引言照上章所論，身體的死亡，乃是身體與靈魂的分離，終止它現在肉身的存在，其結果必致完全解體。此乃表示我們現在生命的終點，以及「血氣身體」（NaturalBody林前一五44）的死亡。現在的問題乃是身體死亡以後，人的靈魂如何；質言之，身體的死亡是否便是生命滅絕，抑或死後繼續存在，仍然活著？基督教會始終堅信，靈魂和身體分開以後，仍繼續活著。所以我們要分四點進而檢討靈魂不朽問題︰一、靈魂不朽的各種涵義；二、靈魂不朽的普通啟示；三、靈魂不朽的特殊啟示；四、靈魂不朽的異論與曲解。壹靈魂不朽的各種涵義
「不朽」之說，乃有各種不同的涵義；未可一概而論。為求避免混淆，須加分別明辨。一、從最絕對的意義而說不朽一詞，只能歸屬于上帝。使徒保羅在提摩太前書六章十五、十六章說︰「到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死（不朽）、住在人不能靠近的光里，是人未曾看見、也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給他。」但這並非說，上帝所有的被造物，沒有一個是不朽的，保羅也絕無此意。他這一個宣稱，無非乃是指不朽（獨一不死）乃是上帝固有的、永遠的、必然的本性，乃絕不受時間的限制。他被造物的不朽，乃須賴上帝的旨意，乃是由他所賦與的。
二、從繼續不斷的意義說則不朽乃歸屬于萬靈，包括人類的靈魂。在自然宗教哲學里，他們的學說，也講到這個問題，認為在人體分解消逝以後，靈魂乃繼續存在，並不一同消逝，而仍保持它個別的存在；但聖經里面的不朽，並不是一種平淡無味的完全在量的方面靈魂繼續的存在。
三、從神學專門術語而說「不朽」一詞，乃指完全解脫敗壞與死亡種子的境界。從這個意義來說，人在始祖未墮落犯罪以前，乃是不朽的。但是這種境界，並不能永保世人不會有死亡的可能。雖然世人在完全正直的境界，當不致死亡；但始祖雖明知吃的日子必死，卻力不從心、明知故犯、自貽伊戚、自取沉淪。且從事實上說，世人因為墮落作了罪的奴僕；因著罪，就要受死亡之律的支配。四、從末世論的意義來說
「不朽」一詞的意義，乃是特指不會受罪惡感染；不會被死亡吞滅的一種境界。人雖是照上帝的形像而造，卻不因此就會不朽。倘使始祖亞當誠能履行工約的條件，那就能夠不朽；但事實上他卻已犯罪墮落，現在只有靠救主耶穌救贖的恩功，始能真正不朽，此乃世人最後榮耀的盼望。那時，「上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、號哭、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說︰『看哪！我將一切都更新了。』」（啟二一4、5）貳靈魂不朽的普通啟示約伯發出一個意義深長、人所關切，且常追討的問題︰「人若死了，豈能再活呢？」（伯一四14）與此相關，時時提出的問題，就是人死了以後，是否仍是活著？其答案乃總是正面的。進化論者雖不信不朽之說，但卻不能否認；可見乃為人同此心，心同此理的世人之共信，甚至最低級的宗教也有這種信仰。可是由于唯物主義的影響，有些人就懷疑，從而否認世人的來生。但是這種反對態度，只是唯物論者的一孔之見。在一本不朽論的論文集里，其中乃包括各派代表的意見，他們事實上乃全體一致的贊同來生說，他們都異口同聲的見證，人死以後仍有存在的意識，茲分歷史的論證、哲學的論證、目的論的論證、道德論的論證，分述如後︰
一、歷史的論證在歷史上雖有些學者不信人死後繼續的存在，但是一般而論，萬國萬族無論文明的程度如何，都相信靈魂不朽。這種信仰，既如此普遍，可說人同此心，心同此理，因此可以認為此乃一種自然的本性，或稱為人類的天性。二、哲學的論證
此論乃基于人類靈魂的質樸（Simplicity），因此推論，靈魂乃是永恆的，不會消逝的。在死亡的時候，物質就分化解體；但是靈魂乃是一個屬靈的實體，非由不同的成分所構成，乃是整個的，是不能**的，不能消逝的；因此身體的解體，靈魂並不隨之毀滅。甚至身體完全滅亡，仍是無傷靈魂的毫末。此種論證，淵源甚古。例如古希臘哲人甦格拉底（Socrates，470？一399B.C.），他深信靈魂不滅，「堅決主張，人類靈魂，乃是一種永遠不滅神聖的本質；死亡不是生命的終點，乃是轉到靈界的道路，但只有義人可獲進入天堂之捷徑。」又如柏拉圖（Plato，427一347B.C.），他相信人類的靈魂，乃是從上帝而來，故靈魂是不滅的，本來是良善的；只是心為形役，以致墮落犯罪。