在今世能夠預期來生，那該是何等快樂與安慰的根源！在屬世掛慮與責任的重擔下行將枯竭的聖徒，果能以喜樂的心情仰望天家。靈魂不滅的盼望給病者，受壓追的，被棄的與年邁之人，帶來何等的安慰！當他們預期即將進入的安息良辰，他們真要喜樂歡呼，“憂愁嘆息已消釋。”
預期來世的生命，不應影響我們對現在工作的忠心，也不當對今世生活表示不滿。得到此二動機之間的平衡，似乎是保羅的理想。某次他曾被提取到三層天上去，他的心靈充滿了無限的蒙福經歷。這種經歷，當他在世的余下生活中是一直存在的，此經歷令他確信，無論任何苦難與逼迫，都不能使他動搖。他渴慕屬天的生活，然而他仍未忘懷他對同胞應當履行的緊要義務，——“我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的，然而我在肉身活著，為你們更是要緊的，”腓１︰２３，２４。
“花好、月圓、人長壽”乃人之常情。雖系如此，但不句我們處豐富，或處缺乏，健康或疾病，喜樂或憂愁，我們都當以此生為最寶貴，不可稍事疏忽，直到終結。因此，只要神給我們這生命，我們就當欣然接受，並從事我們目前的工作，只要一息尚存，就當盡力完成主所托付我們的。
靈魂不滅的教義令我們知道，我們不過暫住此世。我們並不是在這里永久案居。保羅說︰“我們是天上的國民，”腓３︰２０。在我們悔改信主之後，我們在世居住的目的是為別人作見證，當我們給別人作見證的時候，我們自己便在恩典與成聖中有長進，預備來生。當我們完成所托付的工作時，我們就隨時應主呼召，得見恩容。我們在天所得的賞賜，要與我們在世工作的忠心成正比（在世工作愈忠心，在天所得的賞賜亦愈大）。
有傳授靈魂不滅教義的地方，其傾向就是發展人類，提高人類。受此教義感化的人，不但領受來世生命之偉大的遠景，而且以今生為有美滿的意義。來生是擺在我們前面的的目標，一切的美德，誠實，與聖潔要在來生中得賞，所以來生雖非人生進步的基要，但也是有力的幫助。我們也可以說，世上的罪惡所以如此猖獗的原因，就是那些犯人根本不信復活與將來的審判，他們這樣把復活與審判的觀念從心中排除，不過是暫時的成功，善惡到頭，終必有報。所以有人說，“沒有什麼比不信靈魂不滅更引人至道德敗壞的。”姑且讓人不信有來生，沒有神公義的審判，他們就把平常的約束置之度外。于是就放縱肉體的情欲，踐踏他人的權利。恐懼刑罰並非引至道德的最高動機，但乃是一個有效的動機，何處沒有懼怕刑罰，何處罪犯即刻猖獗。
相信一假偽方式的靈魂不滅，即如人類世代相傳，繼續生存，或善惡受道德的審判，延及後代，那是不夠的。要說人類是不朽的，但論到個人則否，這就是拒絕靈魂不滅的真義。花草樹木，從永遠到永遠在遮蓋大地，這是無人否認的。但這樹木只活一次，這花只開放一回。一個人只一次活在世間︰如果那就是他的蓋棺論定，對于他也就無所謂有什麼靈魂不滅了。況且，像這樣的人類是沒有意識的，意識是屬于個人的產業。至于後代所加的道德判斷，實在是義人應享美名，惡人當受惡譽。在感恩後代的之中繼續活著，那當然是好的。但實在說來那並不是靈魂不滅。如果靈魂不滅就是這個，我們都不能活多久。死去的人只不過為較多數的人紀念而已。在任何國家歷史中如此杰出的人物，誠然無多。更值得注意的，就是感化的不朽，不但適用在義人身上，也適用在惡人身上。
有人說，在人這方面的靈魂不滅，也就暗示在動物方面有靈魂不滅。人與動物之間的區分乃在此︰人有靈魂不朽，後者則無。人是有自我意識的，有道德的生物。他知道是非之間的區別。他知道神的存在，當他犯罪得罪神的時候，他知道罪的現實性。因此他的本性要求一個賞善罰惡的來世生活。但動物根本沒有這些屬性。動物沒有道德性。它的行動根本由直覺與習慣來支配。它有知覺，但非自我意識。它不能對自己說，“我在這里。”因此它不是有思想的生物。人性的根本特點與動物的絕對不同。
雖然如此，這不能說將來在天上沒有動物，飛禽與植物。這現今的世界，若果缺乏了這些東西，還成了什麼樣子呢？無疑將來更新的世界一部分的榮耀，乃是恢復與更生的動植物生命。保羅所說，“一切受造之物，一同嘆息勞苦，直到如今，”他馬上又接著說，“不但如此，就是我們……也自己心里嘆息，等候得著兒子的名份，乃是我們身體的得贖，”（羅8︰22，23），似乎指出低等受造之物的受苦，乃是人墮落的結果，它們也有分于將來要顯現的榮耀。關于此點我們雖不能確實地說，但我們能夠說這世界的動植物要代代傳續，所以在新世界中，動植物也一定會有的，無疑比這世界的更為繁榮，存到永遠，但我們所知道的特別種類或許不在那里。
以上所說的實際教訓乃是非常嚴重的︰每個人的責任就是使他的生活成為值得不朽的生活，使一件合意的事成為不朽的，不僅是生命之延續，乃是有更良好質分的生命。如果在今生完了之後還有來生，那麼今世的七八十年，若與永世來比，不過是轉眼之間，永世的無限，非吾人可能想像。就是馬土撒拉活到九百六十九的高齡，也是短促的。明顯可見，有一些事比人在世爭權奪利，過安舒生活更重要。生命應變成為將來離世時所帶去的品格（或善或惡）。
英國著名科學家赫胥黎教授對物質的事物是非常注意的，但他對將來的盼望所見無幾。在他的墓碑上刻有如下的話︰
“如果在墳墓那邊無所相遇，
如果一切盡黑暗；寂靜，但是安息。
因為神仍賜睡眠給 所愛的，
如果是他所願意的無止息的睡眠，豈非至善。”
黑暗——寂靜——永眠；除了那些為逃避良心上有罪辜的人以外，在那里都找不到什麼安慰。與此相對照的，我們在基督的話中找到安慰︰“你們心里不要憂愁，你們信神，也當信我。在我父的家里，有許多住處，若是沒有，我就早已經告訴你們了，我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那里去，我在那里，叫你們也在那里，”約１４︰１－３。
在基督徒的墓志銘上“不是托爾斯泰絕望的‘永別’，乃是丁尼生的不朽之望，“夕陽西下與晚星……是給我的一個清晰的召喚。”基督徒時常在他們愛人的墓石上刻著“我們再相會”的美麗詞句。
是的，我們在地上的生活要在永世里完成的。我們在世忠心所作的工，要在那里繼續。在吉普靈（Kipling）的詩中記載以下的話︰
“世畫將完顏管空，
舊色已殘批判停；
世代相沿安與信，
待候主命再興工！”