治法律經濟社會的體制，亦均不足維系人類合理的生活，挽救當前既倒之狂瀾。而人類整個毀滅的大悲劇，復可于旦夕之間，猝然爆發，降臨人間！——據專家警告，原子戰爭，一旦爆發，全體人類，可于半小時內，同歸于盡！當此存亡續絕，禍福生死之關頭，基督聖徒傳道救靈的責任，其重大迫切，實千百倍于往昔。惜乎教會學者，其保守者，則漠視其對社會的使命；其騖新趨時者，則「離棄真道，听從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理」（提前四1）。現在「那大罪人，就是沉淪之子，已經顯露出來。抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自稱是上帝。」
（帖後二3－4；太二四15）此誠救主再來，末世將臨之預兆。然而主訓示我們在這末世未到之前，「這天國的福音要傳遍天下」（太二四14）。這當為教會史上，自馬丁路德改教運動以後，一個極重無比的劃時代的使命。願神光照，使我們得到新的亮光、新的啟示、新的異象；對文化、對社會、對國家、對世界，有一個新的認識，作一個新的運動；道化文化，道化社會，道化國家，道化世界；使榮耀福音，光照普世。願我同道，儆醒準備，重新奉獻，迎候救主，從天降臨。