還有西塞祿（MarcusTulliusCicero，106一43B.C.），他說︰「人類的靈魂，雖是不能目見，但藉靈魂的作為，能回憶往事、能創造發明，有神妙靈感……終令我們無法否認靈魂的存在；正如上帝一樣，雖目不能見，但藉上帝大能的作為，使你我無法推諉。且在人類心靈中，都有一種來生的預感。此中奧秘，雖非人智所能了悟；但是許許多多最偉大的天才和杰出的人物，都對來生的道理，有極深切的了悟。」三、目的論的論證（TheTeleologicalArgument）此派認為人類似賦有無限的才能，但在此生卻從來未曾充分發揮出來。大多數的人，一生所立志切望成就的事，乃都似僅開其端，即行去世，有「壯志未成身先亡」之嘆。許多崇高的理想，其一生盡心竭力所能達成的，乃都遠離所求的目標；其所渴求渴想的，既多不能滿足，結果只有大失所望。此派有鑒及此，所以起而論辯，說上帝沒有賦與世人在今世完成他們事工的才能，徒令他們失望；因此上帝另賜一個來生，俾能實現人生的目的。
四、道德論的論證此派認為人類的良知證實在宇宙間必有一位道德的主宰，施行公義。但是世人在今生都不能滿足公義的要求。不但此也，在這個世界，公義不彰，是非泯滅，善惡不分。作惡的人，凡事順遂、一帆風順、升官發財、享盡福樂；而敬虔的人，反而兩袖清風、家徒四壁、衣食堪虞、遭人奚落、受盡磨折，飽經憂患。因此他們推論，必有一個不同境況的來世，那時是非曲直，必加調整，公義必定伸張，必定得勝。
參靈魂不朽的特殊啟示上述靈魂不朽歷史的與哲學的各種論證乃不夠深切著明，不能令人心悅誠服，使人起信。為求更大的確證，必使我們信心之眼，轉向聖經——上帝的話。聖經里有很多經文指示我們，人死了以後，仍是有意識的存在。正如上帝是永有的一樣，人類的靈魂也是不朽的，此乃千真萬確的事。關于人類靈魂不朽的見證，乃如雲彩圍著我們，乃不容視而不見，亦無待多事爭辯。甲舊約里的靈魂不朽說
關于靈魂不朽，一般人以為在舊約里面所啟示的，不如新約的清楚；但這卻不能說在舊約里沒有靈魂不朽的啟示。大家都知道，且被公認，上帝在聖經里的啟示，乃是慚進的，逐漸顯明的；而靈魂不朽說，乃要到主耶穌基督復活以後，始完全顯明。這乃是「萬古之先，在基督耶穌里賜給我們的」恩典。「但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才表明出來。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」（參提後一9、10）雖則如此，但我們卻不能說舊約里面沒有關于死後仍有「有意識的存在」的道理。例如靈魂的存在、有福的來生，各種的說法，凡此乃都含有靈魂不朽的道理。一、從上帝論與人類論來說以色列人靈魂不朽的盼望，其根源乃在他們對造物主和救贖主的信心，這乃是「總不撇下你，也不丟棄你」的恩約的上帝；是他們長遠活著，永遠的、信實的上帝，他們且和他有親密的團契，得到生命、喜樂、平安與完全的滿足。他們既然切慕他、渴想他，他們無論生死，都完全信靠他，他們又歌頌贊美他是他們永永遠遠的福分與命運之所寄，既然如此，則豈能僅為短短的一生？倘使他們以死亡為他們生命的終點，則他們怎能從應許救贖他們的上帝，得到真正的安慰。尤有進者，舊約一再說，人是照上帝的形像而造，上帝又將生氣吹在他鼻孔里，使他成了有靈的活人。上帝所造的人，乃與禽獸不同，乃有超越時間的生命，在他們里面，乃有永生的保證。他叫他比天使微小一點，使他與上帝可有交契的關系。「上帝又將永生安置在世人心里」（傳三11）。凡此乃都有靈魂不朽的道理。
二、從陰間論來說舊約里時常講到死人要降到陰間。那些在死後降到陰間的人，雖非到極樂的境界，但乃可知人死後仍有「有意識的存在」。人類唯有脫離陰間，方能進入完全極樂的境界，此乃舊約一種有福的不朽的盼望。此在經文里面，乃有明白的指示︰例如詩篇十六篇九至十一節，四十九篇十四至十五節說︰「我的心歡喜，我的靈快樂，我的肉身也要安然居住。因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」「他們如同羊群派定**間，死亡必作他們的牧者。到了早晨，正直人必管轄他們；他們的美容，必被陰間所滅，以致無處可存。只是上帝必救贖我的靈魂，脫離陰間的權柄，因他必收納我。」
三、從不可交鬼說舊約一再警告，不可交鬼。利未記十九章三十一節，二十章二十七節說︰「不可偏向那些交鬼的和行巫術的，不可求問他們，以致被他們**了。我是耶和華你們的上帝。」「無論男女，是交鬼的或行巫術的，總要治死他們。人必用石頭把他們打死，罪要歸到他們身上。」申命記十八章十至十二節說︰「你們中間不可有……用迷術的，交鬼的，行巫術的，過陰的。凡行這些事的，都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華你的上帝將他們從你面前趕出。」以賽亞書八章十九節，二十九章四節說︰「有人對你們說︰『當求問那些交鬼的和行巫術的，就是聲音綿蠻，言語微細的。』你們便回答說︰『百姓不當求問自己的上帝嗎？豈可為活人求問死人呢？』」「你必敗落，從地中說話，你的言語必微細出于塵埃，你的聲音必像那交鬼者的聲音出于地，你的言語低低微微出于塵埃。」于此亦可知人死後仍「有意識的存在」，靈魂乃是不朽的。四、從死人復活說
在舊約開首幾卷書里，雖沒有明白的講死人復活的道理；但是主耶穌卻向我們指出乃有此涵義。他在馬太福音二十二章三十一至三十二節說︰「論到死人復活，上帝在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說︰『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝」，此乃主耶穌直引舊約出埃及記三章六節的經文；並且責備猶太人不明白舊約關于這段經文的意思。復次，關于復活的道理，事實上舊約的約伯記、詩篇、以賽亞書和但以理書各卷書里面，乃有明白的教訓。例如約伯記十九章二十三節至二十七節說︰「惟願我的言語，現在寫上，都記錄在書上；用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠。我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝。我自己要見他，親眼要看他……。」詩篇十六篇九至十一節（見上引）；十七篇十五節︰「至于我，我必在義中見你的面。我醒了的時候，得見你的形像，就心滿意足了。」四十九篇十五節（見上引）；七十三篇二十三、二十四、二十六節︰「我常與你同在，你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀里……。我的肉體和我的心腸衰殘；但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永遠。」以賽亞書二十六章十九節︰「死人要復活，尸首要興起。睡在塵埃的阿，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。」但以理書十二章二、三節︰「睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光，如同天上的光；那使人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」此乃從舊約的死人復活說，可知靈魂之不朽。從舊約若干動人的經文，講到信徒死後和上帝有美好的交契，可知靈魂之不朽。這些經文，例如約伯記十九章二十三至二十七節；詩篇十六篇九至十一節；十七篇十五節；七十三篇二十三、二十四、二十六節（已見上引），乃都是傾心吐意，表示他們要在耶和華上帝面前歡喜快樂，有堅定的永遠的盼望。乙新約里的靈魂不朽說
從主耶穌基督復活以後，「敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14）。「他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來」（提後一10）。這就把靈魂不朽說，與生命之道格外顯明，且有更多的證據，關于這個道理的經文，可分以下三種來說︰一、靈魂仍要繼續存在無論義人與惡人、信與不信的人，靈魂都要繼續存在。關于信徒靈魂繼續存在的經文，例如馬太福音十章二十八節，主耶穌說︰「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄里的，正要怕他。」路加福音二十三章四十二至四十三節，另一個與主同釘十架的犯人說︰「『耶穌阿！你得國降臨的時候，求你記念我。』耶穌對他說︰『我實在告訴你，今**要同我在樂園里了。』」約翰福音十一章二十五至四十四節，「耶穌對他說︰『復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。』」接著主耶穌對那死了四天在墳墓里的拉撒路，「大聲呼叫說︰『拉撒路出來！』那死人就出來了……。」約翰福音十四章一至三節，主耶穌說︰「你們心里不要憂愁；你們信上帝，也當信我。在我父的家里有許多住處……。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那里去；我在那里，叫你們也在那里。」哥林多後書五章一至五節說︰「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們在這帳棚里嘆息，深想得那從天上來的房屋……，好叫這必死的被生命吞滅了。」腓立比書一章二十一至二十三節說︰「因我活著就是基督，我死了就有益處……。我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」惡人死後，他的靈魂也要繼續存在，但其境況則完全不同，馬太福音十一章二十至二十四節說︰「耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們說︰『哥拉汛哪，你有禍了︰伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！迦百農阿，你已經升到天上，將來必墜落陰間，因為在你那里所行的異能，若行在所多瑪，他還可以存到今日。但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！」羅馬書二章五至十一節說︰「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人，凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨，不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人；因為上帝不偏待人。」哥林多後書五章十節說︰「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」
二、身體也要繼續存在信徒不但靈魂得救，身體也要得贖，要靈魂體全人得救，與上帝交契，有不朽的完全的福樂。路加福音二十章三十五至三十六節主耶穌說︰「惟有算為配得那世界，與從死里復活的人，也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為上帝的兒子。」約翰福音五章二十五至二十九節說︰「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要听見上帝兒子的聲音，听見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓里的，都要听見他的聲音，就出來；行善的復活得生；作惡的復活定罪。」哥林多前書十五章五十一至五十四節說︰「我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要睡覺（死亡），乃是都要改變；就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的；這必死的總要變成不死的；這必朽壞的既變成不朽壞的；這必死的既變成不死的；那時經上所記『死被得勝吞滅的話』就應驗了。」腓立比書三章二十至二十一節說︰「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」帖撒羅尼迦前書四章十六至十七節說︰「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督里死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」至若那些不信和作惡的人，他們也要復活，他們的身體也要繼續存在；但是這種存在，乃和信徒與義人不同，他們不是復活得生，乃要復活定罪；照聖經所說，乃為永死。約翰福音五章二十九節說︰「行善的復活得生；作惡的復活定罪。」啟示錄二十章十一至十五節，二十一章八節說︰「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。于是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖里；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖里。」「惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，**的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖里；這是第二次的死。」
三、信徒與神交契之福聖經里面有很多經文，強調信徒不朽的生命，並非僅為無限的存在，而乃為和天父上帝與主耶穌基督永遠交契屬天的歡樂，乃是他們在地上之時所行所種的完滿的成果（參加六7一10）。馬太福音十三章四十三節，主耶穌說︰「那時，義人在他們父的國里，要發出光來，像太陽一樣。有耳可听的，就應當听。」二十五章三十一至三十四節說︰「當人子在他榮耀里，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來……于是王要向那右邊的說︰『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；……』」羅馬書二章七、十節說︰「凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們……。將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。」哥林多前書十五章四十九節︰「我們……將來也必有屬天的形狀。」腓立比書三章二十至二十一節說︰「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」提摩太後書四章六至八節說︰「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」啟示錄二十一章三至五節說︰「我听見有大聲音從寶座出來說︰『看哪！上帝的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。』坐寶座的說︰「看哪！我將一切都更新了……。」二十二章三至五節說︰「以後再沒有咒詛。在城里有上帝和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜。他們也不用燈光、日光，因為主上帝要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。」
肆靈魂不朽的異論與曲解一、靈魂不朽說之異論由于唯物哲學以及自然主義的猖獗，靈魂不朽說，乃受到打擊。他們以為心靈沒有獨立的，實質的，真正的存在。自啟蒙運動以後，由于所謂經驗主義的科學的人生觀之勃興；這種思想，先後經過了休謨、康德、達爾文等學說的影響，便加強發展，一味遵照呆板的自然法，來機械地解釋整個宇宙現象，以及人類的宗教、道德、心靈問題。我國首領，中了這種思想之毒，從而不信靈魂不朽之說。例如黨國元老吳稚暉先生，當時新文化運動的首領胡適之尊他為人生觀大論戰戰線上的「押陣大將」，和領導「科學的人生觀」的先鋒。吳氏說︰「人便是外面只剩兩只腳，卻得到了兩只手，內面有三斤二兩腦髓，五千零四十八根腦筋，比較只有多額神經系質的動物……。人只有質力，一切情感、思想、意志，都不過是質力的反應；僅勉強美其名曰心理，神其事曰靈魂。」所以他主張，「那種駭得煞人的顯赫的名詞，上帝阿！神阿！還是取消了好……開除了上帝的名額！放逐了精神元素的靈魂！」其次乃為新文化運動首領，中央研究院院長胡適之先生，在他所著的《胡適文選自序——介紹我自己的思想》中說︰「我不信靈魂不朽之說，也不信天堂地獄之說。」「故我說，我這個小我，會死滅的。死滅是一切生物的普遍現象，不足怕，也不足惜。」「生命本身，不過是一件生物學的事實，有什麼意義可說，生一個人，與生一只狗、一只貓，有什麼分別？」吳、胡二氏，都是望重一時，他們都否認靈魂與靈魂不朽說，乃是因為中了近代唯物哲學之毒，而他們的言論乃大大影響了國人的思想，為唯物共黨鋪路。
二、靈魂不朽說之曲解許多學者，不信靈魂不朽，異想天開，張冠李戴，加以曲解。國人常以「立德」、「立言」、「立功」，視為「三不朽」，藉以**自豪。近人也倡所謂「種族不朽說」、「聲望不朽說」以及「感力不朽說」，拿來取代靈魂不朽說。經雲︰「有一條路人以為正，至終成為死亡之路！」（箴一四12，一六25）他們這樣的自高自大，自負自義，自我陶醉，乃等于畫餅充饑，不能取代「永生之道」，不信之人的結局，照主耶穌所說，乃與信徒不同，乃是「復活定罪」（約五24）。「若有人名字沒有記在生命冊上的，就被扔在火湖里」，「就是第二次的死」，乃是永死，不是永生（參啟二○11一15，二一8）。茲將上述三種曲解靈魂不朽說的謬見分論如次。1．種族不朽說——這一派的人自我陶醉，以為他雖要離開世界，但是他的後裔，子子孫孫要繼續傳種接代；他既生了他們，便是他的貢獻，有分于他後代的生命，那就要藉著他們，永永遠遠一同活下去。但是這種要藉著他子孫一同活下去的痴心妄想，絲毫不能取代個人靈魂不朽說；且復完全違反聖經的教訓，而事實上他的子孫也要死亡，不能救他脫離滅亡的命運，得到不朽的靈魂、永遠的生命，而乃要同歸于盡！
2．聲望不朽說——照實證主義（Positivism）的說法，此乃唯一人當渴望追求的不朽之道。但是這種主觀的想望，不但完全不合聖經的道理，而且在事實上縱使能自勉自勵，博得一時的聲望，甚至建立豐功偉業，可是古人詠嘆說︰「固一世之雄也，而今安在哉？！」雖或他們的名字，記在歷史里面，即或誠如其言，能夠「留芳百世」，但仍不免被人遺忘。所羅門王很感慨的說︰「已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。我傳道者雖在耶路撒冷作過以色列的王。我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事，乃知上帝叫世人所經練的，是極重的勞苦。我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。」（傳一11一14）尤有進者，世人更應驚覺，照聖經所說︰「若有人名字沒記在生命冊上的，就被扔在火湖里。」（啟二○11一15）則他的聲望名譽，實無補于他的永遠沉淪，豈不哀哉！3．感力不朽說——此與上述的「聲望不朽說」乃有很密切的關系。但是所謂感力，不能一概而論，胥視其所作所為的動機是否為主而作。使徒保羅、奧古斯丁、路德、加爾文，以及許許多多忠心的主僕，不但冒險犯難，堅苦卓絕，甚至為道殉難，視死如歸，自足彪炳千秋。但是歷史上有許多所謂偉大的人物，轟轟烈烈、威震八方、氣蓋萬世；其所作為，卻乃禍國殃民，誤盡蒼生，民怨沸騰，恨不得寢其皮而食其肉，成為千古的罪人。所以「感力不朽說」和「靈魂不朽」絕不能混為一談，更不能取代「靈魂不朽說」。此說既與上述的「聲望不朽說」有密切的關系，則上文批判此說的理由，乃都可援引，故不復贅。三、靈魂不朽說之重振現在唯物論的宇宙觀，已被學者所駁斥，而代以屬靈的宇宙觀。美國心理學家詹姆士（WilliamJames）說，傳統的公式，以為思想乃是腦髓的功能，這種科學家的結論，乃是根據一種錯覺而來，照這種公式，就以為腦的功能乃是產生的（Productive），而不知也是傳達的（Transmissive）。腦髓可能僅僅傳達的，正如顏色眼鏡、分光鏡、折射鏡能夠傳達光，也能決定顏色與方向那樣。又如光可離眼鏡和透視鏡等而獨立，思想也可離腦髓而獨立。因此詹氏說，如果誤以思想為腦髓的功能，不信不朽之說；但倘能知思想乃可離腦髓而獨立，便能相信靈魂之不朽。現在有些進化論者，根據他們適者生存的道理，也相信不朽說。還有些著名的科學家如上述之詹姆士，還有洛奇爵士（SirOliverLodge）、希斯洛（JamesH.Hyslop）都很重視人死後的問題，且都信靈魂不朽；尤以洛奇爵士，乃為虔誠信徒，嘗于一九一○年著《理性與信仰》（Reason&Belief）一書。在其去世前十年，本其多年對于心靈的研究，力倡死後靈魂不朽之說，發表三部著作︰一為《生與死》（Life&Death）；二為《科學與永生》，（Science&Immortality）；三為《我為什麼相信永生》（WhyIBelieveinPersonalImmortality），引起了學術界極大的注意。洛氏深信靈魂不朽乃為千真萬確的事實，曾撰「靈魂不朽之科學論證」一文。美國杜克大學（DukeUniversity）在萊應博士（Dr.J.B.Rhine）領導之下，經過三百多萬次測驗，具體證明，人類靈命，超越時空，乃是不朽的！